(1) Por el amor de Sion ... - Las opiniones nuevamente difieren en cuanto al hablante. �Es �l el profeta, o el siervo de Jehov�, o el mismo Jehov�? En general, el segundo punto de vista parece estar m�s en armon�a con lo que sigue. El verdadero Siervo llevar� a cabo lo que en el lenguaje de la teolog�a posterior se podr�a llamar su obra de intercesi�n mediadora, para que no haya demora en el cumplimiento de las gloriosas promesas que se acaban de pronunciar.
Como brillo. - Mejor, como el resplandor de la ma�ana, siendo as� usada la palabra en Isa�as 60:3 ; Proverbios 4:18 .
Como l�mpara ... - Mejor, como antorcha encendida.
Ser�s llamado por un nombre nuevo ... - De modo que en Jeremias 33:16 , el nombre de la ciudad restaurada debe ser �Jehov� justicia nuestra�. La ra�z del pensamiento es que el estado alterado debe encarnarse, como en el caso de Abraham e Israel, en un nuevo nombre. Aqu�, sin embargo, el efecto de la promesa se intensifica, como en Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 3:12 , por la ausencia del nuevo 'nombre, como algo que va a trascender toda experiencia.
Una corona de gloria ... - La "corona" como distintivamente real; la �diadema� implica una �tiara�, como la mitra del Sumo Sacerdote ( �xodo 28:4 ; Zacar�as 3:5 ). Las dos "manos" se expresan con diferentes palabras en hebreo, la segunda tiene el sentido de la palma abierta de la mano.
La �nueva corona�, es decir, la nueva gloria que recibe Jehov� de la restauraci�n de Jerusal�n, no se usa en la cabeza (podemos creer que se piensa en ella como ya coronada desde la eternidad), sino que se sostiene en la mano para la mirada. de las naciones adoradoras.
No volver�s a ser llamado Abandonado ... - El cambio de nombre se indica aqu� parcialmente, y probablemente encuentra su punto de partida en el matrimonio de Ezequ�as con Hefzi-bah ( 2 Reyes 21:1 ), que, asumiendo La autor�a de Isa�as de estos cap�tulos estar�a fresca en la memoria del profeta. Ser�a enteramente a su manera ver en el nombre de la novia, como en el de sus propios hijos, un presagio del futuro.
El hecho de que la palabra hebrea para Abandonado ( Azubah ) hubiera sido llevada por una reina anterior, la madre de Josafat ( 1 Reyes 22:42 ), confirma la opini�n aqu� adoptada. "Hephzi-bah" significa "mi deleite est� en ella"; y "Beulah", "casado".
As� se casar�n contigo tus hijos ... - La imagen de la novia se presenta bajo otro aspecto. La gente de un pa�s es, en su unidad colectiva, como el novio, y el pa�s es como la novia. Est�n obligados, como el marido a la esposa, a cuidarla y protegerla, a estar dispuestos a vivir y morir por ella.
He puesto centinelas sobre tus muros ... - Los "centinelas" han sido interpretados de manera diferente como (1) guardianes angelicales y (2) profetas. Zacar�as 1:12 y Daniel 10:16 pueden Daniel 10:16 a favor de (1), pero en general, (2) parece preferible. Los profetas del regreso del exilio, Zacar�as, Hageo, Malaqu�as, pueden considerarse ejemplos representativos de tales "atalayas", como tambi�n lo son los profetas de la Iglesia cristiana, que toma en parte, al menos, la posici�n de la nueva Jerusal�n. .
Los que hac�is menci�n ... - Mejor, vosotros que sois los recordadores. Deben recordarle a Jehov� sus promesas d�a y noche, para que �l pueda apresurar su cumplimiento, sin descansar nunca hasta que la futura Jerusal�n sea de hecho �una alabanza en la tierra�. (Comp. Zacar�as 1:12 .)
El Se�or ha jurado ... - Aqu� se reconoce el principio de la Ep�stola a los Hebreos ( Hebreos 6:13 ). Jehov� no puede jurar nada menos que lo que es el s�mbolo de Su propia grandeza, identificado con �l mismo.
No dar� m�s tu trigo ... - Las palabras nos remiten a la historia primitiva de Israel, sujeta en cualquier momento a los Jueces 6:4 ataques de Madianitas ( Jueces 6:4 ; Jueces 6:11 ), Asirios ( Isa�as 16:9 ) y Filisteos ( 2 Cr�nicas 28:18 ).
La nueva bendici�n contrasta especialmente con la maldici�n de Deuteronomio 28:33 ; Deuteronomio 28:51 .
En los atrios de mi santidad. - Mejor, de mi santuario. La cosecha y las fiestas de la vendimia deben ser guardadas, como anta�o, sin interrupci�n, el due�o de la casa, con su familia y los levitas y los pobres ( Deuteronomio 14:22 ), comiendo de las primicias �antes El Se�or."
Pasen ... - Aqu�, probablemente, tenemos el grito del profeta mismo (pero, posiblemente, tambi�n el del Siervo de Jehov�) dirigido a los heraldos, quienes deben salir y convocar a los exiliados para que regresen a la tierra restaurada. ciudad. Sobre las frases especiales, v�anse Notas sobre Isa�as 40:3 ; Isa�as 57:14 .
Levanten un estandarte a la gente. - Literalmente, pueblos, el plural indica que el profeta piensa que las naciones gentiles escoltaban a Israel. De esto se deduce que el comando en s� est� dirigido, como las cl�usulas anteriores, a los exiliados que regresan.
El Se�or ha proclamado ... - Un cumplimiento parcial de las palabras se encuentra en el decreto de Ciro ( Esdras 1:1 ); pero tambi�n tienen un alcance m�s amplio, y abarcan todos los acontecimientos por los que la historia se convierte en la voz de Dios, proclamando su voluntad.
El fin del mundo ha sido restringido por algunos comentaristas a las regiones occidentales del Mediterr�neo, pero sin raz�n suficiente.
He aqu�, su recompensa est� con �l. - Repetido de Isa�as 40:10 , donde ver Notas.
Los redimidos del Se�or. - Literalmente, rescatado, como en Isa�as 35:10 ; Isa�as 51:10 .
Buscado ... - es decir, una ciudad que los hombres buscar�an honrar y promover su bienestar. (Comp. Lo opuesto, "Si�n, la cual nadie busca", en Jeremias 30:17 .)
Una ciudad no abandonada. - Con especial referencia al nombre �Azubah� en Isa�as 62:4 . (Comp, el cambio de nombres en Oseas 2:1 )
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Isaiah 62". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/isaiah-62.html. 1905.
Versículo 1
LXII.
(1) Por el amor de Sion ... - Las opiniones nuevamente difieren en cuanto al hablante. �Es �l el profeta, o el siervo de Jehov�, o el mismo Jehov�? En general, el segundo punto de vista parece estar m�s en armon�a con lo que sigue. El verdadero Siervo llevar� a cabo lo que en el lenguaje de la teolog�a posterior se podr�a llamar su obra de intercesi�n mediadora, para que no haya demora en el cumplimiento de las gloriosas promesas que se acaban de pronunciar.
Como brillo. - Mejor, como el resplandor de la ma�ana, siendo as� usada la palabra en Isa�as 60:3 ; Proverbios 4:18 .
Como l�mpara ... - Mejor, como antorcha encendida.
Versículo 2
Ser�s llamado por un nombre nuevo ... - De modo que en Jeremias 33:16 , el nombre de la ciudad restaurada debe ser �Jehov� justicia nuestra�. La ra�z del pensamiento es que el estado alterado debe encarnarse, como en el caso de Abraham e Israel, en un nuevo nombre. Aqu�, sin embargo, el efecto de la promesa se intensifica, como en Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 3:12 , por la ausencia del nuevo 'nombre, como algo que va a trascender toda experiencia.
Versículo 3
Una corona de gloria ... - La "corona" como distintivamente real; la �diadema� implica una �tiara�, como la mitra del Sumo Sacerdote ( �xodo 28:4 ; Zacar�as 3:5 ). Las dos "manos" se expresan con diferentes palabras en hebreo, la segunda tiene el sentido de la palma abierta de la mano.
La �nueva corona�, es decir, la nueva gloria que recibe Jehov� de la restauraci�n de Jerusal�n, no se usa en la cabeza (podemos creer que se piensa en ella como ya coronada desde la eternidad), sino que se sostiene en la mano para la mirada. de las naciones adoradoras.
Versículo 4
No volver�s a ser llamado Abandonado ... - El cambio de nombre se indica aqu� parcialmente, y probablemente encuentra su punto de partida en el matrimonio de Ezequ�as con Hefzi-bah ( 2 Reyes 21:1 ), que, asumiendo La autor�a de Isa�as de estos cap�tulos estar�a fresca en la memoria del profeta. Ser�a enteramente a su manera ver en el nombre de la novia, como en el de sus propios hijos, un presagio del futuro.
El hecho de que la palabra hebrea para Abandonado ( Azubah ) hubiera sido llevada por una reina anterior, la madre de Josafat ( 1 Reyes 22:42 ), confirma la opini�n aqu� adoptada. "Hephzi-bah" significa "mi deleite est� en ella"; y "Beulah", "casado".
Versículo 5
As� se casar�n contigo tus hijos ... - La imagen de la novia se presenta bajo otro aspecto. La gente de un pa�s es, en su unidad colectiva, como el novio, y el pa�s es como la novia. Est�n obligados, como el marido a la esposa, a cuidarla y protegerla, a estar dispuestos a vivir y morir por ella.
Versículo 6
He puesto centinelas sobre tus muros ... - Los "centinelas" han sido interpretados de manera diferente como (1) guardianes angelicales y (2) profetas. Zacar�as 1:12 y Daniel 10:16 pueden Daniel 10:16 a favor de (1), pero en general, (2) parece preferible. Los profetas del regreso del exilio, Zacar�as, Hageo, Malaqu�as, pueden considerarse ejemplos representativos de tales "atalayas", como tambi�n lo son los profetas de la Iglesia cristiana, que toma en parte, al menos, la posici�n de la nueva Jerusal�n. .
Los que hac�is menci�n ... - Mejor, vosotros que sois los recordadores. Deben recordarle a Jehov� sus promesas d�a y noche, para que �l pueda apresurar su cumplimiento, sin descansar nunca hasta que la futura Jerusal�n sea de hecho �una alabanza en la tierra�. (Comp. Zacar�as 1:12 .)
Versículo 8
El Se�or ha jurado ... - Aqu� se reconoce el principio de la Ep�stola a los Hebreos ( Hebreos 6:13 ). Jehov� no puede jurar nada menos que lo que es el s�mbolo de Su propia grandeza, identificado con �l mismo.
No dar� m�s tu trigo ... - Las palabras nos remiten a la historia primitiva de Israel, sujeta en cualquier momento a los Jueces 6:4 ataques de Madianitas ( Jueces 6:4 ; Jueces 6:11 ), Asirios ( Isa�as 16:9 ) y Filisteos ( 2 Cr�nicas 28:18 ).
La nueva bendici�n contrasta especialmente con la maldici�n de Deuteronomio 28:33 ; Deuteronomio 28:51 .
Versículo 9
En los atrios de mi santidad. - Mejor, de mi santuario. La cosecha y las fiestas de la vendimia deben ser guardadas, como anta�o, sin interrupci�n, el due�o de la casa, con su familia y los levitas y los pobres ( Deuteronomio 14:22 ), comiendo de las primicias �antes El Se�or."
Versículo 10
Pasen ... - Aqu�, probablemente, tenemos el grito del profeta mismo (pero, posiblemente, tambi�n el del Siervo de Jehov�) dirigido a los heraldos, quienes deben salir y convocar a los exiliados para que regresen a la tierra restaurada. ciudad. Sobre las frases especiales, v�anse Notas sobre Isa�as 40:3 ; Isa�as 57:14 .
Levanten un estandarte a la gente. - Literalmente, pueblos, el plural indica que el profeta piensa que las naciones gentiles escoltaban a Israel. De esto se deduce que el comando en s� est� dirigido, como las cl�usulas anteriores, a los exiliados que regresan.
Versículo 11
El Se�or ha proclamado ... - Un cumplimiento parcial de las palabras se encuentra en el decreto de Ciro ( Esdras 1:1 ); pero tambi�n tienen un alcance m�s amplio, y abarcan todos los acontecimientos por los que la historia se convierte en la voz de Dios, proclamando su voluntad.
El fin del mundo ha sido restringido por algunos comentaristas a las regiones occidentales del Mediterr�neo, pero sin raz�n suficiente.
He aqu�, su recompensa est� con �l. - Repetido de Isa�as 40:10 , donde ver Notas.
Versículo 12
Los redimidos del Se�or. - Literalmente, rescatado, como en Isa�as 35:10 ; Isa�as 51:10 .
Buscado ... - es decir, una ciudad que los hombres buscar�an honrar y promover su bienestar. (Comp. Lo opuesto, "Si�n, la cual nadie busca", en Jeremias 30:17 .)
Una ciudad no abandonada. - Con especial referencia al nombre �Azubah� en Isa�as 62:4 . (Comp, el cambio de nombres en Oseas 2:1 )