(1) Entonces respondi� Elifaz. - Elifaz procede a responder en un tono mucho m�s exagerado y ofensivo del que ha adoptado hasta ahora, acusando a Job de cr�menes definidos y espec�ficos. Comienza afirmando que el juicio de Dios no puede ser m�s que desinteresado, que si, por tanto, recompensa o castiga, no puede haber nada personal en �l.
�No es grande tu maldad? - Esto fue mera conjetura y conjetura, que surgi� simplemente de una suposici�n falsa: a saber, que un Dios justo solo puede castigar a los malvados, y que, por lo tanto, deben ser malvados aquellos a quienes castiga.
Pero en cuanto al valiente. - Por el hombre "valiente y honorable" probablemente se refiere a Job. Algunos entienden las palabras de Job 22:5 inclusive, como las palabras dichas por Dios al entrar en juicio con Job ( Job 22:4 ); pero esto no parece probable.
Trampas ... sobre ti. - Es decir, el miedo te atormenta, las tinieblas, etc. �Si tinieblas y abundancia de aguas te cubren y no puedes ver, �no est� Dios en las alturas, aunque no lo puedas ver? Dios es demasiado grande para tomar nota de los asuntos de los hombres, su pecado o sus buenas obras. Est� tan lejos que no puede ver lo que sucede en la tierra, porque Su morada est� en el cielo.
Elifaz atribuye a Job la clase de sentimientos que �l mismo atribuy� al imp�o en el �ltimo cap�tulo, Job 22:14 , etc.
Que fueron recortados fuera de tiempo. - O, que fueron arrebatados antes de tiempo. Generalmente se supone que aqu� hay una alusi�n a la historia del Diluvio; si es as�, la referencia es, por supuesto, muy importante en su relaci�n con la edad de ese registro, ya que el Libro de Job dif�cilmente puede dejar de ser muy antiguo en s� mismo.
Cuyo cimiento fue desbordado por una inundaci�n. - O, sobre cuyo fundamento se derram� un arroyo; o, cuyo fundamento se convirti� en una corriente fluida; o, cuyo fundamento es como un arroyo que fluye: es decir, sus principios son contagiosos y lo llevan todo delante de ellos.
Sin embargo, llen� sus casas. - La amargura de su iron�a llega ahora a su cl�max en el hecho de que adopta la misma f�rmula de repudio que Job mismo hab�a usado ( Job 14:16 ).
( 20 ) Mientras que nuestras riquezas ... - Estas son probablemente las palabras de los justos y los inocentes: "Ciertamente los que se levantaron contra nosotros fueron destruidos, y el resto de ellos consumi� el fuego". La traducci�n en la Versi�n Autorizada es probablemente menos correcta, aunque tambi�n estas palabras parecen ser las de los inocentes en Job 22:19 .
Familiar�zate ahora con �l. - Como �l mismo hab�a hecho en Job 5 , y como hab�a hecho Zofar en Job 11 , Elifaz procede a darle a Job un buen consejo. �Por eso te vendr� bien�, o �Por eso tu ganancia ser� buena�; o quiz�s quiere decir que la paz y el descanso de los obstinados cuestionamientos que le perturbaban le llegar�an de ese modo.
La ley de su boca. - Ser�a muy interesante saber si por esta ley (Tor�) se alude de alguna manera a la Ley, a la Tor�. Uno est� naturalmente dispuesto a pensar que, dado que Job parece ser el �nico libro gentil del Antiguo Testamento, el �nico libro en el que la literatura de Israel toca al mundo en general, debe, por lo tanto, ser anterior a la Ley, o de lo contrario, debe ser anterior a la Ley. sido escrito con independencia e ignorancia de �l.
La primera parece, con mucho, la suposici�n m�s razonable, y ciertamente la vida descrita parece ser la de los tiempos patriarcales antes de la promulgaci�n de la Ley. Y sin embargo, por otro lado, es dif�cil saber qu� podr�a significar "Sus palabras" antes de la Revelaci�n mosaica, a menos que, de hecho, la expresi�n sea un testimonio de la conciencia de esa revelaci�n interna de la voz de Dios en la conciencia que los santos de todos los tiempos nunca han querido.
El oro de Ofir. - Y, adem�s, que la riqueza por la que era tan famoso entre los ni�os de Oriente era la acumulaci�n de iniquidad y maldad. El sentido probablemente sea: �Pon tu tesoro a la altura del polvo, y el oro de Ofir entre las piedras de los arroyos�: es decir, no lo consideres m�s valioso que esas piedras; no pongas tu coraz�n en ello. La situaci�n de Ophir siempre ha sido motivo de controversia.
Josefo lo coloc� en la India ( Antt. VIII. 6 , � 4), al igual que algunos modernos; otros suponen que fue una colonia india en el sur de Arabia, y otros la han colocado en la costa este de �frica.
El Todopoderoso ser� tu defensa. M�s bien, el Todopoderoso ser� tu tesoro, y plata preciosa para ti. La palabra plata que califica de esta manera aparece solo otras tres veces en la Biblia: Salmo 95:4 , �La fortaleza de los montes�; N�meros 22:23 , "la fuerza de un unicornio". Probablemente su idea original sea brillo o esplendor.
Tambi�n decretar�s una cosa. - Como, por ejemplo, en el caso memorable de la intercesi�n de Abraham por Sodoma, al que no es improbable que se haga una alusi�n aqu�.
Hay levantamiento. - Este puede ser su significado, pero algunos lo entienden en un mal sentido: �Cuando los hombres est�n abatidos, entonces dir�s: Fue el orgullo lo que provoc� su ca�da�.
�l librar� la isla de los inocentes es indudablemente un error porque �l librar� al que no es inocente: es decir, o Dios librar�, o la persona humilde, si ese es el tema de la cl�usula anterior; el hombre humilde los habr�a salvado. ��l hubiera librado al que no es inocente; s�, as� ser� librado por la limpieza de tus manos �, como los diez justos hubieran salvado a Sodoma.
Es notable que esta, que es la �ltima palabra de Elifaz, tenga el significado de una profec�a, porque es exactamente as� como se cierra la historia de Job; y Elifaz mismo ejemplific� su propia promesa al estar en deuda con Job por el acto de intercesi�n por el cual fue perdonado, junto con sus amigos; Job 42:8 .
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Job 22". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/job-22.html. 1905.
Versículo 1
XXII.
(1) Entonces respondi� Elifaz. - Elifaz procede a responder en un tono mucho m�s exagerado y ofensivo del que ha adoptado hasta ahora, acusando a Job de cr�menes definidos y espec�ficos. Comienza afirmando que el juicio de Dios no puede ser m�s que desinteresado, que si, por tanto, recompensa o castiga, no puede haber nada personal en �l.
Versículo 2
Como el sabio. - Probablemente sea una afirmaci�n independiente: "Seguramente el que es sabio es provechoso, etc."
Versículo 4
�Te reprender�? - Es decir, porque �l te admira. �Justificar� sus tratos contigo?
Versículo 5
�No es grande tu maldad? - Esto fue mera conjetura y conjetura, que surgi� simplemente de una suposici�n falsa: a saber, que un Dios justo solo puede castigar a los malvados, y que, por lo tanto, deben ser malvados aquellos a quienes castiga.
Versículo 6
Has tomado prenda de tu hermano. - Estas acusaciones espec�ficas, por falsas que fueran, muestran la profundidad a la que se hab�a hundido Elifaz.
Versículo 8
Pero en cuanto al valiente. - Por el hombre "valiente y honorable" probablemente se refiere a Job. Algunos entienden las palabras de Job 22:5 inclusive, como las palabras dichas por Dios al entrar en juicio con Job ( Job 22:4 ); pero esto no parece probable.
Versículos 10-11
Trampas ... sobre ti. - Es decir, el miedo te atormenta, las tinieblas, etc. �Si tinieblas y abundancia de aguas te cubren y no puedes ver, �no est� Dios en las alturas, aunque no lo puedas ver? Dios es demasiado grande para tomar nota de los asuntos de los hombres, su pecado o sus buenas obras. Est� tan lejos que no puede ver lo que sucede en la tierra, porque Su morada est� en el cielo.
Elifaz atribuye a Job la clase de sentimientos que �l mismo atribuy� al imp�o en el �ltimo cap�tulo, Job 22:14 , etc.
Versículo 15
�Has marcado el camino antiguo ...? - �Sigues m�s bien el camino antiguo que recorrieron los malvados? �Mantienes sus principios?
Versículo 16
Que fueron recortados fuera de tiempo. - O, que fueron arrebatados antes de tiempo. Generalmente se supone que aqu� hay una alusi�n a la historia del Diluvio; si es as�, la referencia es, por supuesto, muy importante en su relaci�n con la edad de ese registro, ya que el Libro de Job dif�cilmente puede dejar de ser muy antiguo en s� mismo.
Cuyo cimiento fue desbordado por una inundaci�n. - O, sobre cuyo fundamento se derram� un arroyo; o, cuyo fundamento se convirti� en una corriente fluida; o, cuyo fundamento es como un arroyo que fluye: es decir, sus principios son contagiosos y lo llevan todo delante de ellos.
Versículo 17
El cual dijo a Dios: Ap�rtate de nosotros. - Aqu� nuevamente atribuye a Job los mismos pensamientos que hab�a atribuido a los malvados ( Job 20:14 ).
Versículo 18
Sin embargo, llen� sus casas. - La amargura de su iron�a llega ahora a su cl�max en el hecho de que adopta la misma f�rmula de repudio que Job mismo hab�a usado ( Job 14:16 ).
Versículo 19
Los justos lo ven. - Es decir, la destrucci�n de los imp�os, como en los d�as de No�.
Versículo 20
( 20 ) Mientras que nuestras riquezas ... - Estas son probablemente las palabras de los justos y los inocentes: "Ciertamente los que se levantaron contra nosotros fueron destruidos, y el resto de ellos consumi� el fuego". La traducci�n en la Versi�n Autorizada es probablemente menos correcta, aunque tambi�n estas palabras parecen ser las de los inocentes en Job 22:19 .
Versículo 21
Familiar�zate ahora con �l. - Como �l mismo hab�a hecho en Job 5 , y como hab�a hecho Zofar en Job 11 , Elifaz procede a darle a Job un buen consejo. �Por eso te vendr� bien�, o �Por eso tu ganancia ser� buena�; o quiz�s quiere decir que la paz y el descanso de los obstinados cuestionamientos que le perturbaban le llegar�an de ese modo.
Versículo 22
La ley de su boca. - Ser�a muy interesante saber si por esta ley (Tor�) se alude de alguna manera a la Ley, a la Tor�. Uno est� naturalmente dispuesto a pensar que, dado que Job parece ser el �nico libro gentil del Antiguo Testamento, el �nico libro en el que la literatura de Israel toca al mundo en general, debe, por lo tanto, ser anterior a la Ley, o de lo contrario, debe ser anterior a la Ley. sido escrito con independencia e ignorancia de �l.
La primera parece, con mucho, la suposici�n m�s razonable, y ciertamente la vida descrita parece ser la de los tiempos patriarcales antes de la promulgaci�n de la Ley. Y sin embargo, por otro lado, es dif�cil saber qu� podr�a significar "Sus palabras" antes de la Revelaci�n mosaica, a menos que, de hecho, la expresi�n sea un testimonio de la conciencia de esa revelaci�n interna de la voz de Dios en la conciencia que los santos de todos los tiempos nunca han querido.
Versículo 23
Desechar�s la iniquidad. - Todo esto implica la imputaci�n de apostas�a e iniquidad a Job.
Versículo 24
El oro de Ofir. - Y, adem�s, que la riqueza por la que era tan famoso entre los ni�os de Oriente era la acumulaci�n de iniquidad y maldad. El sentido probablemente sea: �Pon tu tesoro a la altura del polvo, y el oro de Ofir entre las piedras de los arroyos�: es decir, no lo consideres m�s valioso que esas piedras; no pongas tu coraz�n en ello. La situaci�n de Ophir siempre ha sido motivo de controversia.
Josefo lo coloc� en la India ( Antt. VIII. 6 , � 4), al igual que algunos modernos; otros suponen que fue una colonia india en el sur de Arabia, y otros la han colocado en la costa este de �frica.
Versículo 25
El Todopoderoso ser� tu defensa. M�s bien, el Todopoderoso ser� tu tesoro, y plata preciosa para ti. La palabra plata que califica de esta manera aparece solo otras tres veces en la Biblia: Salmo 95:4 , �La fortaleza de los montes�; N�meros 22:23 , "la fuerza de un unicornio". Probablemente su idea original sea brillo o esplendor.
Versículo 26
Entonces tendr�s tu deleite en el Todopoderoso. - Zofar le hab�a dicho lo mismo, que levantara su rostro sin mancha ( Job 11:15 ).
Versículo 28
Tambi�n decretar�s una cosa. - Como, por ejemplo, en el caso memorable de la intercesi�n de Abraham por Sodoma, al que no es improbable que se haga una alusi�n aqu�.
Versículo 29
Hay levantamiento. - Este puede ser su significado, pero algunos lo entienden en un mal sentido: �Cuando los hombres est�n abatidos, entonces dir�s: Fue el orgullo lo que provoc� su ca�da�.
Versículo 30
�l librar� la isla de los inocentes es indudablemente un error porque �l librar� al que no es inocente: es decir, o Dios librar�, o la persona humilde, si ese es el tema de la cl�usula anterior; el hombre humilde los habr�a salvado. ��l hubiera librado al que no es inocente; s�, as� ser� librado por la limpieza de tus manos �, como los diez justos hubieran salvado a Sodoma.
Es notable que esta, que es la �ltima palabra de Elifaz, tenga el significado de una profec�a, porque es exactamente as� como se cierra la historia de Job; y Elifaz mismo ejemplific� su propia promesa al estar en deuda con Job por el acto de intercesi�n por el cual fue perdonado, junto con sus amigos; Job 42:8 .