Bible Commentaries
Job 34

Versículo 1

XXXIV.

(1) Adem�s Eli�. - Eli� aqu� dif�cilmente cumple la profesi�n con la que comienza, porque comienza inmediatamente a acusar a Job en un lenguaje no mesurado. Eli� hace, en verdad, una gran profesi�n de sabidur�a y se dirige expresamente a los sabios ( Job 34:2 ) e insiste en la necesidad de discriminaci�n ( Job 34:3 ). Debe observarse que Job mismo hab�a expresado casi el mismo sentimiento en Job 12:11 .

Versículo 5

Porque Job ha dicho. - Ver Job 13:18 ; Job 27:2 , especialmente.

Versículo 6

�Deber�a mentir en contra de mi derecho? - Comp. Job 27:2 .

Mi herida es incurable. - Literalmente, mi flecha, es decir, la flecha que me ha herido. (Vea Job 16:11 ; Job 17:1 , etc.)

Sin transgresi�n. - Es decir, de mi parte. (V�ase Job 16:17 .) Algunos entienden la cl�usula anterior, "No obstante mi derecho, soy contado como un mentiroso", pero la Versi�n Autorizada es m�s probable que sea correcta.

Versículo 7

�Qui�n bebe con desprecio? - La misma palabra hab�a sido aplicada a Job por Zofar ( Job 11:3 ), "Y cuando te burles, �nadie te avergonzar�?" y el mismo reproche de Elifaz ( Job 15:16 ).

Versículo 8

Y anda con imp�os. - Esta fue la acusaci�n que present� Elifaz contra Job ( Job 15:4 ; Job 22:15 ).

Versículo 9

Nada aprovecha al hombre. - Comp. lo que Job hab�a dicho ( Job 9:20 ; Job 9:30 ; Job 10:6 ; Job 10:14 ).

Elifaz hab�a dicho virtualmente lo mismo, aunque la forma en que lo expres� fue la inversa de esto (ver Job 22:3 ), porque lo hab�a presentado como una cuesti�n de indiferencia para Dios si el hombre era justo o no, lo cual era , por supuesto, para minar los cimientos de toda moralidad; porque si a Dios no le importa si el hombre es justo o no, ciertamente no beneficia al hombre ser justo. Por otro lado, Elifaz hab�a pronunciado en forma la doctrina opuesta ( Job 22:21 ).

Versículo 10

Hombres de entendimiento. - Eli� apela ahora a los hombres de entendimiento, con quienes dif�cilmente puede referirse a los tres amigos de los que ya ha hablado despectivamente, pero parece m�s bien apelar a una audiencia, real o imaginaria, que debe decidir sobre los m�ritos de lo que �l dice. �sta es una indicaci�n incidental de que escasamente se pretende que entendamos el argumento de larga duraci�n como el registro de una discusi�n real.

Eli� comienza a tomar un terreno m�s amplio que los amigos de Job, en la medida en que �l se preocupa, no por los problemas del gobierno de Dios, sino por la imposibilidad de que act�e injustamente ( G�nesis 18:25 ), y la raz�n que da es algo extra�a: es el hecho de que Dios es irresponsable, no ha sido puesto a cargo de la tierra; pero Su autoridad es �ltima y original, y siendo as�, no puede tener intereses personales que asegurar a todo riesgo; Solo puede tener en vista el bien supremo de todas sus criaturas, porque, por otro lado, si realmente deseara matarlas, su aliento est� en sus manos y solo tendr�a que recordarlo.

La tierra y todo lo que hay en ella pertenece a Dios: es suya y no le ha sido confiada a otro; Su propio inter�s, por lo tanto, no puede chocar con el bienestar de Sus criaturas, porque su bienestar es el bienestar de lo que es Suyo, de eso, por lo tanto, en lo que �l mismo tiene el mayor inter�s. El argumento es un tanto extra�o para nosotros, pero es s�lido en el fondo, ya que reconoce a Dios como el origen principal y la esperanza final de todas sus criaturas, y asume que su voluntad solo puede ser buena, y que debe ser la mejor. porque es suyo. (Comp. San Juan 10:12 .)

Versículo 13

�Qui�n dispuso el mundo entero? - O, �qui�n puso sobre �l el mundo entero? es decir, lo confi� a Su cuidado; en el otro sentido significa: "�Qui�n sino �l que hizo el mundo entero, y qui�n, por lo tanto, puede tener el inter�s que �l debe tener en �l?"

Versículo 14

Si puso su coraz�n en el hombre. - O, sobre s� mismo. Es ambiguo: y tambi�n lo es la siguiente cl�usula. Debemos considerarlo como la consecuencia del anterior: "Si pusiera su coraz�n en s� mismo, tuviera en cuenta su propio inter�s, entonces reunir�a para s� su propio esp�ritu y su propio aliento", o debemos hacer como algunos hacer: proporcione el "si" al principio y l�alo como en la Versi�n Autorizada.

En este sentido, poner Su coraz�n en el hombre significar�a en un mal sentido: hacerle da�o. Al hacerle da�o, de hecho, da�ar�a a los suyos. El efecto de que �l pusiera Su coraz�n en el hombre ser�a que toda carne perecer�a a la vez, y el hombre volver�a a su polvo; pero entonces Dios habr�a da�ado a los suyos, y no a los de otros, al hacerlo. Dif�cilmente es posible que el autor de esta �ltima cl�usula haya ignorado G�nesis 3:19 . El discurso de Eli� est� marcado por una total confianza en s� mismo.

Versículo 17

�Incluso �l ... ? El argumento es que quien ocupa tal posici�n de gobierno absoluto no puede ser otro que el m�s justo. El que es apto para gobernar debe ser justo, y el que es el gobernante supremo debe ser apto para gobernar y, por lo tanto, debe ser justo; pero si �l es absolutamente justo, �c�mo condenaremos a Su gobierno oa �l a causa de �l, aunque no podamos explicarlo todo o reconciliarlo con nuestro punto de vista de lo que es correcto?

El que es m�s justo, es m�s bien el que es justo y poderoso, es decir, no solo justo, sino tambi�n capaz de hacer justicia por ser poderoso.

Versículo 18

�Es apropiado decirle a un rey? - El argumento es de menor a mayor. ��Qui�n podr�a desafiar a un rey o pr�ncipes? y si no es un rey, �cu�nto menos el Rey de reyes? Hay una elipse fuerte en hebreo, pero sin embargo, se suministra naturalmente. (Comp. Salmo 137:5 )

Versículo 20

En un momento morir�n , es decir , �todos mueren por igual, ricos y pobres a la vez; la hora de la muerte no se apresura a los pobres ni se retrasa a los ricos. Todos mueren por igual ".

Incluso a medianoche la gente est� preocupada .... - Es dif�cil pensar que el escritor no conoc�a a �xodo 12:29 . Es mejor leer estas declaraciones como presentes habituales y no como futuros: �En un momento mueren, incluso a medianoche, la gente se estremece y muere�, etc.

Versículo 21

Sus ojos est�n sobre los caminos del hombre . - No solo es justo y poderoso, sino que tambi�n es omnisciente; Por tanto, no puede errar.

Versículo 22

No hay oscuridad. - Como quiz�s Job hab�a parecido implicar en Job 24:13 .

Versículo 23

Porque no impondr� al hombre m�s que lo justo , es decir, tanto que entre en juicio con Dios. Este es probablemente el significado, como Versi�n Autorizada; pero algunos dicen: "No es necesario que vuelva a considerar a un hombre para que comparezca ante Dios en juicio". No tiene necesidad de considerar el caso de ning�n hombre dos veces ni de rectificar Su primera decisi�n. �l es infalible y no puede hacer otra cosa que la correcta, todo lo que hace.

Versículo 24

Sin n�mero. - M�s bien, de una manera inescrutable, como antes, Job 34:20 , �sin mano� , es decir, sin medios humanos.

Versículo 25

Por lo tanto. - Deber�amos esperar porque m�s bien; pero el escritor, creyendo en la justicia de Dios, infiere que puesto que Dios act�a as�, conoce las obras del hombre y tiene motivos para actuar como act�a.

Versículo 26

Los golpea como a hombres malvados. - M�s bien, en el lugar de los imp�os los golpea: es decir, a los imp�os - es decir, "�l ejecuta sus juicios a la vista de todos los espectadores, derribando a los imp�os en su mismo lugar, para que no haya duda de que a qui�nes son heridos o por qu� est�n heridos ".

Versículo 27

Porque se volvieron de �l. - Eli�, por lo tanto, al igual que los otros amigos de Job, cre�an en la ejecuci�n directa de los juicios de Dios.

Versículo 29

Cuando da tranquilidad, �qui�n puede causar problemas? - Este es probablemente el significado, pero literalmente lo es, �Qui�n puede condenar?

O solo contra un hombre. - M�s bien, contra un hombre por igual: es decir, todo es uno en cualquier caso. �l juzga a las naciones como juzga a los individuos, y a los individuos como a las naciones.

Versículo 30

Que no reine el hip�crita. - M�s bien, (ya sea que Dios sea provocado), a causa de un hombre imp�o que reina, o por las trampas de todo un pueblo: es decir, la corrupci�n de una naci�n, por ejemplo, Sodoma, etc.

Versículos 31-32

He soportado el castigo ... - Estos vers�culos expresan la actitud que se debe asumir hacia Dios: de sumisi�n y arrepentimiento.

Versículo 33

�Deber�a ser de acuerdo a tu mente? es oscuro por su brusquedad. Lo entendemos as�: "�Deber�a recompensarlo ( es decir, la conducta de un hombre) de acuerdo con tu mente, con tu consentimiento, ya sea que rechaces o prefieras?"

Y no yo , es decir , �Entonces, �por qu� no seg�n yo rechace o elija? Si vas a influir y dirigir Su trato y gobierno, �por qu� no puedo yo? �Por qu� no puede nadie? Y si es as�, ya no es supremo ni absoluto. �Qu� sabes entonces? Habla, si tienes algo que decir a este razonamiento ".

Versículo 34

Que me lo digan los hombres entendidos. - M�s bien, los hombres de entendimiento me dir�n, o estar�n de acuerdo conmigo; y todo sabio que me escuche dir�, etc.

Versículo 36

Mi deseo es que Job sea probado. - Parece haber raz�n para preferir la traducci�n marginal, y considerar las palabras como dirigidas a Dios: "Padre m�o, que Job sea probado, etc." " Pater mi probetur Job", V ulg. Las palabras de Eli� no pueden haber ca�do sobre Job con m�s aceptaci�n o con menos peso que las de sus otros amigos. Sin embargo, debe haber sentido que su causa estaba a salvo con Dios, independientemente de la incomprensi�n de los hombres.

Por sus respuestas para los malvados. M�s bien, su respuesta como hombres malvados.

Versículo 37

Da palmadas entre nosotros. - Como si confiara en la victoria en la discusi�n.