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Sunday, September 29th, 2024
the Week of Proper 21 / Ordinary 26
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Bible Commentaries
Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés Comentario de Ellicott
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Psalms 132". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/psalms-132.html. 1905.
Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Psalms 132". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/
Introducción
CXXXII.
Este salmo, a primera vista, parece en comparaci�n con 2 Cr�nicas 6 ser un himno de Salom�n, o de su �poca, en conmemoraci�n de la terminaci�n y dedicaci�n del Templo. Sin embargo, lo que hace que una conjetura tan obvia sea sospechosa de inmediato es que David, y no el mismo Salom�n, deber�a figurar como el fundador y constructor del Templo.
Sin lugar a dudas, el salmo es ideal en su tratamiento de la historia, y es simplemente concebible que Salom�n, quien en 2 Cr�nicas 6 es tan cuidadoso en trazar un contraste entre el proyecto de su padre y su propia realizaci�n de ese proyecto, pudiera en un poema haber ha estado completamente en silencio en cuanto a su participaci�n en el trabajo. Un poeta de su corte no se habr�a mostrado tan reticente.
Sin embargo, es poco cre�ble que Salom�n hubiera combinado incidentes que pertenecen �nicamente a la historia del arca con los relacionados con la construcci�n de su propio templo. En total, Salmo 132:6 aclara solo cuando adoptamos un punto de vista cada vez m�s distante de los incidentes que observa. Un poeta muy tard�o podr�a f�cilmente referir el Templo por completo a David, y ver en la remoci�n del arca un paso en un dise�o preparado. Otras indicaciones, que apuntan a la dinast�a asmonea como aquella en cuyo honor se compuso el poema, se aluden en las notas. El paralelismo es muy marcado y bien sostenido.
Versículo 1
Aflicciones. - La palabra as� traducida es el infinitivo plural de un verbo, que en su primer sentido significa declarar o decir. Es mejor mantener este significado aqu�, "Se�or, recuerda a David y todas sus declaraciones".
Versículo 2
C�mo jur�. - Literalmente, qui�n jur�. La expresi�n "Fuerte de Jacob" se toma del mismo patriarca ( G�nesis 49:24 ; comp. Isa�as 1:24 , & c).
Versículo 3
Tabern�culo. - Tenemos en la menci�n de la tienda o una reminiscencia de los viejos tiempos n�madas de la raza, o una alusi�n a los propios h�bitos errantes y guerreros de David.
Versículos 3-5
(3-5) Es en vano escudri�ar los relatos hist�ricos de este voto. Puede estar impl�cito en 2 Samuel 7:2 , y en el prop�sito persistente que ciertamente aliment� David. La LXX. y Vulg. dar el voto con mayor detalle, agregando, "y que descansen en mis templos".
Versículo 4
No har�. - Para esta expresi�n proverbial, ver Proverbios 6:4 .
Versículo 6
Mira, escuchamos. - Este verso se ha pronunciado inexplicable y, sin embargo, la intenci�n general es clara. El voto en el que David declar� su prop�sito acaba de ser citado, y lo que ahora se dice que fue escuchado y encontrado dif�cilmente puede ser otra cosa que este prop�sito. De hecho, el sufijo femenino de los verbos apunta directamente a la palabra traducida aflicciones en Salmo 132:1 , que en realidad es una forma femenina.
Una vez resuelto esto, no necesitamos irnos de la direcci�n llana de lugares como G�nesis 35:19 ; G�nesis 48:7 ; Rut 4:11 ; Miqueas 5:2 , que pronuncia la identidad de Efrata con Bel�n, para buscar cualquier otra localidad que posiblemente se pueda llamar as�.
El prop�sito de David naturalmente estar�a conectado, especialmente despu�s de un largo per�odo de tiempo, con el lugar de nacimiento de su familia. Pero aunque toma esta licencia po�tica, el salmo se mantiene lo suficientemente cerca de la historia como para reconocer en el descubrimiento del Arca en Quiriat-jearim un paso importante, no, decisivo en el proyecto de construcci�n del Templo. Aunque su prop�sito puede no haber sido definido ni siquiera vagamente para David cuando movi� el Arca, la historia ve justamente en ese cambio trascendental el paso inicial en la empresa m�s grandiosa.
Que � los campos del bosque� (heb., Sedey-y�'ar ) es una designaci�n de Quiriat-jearim (ciudad de Yaarim, que ten�a tantos nombres: Jeremias 26:20 ; Esdras 2:25 ; Josu� 15:10 ) no cabe duda.
Por supuesto, no debemos pensar aqu� en los contempor�neos de David, sino en los del salmista, a quienes se representa po�ticamente como parte importante de los primeros planes para la construcci�n del Templo, como podr�amos decir, hablando de nuestras antiguas catedrales: � en aquellos d�as construimos excelentes iglesias ". El poeta les hace decir, identific�ndose con la gente de aquellos tiempos lejanos, mientras naturalmente sufre la correcci�n hist�rica: �Escuchamos su proyecto en Bel�n; descubrimos su significado (lo vimos tomar forma) en Quiriat-jearim.
�Para m�ts�, en el sentido de� descubrir el significado o discernir �, ver Jueces 14:12 ,� de un acertijo �. Esta oraci�n recuerda a un acertijo por su forma.
Versículo 7
Lo haremos. - V�monos, & c
Tabern�culos. - Mejor, habitaci�n, como en Salmo 132:5 , donde se usa la misma palabra. El plural tambi�n aparece en Salmo 84:1 . Estas palabras no recuerdan, como el �ltimo verso, un incidente del pasado, sino que expresan la determinaci�n del presente.
El resultado del proyecto de David es que la generaci�n actual tenga un lugar de culto. No resta valor a esta explicaci�n referir el salmo a tiempos posteriores al exilio, y al segundo Templo, ya que el hecho de la existencia de un templo en cualquier momento podr�a atribuirse po�ticamente a David.
Su escabel. - Ver Salmo 99:5 .
Versículo 8
Arca de tu fuerza. - Ver la referencia en Cr�nicas. La expresi�n no aparece en ning�n otro lugar excepto en Salmo 78:61 , donde la palabra fuerza por s� misma denota el arca. La palabra t�cnica arca no aparece en ning�n otro lugar de los salmos. Para fortalecer la LXX. y Vulg. tener "santificaci�n".
Versículos 8-10
(8-10) Estas son las palabras que el cronista ( 2 Cr�nicas 6:41 ) pone en boca de Salom�n en la dedicaci�n del Templo. Algunos piensan que est�n all� solo como una cita de este salmo, pero el modo en que se introducen las palabras aqu� apunta en el otro sentido. El salmista no distingue a su distancia de los acontecimientos entre David y Salom�n.
Fusiona el ejecutor de la obra en el proyector; y en honor al segundo templo, es tan natural para �l tomar las palabras usadas en la dedicaci�n real del primero como para referirse al prop�sito original en la mente de David. Todo se mezcla en la perspectiva a largo plazo de la poes�a. En cuanto a la forma de las palabras, por supuesto, son en s� mismas una reminiscencia del antiguo grito de batalla de la naci�n cuando el Arca se puso en marcha.
(V�ase Salmo 68:1 , nota.) La menci�n del Arca no elimina definitivamente la teor�a macabea de este salmo, aunque sin duda debe pesar en su contra. La cita puede haber sido adoptada en general sin significar una correspondencia literal entre todas las circunstancias - al igual que el grito de batalla se hab�a convertido simplemente en una f�rmula religiosa - o, como sugieren Lightfoot y Prideaux (ver Prideaux, Connection, i. 141), puede haber Ha sido un arca hecha para el segundo templo en imitaci�n del original.
Versículo 9
Vestida de justicia. - El original es �salvaci�n�, como se muestra a continuaci�n en Salmo 132:16 , aunque la palabra hebrea es ligeramente variada. Esta variaci�n, sin embargo, es una prueba casi positiva de que el salmista, no el cronista, est� adoptando palabras para su propio prop�sito.
Posiblemente se mencionan las vestiduras sacerdotales, no solo como s�mbolo de la justicia, sino tambi�n como investidura de quien las pose�a, de supremac�a pol�tica y religiosa. Esto se vuelve m�s probable por la menci�n expresa de la diadema a continuaci�n ( Salmo 132:18 , ver nota). �El que ten�a estos, la parafernalia sacerdotal, en su poder, no ten�an pr�cticamente el nombramiento al cargo (sumo sacerdote)� (Stanley, J .
C. iii. 353). Pero si es as�, la Vulgata del verso, en la forma en que ha pasado del Breviario al culto anglicano, ha recuperado ampliamente para el verso su intenci�n espiritual m�s amplia y profunda: �Da a tus ministros justicia, y alegra a tu pueblo escogido. "
Santos - chas�d�m. Aqu� muy posiblemente t�cnico del partido as� llamado en el per�odo Maccab�an. (Ver nota, Salmo 16:10 .)
Versículo 10
La construcci�n m�s obvia de este vers�culo es la que lo convierte en una intercesi�n, sobre la base de la parcialidad divina por David, en favor de otro pr�ncipe, uno de sus sucesores, por parte del pueblo en general. En el original ( 2 Cr�nicas 6:42 ) es, por supuesto, Salom�n quien reza por s� mismo; aqu� (ver Introducci�n ) debemos pensar naturalmente en uno de los pr�ncipes asmoneos.
La expresi�n "apartar la cara" de un suplicante, en lugar de "apartarse de �l", se toma prestada de la etiqueta de la corte. (Comp.1 1 Reyes 2:16 , margen).
Versículo 11
En verdad. - Esta es una traducci�n posible, pero es m�s impresionante de rendir, Jehov� ha jurado a David. Es un verdadero juramento; No se apartar� de ella. (Comp. Salmo 110:4 ) La esencia del juramento que sigue est� tomada de 2 Samuel 7 .
Versículo 13
Si�n. - La dinast�a de David y la ubicaci�n del santuario en Sion est�n �ntimamente asociadas, como en Salmo 78:67 . (Comp. Salmo 122:4 .)
Versículo 17
Cuerno de David. - El cuerno que brota o crece es una imagen de vida joven y vigorosa. (V�ase la nota, Salmo 75:5 ) La aplicaci�n mesi�nica de esta predicci�n se manifiesta en el c�ntico de Zacar�as ( Lucas 1:69 ).
He ordenado una l�mpara. - O he recortado una l�mpara; la palabra usada en conexi�n con las luces sagradas, bajo el encargo expreso de Aar�n y sus hijos ( �xodo 27:21 ; Lev�tico 24:2 ). Pero con esta alusi�n netamente sacerdotal debemos combinar tambi�n la alusi�n especial a la dinast�a dav�dica, seg�n la promesa ( 1 Reyes 11:36 ): �Que David mi siervo tenga una luz (o, l�mpara, como aqu�) siempre delante de m�. en Jerusal�n ".
Versículo 18
Corona ( nezer ). - Como el uso distintivo de esta palabra en Israel - por su derivaci�n que significa marca de separaci�n - era para la placa de oro, con la inscripci�n "Santidad al Se�or", que se usa en la mitra del sumo sacerdote (ver �xodo 29:6 ; �xodo 39:30 ), no podemos equivocarnos al ver aqu� una especial alusi�n al mismo.
Esta alusi�n se hace m�s probable por el uso de la palabra traducida "florecer" (propiamente, brillar ) , un af�n al que fue el nombre t�cnico dado a esta placa de oro. (Ver la referencia en �xodo 39 , arriba.) Tambi�n se alude posiblemente en Salmo 89:39 , el �nico otro lugar en los salmos donde aparece la palabra, aunque como la palabra se usa para la corona real en 2 Samuel 1:10 , etc., la alusi�n no es segura.
Pero si la hip�tesis de Maccab�an es correcta, el uso de la palabra, en lugar de la palabra m�s habitual para "corona", es interesante. �Se ha conservado una reliquia de la insignia antigua, que probablemente fue apreciada como la m�s preciosa de todas. Era la placa de oro colocada en el turbante, con la inscripci�n 'Santidad a Jehov�', que se cre�a que proven�a de la �poca de Aar�n y que, atesorada a trav�s de todas las vicisitudes del estado jud�o, fue llevada a Roma por Tito. y visto all� por el gran rabino jud�o, en la �poca de Adriano �(Stanley, J. C. 3: 353).