Bible Commentaries
Salmos 24

Introducción

XXIV.

Aqu�, como en Salmo 19 , nos encontramos con un poema formado por dos piezas separadas, unidas sin tener en cuenta la diferencia de tono y ritmo, que sorprende incluso a un lector ingl�s. La pieza de Salmo 24:1 inclusive se divide en tres estrofas, de cuatro, cinco y cuatro l�neas respectivamente.

La segunda pieza, aunque evidentemente destinada a ser cantada por partes, se divide en tresillos. N�tese tambi�n que el car�cter did�ctico de la primera oda no armoniza con la marcha b�lica de la segunda. En el primero, adem�s, es el israelita piadoso quien, en virtud de la correspondencia de su car�cter con el divino, debe ascender al Monte Sagrado; en el segundo, es Jehov� mismo quien viene a reclamar la admisi�n en la fortaleza en virtud de Su destreza en la batalla, o, m�s exactamente, es el arca que lo representa, y que se entend�a por su presencia para asegurar la victoria, que es trajo triunfo a esa colina donde en adelante tendr�a su hogar.

El hecho de que en la primera parte del salmo Jehov� aparece en plena posesi�n de Su monta�a, que ya es un centro para adoradores piadosos, parece reducir su composici�n a un tiempo posterior al traslado del arca a Si�n. Aparte de la dificultad r�tmica, la unidad del poema posiblemente podr�a ser reivindicada suponiendo que no fue compuesto para esta primera remoci�n, sino para alguna devoluci�n posterior del arca.

Este himno fue adoptado naturalmente por los cristianos como figurativo de la resurrecci�n y la ascensi�n.

Versículo 1

Los se�ores. - La majestad de Jehov� como Se�or del universo es una raz�n para que el salmista insista en la rectitud y sinceridad de quienes se convierten en Sus adoradores. San Pablo usa la misma verdad, refiri�ndose a este lugar ( 1 Corintios 10:26 ), para mostrar que todas las cosas son inocentes y puras para los puros; para que un cristiano (aparte de una caritativa consideraci�n por los d�biles) pueda comer de lo que se vende en la ruina, sin preocuparse de preguntar si ha sido ofrecido a los �dolos o no.

Versículo 2

Sobre los mares. - Para la idea de la tierra descansando sobre el agua, comp. Salmo 136:6 ; Proverbios 8:25 . En G�nesis, la tierra seca emerge del agua, pero no se dice que est� fundada sobre ella. En Job 26:7 se dice que la tierra est� colgada de nada. La idea de una base de agua para la tierra surgi� naturalmente del fen�meno de los manantiales, antes de que se explicara cient�ficamente.

Versículos 3-4

Para la elaboraci�n de esta respuesta, ver Salmo 15 e Isa�as 33:15 ; Isa�as 33:18 . �La respuesta es notable, ya que expresa en un lenguaje tan claro que un ni�o puede entenderlo, la gran doctrina de que el �nico servicio, el �nico car�cter que puede considerarse digno de tal habitaci�n, es el que se ajusta a las leyes de la verdad. , honestidad, humildad, justicia, amor.

Han pasado tres mil a�os, Jerusal�n ha ca�do, la monarqu�a jud�a y el sacerdocio y el ritual y la religi�n han perecido; pero las palabras de David siguen siendo, sin apenas excepci�n, la regla por la cual todos los hombres sabios y buenos medir�an el valor y el valor de los hombres, la grandeza y la fuerza de las naciones �(Stanley, Canterbury Sermons ) .

Versículo 4

Su alma. - El margen hebreo es �mi alma�, lectura confirmada por el C�dice alejandrino de la LXX. Los rabinos la defienden diciendo aqu� alma = nombre (comp. Am�s 6:8 ; Jeremias 51:14 ), y elevar a la vanidad = tomar en vano.

Vanidad. - Evidentemente, del paralelismo, en el sentido de falsedad, como en Job 31:5 .

Enga�osamente. - Literalmente, al fraude, desde la ra�z que significa tropezar. La LXX. y Vulg. agregue (de Salmo 15 ) "a su vecino".

Versículo 5

Justicia. - Esta es la verdadera bendici�n que viene de Dios. Esa virtud es su propia recompensa, es la declaraci�n moral de la verdad. La declaraci�n religiosa m�s alta debe buscarse en las "Bienaventuranzas" de Cristo.

Versículo 6

Oh Jacob. - El discurso a Jacob es ciertamente err�neo, y por tanto, muchos cr�ticos, siguiendo la LXX. y sir�aco, inserte correctamente, como en nuestro margen, las palabras "Oh Dios de".

Versículo 7

Gates. - La LXX. y Vulgate extra�an esta excelente personificaci�n, al traducir "pr�ncipes" en lugar de "cabezas".

�Levantad vuestras puertas, oh pr�ncipes�.

El sacrificio de la poes�a al anticuario, al introducir la idea de un "rastrillo", es poco menos excusable. El poeta considera que las antiguas puertas del castillo conquistado son demasiado bajas para la dignidad del monarca que se acerca, y las exhorta a que se abran de par en par y alto para dar lugar a su paso.

Puertas eternas. - Mejor, puertas antiguas, "puertas de anta�o"; una descripci�n apropiada de las puertas de la vieja y sombr�a fortaleza jebusea, "tan venerable con una edad no conquistada". Para �lam en este sentido comp. los gigantes �de la antig�edad� ( G�nesis 6:4 ), las �colinas eternas� ( G�nesis 49:26 , etc.), y ver la Nota de Salmo 89:1.

El Rey de gloria entrar�. Este nombre, en el que se hace el reclamo de admisi�n, conecta el salmo inmediatamente con el arca; esa gloria, que hab�a huido con el triste grito de Ichabod, ha regresado; el s�mbolo de la presencia divina y de la victoria viene a buscar un lugar de descanso duradero.

Versículo 8

Qui�n ... - Pero la afirmaci�n no es indiscutible. Las viejas puertas paganas no reconocer�n de inmediato el derecho de admisi�n del reci�n llegado.

El Se�or el fuerte y valiente. - Pero es el derecho de conquista -

�Jehov�, el fuerte, el valiente, Jehov�, el valiente en batalla�.

Versículo 10

El Se�or de los ej�rcitos. - Un segundo desaf�o de las puertas reacias sirve como la inauguraci�n del gran nombre por el cual la naturaleza divina fue especialmente conocida bajo la monarqu�a. (Para conocer su origen y fuerza, vea la Nota sobre 1 Samuel 1:3 )