Bible Commentaries
Salmos 3

Introducción

III.

Con este salmo comienza propiamente el himnario de Israel. El t�tulo lo indica como el primer salmo de una colecci�n dav�dica formada en alg�n momento anterior a la disposici�n del resto del Salterio; una fecha, sin embargo, que no podemos recuperar. Tambi�n nos encontramos en un terreno hist�rico probable. La �nica raz�n para sospechar de la tradici�n plasmada en el t�tulo que se refiere a Salmo 3 al momento de la huida de Absal�n, est� en la menci�n de �la monta�a santa�; y esto se explica como en Nota a Salmo 3:4 .

Hay una hermosa conjetura que conecta los dos salmos con el d�a real de la huida de Jerusal�n, el d�a de cuyos eventos tenemos un relato m�s detallado que de cualquier otro en la historia jud�a. La estrecha conexi�n de los dos salmos se ve al comparar Salmo 4:7 con Salmo 3:3 , y Salmo 3:5 con Salmo 4:8 , y de ambos con la narraci�n en 2 Samuel 15:16 ; 2 Samuel 15:17 .

La ausencia de cualquier alusi�n a Absal�n por su nombre puede explicarse por el tierno sentimiento del padre cari�oso por el hijo rebelde. Ewald llama la atenci�n sobre la evidencia en el tono de Salmo 3 , no solo de un sentido religioso probado, sino tambi�n de la elasticidad y fuerza que proporciona un sue�o tranquilo. �El estado de �nimo m�s tranquilo de una ma�ana alegre� viene a coronar la constancia de una fe que no es de ayer, sino que ha sido construida por toda la vida.

El mismo eminente cr�tico declara que aqu� �la elevaci�n, la estampa, el estilo de David son inconfundibles�. El arreglo r�tmico es tan art�stico que debemos suponer que el poema se compuso a gusto, despu�s de que termin� la emoci�n de la derrota.

T�tulo. - Un salmo de David. Heb .: Mizm�r ledavid, la forma habitual de anunciar la autor�a. Mizm�r, que aparece s�lo en las inscripciones de los salmos, debe considerarse como el t�rmino t�cnico para un tipo particular de composici�n l�rica, y posiblemente se origin� con David. Corresponde a ???�?? en la versi�n griega; y si la ra�z de la que se deriva significa principalmente "podar", o es, como algunos piensan, una palabra formada para expresar el sonido de una cuerda de arpa cuando se toca, significa una canci�n compuesta para acompa�amiento musical, como se muestra por estar unido a veces con shir, el nombre gen�rico de la canci�n. (V�anse los t�tulos de los Salmos 48, 66)

Versículo 1

Cu�ntos. - �Y Absal�n y todo el pueblo, los hombres de Israel, vinieron a Jerusal�n� ( 2 Samuel 16:15 ). Ahitofel aconseja a Absal�n que se lleve a 12.000 hombres y vaya en persecuci�n inmediata del fugitivo. El consejo de Hushar muestra, por supuesto, la exageraci�n de la adulaci�n: "Por tanto, aconsejo que todo Israel sea reunido contigo en general, desde Dan hasta Bcersheba, como la arena que est� junto al mar en multitud".

Versículo 2

No hay ayuda. - Seg�n el credo actual, la desgracia implicaba maldad, y los malvados fueron abandonados por Dios. David tambi�n hab�a enviado de regreso a Sadoc con el Arca, lo que en la opini�n popular significaba despedir el poder y la presencia de Dios. Incluso Zadok parec�a compartir este sentimiento; y las palabras de David para �l, �t�, un vidente� ( 2 Samuel 15:27 ), parecen contener algo de reprimenda.

Selah. Aparentemente, esta curiosa palabra debe permanecer para siempre lo que ha sido desde que se hizo la primera traducci�n de la Biblia: el enigma de los lectores comunes y la desesperaci�n de los eruditos. Se ha llegado a un hecho cierto al respecto, y la misma oscuridad del t�rmino lo confirma. No tiene ning�n significado �tico, como lo implica el Targum, seguido por algunas otras de las versiones antiguas y por San Jer�nimo, porque en ese caso habr�a tenido un significado satisfactorio hace mucho tiempo.

Hay muchas palabras oscuras en hebreo, pero su oscuridad surge de la poca frecuencia de su uso; pero selah aparece no menos de setenta y una veces en el comp�s de treinta y nueve salmos, y tres veces en la oda de Habacuc ( Habacuc 3:3 ; Habacuc 3:9 ; Habacuc 3:13 ).

Es bastante seguro que el sentido "para siempre", que es la interpretaci�n tradicional de las escuelas rab�nicas, no se adapta a la mayor�a de estos lugares, y nunca se ha sugerido ninguna otra interpretaci�n moral o espiritual; tampoco es una palabra po�tica, que marca el final de un verso o la divisi�n en estrofas, porque a veces aparece en medio de una estrofa, como en Salmo 20:3 ; Salmo 32:4 ; Salmo 52:3 , y a menudo al final de un salmo ( Salmo 46 ).

Solo hay una conclusi�n, ahora universalmente admitida, de que selah es un t�rmino musical, pero en la desesperada perplejidad y oscuridad que acosan a todo el tema de la m�sica hebrea, su intenci�n precisa debe dejarse sin explicar. La conjetura que tiene la mayor probabilidad de su lado la convierte en una direcci�n para tocar fuerte. La derivaci�n de s�lah, " levantar", est� a favor de este punto de vista.

El hecho de que en un lugar ( Salmo 9:16 ) est� unido a higgaion, que se explica como un t�rmino que hace referencia al sonido de los instrumentos de cuerda, lo apoya, como tambi�n lo hace la traducci�n uniformemente adoptada en los Salmos por los LXX .: ???????? - si, de hecho, esa palabra significa interludio. Es curioso que la siguiente interpretaci�n a favor de la de Ewald haga que el significado de selah sea exactamente opuesto al suyo, piano en lugar de forte , deriv�ndolo de una palabra que significa "estar en silencio", "suspender".

Versículo 3

Para m�. - Mejor, detr�s de m�. Una protecci�n de los emisarios de Absalom, ahora en su camino.

Mi gloria, y el que levanta mi cabeza. -

�Comp. -
�O et praesidium et dulce decus meum�.

HORACE, Oda I., 1: 2.

El significado de esta sublime confianza surge cuando leemos en 2 Samuel 15:30 c�mo el monarca humillado pas� descalzo por el Monte de los Olivos, con la cabeza inclinada y envuelta en su manto; no queda gloria ni dignidad; mudo y humillado bajo los insultos y maldiciones de Shimei.

Versículo 4

Con mi voz. - Es decir, en voz alta. Los verbos est�n presentes, expresando el h�bito del salmista real.

Versículo 6

Que se han puesto , es decir, se han preparado como para la batalla. (Ver 1 Reyes 20:12 .)

Versículo 7

Has herido ... roto. - Mejor, t� golpeas ... breakest. Los enemigos son concebidos como bestias salvajes, como el le�n y el oso de las aventuras de la propia juventud de David, a quienes Dios har�a inofensivos para �l.

Versículo 8

Tu bendici�n ... - M�s bien, que tu bendici�n sea sobre tu pueblo. No es la declaraci�n de un hecho, sino una oraci�n de intercesi�n. El verdadero Pastor de su pueblo fue un hombre noble y generoso. Este cierre, como dice Ewald, "arroja una luz brillante sobre la profundidad de su noble alma".