Este salmo consiste en una serie de dichos piadosos de tipo proverbial, todos hermosos en s� mismos, pero combinados con ning�n arte m�s all� del orden alfab�tico, e incluso este, como en Salmo 25 , no se lleva a cabo estrictamente. Una autor�a com�n con ese salmo est� marcada por la misma omisi�n de la estrofa Vau , y por la finalizaci�n del n�mero 22 por una estrofa extra de Pe al final.
Ciertamente, la composici�n es de una �poca muy posterior a la de David, y la inscripci�n (ver Nota) no tiene ning�n valor hist�rico. Un origen tard�o, incluso arameo, est� indicado por el significado de nahar en Salmo 34:5 , y posiblemente por el hecho de que la estrofa de Pe debe haber precedido originalmente al comienzo con Ayin , un error debido a la tendencia aramea com�n de intercambiar Ayin. y Tsadde.
Pero m�s all� de esto, no hay nada por lo que apropiar el salmo a un per�odo particular, menos a�n a un evento o individuo particular, y se lee m�s como una composici�n gn�mica expresiva de la fe de la comunidad piadosa que como la efusi�n del sentimiento individual.
T�tulo. - Parece haber pocas dudas de que este t�tulo fue sugerido por la forma de la palabra traducida "gusto" en Salmo 34:8 , taam�, recordando al compilador de taam� ("su comportamiento", 1 Samuel 21:13 ), combinado con el de tithhal�l (�se jactar� �, Salmo 34:2 ), con uithhol�l (�est� loco�, 1 Samuel 21:14 ).
Al menos ninguna otra conjetura puede explicar una inscripci�n tan completamente ajena al contenido del salmo, y que contiene adem�s un error hist�rico en el nombre del rey (el margen lo corrige).
Fueron aligerados. - El verbo hebreo significa propiamente �fluya�, sino por un proceso natural, como en las frases comunes � arroyos de la luz�, � inundaciones de luz�, adquiridos en arameo el sentido de �brillante�. Tal debe ser su significado en Isa�as 60:5 , casi el eco del pensamiento en el salmo, el pensamiento de un reflejo de la gloria divina que ilumina el rostro de los que buscan a Dios en apuros. (Teodoreto dice: �El que se acerca a Dios, recibe los rayos de la luz intelectual�). Naturalmente, pensamos en el moribundo Esteban.
En cuanto a la construcci�n, el tema debe provenir de Salmo 34:2 o debe ser general. La LXX. y Vulg. evite la dificultad cambiando a la segunda persona.
El �ngel del Se�or es una expresi�n que ha suscitado mucha discusi�n. En comparaci�n con otros pasajes, puede ser (1) cualquier agente comisionado de Dios, como un profeta ( Hageo 1:13 ). (2) Uno de la corte celestial ( G�nesis 22:11 ).
(3) Cualquier manifestaci�n de la presencia Divina, como la llama en la zarza ( �xodo 3:2 ), los vientos ( Salmo 35:5 ; Salmo 104:4 ). (4) Jehov� mismo, como en la frase �el �ngel de su presencia� ( Isa�as 63:9 ).
Por lo tanto, es muy posible que el salmista lo use aqu� en un sentido general para la manifestaci�n divina de protecci�n. De este modo evitamos la dificultad de la imagen de un �ngel acampando alrededor de la v�ctima, que otros comentaristas tratan de evitar suponiendo que �ngel significa una tropa de �ngeles, o el capit�n o el jefe de un ej�rcito ang�lico. Pero para esta dificultad, debemos conectar las palabras del salmista inmediatamente con el conocido incidente en la vida de Jacob en Mahanaim, o con la historia de Eliseo y �los caballos y carros de fuego� a su alrededor. Ciertamente no debemos dejar ir el hermoso pensamiento que rodea a los elegidos de Dios:
"Las huestes de lentejuelas vigilan en brillantes escuadrones".
Leones j�venes. - Ver nota, Salmo 17:12 . El cachorro de le�n es el emblema del poder y los recursos propios. Sin embargo, estos a veces carecen, pero los que buscan fervientemente la verdad y la justicia divinas nunca. En lugar de "leones", la LXX. y Vulgate tienen "los ricos".
Desea la vida. - Mejor, el hombre que disfruta de la vida. Estos dichos gn�micos son ecos del libro de Proverbios. (Ver especialmente Proverbios 4:23 .)
Los ojos. - Un verso citado en 1 Pedro 3:12 . (Ver comentario del Nuevo Testamento ). Este salmo ten�a un profundo arraigo en la mente nacional. Con la expresi�n "sus o�dos a su clamor", podemos comparar la frase "tener el o�do de una persona".
Cortar. - N�tese el miedo, tan intenso y recurrente en la mente sem�tica, a la extinci�n de la raza. (Comp. Salmo 21:10 ; Job 18:17 , etc.)
Este vers�culo, seg�n el sentido, ciertamente deber�a cambiar de lugar con Salmo 34:15 . Esto desarreglar�a el acr�stico, trayendo pe antes que ayin; pero, como en Lamentaciones 2:3 ; Lamentaciones 2:4 ocurre la misma secuencia de letras, se nos lleva a la conclusi�n de que el orden del alfabeto no estaba fijo ni definitiva ni invariablemente con respecto a estas dos letras, licencia bastante inteligible cuando recordamos que tsadde, que sigue a pe, a menudo se intercambia con ayin, que lo precede.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Psalms 34". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/psalms-34.html. 1905.
Introducción
XXXIV.
Este salmo consiste en una serie de dichos piadosos de tipo proverbial, todos hermosos en s� mismos, pero combinados con ning�n arte m�s all� del orden alfab�tico, e incluso este, como en Salmo 25 , no se lleva a cabo estrictamente. Una autor�a com�n con ese salmo est� marcada por la misma omisi�n de la estrofa Vau , y por la finalizaci�n del n�mero 22 por una estrofa extra de Pe al final.
Ciertamente, la composici�n es de una �poca muy posterior a la de David, y la inscripci�n (ver Nota) no tiene ning�n valor hist�rico. Un origen tard�o, incluso arameo, est� indicado por el significado de nahar en Salmo 34:5 , y posiblemente por el hecho de que la estrofa de Pe debe haber precedido originalmente al comienzo con Ayin , un error debido a la tendencia aramea com�n de intercambiar Ayin. y Tsadde.
Pero m�s all� de esto, no hay nada por lo que apropiar el salmo a un per�odo particular, menos a�n a un evento o individuo particular, y se lee m�s como una composici�n gn�mica expresiva de la fe de la comunidad piadosa que como la efusi�n del sentimiento individual.
T�tulo. - Parece haber pocas dudas de que este t�tulo fue sugerido por la forma de la palabra traducida "gusto" en Salmo 34:8 , taam�, recordando al compilador de taam� ("su comportamiento", 1 Samuel 21:13 ), combinado con el de tithhal�l (�se jactar� �, Salmo 34:2 ), con uithhol�l (�est� loco�, 1 Samuel 21:14 ).
Al menos ninguna otra conjetura puede explicar una inscripci�n tan completamente ajena al contenido del salmo, y que contiene adem�s un error hist�rico en el nombre del rey (el margen lo corrige).
Versículo 2
Humilde. - Ver nota sobre Salmo 9:12 . La LXX.
y Vulg., "los mansos". Significa aqu� aquellos que han aprendido a tener paciencia en la escuela del sufrimiento.
Versículo 5
Fueron aligerados. - El verbo hebreo significa propiamente �fluya�, sino por un proceso natural, como en las frases comunes � arroyos de la luz�, � inundaciones de luz�, adquiridos en arameo el sentido de �brillante�. Tal debe ser su significado en Isa�as 60:5 , casi el eco del pensamiento en el salmo, el pensamiento de un reflejo de la gloria divina que ilumina el rostro de los que buscan a Dios en apuros. (Teodoreto dice: �El que se acerca a Dios, recibe los rayos de la luz intelectual�). Naturalmente, pensamos en el moribundo Esteban.
En cuanto a la construcci�n, el tema debe provenir de Salmo 34:2 o debe ser general. La LXX. y Vulg. evite la dificultad cambiando a la segunda persona.
Versículo 6
Este pobre hombre. - Mejor, esta v�ctima - es decir , el escritor o la personificaci�n de Israel.
Versículo 7
El �ngel del Se�or es una expresi�n que ha suscitado mucha discusi�n. En comparaci�n con otros pasajes, puede ser (1) cualquier agente comisionado de Dios, como un profeta ( Hageo 1:13 ). (2) Uno de la corte celestial ( G�nesis 22:11 ).
(3) Cualquier manifestaci�n de la presencia Divina, como la llama en la zarza ( �xodo 3:2 ), los vientos ( Salmo 35:5 ; Salmo 104:4 ). (4) Jehov� mismo, como en la frase �el �ngel de su presencia� ( Isa�as 63:9 ).
Por lo tanto, es muy posible que el salmista lo use aqu� en un sentido general para la manifestaci�n divina de protecci�n. De este modo evitamos la dificultad de la imagen de un �ngel acampando alrededor de la v�ctima, que otros comentaristas tratan de evitar suponiendo que �ngel significa una tropa de �ngeles, o el capit�n o el jefe de un ej�rcito ang�lico. Pero para esta dificultad, debemos conectar las palabras del salmista inmediatamente con el conocido incidente en la vida de Jacob en Mahanaim, o con la historia de Eliseo y �los caballos y carros de fuego� a su alrededor. Ciertamente no debemos dejar ir el hermoso pensamiento que rodea a los elegidos de Dios:
"Las huestes de lentejuelas vigilan en brillantes escuadrones".
Versículo 8
Gusto. - Comp. Hebreos 6:4 ; 1 Pedro 2:3 .
Versículo 10
Leones j�venes. - Ver nota, Salmo 17:12 . El cachorro de le�n es el emblema del poder y los recursos propios. Sin embargo, estos a veces carecen, pero los que buscan fervientemente la verdad y la justicia divinas nunca. En lugar de "leones", la LXX. y Vulgate tienen "los ricos".
Versículo 11
Venid, hijos ... - Un estilo proverbial com�n. Ver Proverbios 1:8 y passim. (Comp. Tambi�n 1 Juan 2:1 , & c)
Versículo 12
Desea la vida. - Mejor, el hombre que disfruta de la vida. Estos dichos gn�micos son ecos del libro de Proverbios. (Ver especialmente Proverbios 4:23 .)
Versículo 14
Y haz el bien. - La bondad negativa no es suficiente. Debe agregarse el bien pr�ctico.
Versículo 15
Los ojos. - Un verso citado en 1 Pedro 3:12 . (Ver comentario del Nuevo Testamento ). Este salmo ten�a un profundo arraigo en la mente nacional. Con la expresi�n "sus o�dos a su clamor", podemos comparar la frase "tener el o�do de una persona".
Versículo 16
Cortar. - N�tese el miedo, tan intenso y recurrente en la mente sem�tica, a la extinci�n de la raza. (Comp. Salmo 21:10 ; Job 18:17 , etc.)
Este vers�culo, seg�n el sentido, ciertamente deber�a cambiar de lugar con Salmo 34:15 . Esto desarreglar�a el acr�stico, trayendo pe antes que ayin; pero, como en Lamentaciones 2:3 ; Lamentaciones 2:4 ocurre la misma secuencia de letras, se nos lleva a la conclusi�n de que el orden del alfabeto no estaba fijo ni definitiva ni invariablemente con respecto a estas dos letras, licencia bastante inteligible cuando recordamos que tsadde, que sigue a pe, a menudo se intercambia con ayin, que lo precede.
Versículo 20
Roto. - Ver Juan 19:36 , N. Test. Comentario.
Versículo 21
Solitario. - Mejor (como en el margen), ser� declarado culpable o condenado.
Versículo 22
Redime. - Comp. Salmo 25:22 , que comienza con la misma letra, fuera de su lugar y la misma palabra.