Bible Commentaries
Salmos 51

Introducción

LI.

Este salmo ha sido tan identificado con David, que renunciar a la tradici�n que se lo atribuye parece un crimen literario. En efecto, el car�cter del hombre ha sido reaccionado tan constantemente por medio de los Salmos 32, 51, que debemos admitir que una personalidad, querida por todo el mundo religioso, retrocede y se vuelve menos distintiva ante la cr�tica que cuestiona la autenticidad del Autor�a dav�dica de cualquiera de ellos. Sin embargo, en el caso que tenemos ante nosotros, debemos romper esta asociaci�n tan apreciada por mucho tiempo, o admitir que los dos �ltimos vers�culos del salmo son una adici�n posterior para uso lit�rgico.

Pero la cuesti�n de la autor�a no afecta la estimaci�n en la que este salmo siempre se ha tenido, y siempre se mantendr�, en la Iglesia, como la expresi�n m�s noble de penitencia. Incluso si no fue original, directa y exclusivamente la expresi�n del arrepentimiento de un individuo, sino m�s bien la voz del pueblo de Israel que deplora, durante el exilio, sus antiguos errores y pecados (la �nica conclusi�n que explica completamente Salmo 51:4 , ver nota), y orando por una nueva concesi�n del favor del pacto, sin embargo, las asociaciones del salmo con la experiencia individual del pecado y el arrepentimiento del mismo est�n ahora demasiado cerca para romperse, y siempre debe permanecer en el sentido m�s verdadero como una de los salmos penitenciales, adecuados tanto para uso privado como para la Iglesia.

Presenta, como se ha dicho correctamente, la idea hebrea y cristiana del arrepentimiento; no el remordimiento, no la mera confesi�n general de la depravaci�n humana, no las min�sculas confesiones de los min�sculos pecados sacadas a la luz por una casu�stica demasiado impulsiva, sino el cambio de vida y de mente; y, en palabras de Carlyle, "todas las almas sinceras discernir�n en �l la lucha fiel de un alma humana sincera hacia lo que es bueno y mejor". El paralelismo es distinto y bien sostenido.

T�tulo. - Ver t�tulo Salmo 4 .

Versículo 1

Ocultar. - La cifra es muy probablemente, como en �xodo 32:32 , tomada de la costumbre de borrar un registro escrito (comp. N�meros 5:23 ; Salmo 69:28 ).

Entonces LXX. y Vulg. Sin embargo, Isa�as 44:22 ( Isa�as 44:22 ) usa la misma palabra en una conexi�n diferente: " Isa�as 44:22 tus pecados como una nube". Un hermoso pensamiento de que el error y la culpa que nublan la mente y la conciencia pueden eliminarse como una niebla con un soplo del cielo.

Transgresiones . - Ver Salmo 32:1 . La palabra parece implicar un desprendimiento deliberado de la autoridad o la restricci�n, tal vez aqu� la ruptura de la relaci�n de pacto independientemente de cualquier pecado en particular por el cual se produjo la ruptura. Ya sea que hable un individuo o la comunidad, la oraci�n es que Jehov� act�e de acuerdo con Su j�sed o el favor del pacto hacia el suplicante, y borre de Sus registros todo lo que haya intervenido entre las partes del pacto.

Versículo 2

L�vame bien. - Literalmente, L�vame mucho, ya sea que sigamos el texto hebreo o el margen hebreo. Las dos cl�usulas del verso no son meramente antit�ticas. Los t�rminos lavar y limpiar parecen implicar respectivamente la purificaci�n real y ceremonial , el primero significa literalmente pisar, describiendo el proceso de lavar la ropa (como se lavan las mantas hasta el d�a de hoy en Escocia) pisote�ndolas con los pies, el �ltimo usado de la declaraci�n formal de limpieza por parte del sacerdote en caso de lepra ( Lev�tico 13:6 ). (Para la iniquidad y el pecado, ver Salmo 32:1.)

Versículo 3

Para I.- Hay un pronombre enf�tico en la primera cl�usula que podemos preservar, notando al mismo tiempo la diferencia entre la violaci�n del pacto en general en el t�rmino transgresiones en la primera cl�usula, y la ofensa que cometi� la violaci�n en el segundo. (Ver nota Salmo 51:1 ) Porque soy uno que est� consciente de mis transgresiones, y (o, posiblemente, incluso ) mi ofensa est� siempre ante m�.

El pensamiento de que hab�a sido infiel al pacto era una conciencia acusadora para �l, manteniendo su pecado siempre ante sus ojos, y hasta que, seg�n su oraci�n en Salmo 51:1 , fue recibido nuevamente en una relaci�n consciente, su la ofensa debe pesar sobre su mente. Esta explicaci�n es v�lida, ya sea que hable un individuo o la comunidad.

Versículo 4

Contra ti, solo t� ... - Esto no puede referirse m�s que a una ruptura de la relaci�n de pacto por parte de la naci�n en general. Un individuo se habr�a sentido culpable contra la naci�n u otras personas, as� como contra Jehov�. El hecho de que San Pablo cita (de la LXX) parte del vers�culo en Romanos 3:4 (ver Nota, Comentario del Nuevo Testamento ) naturalmente ha abierto una v�a para la discusi�n sobre el significado de las palabras sobre las doctrinas de la libertad. voluntad y predestinaci�n.

Pero el objeto inmediato de su cita parece ser contrastar la fidelidad del Dios del pacto con la falsedad del pueblo del pacto (�Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso�). El honor de Dios, como Dios del pacto, estaba en juego. Es este pensamiento el que aparece en las �ltimas cl�usulas de este vers�culo.

Que ... - Para que (o, para que ) seas (o puedas ser ) justificado en tu causa, y claro en tu juicio. El hebreo, traducido en la Versi�n Autorizada cuando hablas, se usa a menudo para una causa o un pleito (ver ( �xodo 18:16 , "materia", etc.), y aqu� se usa claramente en este sentido y es paralelo a juicio.

La cl�usula parece implicar no s�lo una sensaci�n de un incumplimiento del pacto, pero alg�n juicio de Jehov� manifiesta en consecuencia; y, como de costumbre, es de su efecto sobre los paganos lo que piensa el salmista. El honor divino se justificar�a cuando la naci�n sufriente confesara que la condenaci�n y el castigo eran merecidos. Este fue aparentemente el significado le�do en las palabras por la LXX.

Versículo 5

He aqu�, fui formado ... Mejor, he aqu� que nac� en iniquidad.

Los rabinos posteriores, combinando este vers�culo con el misterio que se cierne sobre el origen y el nombre de la madre de David, lo representan como nacido en adulterio. (Ver Stanley, Jewish Church, cap. Ii., P. 46, Nota.) La palabra que se traduce concebido es ciertamente una que se usa generalmente para el deseo animal. (El marginal me calienta es err�neo). Pero el vers�culo es solo una declaraci�n de la verdad de la experiencia tan constantemente afirmada en las Escrituras de la corrupci�n hereditaria y la propensi�n innata al pecado en cada hijo del hombre.

El argumento de un origen personal del salmo de este vers�culo parece fuerte; pero en Salmo 129:1 , y con frecuencia, la comunidad se personifica como un individuo que crece desde la juventud hasta la vejez, por lo que aqu� se puede hablar de su ancestral id�latra como la madre que la concibi� en pecado.

Versículo 6

Verdad. - O fidelidad.

Partes internas. - La palabra hebrea se encuentra solo una vez al lado ( Job 38:36 ), donde est� en paralelismo con "coraz�n".

La sinceridad y el verdadero auto-discernimiento que Dios requiere solo pueden provenir de la intuici�n espiritual o, como dice la �ltima cl�usula, de la instrucci�n divina.

Versículo 7

Hisopo. - La menci�n de esto conecta este vers�culo con las ordenanzas sacerdotales sobre la lepra y el contacto con un cad�ver ( Lev�tico 14 ; N�meros 19 ); pero generalmente es una repetici�n de la oraci�n anterior para que la ruptura hecha en el pacto - relaci�n sea sanada. (Comp. Isa�as 1:18 .)

Versículo 8

Los huesos que quebrantaste ... - A trav�s de todo su ser, el salmista ha sentido el aplastante peso del pecado; hasta sus propias fibras, como decimos, su estructura ha sufrido.

Versículo 9

Esconde tu rostro ... - es decir, tu mirada enojada. (Ver Salmo 21:9 ) M�s usualmente la expresi�n se usa en el sentido opuesto de ocultar la mirada amable . Mientras Jehov� mantenga las ofensas ante �l, la violaci�n del pacto debe continuar.

Versículo 10

Esp�ritu correcto. - Entonces LXX. y Vulg .; pero la constante del margen est� m�s cerca del hebreo y es mejor.

Versículo 11

No me rechaces. - Esta frase se usa para referirse al rechazo formal de Israel por parte del Dios del pacto ( 2 Reyes 13:23 ; 2 Reyes 17:20 ; 2 Reyes 24:20 ; Jeremias 7:15 ). Su uso aqu� no solo confirma la explicaci�n de las notas anteriores, sino que favorece la comprensi�n de todo el salmo de la comunidad.

No tomes tu santo esp�ritu. - Los comentaristas han discutido si esto significa el esp�ritu de oficio dado al rey en su unci�n ( 1 Samuel 16:13 ), o de gracia, y los calvinistas y luteranos han hecho del texto un campo de batalla de controversia. Claramente, como muestra el paralelismo, la petici�n es equivalente a una oraci�n contra el rechazo del favor divino y no debe ser presionada en ninguna discusi�n doctrinal.

Versículo 12

Gozo de tu salvaci�n. - Esto nuevamente apunta a un sentido de restauraci�n de los privilegios del pacto.

Tu esp�ritu libre. - M�s bien, con un esp�ritu dispuesto. O podemos rendir, un esp�ritu dispuesto me apoyar�.

Versículo 13

Se convertir�. - Mejor, volver� a ti. (Ver nota Salmo 50:23 .)

Versículo 14

Culpabilidad por sangre ... - Literalmente, como en el margen, sangre. Entonces en LXX. y en Vulg., pero por lo tanto apenas deja claro si la palabra implica la culpa de la sangre ya derramada o la violencia anticipada. Este �ltimo hubiera preferido tomar la forma de Salmo 59:2 , "de hombres de sangre". Probablemente deber�amos leer "de la muerte", como en Salmo 56:13 .

Versículo 15

Mis labios. - Comp. Salmo 71:15 . El sentido del perd�n es como una alegre ma�ana para los p�jaros cantores.

Versículo 16

Sacrificio. - Los comentaristas rab�nicos de este vers�culo representan la penitencia de David como habiendo tomado el lugar de la ofrenda por el pecado prescrita por la ley. En boca de un individuo, un lenguaje con tal intenci�n no habr�a sido posible. Para la naci�n exiliada y privada de los ritos legales, y por esa misma privaci�n obligada a mirar m�s all� de su forma externa a su esp�ritu interior, las palabras son las m�s apropiadas.

Versículo 18

Haz el bien. - Los dos �ltimos vers�culos han ocasionado mucha controversia. No encajan bien con la teor�a de la autor�a dav�dica. Teodoreto dijo hace mucho tiempo que se adaptaban mejor a los exiliados en Babilonia. A primera vista, parecen contradecir lo que se acaba de afirmar sobre el sacrificio. Por ambos motivos han sido considerados como una adici�n lit�rgica, como sin duda hizo el compilador, sin ning�n sentido de infracci�n de los derechos de autor.

Por otro lado, no son solo estos dos vers�culos los que armonizan con los sentimientos de los exiliados restaurados, sino todo el salmo, y la contradicci�n con respecto al valor de los sacrificios es solo aparente. Mientras reivindica la religi�n espiritual, el salmista no abroga las ceremonias m�s que los profetas. Tan pronto como sea posible su desempe�o, se reanudar�n.