Este salmo representa la convicci�n que estaba tan profundamente arraigada en la mente hebrea, que la Justicia es la virtud fundamental de la sociedad y que su corrupci�n implica total desorganizaci�n y ruina. El modo en que se presenta esta convicci�n tambi�n es distintivamente hebreo. Tenemos aqu� una vez m�s una visi�n de juicio. Pero no es toda la naci�n de los jud�os, o las naciones del mundo en general, las que son procesadas aqu� ante el tribunal divino; tampoco se introduce ninguno de esos elementos de grandeza y asombro que generalmente acompa�an a una teofan�a.
Dios no est� aqu� conduciendo a trav�s de los cielos en su carro de tormenta y llamando a las monta�as para que presenten evidencia del pecado de la tierra. Pero con una dignidad tranquila, que por el contrario es m�s llamativa, el �rbitro divino viene a ocupar su lugar como Juez presidente entre los mismos magistrados, y los destituye. En pocas palabras incisivas los declara indiferentes a la justicia, descuidados de sus deberes, venales y sin escr�pulos, y les advierte de la ruina que est�n trayendo a la sociedad, y de su propia ruina segura, por m�s segura e inviolable que parezca su posici�n.
Entonces, el poeta mismo, con una visi�n m�s amplia, que abarca no s�lo a los administradores de la ley, sino a la situaci�n pol�tica de su naci�n, apela al "juez de toda la tierra", quien en la convicci�n de Israel debe hacer derecho. La fecha de tal poema, si pudiera recuperarse, coronar�a su inter�s; pero es en vano discutir las conjeturas, que van desde la �poca dav�dica hasta la macedonia. Las historias no revelan nada en la primera monarqu�a que indique tales abusos en la judicatura como los describe el salmo. La forma po�tica es irregular.
Standeth. - En hebreo un participio, con un timbre oficial al respecto. (V�ase Isa�as 3:13 .) Se utiliza para designar a los oficiales departamentales ( 1 Reyes 4:5 ; 1 Reyes 4:7 ; 1 Reyes 4:27 ; 1 Reyes 9:23 .
Comp. 1 Samuel 22:9 ; Rut 2:5 ). As�, el salmo comienza con la declaraci�n solemne de que Dios hab�a ocupado Su lugar oficial como presidente del tribunal de jueces.
Congregaci�n de los poderosos. - M�s bien, asamblea de Dios o asamblea divina; en otras partes, "la congregaci�n de Jehov�" ( N�meros 27:17 ; N�meros 31:16 ; Josu� 22:16 ), es decir , "Israel en su car�cter religioso".
�l juzga entre los dioses , es decir, est� entre los jueces como juez presidente. Para "dioses", aplicado a hombres delegados con el oficio de Dios, v�ase �xodo 21:6 y, posiblemente, �xodo 22:8 . (Ver tambi�n Nota, Salmo 8:5 y comp.
�xodo 4:16 ; �xodo 7:1 ) La costumbre de designar a los vicegerentes de Dios con el nombre Divino era muy natural. Todo el punto de Salmo 82:6 radica en el doble significado que puede soportar la palabra. (Ver nota.)
�Cu�nto tiempo? - �Qu� terrible severidad en este t�ndem Divine Quousque!
�Los dioses Grow enojado con su paciencia; este es su cuidado,
Y debe ser tuyo, para que los culpables no escapen; A medida que aumentan los cr�menes, la justicia deber�a despertar ".
BEN JONSON.
Juzga injustamente. - Literalmente, juzga la iniquidad. Para la expresi�n opuesta, vea Salmo 58:1 . Lev�tico 19:15 , que establece el gran principio de la justicia estrictamente justa y sin sobornos, est� evidentemente en la mente del poeta, como lo demuestra el uso de la cl�usula siguiente.
Acepta a las personas. - Literalmente, levanta las caras. Una expresi�n que surge de la costumbre oriental de postrarse ante un rey o juez. Al pretendiente aceptado se le ordena que �levante el rostro� , es decir, que se levante . (Comp. Proverbios 18:5 , y discurso de Josafat a los jueces, 2 Cr�nicas 19:7 ) Este fino sentido de la majestad de la justicia incorruptible acompa�� a Israel a lo largo de su historia. (V�ase Sir. 7: 6.)
Aqu� imaginamos una pausa, ese intervalo entre la advertencia y el juicio que es la piedad de Dios y la oportunidad del hombre; pero la protesta cae muerta sin respuesta. Los hombres est�n enamorados de su posici�n y cegados por su orgullo, y el poeta, el espectador de este drama de juicio, hace esta reflexi�n com�n. La perversi�n del juicio lo golpea, como no pod�a dejar de hacerlo, como un indicio de anarqu�a total y una disoluci�n de la sociedad, una convulsi�n como un terremoto.
Ellos no lo saben. - Comp. Salmo 58:4 , "No tienen conocimiento"; all� tambi�n de jueces corrompidos por la ceguera moral que, como en el caso de Lord Bacon, a veces tan extra�amente oscurece a aquellos en quienes la luz intelectual es m�s aguda.
Caminan en tinieblas - O, mejor, se dejan caminar en tinieblas; la conjugaci�n que implica que la inclinaci�n o voluntad, y no la circunstancia, trae este embotamiento a los dictados de la justicia y el derecho.
Todos los cimientos ... - La propia existencia de la sociedad se ve amenazada cuando la fuente de la justicia es corrupta.
�Retornan los r�os sagrados a su fuente, Y todo lo recto y todo se desv�an alrededor de su curso; Astutos son los hombres en el consejo, y la fe prometida por Dios no permanece como anta�o ".
He dicho. - De nuevo la Divina voz rompe el silencio con un enf�tico yo. � De m� viene su oficio y su honorable t�tulo, dioses; ahora de m� escucha tu perdici�n. Aunque se�is pr�ncipes, morir�is como los dem�s hombres; s�, todos los pr�ncipes perecer�is �. (Para la traducci�n "en conjunto", literalmente, como un solo hombre, v�anse Esdras 2:64 ; Esdras 3:9 , etc.)
Es interesante notar que Salmo 82:1 ; Constantino cit� Salmo 82:6 en la apertura del concilio de Nicea, para recordar a los obispos que su alto cargo deber�a elevarlos por encima de los celos y el sentimiento de partido. (Para conocer el inter�s ganado por el pasaje del uso que hizo nuestro Se�or de �l para refutar la acusaci�n de blasfemia que los escribas hicieron contra �l, v�ase la Nota, Comentario del Nuevo Testamento, Juan 10:34 ).
Aumentar. - El salmo habr�a estado incompleto si el poeta no hubiera resumido aqu� en su propia persona, con un llamamiento al Juez Supremo para que llevara a cabo Sus decretos contra los opresores de Israel. Aqu�, al menos, si no a lo largo de todo, la aflicci�n de la comunidad y la perversi�n de la justicia por parte de gobernantes extranjeros, son los motivos de la canci�n. Es como si, desesperado por la enmienda de los magistrados corruptos, el poeta, abogando por Israel, les quitara el caso de las manos, mientras Cranmer en la obra saca su caso de las manos del concilio y lo conf�a al Consejo. Gran Juez del mundo, a quien, como herencia especial, pertenec�a Israel, pero que tambi�n deb�a mostrar su derecho a la sumisi�n y obediencia de todas las naciones.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Psalms 82". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/psalms-82.html. 1905.
Introducción
LXXXII.
Este salmo representa la convicci�n que estaba tan profundamente arraigada en la mente hebrea, que la Justicia es la virtud fundamental de la sociedad y que su corrupci�n implica total desorganizaci�n y ruina. El modo en que se presenta esta convicci�n tambi�n es distintivamente hebreo. Tenemos aqu� una vez m�s una visi�n de juicio. Pero no es toda la naci�n de los jud�os, o las naciones del mundo en general, las que son procesadas aqu� ante el tribunal divino; tampoco se introduce ninguno de esos elementos de grandeza y asombro que generalmente acompa�an a una teofan�a.
Dios no est� aqu� conduciendo a trav�s de los cielos en su carro de tormenta y llamando a las monta�as para que presenten evidencia del pecado de la tierra. Pero con una dignidad tranquila, que por el contrario es m�s llamativa, el �rbitro divino viene a ocupar su lugar como Juez presidente entre los mismos magistrados, y los destituye. En pocas palabras incisivas los declara indiferentes a la justicia, descuidados de sus deberes, venales y sin escr�pulos, y les advierte de la ruina que est�n trayendo a la sociedad, y de su propia ruina segura, por m�s segura e inviolable que parezca su posici�n.
Entonces, el poeta mismo, con una visi�n m�s amplia, que abarca no s�lo a los administradores de la ley, sino a la situaci�n pol�tica de su naci�n, apela al "juez de toda la tierra", quien en la convicci�n de Israel debe hacer derecho.
La fecha de tal poema, si pudiera recuperarse, coronar�a su inter�s; pero es en vano discutir las conjeturas, que van desde la �poca dav�dica hasta la macedonia. Las historias no revelan nada en la primera monarqu�a que indique tales abusos en la judicatura como los describe el salmo. La forma po�tica es irregular.
T�tulo. - Ver t�tulo, Salmo 1 .
Versículo 1
Standeth. - En hebreo un participio, con un timbre oficial al respecto. (V�ase Isa�as 3:13 .) Se utiliza para designar a los oficiales departamentales ( 1 Reyes 4:5 ; 1 Reyes 4:7 ; 1 Reyes 4:27 ; 1 Reyes 9:23 .
Comp. 1 Samuel 22:9 ; Rut 2:5 ). As�, el salmo comienza con la declaraci�n solemne de que Dios hab�a ocupado Su lugar oficial como presidente del tribunal de jueces.
Congregaci�n de los poderosos. - M�s bien, asamblea de Dios o asamblea divina; en otras partes, "la congregaci�n de Jehov�" ( N�meros 27:17 ; N�meros 31:16 ; Josu� 22:16 ), es decir , "Israel en su car�cter religioso".
�l juzga entre los dioses , es decir, est� entre los jueces como juez presidente. Para "dioses", aplicado a hombres delegados con el oficio de Dios, v�ase �xodo 21:6 y, posiblemente, �xodo 22:8 . (Ver tambi�n Nota, Salmo 8:5 y comp.
�xodo 4:16 ; �xodo 7:1 ) La costumbre de designar a los vicegerentes de Dios con el nombre Divino era muy natural. Todo el punto de Salmo 82:6 radica en el doble significado que puede soportar la palabra. (Ver nota.)
Versículo 2
�Cu�nto tiempo? - �Qu� terrible severidad en este t�ndem Divine Quousque!
�Los dioses
Grow enojado con su paciencia; este es su cuidado,
Y debe ser tuyo, para que los culpables no escapen;
A medida que aumentan los cr�menes, la justicia deber�a despertar ".
BEN JONSON.
Juzga injustamente. - Literalmente, juzga la iniquidad. Para la expresi�n opuesta, vea Salmo 58:1 . Lev�tico 19:15 , que establece el gran principio de la justicia estrictamente justa y sin sobornos, est� evidentemente en la mente del poeta, como lo demuestra el uso de la cl�usula siguiente.
Acepta a las personas. - Literalmente, levanta las caras. Una expresi�n que surge de la costumbre oriental de postrarse ante un rey o juez. Al pretendiente aceptado se le ordena que �levante el rostro� , es decir, que se levante . (Comp. Proverbios 18:5 , y discurso de Josafat a los jueces, 2 Cr�nicas 19:7 ) Este fino sentido de la majestad de la justicia incorruptible acompa�� a Israel a lo largo de su historia. (V�ase Sir. 7: 6.)
Versículos 2-4
(2-4) Estos vers�culos contienen la reprimenda dirigida por el juez supremo a los que abusan del cargo y funci�n judicial.
Versículo 3
Pobre. - M�s bien, miserable. (Ver Salmo 41:1 ) Este vers�culo recuerda la solemne maldici�n en Deuteronomio 27:19 .
Versículo 4
Los pobres y los necesitados. - Mejor, el miserable (como en Salmo 82:8 ) y pobre, una palabra diferente de �necesitado� en Salmo 82:3 .
Versículo 5
Aqu� imaginamos una pausa, ese intervalo entre la advertencia y el juicio que es la piedad de Dios y la oportunidad del hombre; pero la protesta cae muerta sin respuesta. Los hombres est�n enamorados de su posici�n y cegados por su orgullo, y el poeta, el espectador de este drama de juicio, hace esta reflexi�n com�n. La perversi�n del juicio lo golpea, como no pod�a dejar de hacerlo, como un indicio de anarqu�a total y una disoluci�n de la sociedad, una convulsi�n como un terremoto.
Ellos no lo saben. - Comp. Salmo 58:4 , "No tienen conocimiento"; all� tambi�n de jueces corrompidos por la ceguera moral que, como en el caso de Lord Bacon, a veces tan extra�amente oscurece a aquellos en quienes la luz intelectual es m�s aguda.
Caminan en tinieblas - O, mejor, se dejan caminar en tinieblas; la conjugaci�n que implica que la inclinaci�n o voluntad, y no la circunstancia, trae este embotamiento a los dictados de la justicia y el derecho.
Todos los cimientos ... - La propia existencia de la sociedad se ve amenazada cuando la fuente de la justicia es corrupta.
�Retornan los r�os sagrados a su fuente,
Y todo lo recto y todo se desv�an alrededor de su curso;
Astutos son los hombres en el consejo, y la
fe prometida por Dios no permanece como anta�o ".
EUR. Med., 409.
Versículo 6
He dicho. - De nuevo la Divina voz rompe el silencio con un enf�tico yo. � De m� viene su oficio y su honorable t�tulo, dioses; ahora de m� escucha tu perdici�n. Aunque se�is pr�ncipes, morir�is como los dem�s hombres; s�, todos los pr�ncipes perecer�is �. (Para la traducci�n "en conjunto", literalmente, como un solo hombre, v�anse Esdras 2:64 ; Esdras 3:9 , etc.)
Es interesante notar que Salmo 82:1 ; Constantino cit� Salmo 82:6 en la apertura del concilio de Nicea, para recordar a los obispos que su alto cargo deber�a elevarlos por encima de los celos y el sentimiento de partido. (Para conocer el inter�s ganado por el pasaje del uso que hizo nuestro Se�or de �l para refutar la acusaci�n de blasfemia que los escribas hicieron contra �l, v�ase la Nota, Comentario del Nuevo Testamento, Juan 10:34 ).
Versículo 8
Aumentar. - El salmo habr�a estado incompleto si el poeta no hubiera resumido aqu� en su propia persona, con un llamamiento al Juez Supremo para que llevara a cabo Sus decretos contra los opresores de Israel. Aqu�, al menos, si no a lo largo de todo, la aflicci�n de la comunidad y la perversi�n de la justicia por parte de gobernantes extranjeros, son los motivos de la canci�n. Es como si, desesperado por la enmienda de los magistrados corruptos, el poeta, abogando por Israel, les quitara el caso de las manos, mientras Cranmer en la obra saca su caso de las manos del concilio y lo conf�a al Consejo. Gran Juez del mundo, a quien, como herencia especial, pertenec�a Israel, pero que tambi�n deb�a mostrar su derecho a la sumisi�n y obediencia de todas las naciones.