(1) Y vi otra se�al en ( el ) cielo. - La se�al es, como notamos antes ( Apocalipsis 12:1 ), una muestra, no una mera maravilla vac�a. Este signo se llama "grande y maravilloso"; introduce un nuevo conjunto de escenas; reaparecer�n los mismos personajes, pero debemos empezar con una nueva atenci�n.
El vidente ve siete �ngeles (no "los siete �ngeles"; es perfectamente innecesario preguntar qu� �ngeles, o tratar de identificarlos con los �ngeles trompeta) teniendo siete plagas, la �ltima, porque en ellos se completa la ira de Dios. La afirmaci�n de que estas son las �ltimas plagas parece mostrar que el conjunto de visiones que ahora est�n comenzando nos lleva hasta el fin de los tiempos; no hay otras plagas despu�s de estas: son las plagas postreras; las copas, como los sellos y las trompetas, corren hasta la consumaci�n final.
Son plagas; la palabra nos lleva de regreso a Egipto: sobre Egipto cayeron las diez plagas que manifestaron el justo poder de Dios y revelaron las huecas pretensiones de los magos y sus dioses; el poder de la bestia salvaje y el falso poder de profeta de ese d�a fueron lisiados y expuestos. De la misma manera, sobre el poder de las bestias salvajes de edades posteriores, caen las plagas de Dios. Son plagas, porque son enviadas, no como las trompetas para advertir a los hombres que se arrepientan, sino sobre aquellos que se han negado obstinadamente a regresar; no son aguijones para los vacilantes, sino azotes para los obstinados y endurecidos; est�n dirigidos contra aquellos que son deliberadamente hostiles.
Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego. - La bestia salvaje se levant� del mar ( Apocalipsis 13:1 ); la mujer de mal coraz�n se sienta sobre muchas aguas ( Apocalipsis 17:1 ); sacan fuerzas de los impulsos salvajes, desgobernados y miopes de la pasi�n humana; en oposici�n a esto cerca del trono de Dios est� el mar sereno y transl�cido de los consejos de justicia y amor de Dios, ahora claro como el cristal, ahora rubicundo con el fuego de la justa indignaci�n, la expresi�n de su voluntad eterna contra el pecado. Tal es la apariencia de este mar cristalino ahora que los �ngeles de las plagas est�n saliendo.
Pero el vidente vio m�s que este mar enrojecido por el fuego. Tambi�n vio a los que vencen a la bestia salvaje. A estos los describe (tal es la traducci�n literal) como los que vencen a la bestia salvaje, etc. salen vencedores de la lucha, y escapan de la tentaci�n de adorar su imagen y lucir la insignia de su servicio: �escapan victoriosos� de su imagen y de su marca.
Cuando los ve, est�n parados sobre ( es decir, en la orilla) del mar de vidrio, sosteniendo arpas de Dios. Hemos tenido las arpas mencionadas anteriormente ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 14:2 ); es apropiado.
La vida que ha sido una discordia para el mundo se convierte en verdadera m�sica ante Dios; aquellos que har�n de su vida una melod�a deben tomarla primero como un conflicto. Las arpas que sostienen se llaman arpas de Dios, no simplemente porque est�n dedicadas a �l. sino porque son verdaderamente de Dios. Todas las cosas m�s gloriosas y nobles de la naturaleza fueron llamadas de Dios: los �rboles altos eran ��rboles de Dios�; los montes altos eran �montes de Dios�; as� tambi�n las arpas que tocan la m�sica m�s rica son �arpas de Dios.
�Tampoco se trata de una mera frase para ser considerada como equivalente a muy grande o muy glorioso; grandes y gloriosos son los �rboles, las colinas y las arpas, pero s�lo una mente prosaica o profana puede estar satisfecha con un equivalente tan desnudo. Los piadosos vieron la mano de Dios en estas cosas; y San Juan sabe que la melod�a m�s noble en los o�dos de Dios es la noble vida de fe, sufrimiento y amor. El poder de tal vida est� en Dios, no en s� mismo ( Juan 15:5 ; G�latas 2:20 ), y la m�sica de tal vida es m�sica que Dios hace ( 2 Corintios 4:7), sacando los tonos m�s dulces de las cuerdas que est�n golpeadas por el dolor y la tristeza; y as� como la m�sica de su vida es ense�ada por Dios, su canto de triunfo no suena de un arpa, sino de Dios. Si nuestro poder para cantar en la prueba aqu� un c�ntico digno de Dios s�lo se encuentra en Dios, as� los c�nticos del cielo ser�n dulces s�lo en �l, porque todos los que habitan all� ser�n ense�ados por �l.
Y cantan el c�ntico de Mois�s siervo de Dios, y el c�ntico del Cordero. - Unen sus voces a la m�sica de sus arpas. El c�ntico de Mois�s fue un canto de victoria sobre el fara�n y sus huestes ( �xodo 14:26 ; �xodo 15:1 ).
Israel se par� al margen del Mar Rojo y vio las se�ales del derrocamiento de la gran potencia mundial de ese d�a; de modo que estos santos permanecen junto a la frontera del mar de vidrio ardiente y ardiente, y cantan la canci�n de triunfo sobre la condenaci�n de las grandes potencias mundiales de todas las �pocas. Los casos son paralelos, las canciones son parecidas; y no estar�a fuera de lugar si las palabras de ese otro c�ntico de Mois�s, el hombre de Dios, se oyeran de parte de aquellos que se alegran seg�n los d�as de su aflicci�n, y que est�n vestidos con la hermosura del Se�or. su Dios ( Salmo 90:1 ; Salmo 90:15 ; Salmo 90:17 ).
Tambi�n cantan el c�ntico del Cordero. El Apocalipsis est� lleno de Cristo; el Cordero es el eje sobre el que se mueve el mundo de su escenario; �l es la clave de la historia de la tierra; la victoria de los santos est� en �l ( Apocalipsis 12:11 ); su c�ntico de triunfo es de Aquel que puso un c�ntico nuevo en su boca y en quien todas las cosas se reconcilian ( Efesios 1:10 ; Filipenses 2:10 ).
Grandes y maravillosas son tus obras ... - Es mejor traducir el c�ntico as�: -
�Grandes y maravillosas son tus obras,
Se�or Dios Todopoderoso.
Justos y verdaderos son Tus caminos,
T�, Rey de las naciones.
�Qui�n no temer�, oh Se�or, y glorificar� tu nombre?
Porque solo T� eres santo:
Porque todas las naciones vendr�n y adorar�n
en tu presencia:
Porque tus juicios fueron manifestados ".
Las obras se llaman "grandes"; los "caminos" se llaman justos y verdaderos. No es una mera maravilla lo que suscita el c�ntico de alabanza, sino la justicia, la verdad y la santidad. El Todopoderoso es el gobernante justo. La versi�n en ingl�s tiene "King of saints"; la lectura debe ser "Rey de las naciones" o, tal vez, "Rey de las edades". La �ltima lectura armoniza bien con el contexto inmediato y con los otros pasajes, que vinculan el pensamiento de "las edades" con los "tratos justos " de Dios.
�Tu justicia es justicia eterna, y tu ley la verdad� ( Salmo 119:142 ; comp. Tambi�n Salmo 119:144 ; Salmo 119:151 ; Salmo 119:160 ).
Pero se prefiere lo primero; es apropiado en un canto que celebra una victoria sobre aquellos que se jactaban de ser los pr�ncipes de este mundo y que proclama la sumisi�n de las naciones a Dios; y parece haber sido trasplantado aqu� de Jerem�as ( Jeremias 10:7 ): "�Qui�n no te temer�, Rey de las naciones?" La canci�n celebra los actos nobles del Se�or; los declara grandes; pero no es su grandeza, es su justicia y fidelidad lo que suscita la alabanza agradecida.
Los largos d�as de opresi�n y el aparente silencio del Todopoderoso, cuando la oraci�n y el grito "�Hasta cu�ndo?" ha resucitado de santos perplejos y sufrientes, ha tra�do la tentaci�n del salmista: �En vano he limpiado mi coraz�n� ( Salmo 73:3 ). Pero ahora se manifiestan los actos justos del Se�or; ahora se reconoce que �ciertamente hay recompensa para el justo; en verdad, Dios es un Dios que juzga en la tierra �( Salmo 58:11 ).
Aunque a veces lo rodeaban nubes y tinieblas, ahora est� fuera de toda duda que �la justicia y el juicio son la morada de su trono� ( Salmo 97:2 ).
�Qui�n no temer� ... ? M�s bien, qui�n no temer�, etc. (La palabra "T�" debe omitirse, porque T� eres santo. La palabra traducida "santo" no es la que se emplea normalmente cuando se habla de la santidad de Dios; es una palabra que, cuando se aplica a los hombres, denota una que reverencia las obligaciones sagradas del orden natural y moral, al margen del pensamiento de la mera ley o costumbre.
La palabra se aplica aqu�, y en Apocalipsis 16:5 , a Dios, y denota el reconocimiento de esas obligaciones sagradas que el car�cter de Dios, si puedo decirlo con reverencia, se impone a s� mismo. Es el recuerdo de que Dios, como Juez de toda la tierra, har� lo correcto y reivindicar� las expectativas de aquellos que se mantienen en Su car�cter, lo que genera un santo temor de �l.
Todas las naciones vendr�n y adorar�n ... - Traduce, Todas las naciones adorar�n, porque Tus juicios (o actos justos ) se manifiestan. La canci�n es una anticipaci�n. Los �ngeles del juicio est�n saliendo; se ver�n los tratos justos de Dios; pero se habla de estas cosas como si se hubieran cumplido: su consumaci�n es una certeza divina.
Y despu�s de eso ... - Mejor, y despu�s de estas cosas vi, y se abri� el templo del tabern�culo del testimonio (o testigo ) en el cielo. Este templo se llama el templo del tabern�culo del testimonio; la expresi�n suena engorrosa, pero de todos modos es adecuada. San Esteban habl� del "tabern�culo del testimonio" en el desierto, que se hizo seg�n el modelo mostrado en el monte ( Hechos 7:44 ).
El tabern�culo era bien llamado el tabern�culo del testimonio, porque conten�a el arca del testimonio con la Ley de Dios, y era un testimonio perpetuo de la presencia de Dios entre Su pueblo. El templo del tabern�culo entonces es el santuario, o santuario interior, del verdadero tabern�culo celestial, seg�n el modelo del cual se form� el tabern�culo de Mois�s, que ahora est� abierto.
Y los siete �ngeles ... - Mejor, Y salieron del templo los siete �ngeles que ten�an las siete plagas, vestidos de lino puro, reluciente, y ce�idos el pecho con cinturones de oro. El templo es el santuario interior o santuario; fue esto lo que se midi� ( Apocalipsis 11:1 ); de ah� vino el �ngel de la hoz aguda para la vendimia de la tierra ( Apocalipsis 14:7 ); de esto salieron ahora los siete �ngeles con las siete plagas.
Es bueno recordar esto, porque estas plagas no son, como los juicios de la trompeta, llamadas al arrepentimiento; son plagas para los que se han negado a volver, que han rechazado el santuario, el tabern�culo del testimonio, que el Se�or levant� entre los hombres, y que han rechazado, como obstinados constructores, la piedra que se ha convertido en la cabeza del �ngulo. Del templo desechado salen los �ngeles de la ira; siempre es cierto que de las misericordias rechazadas se forjan las plagas m�s pesadas.
Los �ngeles est�n vestidos con un atuendo parecido al de Cristo ( Apocalipsis 1:13 ); han salido para cumplir sus �rdenes; est�n vestidos con ropas que indican su justa misi�n. (Comp. Apocalipsis 19:8 ; Hechos 1:10 ; Hechos 10:30 .
) En lugar de lino, algunos MSS. tienen "una piedra ": los �ngeles, seg�n esto, estaban "revestidos de una piedra, pura, brillante". Hay un pensamiento paralelo en Ezequiel, que describe el esplendor del rey de Tiro: �En Ed�n, en el huerto de Dios estuviste; toda piedra preciosa era tu cubierta, el sardio, el topacio y el diamante �, etc. ( Ezequiel 28:13 ).
Y uno de los cuatro ... - Mejor, Y uno de entre los cuatro seres vivientes dio a los siete �ngeles siete copas de oro (o cuencos ) llenas, etc. Los viales son los cuencos poco profundos que se usaban para el incienso. Est�n llenos de la ira de Dios, y esa ira ahora se derramar� �sobre los reinos que no invocaron el nombre de Dios� ( Salmo 79:6 ).
Estos frascos los da uno de los seres vivos que representan la creaci�n; as� es a trav�s de la creaci�n que la ira de Dios puede visitar a los rebeldes; que la ira de Dios es simplemente la operaci�n de la justa ley de Dios contra el pecado. Sus estatutos son eternamente justos. �l ha dado a todas las cosas una ley que no se puede quebrantar; esa ley es adversa al mal, y al final lo desarraigar�, porque cumple el mandato de Dios, que vive por los siglos de los siglos.
Y el templo ... - Traducir, Y el templo (la misma palabra - naos - se usa en Apocalipsis 11:1 ) se llen� de humo por la gloria de Dios y por su poder; y nadie pod�a entrar en el templo hasta que se acabaran las siete plagas de los siete �ngeles. Como en el desierto ( �xodo 40:34 ), y como en la dedicaci�n del templo de Salom�n ( 1 Reyes 8:10 ), las se�ales de la presencia de Dios llenaron el templo, as� es ahora, pero con una diferencia: es humo, no nube, que es el s�mbolo de la presencia de Dios.
Pero la visi�n que quiz�s, en todas las circunstancias, m�s se aproxima al presente es la de Isa�as ( Isa�as 6 ); all� el profeta contempl� la visi�n de Dios. Su cola llen� el templo, y la casa se llen� de humo, y se dio un mensaje de juicio al profeta; ese mensaje declaraba que el pecado del pueblo hab�a llegado a su punto culminante: hab�an jugado con las convicciones, y de ahora en adelante las palabras de los siervos de Dios los endurecer�an en lugar de despertarlos.
"Engruesa el coraz�n de este pueblo, y engruesa sus o�dos, y cierra sus ojos", etc. ( Isa�as 6:9 ), hasta que cayeron los juicios desoladores. La deriva general de la visi�n actual es similar; Se acabaron los d�as de la advertencia: las plagas que ahora caen caer�n sobre los que han jugado con las convicciones: el santuario que se abri� como refugio ya est� cerrado: nadie puede entrar hasta que las plagas hayan descendido.
Ha llegado el momento en que los juicios de Dios no logran conmover la conciencia amortiguada por el pecado; Ha pasado el d�a en que se sintieron las influencias de la gracia hacia el arrepentimiento. La palabra que se ha dicho est� por descender en juicio ( Juan 7:48 ). "�Qui�n no orar� con agon�a de fervor, de la dureza de coraz�n y el desprecio de tu palabra y mandamiento, l�branos, buen Se�or?" (Dr. Vaughan).
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Revelation 15". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/revelation-15.html. 1905.
Versículo 1
XV.
(1) Y vi otra se�al en ( el ) cielo. - La se�al es, como notamos antes ( Apocalipsis 12:1 ), una muestra, no una mera maravilla vac�a. Este signo se llama "grande y maravilloso"; introduce un nuevo conjunto de escenas; reaparecer�n los mismos personajes, pero debemos empezar con una nueva atenci�n.
El vidente ve siete �ngeles (no "los siete �ngeles"; es perfectamente innecesario preguntar qu� �ngeles, o tratar de identificarlos con los �ngeles trompeta) teniendo siete plagas, la �ltima, porque en ellos se completa la ira de Dios. La afirmaci�n de que estas son las �ltimas plagas parece mostrar que el conjunto de visiones que ahora est�n comenzando nos lleva hasta el fin de los tiempos; no hay otras plagas despu�s de estas: son las plagas postreras; las copas, como los sellos y las trompetas, corren hasta la consumaci�n final.
Son plagas; la palabra nos lleva de regreso a Egipto: sobre Egipto cayeron las diez plagas que manifestaron el justo poder de Dios y revelaron las huecas pretensiones de los magos y sus dioses; el poder de la bestia salvaje y el falso poder de profeta de ese d�a fueron lisiados y expuestos. De la misma manera, sobre el poder de las bestias salvajes de edades posteriores, caen las plagas de Dios. Son plagas, porque son enviadas, no como las trompetas para advertir a los hombres que se arrepientan, sino sobre aquellos que se han negado obstinadamente a regresar; no son aguijones para los vacilantes, sino azotes para los obstinados y endurecidos; est�n dirigidos contra aquellos que son deliberadamente hostiles.
Versículo 2
Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego. - La bestia salvaje se levant� del mar ( Apocalipsis 13:1 ); la mujer de mal coraz�n se sienta sobre muchas aguas ( Apocalipsis 17:1 ); sacan fuerzas de los impulsos salvajes, desgobernados y miopes de la pasi�n humana; en oposici�n a esto cerca del trono de Dios est� el mar sereno y transl�cido de los consejos de justicia y amor de Dios, ahora claro como el cristal, ahora rubicundo con el fuego de la justa indignaci�n, la expresi�n de su voluntad eterna contra el pecado. Tal es la apariencia de este mar cristalino ahora que los �ngeles de las plagas est�n saliendo.
Pero el vidente vio m�s que este mar enrojecido por el fuego. Tambi�n vio a los que vencen a la bestia salvaje. A estos los describe (tal es la traducci�n literal) como los que vencen a la bestia salvaje, etc. salen vencedores de la lucha, y escapan de la tentaci�n de adorar su imagen y lucir la insignia de su servicio: �escapan victoriosos� de su imagen y de su marca.
Cuando los ve, est�n parados sobre ( es decir, en la orilla) del mar de vidrio, sosteniendo arpas de Dios. Hemos tenido las arpas mencionadas anteriormente ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 14:2 ); es apropiado.
La vida que ha sido una discordia para el mundo se convierte en verdadera m�sica ante Dios; aquellos que har�n de su vida una melod�a deben tomarla primero como un conflicto. Las arpas que sostienen se llaman arpas de Dios, no simplemente porque est�n dedicadas a �l. sino porque son verdaderamente de Dios. Todas las cosas m�s gloriosas y nobles de la naturaleza fueron llamadas de Dios: los �rboles altos eran ��rboles de Dios�; los montes altos eran �montes de Dios�; as� tambi�n las arpas que tocan la m�sica m�s rica son �arpas de Dios.
�Tampoco se trata de una mera frase para ser considerada como equivalente a muy grande o muy glorioso; grandes y gloriosos son los �rboles, las colinas y las arpas, pero s�lo una mente prosaica o profana puede estar satisfecha con un equivalente tan desnudo. Los piadosos vieron la mano de Dios en estas cosas; y San Juan sabe que la melod�a m�s noble en los o�dos de Dios es la noble vida de fe, sufrimiento y amor. El poder de tal vida est� en Dios, no en s� mismo ( Juan 15:5 ; G�latas 2:20 ), y la m�sica de tal vida es m�sica que Dios hace ( 2 Corintios 4:7), sacando los tonos m�s dulces de las cuerdas que est�n golpeadas por el dolor y la tristeza; y as� como la m�sica de su vida es ense�ada por Dios, su canto de triunfo no suena de un arpa, sino de Dios. Si nuestro poder para cantar en la prueba aqu� un c�ntico digno de Dios s�lo se encuentra en Dios, as� los c�nticos del cielo ser�n dulces s�lo en �l, porque todos los que habitan all� ser�n ense�ados por �l.
Versículo 3
Y cantan el c�ntico de Mois�s siervo de Dios, y el c�ntico del Cordero. - Unen sus voces a la m�sica de sus arpas. El c�ntico de Mois�s fue un canto de victoria sobre el fara�n y sus huestes ( �xodo 14:26 ; �xodo 15:1 ).
Israel se par� al margen del Mar Rojo y vio las se�ales del derrocamiento de la gran potencia mundial de ese d�a; de modo que estos santos permanecen junto a la frontera del mar de vidrio ardiente y ardiente, y cantan la canci�n de triunfo sobre la condenaci�n de las grandes potencias mundiales de todas las �pocas. Los casos son paralelos, las canciones son parecidas; y no estar�a fuera de lugar si las palabras de ese otro c�ntico de Mois�s, el hombre de Dios, se oyeran de parte de aquellos que se alegran seg�n los d�as de su aflicci�n, y que est�n vestidos con la hermosura del Se�or. su Dios ( Salmo 90:1 ; Salmo 90:15 ; Salmo 90:17 ).
Tambi�n cantan el c�ntico del Cordero. El Apocalipsis est� lleno de Cristo; el Cordero es el eje sobre el que se mueve el mundo de su escenario; �l es la clave de la historia de la tierra; la victoria de los santos est� en �l ( Apocalipsis 12:11 ); su c�ntico de triunfo es de Aquel que puso un c�ntico nuevo en su boca y en quien todas las cosas se reconcilian ( Efesios 1:10 ; Filipenses 2:10 ).
Versículos 3-4
Grandes y maravillosas son tus obras ... - Es mejor traducir el c�ntico as�: -
�Grandes y maravillosas son tus obras,
Se�or Dios Todopoderoso.
Justos y verdaderos son Tus caminos,
T�, Rey de las naciones.
�Qui�n no temer�, oh Se�or, y glorificar� tu nombre?
Porque solo T� eres santo:
Porque todas las naciones vendr�n y adorar�n
en tu presencia:
Porque tus juicios fueron manifestados ".
Las obras se llaman "grandes"; los "caminos" se llaman justos y verdaderos. No es una mera maravilla lo que suscita el c�ntico de alabanza, sino la justicia, la verdad y la santidad. El Todopoderoso es el gobernante justo. La versi�n en ingl�s tiene "King of saints"; la lectura debe ser "Rey de las naciones" o, tal vez, "Rey de las edades". La �ltima lectura armoniza bien con el contexto inmediato y con los otros pasajes, que vinculan el pensamiento de "las edades" con los "tratos justos " de Dios.
�Tu justicia es justicia eterna, y tu ley la verdad� ( Salmo 119:142 ; comp. Tambi�n Salmo 119:144 ; Salmo 119:151 ; Salmo 119:160 ).
Pero se prefiere lo primero; es apropiado en un canto que celebra una victoria sobre aquellos que se jactaban de ser los pr�ncipes de este mundo y que proclama la sumisi�n de las naciones a Dios; y parece haber sido trasplantado aqu� de Jerem�as ( Jeremias 10:7 ): "�Qui�n no te temer�, Rey de las naciones?" La canci�n celebra los actos nobles del Se�or; los declara grandes; pero no es su grandeza, es su justicia y fidelidad lo que suscita la alabanza agradecida.
Los largos d�as de opresi�n y el aparente silencio del Todopoderoso, cuando la oraci�n y el grito "�Hasta cu�ndo?" ha resucitado de santos perplejos y sufrientes, ha tra�do la tentaci�n del salmista: �En vano he limpiado mi coraz�n� ( Salmo 73:3 ). Pero ahora se manifiestan los actos justos del Se�or; ahora se reconoce que �ciertamente hay recompensa para el justo; en verdad, Dios es un Dios que juzga en la tierra �( Salmo 58:11 ).
Aunque a veces lo rodeaban nubes y tinieblas, ahora est� fuera de toda duda que �la justicia y el juicio son la morada de su trono� ( Salmo 97:2 ).
Versículo 4
�Qui�n no temer� ... ? M�s bien, qui�n no temer�, etc. (La palabra "T�" debe omitirse, porque T� eres santo. La palabra traducida "santo" no es la que se emplea normalmente cuando se habla de la santidad de Dios; es una palabra que, cuando se aplica a los hombres, denota una que reverencia las obligaciones sagradas del orden natural y moral, al margen del pensamiento de la mera ley o costumbre.
La palabra se aplica aqu�, y en Apocalipsis 16:5 , a Dios, y denota el reconocimiento de esas obligaciones sagradas que el car�cter de Dios, si puedo decirlo con reverencia, se impone a s� mismo. Es el recuerdo de que Dios, como Juez de toda la tierra, har� lo correcto y reivindicar� las expectativas de aquellos que se mantienen en Su car�cter, lo que genera un santo temor de �l.
Todas las naciones vendr�n y adorar�n ... - Traduce, Todas las naciones adorar�n, porque Tus juicios (o actos justos ) se manifiestan. La canci�n es una anticipaci�n. Los �ngeles del juicio est�n saliendo; se ver�n los tratos justos de Dios; pero se habla de estas cosas como si se hubieran cumplido: su consumaci�n es una certeza divina.
Versículo 5
Y despu�s de eso ... - Mejor, y despu�s de estas cosas vi, y se abri� el templo del tabern�culo del testimonio (o testigo ) en el cielo. Este templo se llama el templo del tabern�culo del testimonio; la expresi�n suena engorrosa, pero de todos modos es adecuada. San Esteban habl� del "tabern�culo del testimonio" en el desierto, que se hizo seg�n el modelo mostrado en el monte ( Hechos 7:44 ).
El tabern�culo era bien llamado el tabern�culo del testimonio, porque conten�a el arca del testimonio con la Ley de Dios, y era un testimonio perpetuo de la presencia de Dios entre Su pueblo. El templo del tabern�culo entonces es el santuario, o santuario interior, del verdadero tabern�culo celestial, seg�n el modelo del cual se form� el tabern�culo de Mois�s, que ahora est� abierto.
Versículo 6
Y los siete �ngeles ... - Mejor, Y salieron del templo los siete �ngeles que ten�an las siete plagas, vestidos de lino puro, reluciente, y ce�idos el pecho con cinturones de oro. El templo es el santuario interior o santuario; fue esto lo que se midi� ( Apocalipsis 11:1 ); de ah� vino el �ngel de la hoz aguda para la vendimia de la tierra ( Apocalipsis 14:7 ); de esto salieron ahora los siete �ngeles con las siete plagas.
Es bueno recordar esto, porque estas plagas no son, como los juicios de la trompeta, llamadas al arrepentimiento; son plagas para los que se han negado a volver, que han rechazado el santuario, el tabern�culo del testimonio, que el Se�or levant� entre los hombres, y que han rechazado, como obstinados constructores, la piedra que se ha convertido en la cabeza del �ngulo. Del templo desechado salen los �ngeles de la ira; siempre es cierto que de las misericordias rechazadas se forjan las plagas m�s pesadas.
Los �ngeles est�n vestidos con un atuendo parecido al de Cristo ( Apocalipsis 1:13 ); han salido para cumplir sus �rdenes; est�n vestidos con ropas que indican su justa misi�n. (Comp. Apocalipsis 19:8 ; Hechos 1:10 ; Hechos 10:30 .
) En lugar de lino, algunos MSS. tienen "una piedra ": los �ngeles, seg�n esto, estaban "revestidos de una piedra, pura, brillante". Hay un pensamiento paralelo en Ezequiel, que describe el esplendor del rey de Tiro: �En Ed�n, en el huerto de Dios estuviste; toda piedra preciosa era tu cubierta, el sardio, el topacio y el diamante �, etc. ( Ezequiel 28:13 ).
Versículo 7
Y uno de los cuatro ... - Mejor, Y uno de entre los cuatro seres vivientes dio a los siete �ngeles siete copas de oro (o cuencos ) llenas, etc. Los viales son los cuencos poco profundos que se usaban para el incienso. Est�n llenos de la ira de Dios, y esa ira ahora se derramar� �sobre los reinos que no invocaron el nombre de Dios� ( Salmo 79:6 ).
Estos frascos los da uno de los seres vivos que representan la creaci�n; as� es a trav�s de la creaci�n que la ira de Dios puede visitar a los rebeldes; que la ira de Dios es simplemente la operaci�n de la justa ley de Dios contra el pecado. Sus estatutos son eternamente justos. �l ha dado a todas las cosas una ley que no se puede quebrantar; esa ley es adversa al mal, y al final lo desarraigar�, porque cumple el mandato de Dios, que vive por los siglos de los siglos.
Versículo 8
Y el templo ... - Traducir, Y el templo (la misma palabra - naos - se usa en Apocalipsis 11:1 ) se llen� de humo por la gloria de Dios y por su poder; y nadie pod�a entrar en el templo hasta que se acabaran las siete plagas de los siete �ngeles. Como en el desierto ( �xodo 40:34 ), y como en la dedicaci�n del templo de Salom�n ( 1 Reyes 8:10 ), las se�ales de la presencia de Dios llenaron el templo, as� es ahora, pero con una diferencia: es humo, no nube, que es el s�mbolo de la presencia de Dios.
Pero la visi�n que quiz�s, en todas las circunstancias, m�s se aproxima al presente es la de Isa�as ( Isa�as 6 ); all� el profeta contempl� la visi�n de Dios. Su cola llen� el templo, y la casa se llen� de humo, y se dio un mensaje de juicio al profeta; ese mensaje declaraba que el pecado del pueblo hab�a llegado a su punto culminante: hab�an jugado con las convicciones, y de ahora en adelante las palabras de los siervos de Dios los endurecer�an en lugar de despertarlos.
"Engruesa el coraz�n de este pueblo, y engruesa sus o�dos, y cierra sus ojos", etc. ( Isa�as 6:9 ), hasta que cayeron los juicios desoladores. La deriva general de la visi�n actual es similar; Se acabaron los d�as de la advertencia: las plagas que ahora caen caer�n sobre los que han jugado con las convicciones: el santuario que se abri� como refugio ya est� cerrado: nadie puede entrar hasta que las plagas hayan descendido.
Ha llegado el momento en que los juicios de Dios no logran conmover la conciencia amortiguada por el pecado; Ha pasado el d�a en que se sintieron las influencias de la gracia hacia el arrepentimiento. La palabra que se ha dicho est� por descender en juicio ( Juan 7:48 ). "�Qui�n no orar� con agon�a de fervor, de la dureza de coraz�n y el desprecio de tu palabra y mandamiento, l�branos, buen Se�or?" (Dr. Vaughan).