(1) Y o� ... - Se oye una gran voz desde el templo; ordena a los �ngeles que derramen sus copas "en la tierra"; m�s tarde ( Apocalipsis 16:17 ) se escucha la voz que dice: "Hecho est�". Entonces se dice que la voz viene del trono; parece probable que la voz del primer vers�culo sea la misma: la voz divina del trono mismo.
Y el primero ... - Traduce, Y el primero sali�, etc. El �ngel que recibe la orden se va y derrama su copa sobre la tierra. Todos los frascos se vierten "en la tierra" ( Apocalipsis 16:1 ) en general; el primer �ngel derrama su copa sobre la tierra, es decir, la tierra seca.
Y vino una llaga maligna y dolorosa sobre los hombres ( es decir, sobre esa parte de la raza humana) que, etc. La plaga cae sobre los que llevan la marca de la bestia y la adoran. Al igual que las plagas de Egipto, que se dirigen contra los que ayudan al opresor. La plaga aqu� descrita se asemeja a la sexta de las plagas egipcias, la plaga de fur�nculos (comp. �xodo 9:8 ; Deuteronomio 28:27 ).
Egipto es un tipo de potencia mundial; y las plagas tambi�n se usan como tipos, y no deben entenderse literalmente. La plaga de la "llaga maligna" denota una llaga palpitante y odiosa, quiz�s espiritual o mental, que distrae la atenci�n y perturba la serenidad personal y la autocomplacencia de los adoradores de la potencia mundial.
segundo �ngel ... - Mejor, y el segundo ( �ngel ) derram� su copa sobre el mar, y se convirti� en
sangre como de hombre muerto, y toda alma de vida muri� ( incluso ) las cosas que estaban en el mar. La referencia a la primera de las plagas egipcias es clara ( �xodo 7:20 ; comp. Apocalipsis 8:8 ). Se ha se�alado que �las plagas egipcias estaban en una conexi�n muy estrecha con el estado natural y las circunstancias de Egipto.
El Nilo, que era su fortaleza, se volvi� peor que in�til cuando sus aguas se convirtieron en sangre ". Aqu� hay una caracter�stica similar. El mar, del que surgi� la bestia salvaje, del que extrajo fuerza el poder mundial, se convierte en sangre, la sangre como de hombre muerto, corrupta y repugnante. El mar representaba los tumultuosos impulsos y pasiones de las masas; hay una cierta fuerza saludable en estos, pero bajo ciertas condiciones, cuando se dedican al ego�smo y la terrenalidad, se vuelven corruptos y mortales.
Gobernado por Dios y por derecho, la voz de las multitudes es melodiosa como la voz del mar, y el libre movimiento de los pueblos, como el oc�ano, un ambiente moral que da salud a las naciones; pero influidos por el impulso, o dirigidos por la mundanalidad, se convierten en un elemento de corrupci�n que mata toda se�al de una vida mejor.
Y el tercer �ngel ... - El tercer frasco se parece al segundo en sus efectos. Al derramarse sobre los r�os y manantiales de agua, se convierten en sangre. No es s�lo el gran mar el que se convierte en sangre, sino que tambi�n se corrompen todas las corrientes alegres y los arroyos murmurantes que llevan su tributo de agua hacia el mar. Y esta plaga es reconocida por voces celestiales como una justa retribuci�n ( Apocalipsis 16:5 ).
Los arroyos y r�os alimentan el mar; son los poderes e influencias que van a la conformaci�n del gran sentimiento popular; estos est�n heridos por la misma corrupci�n. Los hombres no pueden adorar lo mundano o lo terrenal sin degradar incluso a aquellos que contribuyen a su instrucci�n, sus recreaciones y sus alegr�as, al mismo nivel. Cuando el gusto del p�blico se corrompa, la literatura, por ejemplo, lo ser� en mayor o menor grado; la marea ascendente colorear� la corriente descendente.
"La moralidad del arte de una naci�n", escribe un cr�tico moderno. �Siempre se eleva al nivel de moralidad en los modales de una naci�n. La moralidad se cuida a s� misma y siempre se venga de cualquier ultraje que el arte pueda infligir a sus leyes, ya sea rebajando el arte que tanto ofende o extingui�ndolo �(Dallas, Gay Science, Vol. II., 16). Es cierto incluso en un sentido m�s amplio. Los poderes m�s elevados de la imaginaci�n, el rango de la elevaci�n po�tica, se reducen y mueren en una �poca vil y de adoraci�n al mundo. Las corrientes de la vida se pudren, los dones frescos y brillantes de Dios se contaminan, cuando el oc�ano del pensamiento p�blico es malsano.
Y o� al �ngel de las aguas ... - Es decir, el �ngel que estaba puesto sobre las aguas, o el �ngel que es, en el lado celestial, representante de las aguas. (Ver Excursus A: Sobre los �ngeles ) . El �ngel reconoce la justicia de Dios. T� eres justo ... porque juzgaste estas cosas , es decir, por la ley justa que manifestaron estos juicios.
(5-7) Pero este estado de cosas se declara como una retribuci�n justa, y razonablemente as�; porque la corrupci�n surge porque se ha rechazado el verdadero poder de la vida: es el rechazo del bien, la falta del elemento vivificante, que es el secreto de toda muerte, f�sica, moral, espiritual. "Es la vida que queremos cuando el aliento es escaso". La potencia mundial y sus adoradores han ahuyentado la bondad y la fe, los elementos de la vida superior del hombre; mataron al justo y al justo, que eran la sal de la tierra; han rechazado a Cristo, que es la vida de los hombres; �C�mo pueden cosechar otra cosa que descomposici�n y muerte? Matan a los justos; la muerte de la justicia no les deja nada m�s que la sangre sin vida; ya no pueden beber vida moral del bien; no hay m�s que el legado de la muerte. �Sangre de santos y profetas derramaron;
Porque derramaron ... - Mejor, porque derramaron (no, �derramaron�, sino derramaron o derramaron ) , y t� les diste sangre; son dignos. "Para" debe omitirse; la oraci�n tiene una fuerza sorprendente sin ella. Ellos, es decir, los enemigos de toda justicia, son dignos; reciben la debida recompensa por sus obras.
Y o� ... - Traduce, y o� (no �a otro del altar�, sino) al altar que dec�a: As�, Se�or Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. El altar debajo del cual lloraron las almas de los m�rtires y sobre el cual se ofrecieron las oraciones de los santos, se representa como una confirmaci�n del testimonio de los tratos justos de Dios.
Y el cuarto ... - Mejor, y el cuarto ( �ngel ) derram� su copa sobre el sol; y le fue dado (el �sol�, no el ��ngel�; la traducci�n de la versi�n inglesa �a �l es enga�osa) para quemar a los hombres con fuego. Y los hombres ( es decir, los que adoraban a la bestia salvaje) se quemaron ... y no se arrepintieron para darle gloria.
El sol, la gran fuente de luz y calor, cuyos rayos evocan las flores de la tierra, se convierte en un poder para hacer estallar, no para bendecir. Este es otro ejemplo de la forma en que las cosas llenas de beneficencia se convierten en poderes de dolor para aquellos que siguen el mal. No s�lo se corrompen los agradables dones e influencias que, como los arroyos, fueron creados para alegrar a los hombres, sino que la misma fuente de luz y conocimiento se convierte en un poder para destruir.
Podemos contrastar esta influencia del sol con los ben�ficos rayos del Sol de Justicia. Cristo se levant� como la luz y el sol sobre el mundo, porque difundi� el conocimiento que dio vida a los hombres; pero aqu� tenemos una luz y un sol que abrasa. Hay un conocimiento que se seca mientras ilumina; hay una ense�anza que no calienta el coraz�n, sino que seca el coraz�n y la conciencia, y s�lo trae dolor.
El resultado, por doloroso que sea, no produce arrepentimiento. El sufrimiento, sin gracia y sin humildad, no bendice a los hombres; se enojan; el fuego se endurece en lugar de purificar. Toda la serie de estos juicios ilustra la terrible verdad de que hay una etapa en la vida personal, y tambi�n en la vida nacional y mundial, en la que el sufrimiento pierde su fuerza reparadora, porque el car�cter se ha establecido, e incluso un deseo ocasional de cosas superiores. ya no se siente.
"Cuando en nuestra maldad nos endurecemos, los dioses sabios sellan nuestros ojos, en nuestro propio limo dejan caer nuestros juicios claros, nos hacen adorar nuestros errores, y as� nos pavoneamos hacia nuestra destrucci�n".
Y el quinto ... - Mejor, el quinto �ngel derram� su copa sobre el trono (no �el asiento�: ver Notas sobre Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 13:2 ) de la bestia salvaje. Las copas del juicio disuelven gradualmente la integridad y organizaci�n del reino de la bestia salvaje.
El resultado de los principios en los que se ha basado comienza a manifestarse: primero, enfermedad moral en los individuos; luego, un tono corrupto de la moral nacional que se extiende a los �rdenes superiores de la sociedad; luego el orgullo feroz de la luz cacareada que quema. Donde est�n, la desorganizaci�n no est� lejos; El mal sale un asesino y vuelve a casa un suicidio. La retribuci�n llega a casa; el trono de la potencia mundial, la cabeza y el centro mismo de su autoridad, est� herido.
Y su reino estaba lleno de tinieblas. - Y su reino se oscureci�. Tenemos la contraparte de la plaga egipcia ( �xodo 10:21 ); Hab�a una fuerza t�pica en esa antigua plaga: el reino que se jactaba de estar tan lleno de luz se oscurece. Cuando los hombres apagan la luz superior, el humo de sus propias velas pronto oscurecer� todo el cielo.
Cuando el mal moral se vincula con la luz intelectual, el mal moral se encontrar� m�s fuerte; porque no podemos tener un rayo de sol sin el sol. "Mira," dijo Cristo, "que la luz que hay en ti no sea tinieblas". Hay una luz que es oscuridad; el progreso del mal provocando su propia retribuci�n prueba esto de manera concluyente.
Pero incluso el fracaso de su propia luz no produce arrepentimiento: se mordieron la lengua por el dolor. Aqu� hay remordimiento y sufrimiento. Son �para s� mismos� (como el Libro de la Sabidur�a describe a los egipcios) �m�s atroces que las tinieblas� (Sab. 17:21); pero no hay ablandamiento o humillaci�n de s� mismos, no hay vuelta a Dios. Todav�a aman lo que Dios odia, y odian lo que �l ama, porque blasfemaron contra Dios, etc.
, Y no se arrepintieron de sus obras. Tal es el estado miserable de la potencia mundial en el d�a en que el mal retributivo lo alcanza: oscuridad, dolor e incapacidad para arrepentirse. �No es una imagen del estado supremo de todo pecado? No es solo una gran potencia mundial la que exhibe dolor y confusi�n como este. Se ve una y otra vez en hombres y naciones. El poder del mal vuelve a casa y roba a los hombres de sus gu�as habituales.
Son llevados a la oscuridad y la angustia; el trono donde se sent� el poder maestro de la mundanalidad es derribado; la pasi�n maligna, que fue el poder unificador de su vida, est� privada del campo de su poder; luego sigue la exasperaci�n, la ira por la derrota, la disposici�n a acusar a los dem�s, pero sin culpa de s� mismo, sin arrepentimiento.
Y el sexto ... - Mejor, el sexto ( �ngel ) derram� su copa sobre el gran r�o �ufrates; y su agua se sec� para que se preparara el camino de los reyes que son de la salida del sol. El significado simb�lico del �ufrates ya se ha mencionado anteriormente. (Ver Notas sobre Apocalipsis 9:14 .
) En la gran lucha de toda la vida entre los reinos de Cristo y el mundo, el �ufrates representa el gran l�mite de separaci�n entre los dos reinos, ya que el �ufrates literal form� la barrera entre Israel y los reinos hostiles del norte y del este. Es el gran impedimento para la guerra. Es cierto que hay una gran frontera interpuesta de opini�n p�blica, que impide que el mal estalle en sus formas m�s rudas y violentas.
Los hombres pueden ser hostiles a la religi�n espiritual, pero no les gusta escandalizar el sentimiento p�blico o incurrir en la acusaci�n de depravar la moral p�blica; pero puede llegar un momento, despu�s de que se hayan ense�ado principios falsos, se hayan tolerado los modales corruptos y se haya oscurecido la luz de las cosas mejores, en que el sentimiento p�blico pierda todo sentido de verg�enza y el decoro de la vida, que ha actuado como un rompeolas contra el marea de maldad atroz, son barridas: entonces se seca el �ufrates, y entonces pueden los poderes hostiles del mal, sin restricciones por cualquier consideraci�n, sin control de la conciencia popular, cruzar con valent�a e invadir todo el suelo sagrado de la vida humana.
Ha habido momentos como este en los que el pecado descarado ha caminado, seguro del favor p�blico, para profanar todo santuario de pureza y fe, cuando los modales m�s b�rbaros y las violaciones m�s inescrupulosas de la fe y la moral p�blicas no solo han sido toleradas, sino tambi�n aplaudidas. . Los "reyes del este" (o del amanecer ) representan las fuerzas del mal rudo y abierto que han sido reprimidas durante mucho tiempo.
As� como los cuatro reyes b�rbaros y tiranos ( G�nesis 14:1 ) de Oriente invadieron la tierra prometida en los d�as de Abraham, as� los l�deres del odio abierto y violento del derecho, la pureza y Cristo, tienen preparado el camino de su avance. . Pero ciertas agencias van adelante para provocar este levantamiento de ruda rebeli�n contra toda santidad de la vida.
Y vi ... - Mejor, y vi de la boca del drag�n, y de la boca de la bestia salvaje, y de la boca del falso profeta, tres esp�ritus inmundos, como ranas. Porque son esp�ritus de demonios, que hacen se�ales, que se lanzan sobre los reyes de todo el mundo para reunirlos en la guerra del gran d�a de Dios el Todopoderoso. Algunos han pensado que los reyes de Oriente son los representantes de los poderes cristianos y que el secado del �ufrates es la preparaci�n para su entrada en la tierra prometida.
La deriva general del cap�tulo me parece adversa a este punto de vista. Los dos reinos hostiles est�n entrando lentamente en un antagonismo abierto; los grandes problemas deben someterse a una prueba decisiva; llega el momento en que se debe tomar una decisi�n: �Si Dios es Dios, s�guelo; si es Baal, entonces s�guelo ". La situaci�n se vuelve tan tensa que es in�til mantener la apariencia de una neutralidad respetable, ya que han estado actuando fuerzas que est�n llevando gradualmente a todos los poderes al conflicto.
Las fuerzas que est�n trabajando prepar�ndose para este problema son las fuerzas del mal; �Esp�ritus inmundos�, ranitas, esp�ritus de demonios salen a reunir a todas las potencias mundiales para la lucha. Todo esto apunta a la movilizaci�n final de las huestes del mal para atacar el reino de Cristo. Se quita todo impedimento y se seca el �ufrates. Los reyes pueden avanzar: como las huestes de Fara�n, pueden entrar en el mar seco con prisa por su odio a toda justicia.
El mal ahora es imprudente y se mueve hacia su destrucci�n; pero no puede actuar as� sin actuar sobre los hombres. Tres esp�ritus malignos salen con este prop�sito. Hay tres enemigos radicales de Cristo y Su justicia: el drag�n, que representa el odio de los esp�ritus malignos; la bestia salvaje, que representa la hostilidad del poder mundial; el falso profeta, que representa el antagonismo de la cultura mundial y el intelectualismo: estos tres env�an cada uno a su emisario, apelando al orgullo y las pasiones de los hombres.
�Qu� debemos entender por ellos? Debemos considerar su origen. La potencia mundial quiere que adoremos las cosas que se ven. Env�a el esp�ritu terrenal, el esp�ritu que obra en el voluptuoso, el ambicioso y el avaro, el esp�ritu que hace de las cosas terrenales su fin ( Filipenses 3:19 ). La cultura mundial transmite su esp�ritu de intelectualismo, que niega la naturaleza espiritual del hombre y sustituye la espiritualidad por el gusto y la cultura.
El drag�n env�a el esp�ritu de ego�smo, de independencia orgullosa y autosuficiente, que culmina en un odio absoluto hacia el Creador. Los tres esp�ritus combinados forman esa sabidur�a que Santiago describi� como terrenal, sensual (no espiritual, ps�quica), diab�lica ( Santiago 3:15 ). Podemos comparar a los tres enemigos en el "Caballero de la Cruz Roja": Sansloy (sin ley), Sansfoy (sin fe) y Sansjoy (sin alegr�a) - La reina de las hadas de Spenser. Son como ranas: aqu� hay una nueva referencia a las plagas egipcias.
Estos esp�ritus re�nen todos los poderes terrenales para la guerra (no la "batalla") del gran d�a de Dios el Todopoderoso. El d�a que probar� el poder de la maldad combinada, el d�a que, comenzando con un orgullo temerario, terminar� en una amarga derrota, a esto los esp�ritus malignos atraen a sus seguidores, como los falsos profetas atrajeron a Acab a su derrocamiento en Ramot-Galaad ( 1 Reyes 22:20 ): tal es uno de los aspectos finales del mal.
La voz de la inclinaci�n se escucha como prof�tica. Las sugerencias del deseo pecaminoso no solo se obedecen, sino que se reverencian como or�culos. El imp�o tiene un or�culo de transgresi�n en su coraz�n ( Salmo 36:1 et seq. ) .
He aqu�, vengo ... - Traduce, he aqu� que vengo como ladr�n. Es la advertencia b�blica que se repite con frecuencia ( Apocalipsis 3:3 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Pedro 3:10 .
Comp. Lucas 12:35 ). Nos recuerda no solo que nuestro Se�or puede venir inesperadamente, sino que incluso puede venir y no nos damos cuenta. Llegar� un d�a en que vendr�, y todos los ojos lo contemplar�n; pero �l viene de diversas maneras y formas para bendecir y probar al hombre. Bienaventurados los que est�n listos, mirando. Pero la vigilancia no es suficiente: las prendas deben guardarse.
Los poderes del mal est�n en el exterior. La pereza y el placer pueden aconsejar la tranquilidad y tentar al observador a dejar a un lado sus vestiduras y descansar y dormir. El observador sincero desea, como San Pablo, ser hallado en Cristo, revestido de la verdadera justicia de la fe ( Filipenses 3:9 ).
Y reuni� ... - Mejor, los reuni� en el lugar que se llama en hebreo Armaged�n. Armageddon es la monta�a de Meguido. Es la meseta alta rodeada de colinas que fue el gran campo de batalla de Tierra Santa. All� se han decidido las fortunas de dinast�as y reinos; all� ha triunfado la causa de la libertad; all� los reyes pelearon y cayeron; all� salieron victoriosos Gede�n y Barac; all� fueron muertos Ocoz�as y Jos�as.
El antiguo campo de batalla se convierte en el s�mbolo de la lucha decisiva. Se eleva en significado: es un tipo, no una localidad. La guerra de principios, la guerra de la moral, la guerra de la moda culmina en un Armaged�n. El progreso de la lucha espiritual en los hombres individuales debe conducir de la misma manera a una monta�a de decisiones, donde el coraz�n vacilante debe tomar partido y determinar el car�cter.
�No hay ondear estandartes ni hacer cabriolas con los cascos de los caballos; la guerra es espiritual, de modo que no hay a la vista ni campamento ni enemigo ". Es ese conflicto que surge de diversas opiniones y diversos principios: �las tendencias religiosas de la �poca� son (como se nos ha recordado) poderes que se preparan para la batalla del Armaged�n. No debemos buscar se�ales grandes y sorprendentes: el reino y el conflicto del reino est� dentro y alrededor de nosotros ( Lucas 17:20 ).
Y el s�ptimo ... - Traduce, y el s�ptimo ( �ngel ) derram� su copa por el aire, y sali� una voz del templo, del trono, que dec�a: Hecho est�. Los resultados del derramamiento de esta copa se describen en los siguientes vers�culos; pero antes de que �stos se vean, la voz del trono - la propia voz de Dios (ver Apocalipsis 16:1 ) - proclama, como si se regocijara por la proximidad cercana del final feliz: �Hecho est�. El final de estas escenas de pecado y sufrimiento est� ahora cerca, porque la �ltima de las �ltimas plagas ha sido enviada.
Y hubo voces ... - Hay cierta variedad en el orden de las palabras en diferentes MSS. Hubo rel�mpagos, voces y truenos (comp. Apocalipsis 8:5 ; Apocalipsis 11:19 ); hubo un gran terremoto, como no hab�a sido desde el momento en que hab�a un hombre sobre la tierra.
El terremoto, que es la sacudida del reino del mal (comp. Hebreos 12:26 ), completa el derrocamiento del cual los juicios anteriores han sido precursores. El trono de la bestia salvaje ha sido visitado, el centro de su poder ha sido herido; ahora la metr�poli de su imperio est� a punto de caer. Y la gran ciudad ( i.
e., Babilonia, el s�mbolo de la capital de la potencia mundial) se dividi� en tres partes. Perdi� su poder de cohesi�n. Los tres esp�ritus malignos se esforzaron por unir todos los poderes en un gran asalto, pero no existe una cohesi�n natural entre aquellos cuyo �nico v�nculo es el odio al bien. La primera convulsi�n los hace a�icos, y las ciudades de las naciones caen. Cada poder subordinado en el que se mezcl� el elemento terrenal (comp.
Daniel 2:41 ) es derribado en el terremoto, as� como todo �rbol que "el Padre Celestial no plant�, ser� desarraigado" ( Mateo 15:13 ); y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios, etc. Las caracter�sticas del derrocamiento de Babilonia se describen con m�s detalle m�s adelante ( Apocalipsis 17:18 ), donde se tratan los diversos aspectos del mal en la gran metr�poli de la potencia mundial ( Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 18:1 ). La ca�da de la Roma pagana es solo una ilustraci�n del derrocamiento de Babilonia.
Y todas las islas huyeron. - Tan generalizados son los efectos del terremoto; la convulsi�n prueba todos los puntos; hay un solo reino que no puede ser sacudido. (Comp. Daniel 2:44 ; Daniel 6:26 ; Hebreos 10:28 .)
Y cay� ... - Y un gran granizo, como de un talento en peso, desciende del cielo sobre los hombres. De nuevo hay una referencia a las plagas egipcias. Pero tambi�n podemos recordar la gran derrota de los enemigos de Israel en Bet-hor�n ( Josu� 10:1 ), cuando �el Se�or arroj� del cielo grandes piedras.
�Tal derrocamiento aguarda a toda confederaci�n que se ponga en orden contra el reino del Rey justo. El desconcierto y la plaga no producen arrepentimiento; los hombres blasfeman contra Dios a causa del granizo, porque grande es su plaga. El esp�ritu orgulloso y duro que todav�a odia el bien permanece: por eso el pecado es su peor castigo. Como ilustraci�n de este esp�ritu duro y sin dominar, podemos recordar a Capaneus, en el Infierno de Dante , y las palabras con las que Virgilio se dirige a �l:
�T� eres m�s castigado, porque este tu orgullo Vive a�n sin saciar; ning�n tormento, salvo tu furor, fueran proporcionados al dolor de tu furor.
El estado impenitente de aquellos sobre quienes se derraman las copas debe contrastarse con el resultado diferente del terremoto en Apocalipsis 11:13 , cuando los hombres dieron gloria al Dios del cielo.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Revelation 16". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/revelation-16.html. 1905.
Versículo 1
XVI.
LOS SIETE VIALES.
(1) Y o� ... - Se oye una gran voz desde el templo; ordena a los �ngeles que derramen sus copas "en la tierra"; m�s tarde ( Apocalipsis 16:17 ) se escucha la voz que dice: "Hecho est�". Entonces se dice que la voz viene del trono; parece probable que la voz del primer vers�culo sea la misma: la voz divina del trono mismo.
Versículo 2
Y el primero ... - Traduce, Y el primero sali�, etc. El �ngel que recibe la orden se va y derrama su copa sobre la tierra. Todos los frascos se vierten "en la tierra" ( Apocalipsis 16:1 ) en general; el primer �ngel derrama su copa sobre la tierra, es decir, la tierra seca.
Y vino una llaga maligna y dolorosa sobre los hombres ( es decir, sobre esa parte de la raza humana) que, etc. La plaga cae sobre los que llevan la marca de la bestia y la adoran. Al igual que las plagas de Egipto, que se dirigen contra los que ayudan al opresor. La plaga aqu� descrita se asemeja a la sexta de las plagas egipcias, la plaga de fur�nculos (comp. �xodo 9:8 ; Deuteronomio 28:27 ).
Egipto es un tipo de potencia mundial; y las plagas tambi�n se usan como tipos, y no deben entenderse literalmente. La plaga de la "llaga maligna" denota una llaga palpitante y odiosa, quiz�s espiritual o mental, que distrae la atenci�n y perturba la serenidad personal y la autocomplacencia de los adoradores de la potencia mundial.
Versículo 3
Y el
segundo �ngel ... - Mejor, y el segundo ( �ngel ) derram� su copa sobre el mar, y se convirti� en
sangre como de hombre muerto, y toda alma de vida muri� ( incluso ) las cosas que estaban en el mar. La referencia a la primera de las plagas egipcias es clara ( �xodo 7:20 ; comp. Apocalipsis 8:8 ). Se ha se�alado que �las plagas egipcias estaban en una conexi�n muy estrecha con el estado natural y las circunstancias de Egipto.
El Nilo, que era su fortaleza, se volvi� peor que in�til cuando sus aguas se convirtieron en sangre ". Aqu� hay una caracter�stica similar. El mar, del que surgi� la bestia salvaje, del que extrajo fuerza el poder mundial, se convierte en sangre, la sangre como de hombre muerto, corrupta y repugnante. El mar representaba los tumultuosos impulsos y pasiones de las masas; hay una cierta fuerza saludable en estos, pero bajo ciertas condiciones, cuando se dedican al ego�smo y la terrenalidad, se vuelven corruptos y mortales.
Gobernado por Dios y por derecho, la voz de las multitudes es melodiosa como la voz del mar, y el libre movimiento de los pueblos, como el oc�ano, un ambiente moral que da salud a las naciones; pero influidos por el impulso, o dirigidos por la mundanalidad, se convierten en un elemento de corrupci�n que mata toda se�al de una vida mejor.
Versículo 4
Y el tercer �ngel ... - El tercer frasco se parece al segundo en sus efectos. Al derramarse sobre los r�os y manantiales de agua, se convierten en sangre. No es s�lo el gran mar el que se convierte en sangre, sino que tambi�n se corrompen todas las corrientes alegres y los arroyos murmurantes que llevan su tributo de agua hacia el mar. Y esta plaga es reconocida por voces celestiales como una justa retribuci�n ( Apocalipsis 16:5 ).
Los arroyos y r�os alimentan el mar; son los poderes e influencias que van a la conformaci�n del gran sentimiento popular; estos est�n heridos por la misma corrupci�n. Los hombres no pueden adorar lo mundano o lo terrenal sin degradar incluso a aquellos que contribuyen a su instrucci�n, sus recreaciones y sus alegr�as, al mismo nivel. Cuando el gusto del p�blico se corrompa, la literatura, por ejemplo, lo ser� en mayor o menor grado; la marea ascendente colorear� la corriente descendente.
"La moralidad del arte de una naci�n", escribe un cr�tico moderno. �Siempre se eleva al nivel de moralidad en los modales de una naci�n. La moralidad se cuida a s� misma y siempre se venga de cualquier ultraje que el arte pueda infligir a sus leyes, ya sea rebajando el arte que tanto ofende o extingui�ndolo �(Dallas, Gay Science, Vol. II., 16). Es cierto incluso en un sentido m�s amplio. Los poderes m�s elevados de la imaginaci�n, el rango de la elevaci�n po�tica, se reducen y mueren en una �poca vil y de adoraci�n al mundo. Las corrientes de la vida se pudren, los dones frescos y brillantes de Dios se contaminan, cuando el oc�ano del pensamiento p�blico es malsano.
Versículo 5
Y o� al �ngel de las aguas ... - Es decir, el �ngel que estaba puesto sobre las aguas, o el �ngel que es, en el lado celestial, representante de las aguas. (Ver Excursus A: Sobre los �ngeles ) . El �ngel reconoce la justicia de Dios. T� eres justo ... porque juzgaste estas cosas , es decir, por la ley justa que manifestaron estos juicios.
Versículos 5-7
(5-7) Pero este estado de cosas se declara como una retribuci�n justa, y razonablemente as�; porque la corrupci�n surge porque se ha rechazado el verdadero poder de la vida: es el rechazo del bien, la falta del elemento vivificante, que es el secreto de toda muerte, f�sica, moral, espiritual. "Es la vida que queremos cuando el aliento es escaso". La potencia mundial y sus adoradores han ahuyentado la bondad y la fe, los elementos de la vida superior del hombre; mataron al justo y al justo, que eran la sal de la tierra; han rechazado a Cristo, que es la vida de los hombres; �C�mo pueden cosechar otra cosa que descomposici�n y muerte? Matan a los justos; la muerte de la justicia no les deja nada m�s que la sangre sin vida; ya no pueden beber vida moral del bien; no hay m�s que el legado de la muerte. �Sangre de santos y profetas derramaron;
Versículo 6
Porque derramaron ... - Mejor, porque derramaron (no, �derramaron�, sino derramaron o derramaron ) , y t� les diste sangre; son dignos. "Para" debe omitirse; la oraci�n tiene una fuerza sorprendente sin ella. Ellos, es decir, los enemigos de toda justicia, son dignos; reciben la debida recompensa por sus obras.
Versículo 7
Y o� ... - Traduce, y o� (no �a otro del altar�, sino) al altar que dec�a: As�, Se�or Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. El altar debajo del cual lloraron las almas de los m�rtires y sobre el cual se ofrecieron las oraciones de los santos, se representa como una confirmaci�n del testimonio de los tratos justos de Dios.
Versículos 8-9
Y el cuarto ... - Mejor, y el cuarto ( �ngel ) derram� su copa sobre el sol; y le fue dado (el �sol�, no el ��ngel�; la traducci�n de la versi�n inglesa �a �l es enga�osa) para quemar a los hombres con fuego. Y los hombres ( es decir, los que adoraban a la bestia salvaje) se quemaron ... y no se arrepintieron para darle gloria.
El sol, la gran fuente de luz y calor, cuyos rayos evocan las flores de la tierra, se convierte en un poder para hacer estallar, no para bendecir. Este es otro ejemplo de la forma en que las cosas llenas de beneficencia se convierten en poderes de dolor para aquellos que siguen el mal. No s�lo se corrompen los agradables dones e influencias que, como los arroyos, fueron creados para alegrar a los hombres, sino que la misma fuente de luz y conocimiento se convierte en un poder para destruir.
Podemos contrastar esta influencia del sol con los ben�ficos rayos del Sol de Justicia. Cristo se levant� como la luz y el sol sobre el mundo, porque difundi� el conocimiento que dio vida a los hombres; pero aqu� tenemos una luz y un sol que abrasa. Hay un conocimiento que se seca mientras ilumina; hay una ense�anza que no calienta el coraz�n, sino que seca el coraz�n y la conciencia, y s�lo trae dolor.
El resultado, por doloroso que sea, no produce arrepentimiento. El sufrimiento, sin gracia y sin humildad, no bendice a los hombres; se enojan; el fuego se endurece en lugar de purificar. Toda la serie de estos juicios ilustra la terrible verdad de que hay una etapa en la vida personal, y tambi�n en la vida nacional y mundial, en la que el sufrimiento pierde su fuerza reparadora, porque el car�cter se ha establecido, e incluso un deseo ocasional de cosas superiores. ya no se siente.
"Cuando en nuestra maldad nos
endurecemos, los dioses sabios sellan nuestros ojos,
en nuestro propio limo dejan caer nuestros juicios claros,
nos hacen adorar nuestros errores, y as�
nos pavoneamos hacia nuestra destrucci�n".
Versículo 10
Y el quinto ... - Mejor, el quinto �ngel derram� su copa sobre el trono (no �el asiento�: ver Notas sobre Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 13:2 ) de la bestia salvaje. Las copas del juicio disuelven gradualmente la integridad y organizaci�n del reino de la bestia salvaje.
El resultado de los principios en los que se ha basado comienza a manifestarse: primero, enfermedad moral en los individuos; luego, un tono corrupto de la moral nacional que se extiende a los �rdenes superiores de la sociedad; luego el orgullo feroz de la luz cacareada que quema. Donde est�n, la desorganizaci�n no est� lejos; El mal sale un asesino y vuelve a casa un suicidio. La retribuci�n llega a casa; el trono de la potencia mundial, la cabeza y el centro mismo de su autoridad, est� herido.
Y su reino estaba lleno de tinieblas. - Y su reino se oscureci�. Tenemos la contraparte de la plaga egipcia ( �xodo 10:21 ); Hab�a una fuerza t�pica en esa antigua plaga: el reino que se jactaba de estar tan lleno de luz se oscurece. Cuando los hombres apagan la luz superior, el humo de sus propias velas pronto oscurecer� todo el cielo.
Cuando el mal moral se vincula con la luz intelectual, el mal moral se encontrar� m�s fuerte; porque no podemos tener un rayo de sol sin el sol. "Mira," dijo Cristo, "que la luz que hay en ti no sea tinieblas". Hay una luz que es oscuridad; el progreso del mal provocando su propia retribuci�n prueba esto de manera concluyente.
Versículos 10-11
Pero incluso el fracaso de su propia luz no produce arrepentimiento: se mordieron la lengua por el dolor. Aqu� hay remordimiento y sufrimiento. Son �para s� mismos� (como el Libro de la Sabidur�a describe a los egipcios) �m�s atroces que las tinieblas� (Sab. 17:21); pero no hay ablandamiento o humillaci�n de s� mismos, no hay vuelta a Dios. Todav�a aman lo que Dios odia, y odian lo que �l ama, porque blasfemaron contra Dios, etc.
, Y no se arrepintieron de sus obras. Tal es el estado miserable de la potencia mundial en el d�a en que el mal retributivo lo alcanza: oscuridad, dolor e incapacidad para arrepentirse. �No es una imagen del estado supremo de todo pecado? No es solo una gran potencia mundial la que exhibe dolor y confusi�n como este. Se ve una y otra vez en hombres y naciones. El poder del mal vuelve a casa y roba a los hombres de sus gu�as habituales.
Son llevados a la oscuridad y la angustia; el trono donde se sent� el poder maestro de la mundanalidad es derribado; la pasi�n maligna, que fue el poder unificador de su vida, est� privada del campo de su poder; luego sigue la exasperaci�n, la ira por la derrota, la disposici�n a acusar a los dem�s, pero sin culpa de s� mismo, sin arrepentimiento.
Versículo 12
Y el sexto ... - Mejor, el sexto ( �ngel ) derram� su copa sobre el gran r�o �ufrates; y su agua se sec� para que se preparara el camino de los reyes que son de la salida del sol. El significado simb�lico del �ufrates ya se ha mencionado anteriormente. (Ver Notas sobre Apocalipsis 9:14 .
) En la gran lucha de toda la vida entre los reinos de Cristo y el mundo, el �ufrates representa el gran l�mite de separaci�n entre los dos reinos, ya que el �ufrates literal form� la barrera entre Israel y los reinos hostiles del norte y del este. Es el gran impedimento para la guerra. Es cierto que hay una gran frontera interpuesta de opini�n p�blica, que impide que el mal estalle en sus formas m�s rudas y violentas.
Los hombres pueden ser hostiles a la religi�n espiritual, pero no les gusta escandalizar el sentimiento p�blico o incurrir en la acusaci�n de depravar la moral p�blica; pero puede llegar un momento, despu�s de que se hayan ense�ado principios falsos, se hayan tolerado los modales corruptos y se haya oscurecido la luz de las cosas mejores, en que el sentimiento p�blico pierda todo sentido de verg�enza y el decoro de la vida, que ha actuado como un rompeolas contra el marea de maldad atroz, son barridas: entonces se seca el �ufrates, y entonces pueden los poderes hostiles del mal, sin restricciones por cualquier consideraci�n, sin control de la conciencia popular, cruzar con valent�a e invadir todo el suelo sagrado de la vida humana.
Ha habido momentos como este en los que el pecado descarado ha caminado, seguro del favor p�blico, para profanar todo santuario de pureza y fe, cuando los modales m�s b�rbaros y las violaciones m�s inescrupulosas de la fe y la moral p�blicas no solo han sido toleradas, sino tambi�n aplaudidas. . Los "reyes del este" (o del amanecer ) representan las fuerzas del mal rudo y abierto que han sido reprimidas durante mucho tiempo.
As� como los cuatro reyes b�rbaros y tiranos ( G�nesis 14:1 ) de Oriente invadieron la tierra prometida en los d�as de Abraham, as� los l�deres del odio abierto y violento del derecho, la pureza y Cristo, tienen preparado el camino de su avance. . Pero ciertas agencias van adelante para provocar este levantamiento de ruda rebeli�n contra toda santidad de la vida.
Versículos 13-14
Y vi ... - Mejor, y vi de la boca del drag�n, y de la boca de la bestia salvaje, y de la boca del falso profeta, tres esp�ritus inmundos, como ranas. Porque son esp�ritus de demonios, que hacen se�ales, que se lanzan sobre los reyes de todo el mundo para reunirlos en la guerra del gran d�a de Dios el Todopoderoso. Algunos han pensado que los reyes de Oriente son los representantes de los poderes cristianos y que el secado del �ufrates es la preparaci�n para su entrada en la tierra prometida.
La deriva general del cap�tulo me parece adversa a este punto de vista. Los dos reinos hostiles est�n entrando lentamente en un antagonismo abierto; los grandes problemas deben someterse a una prueba decisiva; llega el momento en que se debe tomar una decisi�n: �Si Dios es Dios, s�guelo; si es Baal, entonces s�guelo ". La situaci�n se vuelve tan tensa que es in�til mantener la apariencia de una neutralidad respetable, ya que han estado actuando fuerzas que est�n llevando gradualmente a todos los poderes al conflicto.
Las fuerzas que est�n trabajando prepar�ndose para este problema son las fuerzas del mal; �Esp�ritus inmundos�, ranitas, esp�ritus de demonios salen a reunir a todas las potencias mundiales para la lucha. Todo esto apunta a la movilizaci�n final de las huestes del mal para atacar el reino de Cristo. Se quita todo impedimento y se seca el �ufrates. Los reyes pueden avanzar: como las huestes de Fara�n, pueden entrar en el mar seco con prisa por su odio a toda justicia.
El mal ahora es imprudente y se mueve hacia su destrucci�n; pero no puede actuar as� sin actuar sobre los hombres. Tres esp�ritus malignos salen con este prop�sito. Hay tres enemigos radicales de Cristo y Su justicia: el drag�n, que representa el odio de los esp�ritus malignos; la bestia salvaje, que representa la hostilidad del poder mundial; el falso profeta, que representa el antagonismo de la cultura mundial y el intelectualismo: estos tres env�an cada uno a su emisario, apelando al orgullo y las pasiones de los hombres.
�Qu� debemos entender por ellos? Debemos considerar su origen. La potencia mundial quiere que adoremos las cosas que se ven. Env�a el esp�ritu terrenal, el esp�ritu que obra en el voluptuoso, el ambicioso y el avaro, el esp�ritu que hace de las cosas terrenales su fin ( Filipenses 3:19 ). La cultura mundial transmite su esp�ritu de intelectualismo, que niega la naturaleza espiritual del hombre y sustituye la espiritualidad por el gusto y la cultura.
El drag�n env�a el esp�ritu de ego�smo, de independencia orgullosa y autosuficiente, que culmina en un odio absoluto hacia el Creador. Los tres esp�ritus combinados forman esa sabidur�a que Santiago describi� como terrenal, sensual (no espiritual, ps�quica), diab�lica ( Santiago 3:15 ). Podemos comparar a los tres enemigos en el "Caballero de la Cruz Roja": Sansloy (sin ley), Sansfoy (sin fe) y Sansjoy (sin alegr�a) - La reina de las hadas de Spenser. Son como ranas: aqu� hay una nueva referencia a las plagas egipcias.
Estos esp�ritus re�nen todos los poderes terrenales para la guerra (no la "batalla") del gran d�a de Dios el Todopoderoso. El d�a que probar� el poder de la maldad combinada, el d�a que, comenzando con un orgullo temerario, terminar� en una amarga derrota, a esto los esp�ritus malignos atraen a sus seguidores, como los falsos profetas atrajeron a Acab a su derrocamiento en Ramot-Galaad ( 1 Reyes 22:20 ): tal es uno de los aspectos finales del mal.
La voz de la inclinaci�n se escucha como prof�tica. Las sugerencias del deseo pecaminoso no solo se obedecen, sino que se reverencian como or�culos. El imp�o tiene un or�culo de transgresi�n en su coraz�n ( Salmo 36:1 et seq. ) .
Versículo 15
He aqu�, vengo ... - Traduce, he aqu� que vengo como ladr�n. Es la advertencia b�blica que se repite con frecuencia ( Apocalipsis 3:3 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Pedro 3:10 .
Comp. Lucas 12:35 ). Nos recuerda no solo que nuestro Se�or puede venir inesperadamente, sino que incluso puede venir y no nos damos cuenta. Llegar� un d�a en que vendr�, y todos los ojos lo contemplar�n; pero �l viene de diversas maneras y formas para bendecir y probar al hombre. Bienaventurados los que est�n listos, mirando. Pero la vigilancia no es suficiente: las prendas deben guardarse.
Los poderes del mal est�n en el exterior. La pereza y el placer pueden aconsejar la tranquilidad y tentar al observador a dejar a un lado sus vestiduras y descansar y dormir. El observador sincero desea, como San Pablo, ser hallado en Cristo, revestido de la verdadera justicia de la fe ( Filipenses 3:9 ).
Versículo 16
Y reuni� ... - Mejor, los reuni� en el lugar que se llama en hebreo Armaged�n. Armageddon es la monta�a de Meguido. Es la meseta alta rodeada de colinas que fue el gran campo de batalla de Tierra Santa. All� se han decidido las fortunas de dinast�as y reinos; all� ha triunfado la causa de la libertad; all� los reyes pelearon y cayeron; all� salieron victoriosos Gede�n y Barac; all� fueron muertos Ocoz�as y Jos�as.
El antiguo campo de batalla se convierte en el s�mbolo de la lucha decisiva. Se eleva en significado: es un tipo, no una localidad. La guerra de principios, la guerra de la moral, la guerra de la moda culmina en un Armaged�n. El progreso de la lucha espiritual en los hombres individuales debe conducir de la misma manera a una monta�a de decisiones, donde el coraz�n vacilante debe tomar partido y determinar el car�cter.
�No hay ondear estandartes ni hacer cabriolas con los cascos de los caballos; la guerra es espiritual, de modo que no hay a la vista ni campamento ni enemigo ". Es ese conflicto que surge de diversas opiniones y diversos principios: �las tendencias religiosas de la �poca� son (como se nos ha recordado) poderes que se preparan para la batalla del Armaged�n. No debemos buscar se�ales grandes y sorprendentes: el reino y el conflicto del reino est� dentro y alrededor de nosotros ( Lucas 17:20 ).
Versículo 17
Y el s�ptimo ... - Traduce, y el s�ptimo ( �ngel ) derram� su copa por el aire, y sali� una voz del templo, del trono, que dec�a: Hecho est�. Los resultados del derramamiento de esta copa se describen en los siguientes vers�culos; pero antes de que �stos se vean, la voz del trono - la propia voz de Dios (ver Apocalipsis 16:1 ) - proclama, como si se regocijara por la proximidad cercana del final feliz: �Hecho est�. El final de estas escenas de pecado y sufrimiento est� ahora cerca, porque la �ltima de las �ltimas plagas ha sido enviada.
Versículo 18
Y hubo voces ... - Hay cierta variedad en el orden de las palabras en diferentes MSS. Hubo rel�mpagos, voces y truenos (comp. Apocalipsis 8:5 ; Apocalipsis 11:19 ); hubo un gran terremoto, como no hab�a sido desde el momento en que hab�a un hombre sobre la tierra.
El terremoto, que es la sacudida del reino del mal (comp. Hebreos 12:26 ), completa el derrocamiento del cual los juicios anteriores han sido precursores. El trono de la bestia salvaje ha sido visitado, el centro de su poder ha sido herido; ahora la metr�poli de su imperio est� a punto de caer. Y la gran ciudad ( i.
e., Babilonia, el s�mbolo de la capital de la potencia mundial) se dividi� en tres partes. Perdi� su poder de cohesi�n. Los tres esp�ritus malignos se esforzaron por unir todos los poderes en un gran asalto, pero no existe una cohesi�n natural entre aquellos cuyo �nico v�nculo es el odio al bien. La primera convulsi�n los hace a�icos, y las ciudades de las naciones caen. Cada poder subordinado en el que se mezcl� el elemento terrenal (comp.
Daniel 2:41 ) es derribado en el terremoto, as� como todo �rbol que "el Padre Celestial no plant�, ser� desarraigado" ( Mateo 15:13 ); y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios, etc. Las caracter�sticas del derrocamiento de Babilonia se describen con m�s detalle m�s adelante ( Apocalipsis 17:18 ), donde se tratan los diversos aspectos del mal en la gran metr�poli de la potencia mundial ( Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 18:1 ). La ca�da de la Roma pagana es solo una ilustraci�n del derrocamiento de Babilonia.
Versículo 20
Y todas las islas huyeron. - Tan generalizados son los efectos del terremoto; la convulsi�n prueba todos los puntos; hay un solo reino que no puede ser sacudido. (Comp. Daniel 2:44 ; Daniel 6:26 ; Hebreos 10:28 .)
Versículo 21
Y cay� ... - Y un gran granizo, como de un talento en peso, desciende del cielo sobre los hombres. De nuevo hay una referencia a las plagas egipcias. Pero tambi�n podemos recordar la gran derrota de los enemigos de Israel en Bet-hor�n ( Josu� 10:1 ), cuando �el Se�or arroj� del cielo grandes piedras.
�Tal derrocamiento aguarda a toda confederaci�n que se ponga en orden contra el reino del Rey justo. El desconcierto y la plaga no producen arrepentimiento; los hombres blasfeman contra Dios a causa del granizo, porque grande es su plaga. El esp�ritu orgulloso y duro que todav�a odia el bien permanece: por eso el pecado es su peor castigo. Como ilustraci�n de este esp�ritu duro y sin dominar, podemos recordar a Capaneus, en el Infierno de Dante , y las palabras con las que Virgilio se dirige a �l:
�T� eres m�s castigado, porque este tu orgullo
Vive a�n sin saciar; ning�n tormento, salvo tu furor,
fueran proporcionados al dolor de tu furor.
El estado impenitente de aquellos sobre quienes se derraman las copas debe contrastarse con el resultado diferente del terremoto en Apocalipsis 11:13 , cuando los hombres dieron gloria al Dios del cielo.