LA CA�DA DE BABILONIA. - Al comienzo del �ltimo cap�tulo, el �ngel (uno de los �ngeles portadores de copas) hab�a prometido mostrarle al vidente el juicio de la ramera ( Apocalipsis 18:1 ); En consecuencia, se le mostr� primero la visi�n de la mujer vestida de escarlata sentada sobre la bestia salvaje. El vidente se llen� de asombro, y el �ngel entr� en la explicaci�n del misterio de la mujer, tocando su relaci�n con la bestia y su condenaci�n final, y revel�ndole qui�n era ella.
Pero aunque el �ngel ha proclamado su derrocamiento en su declaraci�n explicativa, el juicio de la ramera no se ha visto en la visi�n; de hecho, debemos considerar la parte del �ltimo cap�tulo, desde Apocalipsis 18:7 hasta el final, como una especie de par�ntesis, una pausa en el drama de la visi�n, cuya acci�n se reanuda en Apocalipsis 18 .
Sin embargo, aunque se retoma la acci�n dram�tica, no se nos muestra en visi�n su derrocamiento real; pero lo obtenemos de los cuatro agentes que se presentan: el �ngel que proclama su ca�da moral ( Apocalipsis 18:1 ); la voz del cielo que da la v�vida descripci�n de su repentino derrocamiento y de la maravillosa sensaci�n que ocasion� ( Apocalipsis 18:4 ); el �ngel que cuenta el car�cter irremediable de su derrocamiento ( Apocalipsis 18:21 ); y finalmente, el coro de la multitud celestial que se regocija por su ca�da ( Apocalipsis 19:1 ).
Y despu�s de estas cosas ... - O, mejor, despu�s de estas cosas (omitir �y�) vi descender a otro �ngel, con gran poder (o autoridad , confiado a �l para la obra contra Babilonia); y la tierra fue iluminada por (literalmente, fuera de ) su gloria. La luz que brilla del mensajero celestial brilla como el d�a sobre el esplendor de mal gusto de Babilonia, y muestra que lo que se admiraba era in�til y corrupto. En su breve, pero conmovedora llamada, proclama que as� es.
Y llor� ... - Debemos omitir "poderosamente", y rendir, y clam� con voz poderosa, diciendo: Ca�da, ca�da es Babilonia la grande, y ha venido a ser morada de demonios, y prisi�n de todo esp�ritu inmundo. y prisi�n para toda ave inmunda y odiada. Aquellos que caminan en tinieblas, y cuyos ojos el dios de este mundo ha cegado a causa de sus concupiscencias, miran s�lo en el lado material, en tiempos pr�speros, grandes ingresos, recursos en r�pido desarrollo.
La gran ciudad del mundo se ve hermosa y gloriosa a sus ojos, e incluso los piadosos quedan deslumbrados por su belleza; pero cuando brilla la luz del cielo, se ve que su ca�da es inevitable, porque se la considera odiosa; sus palacios se ven como c�rceles, su m�s alta sabidur�a poco m�s que baja astucia, su inteligencia m�s exaltada nacida de la bajeza, sus canciones m�s dulces gritos discordantes; el esp�ritu maligno, bienvenido de regreso, ha venido con siete poderes; porque los lugares secos no dan descanso a los que todav�a aman el pecado y los placeres del pecado.
La descripci�n en este vers�culo se extrae en gran parte de Isa�as 13:21 ; es un cuadro de desolaci�n y degradaci�n, pero tiene su contraparte moral.
Porque todas las naciones han bebido ... - Mejor, porque por la ira de su fornicaci�n (comp. Apocalipsis 14:8 , y nota all�) todas las naciones han bebido (o, seg�n otra lectura, han ca�do; las lecturas son similares : beber de ella los lleva a su degradaci�n y ca�da), y los reyes de la tierra cometieron (no �cometieron�) fornicaci�n con ella, y los mercaderes de la tierra se enriquecieron con la fuerza de su lujo.
Ha sido enemiga de la humanidad vista en tres grandes aspectos: naciones, reyes y comerciantes. Ella ha tra�do delirio a las naciones; ella ha reducido a los reyes; ha sobornado a los mercaderes: sus pecados son pecados graves; con ambas manos ha pecado gravemente.
Voz del cielo ... - Lee, Voz del cielo, que dice: Salid de ella, pueblo m�o, para que no particip�is de sus pecados, y no recib�is el de sus plagas. No se dice que la voz sea la de otro �ngel. No es necesario decir de qui�n es la voz; que sea una voz de amor divino que advierte es suficiente. El surgimiento no debe entenderse como un �xodo corporal de Roma.
Es m�s bien la advertencia que es tan necesaria en todo estado corrupto de la sociedad, de no tener comuni�n con las obras infructuosas de las tinieblas; practicar esa separaci�n del esp�ritu del mundo que es esencial para que no nos enredemos en las mallas de sus h�bitos pecaminosos. Este deber de separaci�n a veces puede conducir a un �xodo literal, e incluso bajo la presi�n de la abrumadora necesidad de separarse de una iglesia corrupta por el mundo; pero el peligro radica en el apego al esp�ritu del mundo ( 1 Juan 2:15 ).
Las advertencias paralelas en Jeremias 51:6 ; Se deben leer Jeremias 51:45 y Zacar�as 2:6 ; pero la historia de Lot en Sodoma ilustra mejor el esp�ritu del pasaje ( G�nesis 19 ), ya que es la participaci�n en el pecado lo que principalmente debe evitarse.
Porque sus pecados han llegado ... - Mejor, porque sus pecados han llegado hasta el cielo. La idea es de un gran mont�n firmemente sujeto y que se eleva, como otra Babel, hasta el cielo. (Comp.2 2 Cr�nicas 28:9 y Esdras 9:6 .
) La idea es m�s que la del grito del pecado que llega al cielo, como en el caso de Sodoma ( G�nesis 18:20 ); los pecados mismos, muchos e imperiales, han tocado la faz del cielo. Dios se ha acordado de ella. (Comp. Apocalipsis 16:19 ).
A veces los oprimidos han pensado que Dios se hab�a olvidado de la voz del enemigo ( Salmo 74:10 ); pero la paciencia del Se�or es salvaci�n ( 2 Pedro 3:8 .
Recomp�nsala como ella recompens� ... - La misma voz que invita al pueblo de Dios a salir, convoca a los agentes de la venganza. Apocalipsis 17:16 dice de d�nde pueden surgir. Lee, devu�lvele, como ella misma tambi�n devolvi� (se debe omitir la palabra �t��; no son los santos, ni los que han sufrido por ella, los que est�n llamados a pagarle), y dobla (la) doble seg�n sus obras; en la copa en la que ella se mezcl�, mezcl� para su doble.
Se sugerir�n muchos paralelos del Antiguo Testamento ( Jeremias 51:18 ; Salmo 79:12 ; Salmo 137:8 ; e Isa�as 40:2 ).
El "doble" no debe tomarse como el doble de sus pecados; sus pecados son llamados dobles, y su juicio es conforme a sus pecados. Est� doblemente manchada de maldad, y �la ley de la retribuci�n obra ferozmente� en ella. La copa de su lujo se convierte en la copa de la venganza. (Comp. Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 17:4 ; y Apocalipsis 18:3 ) El sendero florido "ha conducido a la puerta ancha y al gran fuego".
El pensamiento de la retribuci�n se lleva a cabo en este vers�culo. No deber�a decir: "Cu�nto ...", sino, en tantas cosas como ella se glorific� y se deleit�, tanto dale a su tormento y dolor; porque en su coraz�n dice (comp. Salmo 49:11 ; Lucas 14:30 ), Yo siento una reina, y no soy viuda, y nunca ver� dolor.
Las palabras son ecos de profec�as contra la antigua Babilonia ( Isa�as 47:7 ) y Tiro ( Ezequiel 28:2 ).
Por tanto, vendr�n sus plagas ... - Lee: Por esto vendr�n sus plagas en un d�a, muerte y duelo ... y ser� quemada con fuego, porque fuerte es el Se�or Dios que la juzg�. Dios, el Dios poderoso, ha dictado sentencia. Ella se cre�a fuerte; se olvid� de la fuerza del Todopoderoso. Sus plagas son cu�druples, como si de todas partes viniera su problema: �muerte por su desprecio de la perspectiva de la viudez; luto, por su desmesurada juerga; hambre, por su abundancia; y fuego, el castigo de su fornicaci�n ( Lev�tico 20:14 ; Lev�tico 21:9 ). (Comp. La serie de contrastes en Isa�as 3:24 .)
EL LAMENTO DE LOS REYES ( Apocalipsis 18:9 ). - (Sus palabras de lamento se encuentran en Apocalipsis 18:10 .)
Y los reyes de la tierra ... Leer, Y llorar�n y se lamentar�n por ella los reyes de la tierra, que con ella cometieron fornicaci�n y se deleitaron, cuando vean el humo de su ardor, de pie lejos a causa de la temor de su tormento, diciendo: �Ay, ay de la gran ciudad, Babilonia la ciudad fuerte! porque en una hora ha llegado tu juicio. Reyes, comerciantes ( Apocalipsis 18:11 ), cargadores ( Apocalipsis 18:17 ) se unen para lamentar el derrocamiento de la gran ciudad; todos se mantienen a distancia, como si temieran verse envueltos en su ruina; todos gritan: "�Ay!" (o �Ay! ) al comienzo de su lamento; y al final las palabras, "en una hora", que relatan lo repentino del derrocamiento de la gran ciudad, se repiten ( Apocalipsis 18:10 ; Apocalipsis 18:17 ; Apocalipsis 18:19 ) con la monoton�a de una campana que pasa que se escucha a intervalos entre los acordes de una m�sica triste.
Los pasajes paralelos en Ezequiel 26:15 ; Ezequiel 27:35 , debe compararse. El dolor descrito es el resultado de un miedo mezclado con ego�smo; los dolientes recuerdan con pesar, s�lo templado por el terror, la vida voluptuosa, los beneficios crecientes y las variadas ventajas comerciales que han perdido en su derrocamiento.
EL LAMENTO DE LOS COMERCIANTES ( Apocalipsis 18:11 ). - El lamento propiamente dicho, es decir, las palabras reales puestas en boca de los comerciantes, est� contenido en Apocalipsis 18:16 . Los vers�culos inmediatamente anteriores describen los diversos tipos de mercader�a que se traficaban.
(11-13) Y los mercaderes de la tierra ... - Mejor, los mercaderes de la tierra lloran y se lamentan (no � llorar�n �; la viveza de la descripci�n se intensifica por el uso del tiempo presente) por ella; porque ya nadie compra su cargamento : el cargamento de oro, etc. La lista de cargas y mercanc�as no est� exenta de acuerdo. Los diversos productos se colocan en grupos.
Los tesoros son lo primero: oro, plata, piedras preciosas y perlas. A continuaci�n se colocan los art�culos blandos utilizados para la vestimenta: lino fino, p�rpura, seda y escarlata; en la descripci�n de Dives, vestida de p�rpura y lino fino ( Byssus, la misma palabra que aqu�), tenemos un parecido sugerente. A continuaci�n vienen los materiales utilizados para dar esplendor al mobiliario de las casas. Tu madera y cada art�culo (vasija, como en la versi�n inglesa, apenas tiene un significado lo suficientemente ancho) de marfil, madera costosa, bronce, hierro y m�rmol.
La madera de tino se deriva probablemente de una especie de cidra de crecimiento africano; la madera ten�a un aroma dulce y era la madera favorita para puertas, paneles y techos; su rico tono marr�n a menudo se aliviaba con incrustaciones de marfil. A los art�culos utilizados en muebles le suceden los arom�ticos. Canela, amomum (esto se omite en la versi�n en ingl�s, pero la autoridad est� a favor de su inserci�n), olores, ung�entos e incienso.
Canela, sobre su uso, comp. �xodo 30:2 ; era uno de los perfumes empleados para realzar el deleite del voluptuoso ( Proverbios 7:17 ). Es dudoso que sea lo mismo que nuestra canela moderna. Amomum, una especie de arbusto de olor dulce, que produce un ung�ento muy utilizado para el cabello.
Olores, empleados en incienso. Luego vienen los alimentos: vino, aceite, harina fina, trigo, ganado y ovejas. Luego vienen los carruajes: caballos y carros. El carro ( rheda ) era un veh�culo muy utilizado en Roma por las clases pudientes. Por �ltimo, la trata de seres humanos cierra la lista. Esclavos (literalmente, cuerpos y almas de hombres. Quiz�s haya una alusi�n especialmente a aquellos esclavos que estaban atados a los carros o literas que usaban los ricos.
El tr�fico de esclavos ("personas de hombres") se menciona como parte del comercio de Tiro ( Ezequiel 27:13 ). El n�mero de esclavos en Roma era enorme. "Almas de los hombres". En este �ltimo se alcanza el cl�max de la maldad mundana; da el toque final a la imagen de la sociedad totalmente absorta en el placer, la indolencia y el ego�smo, que somete a cada mercado un tributo para aumentar su lujo, y sacrifica no s�lo la felicidad, sino las vidas y libertades de sus semejantes, para su propio disfrute.
Se ha dicho que la descripci�n general aqu� no se ajusta a Roma, ya que Roma nunca fue, y nunca podr�a ser, un centro comercial; pero la imagen est� dise�ado para mostrar el lujo corrupto y voluptuosidad de la sociedad en gran Babilonia, no necesariamente t se acumula mercanc�as de una gran ciudad comercial. Los diversos productos son "para su uso y consumo", no para que ella los venda. Todas las avenidas de todos los lugares distantes de la tierra encontraron su foco en Roma; su existencia, su supremac�a pol�tica y su lujo de vivir, crearon y sostuvieron toda la actividad comercial aqu� descrita; con su ca�da, la esperanza de sus ganancias pas� de los comerciantes de la tierra.
Compare el lenguaje de Gibbon: - �Los pa�ses m�s remotos del mundo antiguo fueron saqueados para suplir la pompa y la delicadeza de Roma. Los bosques de Scythia proporcionaron algunas pieles valiosas; el �mbar se trajo de las costas del B�ltico y el Danubio; y los b�rbaros estaban asombrados por el precio que recib�an por tan in�til mercanc�a. Hab�a una demanda considerable de alfombras babil�nicas y otras manufacturas de Oriente; pero la rama m�s importante e impopular del comercio exterior se llev� a cabo con Arabia e India.
Cada a�o, aproximadamente en la �poca del solsticio de verano, una flota de ciento veinte barcos zarpaba de Myos-hormos, un puerto de Egipto en el Mar Rojo. La costa de Malabar o la isla de Ceil�n era el t�rmino habitual de su navegaci�n, y era en esos mercados donde los comerciantes de los pa�ses m�s remotos de Asia esperaban su llegada. El retorno de la flota se fij� para los meses de diciembre o enero; y tan pronto como su rico cargamento fue transportado a lomos de camellos, desde el Mar Rojo hasta el Nilo, y descendi� por ese r�o hasta Alejandr�a, fue vertido sin demora en la capital del Imperio.
Los objetos del tr�fico oriental eran espl�ndidos y triviales: seda, de la cual una libra se estimaba en valor no inferior a una libra de oro; tambi�n piedras preciosas, entre las que la perla ocupaba el primer lugar despu�s del diamante, y una variedad de arom�ticos que se consum�an en el culto religioso y la pompa de los funerales. El trabajo y el riesgo del viaje fueron recompensados ??con ganancias casi incre�bles; pero las ganancias se obtuvieron sobre los s�bditos romanos, y algunos individuos se enriquecieron a expensas del p�blico �(Gibbon's Decline and Fall, vol. i., Rev. ii.).
Y los frutos que tu alma ... - M�s bien, Y los frutos (o, la cosecha ) del deseo de tu alma (eso, es decir, lo que tu alma desea) partieron (no �se han ido�: la palabra expresa el pens� que estas cosas �se apartaron una vez para siempre � ) de ti, y todas las cosas que son ricas y gloriosas perecen de ti, y no las encontrar�s m�s.
El pasaje descriptivo es interrumpido por este vers�culo, en el que se habla de la propia Babilonia. Concuerda con el fervor de todo el cap�tulo que el tono descriptivo d� lugar por un momento a este ap�strofe. Los frutos que el ojo del deseo hab�a mirado con tanto anhelo como una cosecha de deleite se fueron. El deseo de los imp�os ha perecido.
(15-17) Los mercaderes de estas cosas ... - Se reanuda la descripci�n. Los mercaderes est�n como los reyes (ver Apocalipsis 18:10 ) lejos, por el temor de su tormento, diciendo: ��Ay! �aflicci�n! (o, �ay! �ay!) la gran ciudad, porque en una hora fueron asoladas tantas riquezas ". Las palabras de este lamento son paralelas al lamento de los reyes, la �nica diferencia es caracter�stica: se lamentan por la repentina decadencia de la riqueza.
Sobre el lino fino y violeta, comp. Apocalipsis 18:12 y Lucas 16:19 .
EL LAMENTO DE LOS CAPITANES ( Apocalipsis 18:17 ). - En todo el pasaje lea Ezequiel 27:32 , etc.
(17, 18) Y todo capit�n de barco ... - O, mejor, y todo capit�n de barco, y todo el que navega hacia un lugar, y los marineros, y todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos y gritaron cuando vieron el humo de ella ardiendo, diciendo: �Qui�n como la gran ciudad? Con esta expresi�n compare la similar aplicada a la bestia ( Apocalipsis 13:4 ).
Es el clamor de quienes recuerdan, con dolor, una gloria que era grande, pero que ahora se ha ido. No debe tomarse en el sentido de "�qu� ciudad ha sufrido tanto como ella?" sino m�s bien es el recuerdo de su antiguo esplendor: "lo grande que era". Esta demora de la mente sobre los placeres ahora desvanecidos es un elemento sutil de miseria. Entonces la desventurada Francesca pens�:
�No hay mayor ay
Que recordar d�as de felicidad en medio de la aflicci�n ". Inf. v. 121-3.
Y arrojan polvo ... - Comp. Ezequiel 27:30 . El echar polvo o tierra sobre la cabeza es una se�al de dolor y humillaci�n; tiene relaci�n con sentarse en el polvo. Aquel sobre quien hab�a ca�do el dolor estaba sentado en el polvo o en las cenizas. La actitud expresaba que lo hab�an rebajado mucho, incluso al suelo.
Los amigos de luto que lo rodearon arrojaron polvo sobre sus cabezas para expresar que compart�an su dolor. As� se relata de Job: Job se sent� sobre las cenizas ( Job 2:8 ); los amigos que vinieron a consolarlo rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo ( Apocalipsis 18:12 ).
As� que en este lugar, Babilonia ha sido abatida (comp. Isa�as 47:1 ); los dolientes, cuyas ganancias se hunden con su ca�da, arrojan polvo sobre sus cabezas.
(19) �Ay! �Pobre de m�! esa gran ciudad ... - El lamento es paralelo a los lamentos de los reyes y los comerciantes; la diferencia es la referencia apropiada a la destrucci�n de los intereses de env�o. �Aflicci�n! �aflicci�n! (o, �ay! �ay! ) la gran ciudad, en la que todos los que ten�an sus barcos en el mar se enriquecieron con su precio. Por su �precio� debemos entender sus extravagancias de vida y el esplendor de sus palacios que extra�an materiales de todos los puertos del mundo. El lamento termina con el grito repetido, "en una hora". Porque en una hora estaba desolada.
(20) Regoc�jate por ella ... - Mejor, regoc�jate con ella, oh cielo, y los santos, y los ap�stoles y los profetas, porque Dios ha juzgado tu juicio sobre (o fuera de ) ella. La segunda parte del cap�tulo se cierra con esta invitaci�n a los santos a regocijarse: est�n llamados a regocijarse porque la ley de la retribuci�n ha obrado en ella. Su juicio (se dice a los santos) se juzga sobre ella.
Esto no significa un juicio que los santos han decretado, pero el juicio que Babilonia hizo sobre el santo ahora se le exige (comp. Apocalipsis 18:6 y Apocalipsis 6:10 ; Apocalipsis 13:10 ).
El cielo, y toda clase de aquellos cuya ciudadan�a ha estado en el cielo, son llamados por la voz celestial a regocijarse Los codiciosos y los mundanos se lamentan; sus mentes estaban puestas en una gloria material, que se les hab�a escapado de las manos. Todas las almas santas, cuyos afectos han sido hacia la justicia y el Rey justo, pueden regocijarse; porque la riqueza de la santidad es imperecedera. y la ca�da de Babilonia es la remoci�n de un gran obst�culo para la santidad.
Se ha argumentado que el vers�culo representa que los Ap�stoles estaban en el cielo, y de esto se ha inferido que los doce deben haber muerto antes de que se escribiera el Apocalipsis y, de ser as�, San Juan no era el escritor. El vers�culo, sin embargo, no hace ninguna referencia a la pregunta: no pretende decir qui�nes han pasado al cielo y qui�nes no: es simplemente una convocatoria a todos los que han luchado del lado de su Se�or para que se regocijen por la expulsi�n. de uno de los grandes obst�culos para la manifestaci�n del reino de Cristo. As� se alegran todos los santos, ya sea en la tierra o en el cielo, cuando cualquier mal gigante es barrido.
EL GOLPE IRREMEDIABLE DE BABILONIA SE DECLARA SIMB�LICAMENTE.
(21) Y un �ngel poderoso ... - El tomar la piedra y arrojarla a las aguas es un s�mbolo extra�do de Jerem�as ( Jeremias 51 ). Jerem�as orden� a Sera�as que atara el rollo prof�tico a una gran piedra y los arrojara juntos al �ufrates. Se explic� el significado del acto: �Babilonia se hundir� y no se levantar�, etc.
( Jeremias 51:63 ). La gran masa muerta, hundi�ndose impotente por la ley de su propio peso, signific� una ca�da m�s all� de la recuperaci�n. Entonces el fara�n y su ej�rcito se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. Es la condenaci�n que Cristo presagi� como aguardando a aquellos que hicieron caer a sus hijos ( Mateo 18:6 ).
El �ngel poderoso, fuerte para levantar la piedra pesada, la arroja al mar, diciendo: As� con violencia (o, con un salto ) ser� arrojada Babilonia, la gran ciudad, y no se volver� a encontrar. De un salto, sin una sola etapa de descanso en su carrera descendente, sin oportunidad ni poder de recuperaci�n, la vasta ciudad-mundo caer�a. La que se sent� como reina sobre muchas aguas, se hunde como una piedra en las impetuosas aguas.
Ya no la encontrar�n. Las palabras �m�s� o �no m�s� se repiten en estos vers�culos no menos de seis veces, como un funeral de rodillas sobre la grandeza difunta que se describe.
Y la voz de los arpistas ... - Mejor, el sonido , .. Los sonidos de alegr�a y triunfo, etc., cesan: el sonido de arpistas, m�sicos, flautistas y trompetistas no se oir� en ti. M�S: el poder de la riqueza se ha ido; su diestra se ha olvidado de su astucia: todo artesano de todos los oficios no se encontrar� en ti M�S: el sonido de moler el ma�z ha terminado: el sonido de la piedra de molino no se oir� M�S en ti : las alegres l�mparas del hogar y de la fiesta se apagan: la luz de la l�mpara no brillar� en ti M�S: los sonidos de la alegr�a dom�stica se silencian: la voz del novio y de la novia no se oir� M�S en ti .
Las palabras son un eco de profec�a anterior: �Quito de ellos la voz de j�bilo y la voz de alegr�a, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido de las muelas de molino y la luz de la vela. " As� fue como Jerem�as advirti� a Jerusal�n de su ruina venidera ( Jeremias 25:10 ). Ahora se pronuncian los mismos juicios contra el enemigo de la verdadera Jerusal�n.
Porque tus comerciantes eran los grandes ... - El juicio no cae porque los comerciantes fueran grandes: es la hechicer�a de la cl�usula siguiente la que es la verdadera causa de su ca�da: los comerciantes son los que comerciaron con ella, as� como aquellos que moraban en ella: por "sus hechicer�as" debemos entender su pol�tica astuta, su atractivo y las seducciones con las que atrajo a las redes de su mundanalidad y pecado a las naciones alrededor. �En tu hechicer�a fueron extraviadas todas las naciones� ( Apocalipsis 13:14 ).
Y en ella se hall� ... - No es s�lo por la seducci�n que se mide su culpa: sus manos est�n manchadas de sangre: la sangre de los profetas, que hab�an testificado contra ella; de los santos, cuyas vidas santas eran una protesta contra ella. pecados, y tan odioso para ella; y " de todos los que han sido muertos en la tierra". (Comp. Apocalipsis 17:6 , y Note all�.
) No se quiere decir que literalmente toda la sangre derramada por la violencia haya sido derramada por Roma, o cualquier otra ciudad de la que Babilonia sea tipo: todo lo que se quiere decir es que Babilonia, la ciudad mundial, se basa en esos principios, la l�gica cuyo resultado es la violencia, el derramamiento de sangre y la hostilidad hacia la m�s alta derecha: los que mueren por sus manos, pocos o muchos, son la evidencia de que toda la tendencia de su poder est� en contra de la santidad y la verdad.
Desde el punto de vista terrenal, somos culpables de los actos que hacemos; desde el punto de vista celestial, somos culpables de todo lo que el esp�ritu y el pecado de nuestra conducta tienden a hacer. El esp�ritu de transgresi�n se ve en un acto as� como en muchos, y as� como Dios mira la actitud del esp�ritu, as� en un solo acto se puede recoger la transgresi�n de toda la ley. (Comp. Apocalipsis 17:6 , y Note all�; ver tambi�n Santiago 2:10 ). Es el fracaso fatal en percibir esto lo que lleva al hombre a despreciar el pecado y a menospreciar la cruz de Cristo.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Revelation 18". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/revelation-18.html. 1905.
Introducción
XVIII.
LA CA�DA DE BABILONIA. - Al comienzo del �ltimo cap�tulo, el �ngel (uno de los �ngeles portadores de copas) hab�a prometido mostrarle al vidente el juicio de la ramera ( Apocalipsis 18:1 ); En consecuencia, se le mostr� primero la visi�n de la mujer vestida de escarlata sentada sobre la bestia salvaje. El vidente se llen� de asombro, y el �ngel entr� en la explicaci�n del misterio de la mujer, tocando su relaci�n con la bestia y su condenaci�n final, y revel�ndole qui�n era ella.
Pero aunque el �ngel ha proclamado su derrocamiento en su declaraci�n explicativa, el juicio de la ramera no se ha visto en la visi�n; de hecho, debemos considerar la parte del �ltimo cap�tulo, desde Apocalipsis 18:7 hasta el final, como una especie de par�ntesis, una pausa en el drama de la visi�n, cuya acci�n se reanuda en Apocalipsis 18 .
Sin embargo, aunque se retoma la acci�n dram�tica, no se nos muestra en visi�n su derrocamiento real; pero lo obtenemos de los cuatro agentes que se presentan: el �ngel que proclama su ca�da moral ( Apocalipsis 18:1 ); la voz del cielo que da la v�vida descripci�n de su repentino derrocamiento y de la maravillosa sensaci�n que ocasion� ( Apocalipsis 18:4 ); el �ngel que cuenta el car�cter irremediable de su derrocamiento ( Apocalipsis 18:21 ); y finalmente, el coro de la multitud celestial que se regocija por su ca�da ( Apocalipsis 19:1 ).
Versículo 1
Y despu�s de estas cosas ... - O, mejor, despu�s de estas cosas (omitir �y�) vi descender a otro �ngel, con gran poder (o autoridad , confiado a �l para la obra contra Babilonia); y la tierra fue iluminada por (literalmente, fuera de ) su gloria. La luz que brilla del mensajero celestial brilla como el d�a sobre el esplendor de mal gusto de Babilonia, y muestra que lo que se admiraba era in�til y corrupto. En su breve, pero conmovedora llamada, proclama que as� es.
Versículo 2
Y llor� ... - Debemos omitir "poderosamente", y rendir, y clam� con voz poderosa, diciendo: Ca�da, ca�da es Babilonia la grande, y ha venido a ser morada de demonios, y prisi�n de todo esp�ritu inmundo. y prisi�n para toda ave inmunda y odiada. Aquellos que caminan en tinieblas, y cuyos ojos el dios de este mundo ha cegado a causa de sus concupiscencias, miran s�lo en el lado material, en tiempos pr�speros, grandes ingresos, recursos en r�pido desarrollo.
La gran ciudad del mundo se ve hermosa y gloriosa a sus ojos, e incluso los piadosos quedan deslumbrados por su belleza; pero cuando brilla la luz del cielo, se ve que su ca�da es inevitable, porque se la considera odiosa; sus palacios se ven como c�rceles, su m�s alta sabidur�a poco m�s que baja astucia, su inteligencia m�s exaltada nacida de la bajeza, sus canciones m�s dulces gritos discordantes; el esp�ritu maligno, bienvenido de regreso, ha venido con siete poderes; porque los lugares secos no dan descanso a los que todav�a aman el pecado y los placeres del pecado.
La descripci�n en este vers�culo se extrae en gran parte de Isa�as 13:21 ; es un cuadro de desolaci�n y degradaci�n, pero tiene su contraparte moral.
Versículo 3
Porque todas las naciones han bebido ... - Mejor, porque por la ira de su fornicaci�n (comp. Apocalipsis 14:8 , y nota all�) todas las naciones han bebido (o, seg�n otra lectura, han ca�do; las lecturas son similares : beber de ella los lleva a su degradaci�n y ca�da), y los reyes de la tierra cometieron (no �cometieron�) fornicaci�n con ella, y los mercaderes de la tierra se enriquecieron con la fuerza de su lujo.
Ha sido enemiga de la humanidad vista en tres grandes aspectos: naciones, reyes y comerciantes. Ella ha tra�do delirio a las naciones; ella ha reducido a los reyes; ha sobornado a los mercaderes: sus pecados son pecados graves; con ambas manos ha pecado gravemente.
Versículo 4
Voz del cielo ... - Lee, Voz del cielo, que dice: Salid de ella, pueblo m�o, para que no particip�is de sus pecados, y no recib�is el de sus plagas. No se dice que la voz sea la de otro �ngel. No es necesario decir de qui�n es la voz; que sea una voz de amor divino que advierte es suficiente. El surgimiento no debe entenderse como un �xodo corporal de Roma.
Es m�s bien la advertencia que es tan necesaria en todo estado corrupto de la sociedad, de no tener comuni�n con las obras infructuosas de las tinieblas; practicar esa separaci�n del esp�ritu del mundo que es esencial para que no nos enredemos en las mallas de sus h�bitos pecaminosos. Este deber de separaci�n a veces puede conducir a un �xodo literal, e incluso bajo la presi�n de la abrumadora necesidad de separarse de una iglesia corrupta por el mundo; pero el peligro radica en el apego al esp�ritu del mundo ( 1 Juan 2:15 ).
Las advertencias paralelas en Jeremias 51:6 ; Se deben leer Jeremias 51:45 y Zacar�as 2:6 ; pero la historia de Lot en Sodoma ilustra mejor el esp�ritu del pasaje ( G�nesis 19 ), ya que es la participaci�n en el pecado lo que principalmente debe evitarse.
Versículos 4-20
(4-20) La voz del cielo advierte a los fieles que la dejen y describe su ca�da.
Versículo 5
Porque sus pecados han llegado ... - Mejor, porque sus pecados han llegado hasta el cielo. La idea es de un gran mont�n firmemente sujeto y que se eleva, como otra Babel, hasta el cielo. (Comp.2 2 Cr�nicas 28:9 y Esdras 9:6 .
) La idea es m�s que la del grito del pecado que llega al cielo, como en el caso de Sodoma ( G�nesis 18:20 ); los pecados mismos, muchos e imperiales, han tocado la faz del cielo. Dios se ha acordado de ella. (Comp. Apocalipsis 16:19 ).
A veces los oprimidos han pensado que Dios se hab�a olvidado de la voz del enemigo ( Salmo 74:10 ); pero la paciencia del Se�or es salvaci�n ( 2 Pedro 3:8 .
Versículo 6
Recomp�nsala como ella recompens� ... - La misma voz que invita al pueblo de Dios a salir, convoca a los agentes de la venganza. Apocalipsis 17:16 dice de d�nde pueden surgir. Lee, devu�lvele, como ella misma tambi�n devolvi� (se debe omitir la palabra �t��; no son los santos, ni los que han sufrido por ella, los que est�n llamados a pagarle), y dobla (la) doble seg�n sus obras; en la copa en la que ella se mezcl�, mezcl� para su doble.
Se sugerir�n muchos paralelos del Antiguo Testamento ( Jeremias 51:18 ; Salmo 79:12 ; Salmo 137:8 ; e Isa�as 40:2 ).
El "doble" no debe tomarse como el doble de sus pecados; sus pecados son llamados dobles, y su juicio es conforme a sus pecados. Est� doblemente manchada de maldad, y �la ley de la retribuci�n obra ferozmente� en ella. La copa de su lujo se convierte en la copa de la venganza. (Comp. Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 17:4 ; y Apocalipsis 18:3 ) El sendero florido "ha conducido a la puerta ancha y al gran fuego".
Versículo 7
El pensamiento de la retribuci�n se lleva a cabo en este vers�culo. No deber�a decir: "Cu�nto ...", sino, en tantas cosas como ella se glorific� y se deleit�, tanto dale a su tormento y dolor; porque en su coraz�n dice (comp. Salmo 49:11 ; Lucas 14:30 ), Yo siento una reina, y no soy viuda, y nunca ver� dolor.
Las palabras son ecos de profec�as contra la antigua Babilonia ( Isa�as 47:7 ) y Tiro ( Ezequiel 28:2 ).
Versículo 8
Por tanto, vendr�n sus plagas ... - Lee: Por esto vendr�n sus plagas en un d�a, muerte y duelo ... y ser� quemada con fuego, porque fuerte es el Se�or Dios que la juzg�. Dios, el Dios poderoso, ha dictado sentencia. Ella se cre�a fuerte; se olvid� de la fuerza del Todopoderoso. Sus plagas son cu�druples, como si de todas partes viniera su problema: �muerte por su desprecio de la perspectiva de la viudez; luto, por su desmesurada juerga; hambre, por su abundancia; y fuego, el castigo de su fornicaci�n ( Lev�tico 20:14 ; Lev�tico 21:9 ). (Comp. La serie de contrastes en Isa�as 3:24 .)
EL LAMENTO DE LOS REYES ( Apocalipsis 18:9 ). - (Sus palabras de lamento se encuentran en Apocalipsis 18:10 .)
Versículo 9
Y los reyes de la tierra ... Leer, Y llorar�n y se lamentar�n por ella los reyes de la tierra, que con ella cometieron fornicaci�n y se deleitaron, cuando vean el humo de su ardor, de pie lejos a causa de la temor de su tormento, diciendo: �Ay, ay de la gran ciudad, Babilonia la ciudad fuerte! porque en una hora ha llegado tu juicio. Reyes, comerciantes ( Apocalipsis 18:11 ), cargadores ( Apocalipsis 18:17 ) se unen para lamentar el derrocamiento de la gran ciudad; todos se mantienen a distancia, como si temieran verse envueltos en su ruina; todos gritan: "�Ay!" (o �Ay! ) al comienzo de su lamento; y al final las palabras, "en una hora", que relatan lo repentino del derrocamiento de la gran ciudad, se repiten ( Apocalipsis 18:10 ; Apocalipsis 18:17 ; Apocalipsis 18:19 ) con la monoton�a de una campana que pasa que se escucha a intervalos entre los acordes de una m�sica triste.
Los pasajes paralelos en Ezequiel 26:15 ; Ezequiel 27:35 , debe compararse. El dolor descrito es el resultado de un miedo mezclado con ego�smo; los dolientes recuerdan con pesar, s�lo templado por el terror, la vida voluptuosa, los beneficios crecientes y las variadas ventajas comerciales que han perdido en su derrocamiento.
EL LAMENTO DE LOS COMERCIANTES ( Apocalipsis 18:11 ). - El lamento propiamente dicho, es decir, las palabras reales puestas en boca de los comerciantes, est� contenido en Apocalipsis 18:16 . Los vers�culos inmediatamente anteriores describen los diversos tipos de mercader�a que se traficaban.
Versículos 11-13
(11-13) Y los mercaderes de la tierra ... - Mejor, los mercaderes de la tierra lloran y se lamentan (no � llorar�n �; la viveza de la descripci�n se intensifica por el uso del tiempo presente) por ella; porque ya nadie compra su cargamento : el cargamento de oro, etc. La lista de cargas y mercanc�as no est� exenta de acuerdo. Los diversos productos se colocan en grupos.
Los tesoros son lo primero: oro, plata, piedras preciosas y perlas. A continuaci�n se colocan los art�culos blandos utilizados para la vestimenta: lino fino, p�rpura, seda y escarlata; en la descripci�n de Dives, vestida de p�rpura y lino fino ( Byssus, la misma palabra que aqu�), tenemos un parecido sugerente. A continuaci�n vienen los materiales utilizados para dar esplendor al mobiliario de las casas. Tu madera y cada art�culo (vasija, como en la versi�n inglesa, apenas tiene un significado lo suficientemente ancho) de marfil, madera costosa, bronce, hierro y m�rmol.
La madera de tino se deriva probablemente de una especie de cidra de crecimiento africano; la madera ten�a un aroma dulce y era la madera favorita para puertas, paneles y techos; su rico tono marr�n a menudo se aliviaba con incrustaciones de marfil. A los art�culos utilizados en muebles le suceden los arom�ticos. Canela, amomum (esto se omite en la versi�n en ingl�s, pero la autoridad est� a favor de su inserci�n), olores, ung�entos e incienso.
Canela, sobre su uso, comp. �xodo 30:2 ; era uno de los perfumes empleados para realzar el deleite del voluptuoso ( Proverbios 7:17 ). Es dudoso que sea lo mismo que nuestra canela moderna. Amomum, una especie de arbusto de olor dulce, que produce un ung�ento muy utilizado para el cabello.
Olores, empleados en incienso. Luego vienen los alimentos: vino, aceite, harina fina, trigo, ganado y ovejas. Luego vienen los carruajes: caballos y carros. El carro ( rheda ) era un veh�culo muy utilizado en Roma por las clases pudientes. Por �ltimo, la trata de seres humanos cierra la lista. Esclavos (literalmente, cuerpos y almas de hombres. Quiz�s haya una alusi�n especialmente a aquellos esclavos que estaban atados a los carros o literas que usaban los ricos.
El tr�fico de esclavos ("personas de hombres") se menciona como parte del comercio de Tiro ( Ezequiel 27:13 ). El n�mero de esclavos en Roma era enorme. "Almas de los hombres". En este �ltimo se alcanza el cl�max de la maldad mundana; da el toque final a la imagen de la sociedad totalmente absorta en el placer, la indolencia y el ego�smo, que somete a cada mercado un tributo para aumentar su lujo, y sacrifica no s�lo la felicidad, sino las vidas y libertades de sus semejantes, para su propio disfrute.
Se ha dicho que la descripci�n general aqu� no se ajusta a Roma, ya que Roma nunca fue, y nunca podr�a ser, un centro comercial; pero la imagen est� dise�ado para mostrar el lujo corrupto y voluptuosidad de la sociedad en gran Babilonia, no necesariamente t se acumula mercanc�as de una gran ciudad comercial. Los diversos productos son "para su uso y consumo", no para que ella los venda. Todas las avenidas de todos los lugares distantes de la tierra encontraron su foco en Roma; su existencia, su supremac�a pol�tica y su lujo de vivir, crearon y sostuvieron toda la actividad comercial aqu� descrita; con su ca�da, la esperanza de sus ganancias pas� de los comerciantes de la tierra.
Compare el lenguaje de Gibbon: - �Los pa�ses m�s remotos del mundo antiguo fueron saqueados para suplir la pompa y la delicadeza de Roma. Los bosques de Scythia proporcionaron algunas pieles valiosas; el �mbar se trajo de las costas del B�ltico y el Danubio; y los b�rbaros estaban asombrados por el precio que recib�an por tan in�til mercanc�a. Hab�a una demanda considerable de alfombras babil�nicas y otras manufacturas de Oriente; pero la rama m�s importante e impopular del comercio exterior se llev� a cabo con Arabia e India.
Cada a�o, aproximadamente en la �poca del solsticio de verano, una flota de ciento veinte barcos zarpaba de Myos-hormos, un puerto de Egipto en el Mar Rojo. La costa de Malabar o la isla de Ceil�n era el t�rmino habitual de su navegaci�n, y era en esos mercados donde los comerciantes de los pa�ses m�s remotos de Asia esperaban su llegada. El retorno de la flota se fij� para los meses de diciembre o enero; y tan pronto como su rico cargamento fue transportado a lomos de camellos, desde el Mar Rojo hasta el Nilo, y descendi� por ese r�o hasta Alejandr�a, fue vertido sin demora en la capital del Imperio.
Los objetos del tr�fico oriental eran espl�ndidos y triviales: seda, de la cual una libra se estimaba en valor no inferior a una libra de oro; tambi�n piedras preciosas, entre las que la perla ocupaba el primer lugar despu�s del diamante, y una variedad de arom�ticos que se consum�an en el culto religioso y la pompa de los funerales. El trabajo y el riesgo del viaje fueron recompensados ??con ganancias casi incre�bles; pero las ganancias se obtuvieron sobre los s�bditos romanos, y algunos individuos se enriquecieron a expensas del p�blico �(Gibbon's Decline and Fall, vol. i., Rev. ii.).
Versículo 14
Dirigida directamente a la propia Babilonia.
Y los frutos que tu alma ... - M�s bien, Y los frutos (o, la cosecha ) del deseo de tu alma (eso, es decir, lo que tu alma desea) partieron (no �se han ido�: la palabra expresa el pens� que estas cosas �se apartaron una vez para siempre � ) de ti, y todas las cosas que son ricas y gloriosas perecen de ti, y no las encontrar�s m�s.
El pasaje descriptivo es interrumpido por este vers�culo, en el que se habla de la propia Babilonia. Concuerda con el fervor de todo el cap�tulo que el tono descriptivo d� lugar por un momento a este ap�strofe. Los frutos que el ojo del deseo hab�a mirado con tanto anhelo como una cosecha de deleite se fueron. El deseo de los imp�os ha perecido.
Versículos 15-17
(15-17) Los mercaderes de estas cosas ... - Se reanuda la descripci�n. Los mercaderes est�n como los reyes (ver Apocalipsis 18:10 ) lejos, por el temor de su tormento, diciendo: ��Ay! �aflicci�n! (o, �ay! �ay!) la gran ciudad, porque en una hora fueron asoladas tantas riquezas ". Las palabras de este lamento son paralelas al lamento de los reyes, la �nica diferencia es caracter�stica: se lamentan por la repentina decadencia de la riqueza.
Sobre el lino fino y violeta, comp. Apocalipsis 18:12 y Lucas 16:19 .
Versículos 17-18
EL LAMENTO DE LOS CAPITANES ( Apocalipsis 18:17 ). - En todo el pasaje lea Ezequiel 27:32 , etc.
(17, 18) Y todo capit�n de barco ... - O, mejor, y todo capit�n de barco, y todo el que navega hacia un lugar, y los marineros, y todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos y gritaron cuando vieron el humo de ella ardiendo, diciendo: �Qui�n como la gran ciudad? Con esta expresi�n compare la similar aplicada a la bestia ( Apocalipsis 13:4 ).
Es el clamor de quienes recuerdan, con dolor, una gloria que era grande, pero que ahora se ha ido. No debe tomarse en el sentido de "�qu� ciudad ha sufrido tanto como ella?" sino m�s bien es el recuerdo de su antiguo esplendor: "lo grande que era". Esta demora de la mente sobre los placeres ahora desvanecidos es un elemento sutil de miseria. Entonces la desventurada Francesca pens�:
�No hay mayor ay
Que recordar d�as de felicidad en
medio de la aflicci�n ". Inf. v. 121-3.
Versículo 19
Y arrojan polvo ... - Comp. Ezequiel 27:30 . El echar polvo o tierra sobre la cabeza es una se�al de dolor y humillaci�n; tiene relaci�n con sentarse en el polvo. Aquel sobre quien hab�a ca�do el dolor estaba sentado en el polvo o en las cenizas. La actitud expresaba que lo hab�an rebajado mucho, incluso al suelo.
Los amigos de luto que lo rodearon arrojaron polvo sobre sus cabezas para expresar que compart�an su dolor. As� se relata de Job: Job se sent� sobre las cenizas ( Job 2:8 ); los amigos que vinieron a consolarlo rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo ( Apocalipsis 18:12 ).
As� que en este lugar, Babilonia ha sido abatida (comp. Isa�as 47:1 ); los dolientes, cuyas ganancias se hunden con su ca�da, arrojan polvo sobre sus cabezas.
(19) �Ay! �Pobre de m�! esa gran ciudad ... - El lamento es paralelo a los lamentos de los reyes y los comerciantes; la diferencia es la referencia apropiada a la destrucci�n de los intereses de env�o. �Aflicci�n! �aflicci�n! (o, �ay! �ay! ) la gran ciudad, en la que todos los que ten�an sus barcos en el mar se enriquecieron con su precio. Por su �precio� debemos entender sus extravagancias de vida y el esplendor de sus palacios que extra�an materiales de todos los puertos del mundo. El lamento termina con el grito repetido, "en una hora". Porque en una hora estaba desolada.
Versículo 20
EL LLAMADO AL SANTO AL GOZO.
(20) Regoc�jate por ella ... - Mejor, regoc�jate con ella, oh cielo, y los santos, y los ap�stoles y los profetas, porque Dios ha juzgado tu juicio sobre (o fuera de ) ella. La segunda parte del cap�tulo se cierra con esta invitaci�n a los santos a regocijarse: est�n llamados a regocijarse porque la ley de la retribuci�n ha obrado en ella. Su juicio (se dice a los santos) se juzga sobre ella.
Esto no significa un juicio que los santos han decretado, pero el juicio que Babilonia hizo sobre el santo ahora se le exige (comp. Apocalipsis 18:6 y Apocalipsis 6:10 ; Apocalipsis 13:10 ).
El cielo, y toda clase de aquellos cuya ciudadan�a ha estado en el cielo, son llamados por la voz celestial a regocijarse Los codiciosos y los mundanos se lamentan; sus mentes estaban puestas en una gloria material, que se les hab�a escapado de las manos. Todas las almas santas, cuyos afectos han sido hacia la justicia y el Rey justo, pueden regocijarse; porque la riqueza de la santidad es imperecedera. y la ca�da de Babilonia es la remoci�n de un gran obst�culo para la santidad.
Se ha argumentado que el vers�culo representa que los Ap�stoles estaban en el cielo, y de esto se ha inferido que los doce deben haber muerto antes de que se escribiera el Apocalipsis y, de ser as�, San Juan no era el escritor. El vers�culo, sin embargo, no hace ninguna referencia a la pregunta: no pretende decir qui�nes han pasado al cielo y qui�nes no: es simplemente una convocatoria a todos los que han luchado del lado de su Se�or para que se regocijen por la expulsi�n. de uno de los grandes obst�culos para la manifestaci�n del reino de Cristo. As� se alegran todos los santos, ya sea en la tierra o en el cielo, cuando cualquier mal gigante es barrido.
Versículo 21
EL GOLPE IRREMEDIABLE DE BABILONIA SE DECLARA SIMB�LICAMENTE.
(21) Y un �ngel poderoso ... - El tomar la piedra y arrojarla a las aguas es un s�mbolo extra�do de Jerem�as ( Jeremias 51 ). Jerem�as orden� a Sera�as que atara el rollo prof�tico a una gran piedra y los arrojara juntos al �ufrates. Se explic� el significado del acto: �Babilonia se hundir� y no se levantar�, etc.
( Jeremias 51:63 ). La gran masa muerta, hundi�ndose impotente por la ley de su propio peso, signific� una ca�da m�s all� de la recuperaci�n. Entonces el fara�n y su ej�rcito se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. Es la condenaci�n que Cristo presagi� como aguardando a aquellos que hicieron caer a sus hijos ( Mateo 18:6 ).
El �ngel poderoso, fuerte para levantar la piedra pesada, la arroja al mar, diciendo: As� con violencia (o, con un salto ) ser� arrojada Babilonia, la gran ciudad, y no se volver� a encontrar. De un salto, sin una sola etapa de descanso en su carrera descendente, sin oportunidad ni poder de recuperaci�n, la vasta ciudad-mundo caer�a. La que se sent� como reina sobre muchas aguas, se hunde como una piedra en las impetuosas aguas.
Ya no la encontrar�n. Las palabras �m�s� o �no m�s� se repiten en estos vers�culos no menos de seis veces, como un funeral de rodillas sobre la grandeza difunta que se describe.
Versículos 22-23
Y la voz de los arpistas ... - Mejor, el sonido , .. Los sonidos de alegr�a y triunfo, etc., cesan: el sonido de arpistas, m�sicos, flautistas y trompetistas no se oir� en ti. M�S: el poder de la riqueza se ha ido; su diestra se ha olvidado de su astucia: todo artesano de todos los oficios no se encontrar� en ti M�S: el sonido de moler el ma�z ha terminado: el sonido de la piedra de molino no se oir� M�S en ti : las alegres l�mparas del hogar y de la fiesta se apagan: la luz de la l�mpara no brillar� en ti M�S: los sonidos de la alegr�a dom�stica se silencian: la voz del novio y de la novia no se oir� M�S en ti .
Las palabras son un eco de profec�a anterior: �Quito de ellos la voz de j�bilo y la voz de alegr�a, la voz del novio y la voz de la novia, el sonido de las muelas de molino y la luz de la vela. " As� fue como Jerem�as advirti� a Jerusal�n de su ruina venidera ( Jeremias 25:10 ). Ahora se pronuncian los mismos juicios contra el enemigo de la verdadera Jerusal�n.
Versículo 23
Porque tus comerciantes eran los grandes ... - El juicio no cae porque los comerciantes fueran grandes: es la hechicer�a de la cl�usula siguiente la que es la verdadera causa de su ca�da: los comerciantes son los que comerciaron con ella, as� como aquellos que moraban en ella: por "sus hechicer�as" debemos entender su pol�tica astuta, su atractivo y las seducciones con las que atrajo a las redes de su mundanalidad y pecado a las naciones alrededor. �En tu hechicer�a fueron extraviadas todas las naciones� ( Apocalipsis 13:14 ).
Versículo 24
Y en ella se hall� ... - No es s�lo por la seducci�n que se mide su culpa: sus manos est�n manchadas de sangre: la sangre de los profetas, que hab�an testificado contra ella; de los santos, cuyas vidas santas eran una protesta contra ella. pecados, y tan odioso para ella; y " de todos los que han sido muertos en la tierra". (Comp. Apocalipsis 17:6 , y Note all�.
) No se quiere decir que literalmente toda la sangre derramada por la violencia haya sido derramada por Roma, o cualquier otra ciudad de la que Babilonia sea tipo: todo lo que se quiere decir es que Babilonia, la ciudad mundial, se basa en esos principios, la l�gica cuyo resultado es la violencia, el derramamiento de sangre y la hostilidad hacia la m�s alta derecha: los que mueren por sus manos, pocos o muchos, son la evidencia de que toda la tendencia de su poder est� en contra de la santidad y la verdad.
Desde el punto de vista terrenal, somos culpables de los actos que hacemos; desde el punto de vista celestial, somos culpables de todo lo que el esp�ritu y el pecado de nuestra conducta tienden a hacer. El esp�ritu de transgresi�n se ve en un acto as� como en muchos, y as� como Dios mira la actitud del esp�ritu, as� en un solo acto se puede recoger la transgresi�n de toda la ley. (Comp. Apocalipsis 17:6 , y Note all�; ver tambi�n Santiago 2:10 ). Es el fracaso fatal en percibir esto lo que lleva al hombre a despreciar el pecado y a menospreciar la cruz de Cristo.