(1-3) Aqu�, como en Zacar�as 9:1 , tenemos indicios de una invasi�n de la tierra de Israel desde el norte, solamente, mientras que en el primer caso Filistea, as� como Siria y Fenicia, iba a ser el que sufre, aqu� est� "el orgullo del Jord�n que se va a estropear". Algunos han considerado que los primeros tres vers�culos de este cap�tulo son una profec�a distinta por s� mismos.
A esta suposici�n no se puede hacer ninguna objeci�n v�lida. Pero los t�rminos de la profec�a son tan vagos que es imposible decidir con alg�n grado de satisfacci�n a qu� invasi�n en particular se refiere. Podr�a ser descriptivo de cualquier invasi�n que tuvo lugar desde el norte, ya sea asiria, babil�nica, griega o romana. Otros toman estos vers�culos como una introducci�n a la profec�a que sigue, y los consideran descriptivos de una tormenta que estalla sobre el pa�s (comp.
Salmo 29 y, con algunos, Isa�as 2:10 ) del norte, o bien de alguna terrible visitaci�n que vendr�a sobre la tierra, similar a las invasiones que hab�an tenido lugar en los d�as de anta�o. En cualquier caso, estos vers�culos tienen tan poca conexi�n necesaria con lo que sigue, que har� poca diferencia en nuestra interpretaci�n del resto del cap�tulo cu�l de las teor�as anteriores adoptemos.
(4-17) La gran dificultad de este pasaje, que es metaf�rico y simb�lico en todo, consiste en el hecho de que casi no se nos da ninguna pista sobre la interpretaci�n. Por lo tanto, los comentaristas no pueden ponerse de acuerdo en cuanto a si los pastores de los que se habla son gobernantes paganos o nativos. Y sobre este punto gira toda la naturaleza de la interpretaci�n. Guiado por el lenguaje de Zacar�as 11:6 ; Zacar�as 11:10 , concluimos que los pastores representan opresores extranjeros.
Nuestro profeta parece haber tenido Ezequiel 37:16 en su mente cuando, probablemente en una visi�n, realiz� los actos simb�licos de los dos pastores; pero tambi�n ten�a a la vista a Ezequiel 34 . Al alimentar al reba�o, en realidad, aunque, sin duda, inconscientemente, representa no solo a Dios, quien �l mismo alimentar�a al reba�o ( Ezequiel 34:11 ; Ezequiel 34:15 ), sino tambi�n al pastor ideal, �mi el siervo David �, a quien pondr�a como� un solo pastor sobre ellos �( Ezequiel 34:23 ).
Al mismo tiempo, conserva su antigua imaginer�a de Zacar�as 10:3 y habla de los opresores extranjeros como pastores. El punto de partida hist�rico del profeta parece ser el mismo aqu� que en Zacar�as 9:10 , aunque su meta es m�s lejana.
Los hombres. - Mejor, humanidad. Dios castigar�a a las naciones por su crueldad hacia su pueblo (comp. Zacar�as 1:15 ). Har�a que el mundo fuera herido o destrozado con guerras y tumultos civiles.
Alimentar�n. - Correctamente, alimentado. El profeta, actuando como representante de Dios, realiza una acci�n simb�lica, imaginando as� el trato de Dios a su pueblo.
Belleza. - O mejor dicho, favor.
Bandas. - O, como en el margen, carpetas. La primera vara denota el regreso del favor de Dios a su pueblo; el segundo (comp. Ezequiel 37:16 ) la uni�n de Jud� y Efra�n en "hermandad", que �ltimo tuvo lugar, por primera vez desde la separaci�n, al regreso de Babilonia.
Cuando volvi� a favorecer a su reba�o, "hizo con ellos un pacto de paz ... para que no fueran m�s presa de las naciones". (Ver Ezequiel 34:25 .)
El efecto de la alimentaci�n del reba�o por parte del profeta ( es decir, Dios) es que "cort� tres pastores en un mes". Como en Ezequiel y Daniel ( Ezequiel 4:4 ; Daniel 9:24 , etc.), el espacio de tiempo mencionado aqu� parece ser simb�lico; y tomando un d�a durante un a�o, un mes significar� unos treinta a�os.
Algunos toman "un mes" para significar "poco tiempo". Esta interpretaci�n tambi�n estar� de acuerdo con nuestra visi�n del caso. Algunos, nuevamente, toman cada d�a para representar siete a�os, de modo que treinta d�as ser�an doscientos diez a�os, y explican a los tres pastores como los imperios babil�nico, medopersa y macedonio, que duraron doscientos quince a�os, desde el cautiverio a Babilonia hasta la muerte de Alejandro Magno.
Pero no se puede citar ning�n caso en el que un d�a prof�tico sea equivalente a siete a�os. "Los tres pastores" pueden ser, entonces (seg�n el punto de vista que hemos adoptado con respecto a la expresi�n "un mes"), los reyes siro-griegos (172-141 aC): Ant�oco Ep�fanes (que muri� miserablemente en Persia) , Antiochus Eupator (ejecutado por Demetrius I.), y Demetrius I. (derrocado por Alexander Balus).
Como ejemplos de intentos de encontrar para el pasaje una referencia hist�rica, tomando literalmente la expresi�n �un mes�, se pueden citar los siguientes: - Cirilo considera que se trata de reyes, sacerdotes y profetas; y Pusey, "sacerdotes, jueces y abogados", quienes, habiendo "entregado a la cruz al Salvador, fueron todos llevados en un mes, Nis�n, a�o 33 d. C." Pero el profeta habla del rechazo del buen pastor como posterior al corte de los pastores.
Maurer interpretar�a a los tres pastores de Zacar�as (hijo de Jeroboam II), su asesino, Salum, que rein� s�lo un mes, y de un tercer usurpador desconocido, cuya ca�da se produjo r�pidamente. Pero Shallum ciertamente fue asesinado por Menahem ( 2 Reyes 15:10 ), y no hay lugar para un tercer usurpador desconocido.
Hitzig evitar�a la dificultad �xodo 34:31 los tres pastores que estaban en un mes� (en apoyo de esta construcci�n se refiere, y con raz�n, a pasajes como �xodo 34:31 ; Isa�as 23:17 ; Ezequiel 26:20 ). , y los considera los reyes Zacar�as, Salum y Manahem, quienes en aproximadamente un mes se sentaron en el trono de Israel.
Pero, en realidad, la dificultad no est� tan obviada. Salum rein� en realidad �un mes de d�as� ( 2 Reyes 15:13 ), y los hechos a los que se hace referencia ocuparon mucho m�s tiempo.
Ellos. - Las ovejas, no los pastores. A pesar de lo que hizo por ellos, lo aborrecieron. Aunque, a primera vista, parecer�a m�s natural referir el pronombre a "los pastores", no podemos hacerlo por la consideraci�n de que el hecho de que Dios aborreci� a los pastores y ellos le aborrecieron a �l, pastores a quienes �l hab�a cortado. por el bien de su reba�o - no habr�a raz�n para que se negara m�s a alimentar al reba�o ( Zacar�as 11:9 ); mientras que el desprecio del reba�o de toda su bondad amorosa hacia ellos proporcionar�a una buena raz�n para que lo hiciera.
La gente lo rechaz�; por lo tanto, rompi� Su cayado "Favor", y as� anul� el pacto que hab�a hecho con las naciones a favor de Su pueblo. Esto se cumpli� al final del glorioso per�odo macabeo, cuando la naci�n se corrompi� y, como consecuencia, fue hostigada por las naciones de todos lados. Este vers�culo es el inverso de Ezequiel 34:25 .
Mi precio. - El pastor exige una retribuci�n por su trabajo, como prueba de la gratitud de las ovejas.
Y si no, abst�ngase. - Comp. Ezequiel 3:27 , etc. Dios no fuerza nuestra voluntad, que es libre. �l pone la vida y la muerte ante nosotros; solo por su gracia podemos elegir �l, pero podemos rechazar su gracia y �l mismo.
Treinta piezas de plata. - El precio fijado a un esclavo extranjero ( �xodo 21:32 ).
Este vers�culo prueba, si se necesita prueba, que el profeta, en su acci�n, representa al Se�or.
Alfarero. - El precio fue tan despreciable que se lo arroja al m�s mezquino de los artesanos. Parece probable que "�al alfarero con �l!" era una expresi�n proverbial, usada para tirar cualquier cosa que fuera absolutamente in�til. La LXX., Por el cambio de una letra, se lee para "alfarero", la "tesorer�a".
Un buen precio ... de ellos. - �Mejor, oh, la magnificencia del precio con el que me avisaron! Es decir, "�Qu� precio!" ir�nicamente. El profeta, en la imaginaci�n, sin duda, entra en el templo, y all�, ante Dios e Israel, en el lugar donde el pacto hab�a sido ratificado tantas veces por medio de sacrificios, se encuentra con "un alfarero" (el art�culo es indefinido), y all� le arroja el "buen precio", y as� pronuncia el divorcio entre Dios y la congregaci�n de Israel.
El profeta, en su acto simb�lico, representaba a Dios ( Ezequiel 34:5 ), pero al mismo tiempo bien pod�a (o deb�a) haber representado al vicegerente de Dios, "mi siervo David", o, en otras palabras, al Mes�as. . (Ver Notas sobre Zacar�as 3:8 ; Zacar�as 6:12 .
) As�, aunque esta profec�a recibi�, sin duda, numerosos cumplimientos en la ingratitud a menudo recurrente de Israel, sin embargo, podemos ver, con San Mateo, su cumplimiento m�s notable y completo en Aquel que fue en todos los sentidos �el Buen Pastor , �Y en cuyo rechazo culmin� la ingratitud de la naci�n elegida. La cita en el Nuevo Testamento es una par�frasis libre del original, probablemente hecha de memoria, y concuerda en todos los puntos principales con el original.
La introducci�n de la palabra �campo� ( Mateo 27:10 ) se hizo, probablemente inadvertidamente, por un acto inconsciente de una mente que deseaba encontrar un excelente paralelo entre la profec�a y su cumplimiento; pero el precio, treinta piezas de plata, no parece haber sido una mera coincidencia. �No pueden los �sumos sacerdotes� haber propuesto viciosamente a Judas este precio de esclavo (el mismo que pag� Oseas por la mujer ad�ltera, mitad en dinero y mitad en especie, Zacar�as 2:1)? �Y acaso no habr� aceptado maliciosamente el desdichado Judas esta misma suma por los mismos motivos que el profeta supone que movieron al pueblo a quien profetiza? Tal cumplimiento ser�a un cumplimiento de hecho; mientras que una mera coincidencia casual entre la suma mencionada en un caso y la mencionada en otro, aparte de cualquier acuerdo en este �ltimo con el esp�ritu del primero, no equivaldr�a, a nuestro juicio, a ning�n cumplimiento.
Para romper la hermandad. - Este fue el resultado de su rechazo al Buen Pastor, y de su consecuente rechazo por �l. Comenz� con las discordias civiles que siguieron a los d�as victoriosos de los Macabeos, y lleg� a su peor momento en las horribles escenas que tuvieron lugar durante el sitio de Jerusal�n por los romanos.
Instrumentos de un pastor necio. - Es innecesario preguntar en qu� aspectos, si es que hubo alguno, estos instrumentos se diferenciaron de los de un pastor sabio. Las palabras simplemente implican que el profeta, habiendo representado a un personaje, deber�a ahora personificar al otro.
Necio es casi equivalente a "inicuo" en el lenguaje b�blico, ya sea que se use esta palabra o la de Salmo 53:2 .
El joven. - Mejor, los dispersos. El pastor necio entendemos que significa todos los desgobernantes de Israel desde la �poca de la decadencia de las glorias del per�odo macabeo hasta el d�a en que ellos mismos declararon: "No tenemos m�s rey que C�sar". Con la �ltima parte del verso comp. Daniel 7:7 ; Daniel 7:19 ; Daniel 7:23 , y Ezequiel 34:16 con Ezequiel 34:16 .
Pastor �dolo. - Mejor pastor in�til. Aunque al pastor malvado e in�til se le permite por un tiempo maltratar y descuidar al reba�o, al final el juicio de Dios caer� sobre �l. (Comp. Daniel 7:26 ; y para la fecha de las profec�as de Daniel, vea la Introducci�n a ese libro.) Ewald ha sostenido que el pasaje Zacar�as 13:7 est� fuera de lugar donde est� ahora, y que deber�a para ser transferido al final de este cap�tulo.
Aparentemente, hay algo de verdad en esta suposici�n. En particular, la expresi�n �Despierta, espada, contra mi pastor� ( Zacar�as 13:7 ) parece seguir naturalmente despu�s de Zacar�as 11:17 . La expresi�n �compa�ero� ( Zacar�as 13:7 ) ciertamente ser�a m�s bien fuerte para ser usada por un �pastor necio�; pero aun as�, todos los pastores del pueblo, sean buenos o malos, son considerados ministros y representantes de Dios, de modo que no podemos considerar el uso de esta expresi�n como fatal para la teor�a de Ewald.
Se recomienda al lector que se dirija a Zacar�as 13:7 (y Notas), y lea ese pasaje en estrecha conexi�n con Zacar�as 11:15 , y juzgue por s� mismo.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Zechariah 11". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/zechariah-11.html. 1905.
Versículos 1-3
XI.
(1-3) Aqu�, como en Zacar�as 9:1 , tenemos indicios de una invasi�n de la tierra de Israel desde el norte, solamente, mientras que en el primer caso Filistea, as� como Siria y Fenicia, iba a ser el que sufre, aqu� est� "el orgullo del Jord�n que se va a estropear". Algunos han considerado que los primeros tres vers�culos de este cap�tulo son una profec�a distinta por s� mismos.
A esta suposici�n no se puede hacer ninguna objeci�n v�lida. Pero los t�rminos de la profec�a son tan vagos que es imposible decidir con alg�n grado de satisfacci�n a qu� invasi�n en particular se refiere. Podr�a ser descriptivo de cualquier invasi�n que tuvo lugar desde el norte, ya sea asiria, babil�nica, griega o romana. Otros toman estos vers�culos como una introducci�n a la profec�a que sigue, y los consideran descriptivos de una tormenta que estalla sobre el pa�s (comp.
Salmo 29 y, con algunos, Isa�as 2:10 ) del norte, o bien de alguna terrible visitaci�n que vendr�a sobre la tierra, similar a las invasiones que hab�an tenido lugar en los d�as de anta�o. En cualquier caso, estos vers�culos tienen tan poca conexi�n necesaria con lo que sigue, que har� poca diferencia en nuestra interpretaci�n del resto del cap�tulo cu�l de las teor�as anteriores adoptemos.
(Compare para expresiones similares, Isa�as 37:24 ; Isa�as 14:8 ; Jeremias 25:34 .)
Versículo 4
De la matanza , es decir , que se est� matando. (Comp. Zacar�as 11:5 )
Versículos 4-17
(4-17) La gran dificultad de este pasaje, que es metaf�rico y simb�lico en todo, consiste en el hecho de que casi no se nos da ninguna pista sobre la interpretaci�n. Por lo tanto, los comentaristas no pueden ponerse de acuerdo en cuanto a si los pastores de los que se habla son gobernantes paganos o nativos. Y sobre este punto gira toda la naturaleza de la interpretaci�n. Guiado por el lenguaje de Zacar�as 11:6 ; Zacar�as 11:10 , concluimos que los pastores representan opresores extranjeros.
Nuestro profeta parece haber tenido Ezequiel 37:16 en su mente cuando, probablemente en una visi�n, realiz� los actos simb�licos de los dos pastores; pero tambi�n ten�a a la vista a Ezequiel 34 . Al alimentar al reba�o, en realidad, aunque, sin duda, inconscientemente, representa no solo a Dios, quien �l mismo alimentar�a al reba�o ( Ezequiel 34:11 ; Ezequiel 34:15 ), sino tambi�n al pastor ideal, �mi el siervo David �, a quien pondr�a como� un solo pastor sobre ellos �( Ezequiel 34:23 ).
Al mismo tiempo, conserva su antigua imaginer�a de Zacar�as 10:3 y habla de los opresores extranjeros como pastores. El punto de partida hist�rico del profeta parece ser el mismo aqu� que en Zacar�as 9:10 , aunque su meta es m�s lejana.
Versículo 5
Y aguantar ... no culpable. - Comp. Jeremias 1:7 . Own es una glosa de la versi�n en ingl�s.
Versículo 6
De la tierra. - Mejor, del mundo.
Los hombres. - Mejor, humanidad. Dios castigar�a a las naciones por su crueldad hacia su pueblo (comp. Zacar�as 1:15 ). Har�a que el mundo fuera herido o destrozado con guerras y tumultos civiles.
Versículo 7
Alimentar�n. - Correctamente, alimentado. El profeta, actuando como representante de Dios, realiza una acci�n simb�lica, imaginando as� el trato de Dios a su pueblo.
Belleza. - O mejor dicho, favor.
Bandas. - O, como en el margen, carpetas. La primera vara denota el regreso del favor de Dios a su pueblo; el segundo (comp. Ezequiel 37:16 ) la uni�n de Jud� y Efra�n en "hermandad", que �ltimo tuvo lugar, por primera vez desde la separaci�n, al regreso de Babilonia.
Cuando volvi� a favorecer a su reba�o, "hizo con ellos un pacto de paz ... para que no fueran m�s presa de las naciones". (Ver Ezequiel 34:25 .)
Versículo 8
El efecto de la alimentaci�n del reba�o por parte del profeta ( es decir, Dios) es que "cort� tres pastores en un mes". Como en Ezequiel y Daniel ( Ezequiel 4:4 ; Daniel 9:24 , etc.), el espacio de tiempo mencionado aqu� parece ser simb�lico; y tomando un d�a durante un a�o, un mes significar� unos treinta a�os.
Algunos toman "un mes" para significar "poco tiempo". Esta interpretaci�n tambi�n estar� de acuerdo con nuestra visi�n del caso. Algunos, nuevamente, toman cada d�a para representar siete a�os, de modo que treinta d�as ser�an doscientos diez a�os, y explican a los tres pastores como los imperios babil�nico, medopersa y macedonio, que duraron doscientos quince a�os, desde el cautiverio a Babilonia hasta la muerte de Alejandro Magno.
Pero no se puede citar ning�n caso en el que un d�a prof�tico sea equivalente a siete a�os. "Los tres pastores" pueden ser, entonces (seg�n el punto de vista que hemos adoptado con respecto a la expresi�n "un mes"), los reyes siro-griegos (172-141 aC): Ant�oco Ep�fanes (que muri� miserablemente en Persia) , Antiochus Eupator (ejecutado por Demetrius I.), y Demetrius I. (derrocado por Alexander Balus).
Como ejemplos de intentos de encontrar para el pasaje una referencia hist�rica, tomando literalmente la expresi�n �un mes�, se pueden citar los siguientes: - Cirilo considera que se trata de reyes, sacerdotes y profetas; y Pusey, "sacerdotes, jueces y abogados", quienes, habiendo "entregado a la cruz al Salvador, fueron todos llevados en un mes, Nis�n, a�o 33 d. C." Pero el profeta habla del rechazo del buen pastor como posterior al corte de los pastores.
Maurer interpretar�a a los tres pastores de Zacar�as (hijo de Jeroboam II), su asesino, Salum, que rein� s�lo un mes, y de un tercer usurpador desconocido, cuya ca�da se produjo r�pidamente. Pero Shallum ciertamente fue asesinado por Menahem ( 2 Reyes 15:10 ), y no hay lugar para un tercer usurpador desconocido.
Hitzig evitar�a la dificultad �xodo 34:31 los tres pastores que estaban en un mes� (en apoyo de esta construcci�n se refiere, y con raz�n, a pasajes como �xodo 34:31 ; Isa�as 23:17 ; Ezequiel 26:20 ). , y los considera los reyes Zacar�as, Salum y Manahem, quienes en aproximadamente un mes se sentaron en el trono de Israel.
Pero, en realidad, la dificultad no est� tan obviada. Salum rein� en realidad �un mes de d�as� ( 2 Reyes 15:13 ), y los hechos a los que se hace referencia ocuparon mucho m�s tiempo.
Ellos. - Las ovejas, no los pastores. A pesar de lo que hizo por ellos, lo aborrecieron. Aunque, a primera vista, parecer�a m�s natural referir el pronombre a "los pastores", no podemos hacerlo por la consideraci�n de que el hecho de que Dios aborreci� a los pastores y ellos le aborrecieron a �l, pastores a quienes �l hab�a cortado. por el bien de su reba�o - no habr�a raz�n para que se negara m�s a alimentar al reba�o ( Zacar�as 11:9 ); mientras que el desprecio del reba�o de toda su bondad amorosa hacia ellos proporcionar�a una buena raz�n para que lo hiciera.
Versículo 9
Comp. Jeremias 15:1 ; Isa�as 9:20 .
Versículo 10
La gente lo rechaz�; por lo tanto, rompi� Su cayado "Favor", y as� anul� el pacto que hab�a hecho con las naciones a favor de Su pueblo. Esto se cumpli� al final del glorioso per�odo macabeo, cuando la naci�n se corrompi� y, como consecuencia, fue hostigada por las naciones de todos lados. Este vers�culo es el inverso de Ezequiel 34:25 .
Gente. - Mejor, naciones. (Comp. Zacar�as 12:6 )
Versículo 12
Mi precio. - El pastor exige una retribuci�n por su trabajo, como prueba de la gratitud de las ovejas.
Y si no, abst�ngase. - Comp. Ezequiel 3:27 , etc. Dios no fuerza nuestra voluntad, que es libre. �l pone la vida y la muerte ante nosotros; solo por su gracia podemos elegir �l, pero podemos rechazar su gracia y �l mismo.
Treinta piezas de plata. - El precio fijado a un esclavo extranjero ( �xodo 21:32 ).
Versículo 13
Este vers�culo prueba, si se necesita prueba, que el profeta, en su acci�n, representa al Se�or.
Alfarero. - El precio fue tan despreciable que se lo arroja al m�s mezquino de los artesanos. Parece probable que "�al alfarero con �l!" era una expresi�n proverbial, usada para tirar cualquier cosa que fuera absolutamente in�til. La LXX., Por el cambio de una letra, se lee para "alfarero", la "tesorer�a".
Un buen precio ... de ellos. - �Mejor, oh, la magnificencia del precio con el que me avisaron! Es decir, "�Qu� precio!" ir�nicamente. El profeta, en la imaginaci�n, sin duda, entra en el templo, y all�, ante Dios e Israel, en el lugar donde el pacto hab�a sido ratificado tantas veces por medio de sacrificios, se encuentra con "un alfarero" (el art�culo es indefinido), y all� le arroja el "buen precio", y as� pronuncia el divorcio entre Dios y la congregaci�n de Israel.
El profeta, en su acto simb�lico, representaba a Dios ( Ezequiel 34:5 ), pero al mismo tiempo bien pod�a (o deb�a) haber representado al vicegerente de Dios, "mi siervo David", o, en otras palabras, al Mes�as. . (Ver Notas sobre Zacar�as 3:8 ; Zacar�as 6:12 .
) As�, aunque esta profec�a recibi�, sin duda, numerosos cumplimientos en la ingratitud a menudo recurrente de Israel, sin embargo, podemos ver, con San Mateo, su cumplimiento m�s notable y completo en Aquel que fue en todos los sentidos �el Buen Pastor , �Y en cuyo rechazo culmin� la ingratitud de la naci�n elegida. La cita en el Nuevo Testamento es una par�frasis libre del original, probablemente hecha de memoria, y concuerda en todos los puntos principales con el original.
La introducci�n de la palabra �campo� ( Mateo 27:10 ) se hizo, probablemente inadvertidamente, por un acto inconsciente de una mente que deseaba encontrar un excelente paralelo entre la profec�a y su cumplimiento; pero el precio, treinta piezas de plata, no parece haber sido una mera coincidencia. �No pueden los �sumos sacerdotes� haber propuesto viciosamente a Judas este precio de esclavo (el mismo que pag� Oseas por la mujer ad�ltera, mitad en dinero y mitad en especie, Zacar�as 2:1)? �Y acaso no habr� aceptado maliciosamente el desdichado Judas esta misma suma por los mismos motivos que el profeta supone que movieron al pueblo a quien profetiza? Tal cumplimiento ser�a un cumplimiento de hecho; mientras que una mera coincidencia casual entre la suma mencionada en un caso y la mencionada en otro, aparte de cualquier acuerdo en este �ltimo con el esp�ritu del primero, no equivaldr�a, a nuestro juicio, a ning�n cumplimiento.
Versículo 14
Para romper la hermandad. - Este fue el resultado de su rechazo al Buen Pastor, y de su consecuente rechazo por �l. Comenz� con las discordias civiles que siguieron a los d�as victoriosos de los Macabeos, y lleg� a su peor momento en las horribles escenas que tuvieron lugar durante el sitio de Jerusal�n por los romanos.
Versículo 15
Instrumentos de un pastor necio. - Es innecesario preguntar en qu� aspectos, si es que hubo alguno, estos instrumentos se diferenciaron de los de un pastor sabio. Las palabras simplemente implican que el profeta, habiendo representado a un personaje, deber�a ahora personificar al otro.
Necio es casi equivalente a "inicuo" en el lenguaje b�blico, ya sea que se use esta palabra o la de Salmo 53:2 .
Versículo 16
El joven. - Mejor, los dispersos. El pastor necio entendemos que significa todos los desgobernantes de Israel desde la �poca de la decadencia de las glorias del per�odo macabeo hasta el d�a en que ellos mismos declararon: "No tenemos m�s rey que C�sar". Con la �ltima parte del verso comp. Daniel 7:7 ; Daniel 7:19 ; Daniel 7:23 , y Ezequiel 34:16 con Ezequiel 34:16 .
Versículo 17
Pastor �dolo. - Mejor pastor in�til. Aunque al pastor malvado e in�til se le permite por un tiempo maltratar y descuidar al reba�o, al final el juicio de Dios caer� sobre �l. (Comp. Daniel 7:26 ; y para la fecha de las profec�as de Daniel, vea la Introducci�n a ese libro.) Ewald ha sostenido que el pasaje Zacar�as 13:7 est� fuera de lugar donde est� ahora, y que deber�a para ser transferido al final de este cap�tulo.
Aparentemente, hay algo de verdad en esta suposici�n. En particular, la expresi�n �Despierta, espada, contra mi pastor� ( Zacar�as 13:7 ) parece seguir naturalmente despu�s de Zacar�as 11:17 . La expresi�n �compa�ero� ( Zacar�as 13:7 ) ciertamente ser�a m�s bien fuerte para ser usada por un �pastor necio�; pero aun as�, todos los pastores del pueblo, sean buenos o malos, son considerados ministros y representantes de Dios, de modo que no podemos considerar el uso de esta expresi�n como fatal para la teor�a de Ewald.
Se recomienda al lector que se dirija a Zacar�as 13:7 (y Notas), y lea ese pasaje en estrecha conexi�n con Zacar�as 11:15 , y juzgue por s� mismo.