Joshua. - Las diversas formas de este nombre, el del Salvador del mundo, son dignas de menci�n. La forma m�s antigua de la palabra es la que se usa aqu�, Yehoshua ' , que se contrajo en Yoshua ' (Mishnah, passim ) , tambi�n en Yeshua '( Esdras 2:2 ), y luego en Yeshu.
Este �ltimo fue representado en griego por ????? , y con la terminaci�n nominativa s se convirti� en ??????. En el Talmudim el nombre toma tambi�n las formas �s� e �s�, y en �rabe ' �s� .
De pie delante. - Existe una gran variedad de opiniones entre los comentaristas con respecto a la capacidad en la que se representa a Josu� ante el �ngel del Se�or. Theodoret, entre los primeros expositores, y Hengstenberg, entre los modernos, sostienen que se ve a Josu� en el santuario ocupado en la obra de su oficio sacerdotal ante el �ngel del Se�or. En contra de este punto de vista se puede insistir en que, por muy alta que sea la dignidad del �ngel del Se�or, dif�cilmente est� de acuerdo con el esp�ritu del Antiguo Testamento representar al sumo sacerdote ministrando ante �l, como ante Dios.
Observe tambi�n c�mo en Zacar�as 1:12 , la personalidad del �ngel del Se�or es distinta de la del Se�or mismo. Ewald imagina que en ese momento el sumo sacerdote estaba realmente acusado, o tem�a una acusaci�n, en la corte persa, y que una difamaci�n y persecuci�n de este tipo puede discernirse como subyacente a esta visi�n.
Pero no hay rastro hist�rico de tal acusaci�n personal , ni se pod�a considerar a Josu� como el representante del pueblo ante la corte persa, ya que Zorobabel era su representante civil . Koehler considera que Josu� est� de pie ante el tribunal del �ngel, mientras que Satan�s est� a su diestra ( Salmo 109:6 ) para acusarlo.
Pero, si bien esta interpretaci�n es en general correcta, debe recordarse que en la visi�n no se describe ning�n proceso judicial formal, ni se menciona un tribunal. La explicaci�n de Wright nos parece la mejor: �El sumo sacerdote probablemente fue visto en la visi�n, ocupado en alguna parte de sus deberes sacerdotales. Mientras estaba as� comprometido, descubri� que en realidad estaba de pie como un criminal ante el �ngel, y mientras el gran Adversario lo acusaba, la verdad de esa acusaci�n fue vista con demasiada claridad por las prendas sucias con las que entonces percibi� que estaba ataviado. "
Sat�n. - Literalmente, el adversario, que no es Sanbalat y su compa�ero (Qimchi), sino ? ???????? , el adversario de la humanidad. La creencia en un demonio personal era corriente entre los jud�os desde, en todo caso, desde la �poca en que se redact� el Libro de Job hasta la �poca talm�dica. (V�ase Job 1:2 ; 1 Cr�nicas 21:1 ; Talmud Babli, Baba Bathra, 26 b , & c.)
A su mano derecha. - La posici�n del adversario, o denunciante, como se representa en el pasaje original ( Salmo 109:6 ).
III. CUARTA VISI�N. - JOSHUA ANTE EL �NGEL DEL SE�OR.
(1-7) La acusaci�n contra Josu� no era la de descuidar la construcci�n del templo (porque la reconstrucci�n se hab�a reanudado cinco meses antes), ni era que �l hubiera permitido que sus hijos se casaran con esposas extranjeras (porque eso tom� lugar unos sesenta a�os despu�s), sino que, como sumo sacerdote, era el representante de la naci�n sacerdotal, por lo que se le consideraba cargado, no solo con los suyos, sino tambi�n con los pecados de todo el pueblo.
Adem�s, el sacerdocio mismo hab�a ca�do bajo la m�s severa condenaci�n. �Sus sacerdotes violaron mi ley y profanaron mis cosas santas� ( Ezequiel 22:26 ).
Zacar�as 1:7 a Zacar�as 6:15 . Entre el comienzo de las labores prof�ticas de Zacar�as y los incidentes registrados en Zacar�as 1:7 a Zacar�as 6:15 , el profeta Hageo recibi� la revelaci�n contenida en Hageo 2:10 .
El d�a veinticuatro del und�cimo mes, solo cinco meses despu�s de que se reanudara la reconstrucci�n del Templo, Zacar�as ve una sucesi�n de siete visiones en una noche, seguidas de una acci�n simb�lica ( Zacar�as 6:9 ).
El Se�or te reprenda. - Ver nota sobre Judas 1:19 . Satan�s es justamente reprendido; "�Qui�n acusar� a los escogidos de Dios?"
El fuego. - Del sufrimiento penal en el cautiverio en Babilonia. (Comp. Am�s 4:11 ) Al igual que con la culpa, as� con el perd�n y la promesa en ambos, Josu� era el representante del pueblo.
Prendas sucias. - Los que lo incapaciten para presentarse ante Dios como sacerdote. Son un s�mbolo de la culpa y la contaminaci�n del pecado. ( Isa�as 64:5 )
Y se par� delante. - Ver Nota sobre Zacar�as 3:1 .
Los que estaban ante �l es una expresi�n que significa cortesanos y consejeros ( 1 Reyes 13:6 ); y aqu�, probablemente, significa �ngeles de grado inferior al "�ngel del Se�or".
Tu iniquidad , es decir , de ti y del pueblo cuyo representante eres.
Y te vestir�. - Mejor, y yo te visto. El tiempo es "el aoristo del pasado inmediato". (Comp. Gr. ???????? , �Doy la bienvenida�). LXX. cambien el estado de �nimo y la persona, y hagan ??? ???????? ????? ??????, �y vestidle con un vestido largo�.
Cambio de ropa. - La palabra significa simplemente prendas diferentes a las sucias con las que antes estaba vestido: limpias , de hecho. (Vea el vers�culo siguiente.) La figura parece haber sido tomada prestada de Isa�as 61:10 : �Me visti� con ropas de salvaci�n, me visti� con un manto de justicia.
�Que no significa� vestiduras festivas �se muestra con la palabra ordinaria para� vestiduras �que se usa en Zacar�as 3:5 .
Justo , es decir, limpio. (Comp. Las palabras de la R�brica, "un lienzo de lino blanco y claro"). El profeta parece haberse sentido obligado a hacer la petici�n contenida en este vers�culo a partir de la idea de que el cambio de ropa de Josu� podr�a ser solo una se�al de la remoci�n de la culpa del sumo sacerdote.
Mitra, o turbante, fue sobre la que se sujet� la plancha de oro con la inscripci�n �Santidad al Se�or� (comp. Zacar�as 14:20 ), en virtud de la cual se �xodo 28:38 las fallas del santuario ( �xodo 28:38 ). Que el profeta estaba justificado al hacer la petici�n se demuestra por el hecho de que le fue concedida. y eso incluso antes de que se pusieran las "prendas".
Pas� por all�. - Mejor, se mantuvo de pie (donde estaba).
(6-10) El �ngel del Se�or ahora proclama a Josu� una promesa cu�druple: (1) la confirmaci�n de su autoridad oficial y la elevaci�n de su propia naturaleza espiritual; (2) la misi�n del Salvador; (3) el cuidado providencial de Dios por la Casa, que estaba siendo reconstruida; (4) la paz y la prosperidad de la naci�n.
Andar en mis caminos se refiere a la santidad personal.
Mantener mi cargo. - Al debido desempe�o de sus funciones oficiales.
Entonces t�. - La palabra �t�� es enf�tica y ayuda a marcar la ap�dosis.
Mi casa. - Sobre este pasaje Wright comenta: �Las palabras 'mi casa' parecen haber sido elegidas para corresponder con 'mis tribunales' en la cl�usula paralela. Aunque las dos ideas est�n estrechamente relacionadas, no son id�nticas en significado. La expresi�n 'mi casa' probablemente debe entenderse en un sentido metaf�rico para mi pueblo (comp. N�meros 12:7 ; Oseas 8:1 ; Oseas 9:15 , ???? ????; Hebreos 3:6 ; 1 Timoteo 3:15 ) , porque la palabra juzgar toma un acusativo despu�s de la persona, y no de la cosa, con la excepci�n de un acusativo de significado cognado, como 'juzgar juicio' ( Jeremias 5:28 ; Jeremias 30:13; Jeremias 21:12 ).
Es posible que la palabra 'casa' se haya elegido con preferencia a la de 'pueblo' para evitar ofender, ya que el pueblo estaba entonces bajo el dominio persa (Schegg). Si la palabra 'casa' se entiende metaf�ricamente, el sentido es que el sumo sacerdote deb�a dirigir al pueblo en todas las cosas respetando la ley de Dios, y especialmente para juzgar a los que ministraban en el santuario (Hitzig, Pressel, etc.
). Otros piensan que se hace referencia al Templo en curso de construcci�n (Hengstenberg, Keil, Kliefoth, Pusey). En el �ltimo caso, el significado no es muy diferente, a saber, que el sumo sacerdote deb�a gobernar y dirigir los servicios del santuario y del Lugar Sant�simo, y alejar toda clase de idolatr�a e impiedad de sus atrios exteriores (Hengstenberg). " As� Josu� es confirmado en su oficio de sumo sacerdote, que hab�a sido cuestionado por la acusaci�n de Satan�s ( has-S�t�n ).
Lugares para caminar , es decir, como en el margen, "paseos", es decir, caminos. LXX., ??????????????? ?? ????, �vivir entre� vocalizando la palabra de manera diferente. Ewald entiende que la palabra significa "l�deres, pero si ese fuera su significado, ser�a seguido por" de entre "en lugar de" entre ".
Entre estos que est�n de pie. - Los �ngeles de la corte celestial. Etimol�gicamente, asistentes; pero en fraseolog�a jur�dica, asesores. Toda la escena est� dibujada en el modelo de un Darb�r oriental . Se le promete acceso espiritual gratuito a Dios entre los santos �ngeles. Observe el paralelismo introvertido de este vers�culo: " caminar� " , " guardar� "; luego � mantendr�s �, �lugares para caminar�. "Una justificaci�n gratuita no proporciona excusa para la inacci�n y el pecado, pero conduce a una obediencia m�s completa ... La fidelidad en el servicio de Dios ser� recompensada gloriosamente". (Moore.)
Para ellos , es decir , t� y ellos. Para este cambio de persona comp. Sofon�as 2:12 , que dice literalmente: "Tambi�n vosotros, Cusim muertos por mi espada, sois ellos".
Me pregunto. - Literalmente, como en el margen, de signo , es decir, hombres a quienes se les dan se�ales y para quienes se realizan milagros; o, seg�n otros, personas acostumbradas a interpretar los enigm�ticos dichos de los profetas. LXX., ?????? ????????????.
Porque he aqu�. - Mejor, simplemente, He aqu�. (Comp. ??? del Nuevo Testamento.)
Traer�. - Literalmente, yo (am) con lo que, un tanto indefinida tensa, el significado exacto de los cuales puede ser decidido s�lo por el contexto. (Comp. Hageo 2:6 ) As�, en Isa�as 7:14 el contexto (3:16) muestra que lo que el profeta consideraba un cumplimiento no pod�a estar muy lejos; en Ezequiel 24:17 este tiempo se muestra en el siguiente vers�culo como el futuro inminente; mientras que en Zacar�as 12:2 una forma similar de construcci�n parece referirse a un futuro lejano.
Mi siervo .... - Mejor, mi siervo Rama, despu�s de Ezequiel 34:23 : �mi siervo David�.
Rama. - hebreo, Ts�mach; ocurre en Isa�as 4:2 , �Renuevo del Se�or�. (Comp. Las expresiones en Isa�as 11:1 ; Isa�as 53:2 ) Estos pasajes (especialmente Isa�as 4:2 ) sin duda Jerem�as ten�a en mente cuando pronunci� las profec�as de Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 , en el que habla de "un renuevo justo" y un "renuevo de justicia", como brotando de la casa de David, para ser un Salvador que libere a Israel del cautiverio.
(Vea todo el contexto en ambos lugares, especialmente Jeremias 23:7 ; Jeremias 33:12 .) De estos pasajes, Zacar�as adopta �Rama� como el nombre propio del Salvador. Pudo haber esperado que este Salvador prometido se encontrara en Sheshbatstsar ( i.
e., Zorobabel), �el Pr�ncipe de Jud� ( Esdras 1:8 ), quien deb�a construir la Casa ( Hageo 2:23 ; Zacar�as 4:9 ). En Hageo 2:23 , Zorobabel se llama expresamente "mi sirviente"; pero la expresi�n tambi�n es un t�tulo reconocido del Mes�as en el pasaje de Ezequiel mencionado anteriormente, y en Isa�as 53:12 - �un justo - mi siervo� - y en otros lugares.
(Este �ltimo pasaje es, probablemente, el fundamento de la expresi�n en Hechos 4:27 , ??? ????? ????? ??? ??????.) Aqu�, de hecho, se le revela al profeta un destello de los tiempos mesi�nicos, pero la claridad de su punto de vista est� oscurecida por el medio a trav�s del cual los ve. (Ver Notas sobre Zacar�as 2:10 ; Zacar�as 6:11 .
) De "Branch", LXX., ????????, "day-spring;" Sir�aco, "amanecer", ya que Tsemcho en sir�aco denota "brillo del sol". (Comp. LXX. De Isa�as 4:2 , ?? ?????? ? ????.)
La piedra. - Si este fuera el significado del original, las palabras �sobre una piedra� deber�an haber estado sobre esa piedra. Pero "la piedra" significa las piedras, el sustantivo singular se usa como un sustantivo de multitud, como en G�nesis 11:3 ; �xodo 39:10 . Las piedras son las piedras materiales con las que se iba a construir la Casa; el ponerlos delante de Josu� se usa para calcular todo el mandato para construir la Casa.
Sobre una piedra. - Mejor, sobre una piedra en particular (para este uso del numeral "uno", nota de comp. Sobre Zacar�as 14:7 ), es decir, o la primera piedra colocada en el tiempo de Ciro, o la piedra sobre la cual el Arca hab�a antiguamente estaba (tradici�n jud�a), o la l�pida, o la piedra angular principal; o, posiblemente, sobre cada piedra (para esta compilaci�n de construcci�n.
Ezequiel 1:6 ; Ezequiel 10:14 , y mi hebreo Estudiante ' Comentario s de Zacar�as, p. 37) - es decir, sobre todo el esquema y proceso de reconstrucci�n.
Siete ojos. - Ewald supone que los "siete ojos" han sido grabados en la piedra, y piensa que representan los "siete esp�ritus" ( Apocalipsis 1:4 ). Pero parece m�s probable que representen la providencia de Dios que todo lo abarca, y aqu� especial ( Zacar�as 4:10 ).
La expresi�n "poner los ojos sobre" se usa en Jeremias 39:12 ; Jeremias 40:4 , en el sentido de "proteger", "cuidar". La finalizaci�n de este edificio material fue una �poca importante en el tren de los acontecimientos que, bajo la divina providencia, estaba preparando el camino para la venida del Mes�as. (Ver un desarrollo m�s detallado del significado de �edificar� en Zacar�as 6:12 .)
Grabe su grabado. - As� como el grabado de las figuras, etc., da el toque final a las piedras preciosas ( �xodo 28:36 ), as� la expresi�n se utiliza aqu� para denotar dar el trazo final a la obra de reconstrucci�n. Es imposible tomar "Y quitar�", etc., como la frase grabada en la piedra, como muchos lo han hecho; porque tal inscripci�n no podr�a comenzar con v�v conversive y the perfect.
Job 19:25 , �Pero yo s�, mi Vindicador vive�, no es en ning�n sentido un caso paralelo (ver Delitzsch in loc. ). LXX., ???? ??? ?????? ??????, ��he aqu�! Estoy cavando una zanja ", malinterpretando la palabra" graving ".
En un d�a. - El d�a en que el Templo debe ser completado y consagrado. La finalizaci�n con �xito de esta gran obra ser�a una se�al y un sello del perd�n de la pasada "iniquidad de la tierra". �En un d�a� no puede referirse al �d�a del G�lgota� (Hengstenberg), porque �c�mo se podr�a aplicar Zacar�as 3:10 a ese d�a? �C�mo pudo Zacar�as 12:10 , sqq.
, y Zacar�as 3:9 , �posiblemente se refiera al mismo evento? Porque "y quitar�", LXX., ??? ???????? , confundiendo el verbo, que significa "quitar", con un verbo algo similar, que significa "buscar a tientas".
La redacci�n de este vers�culo es una reminiscencia de 1 Reyes 4:25 ; Miqueas 4:4 , etc. Es un anuncio del cumplimiento inminente de la promesa de Jeremias 33:16 : �En aquellos d�as ser� salvo Jud�, y Jerusal�n habitar� segura; y este es el nombre con el cual (Jerusal�n) ser� llamada: Jehov� justicia nuestra. .
�(Comp.� Jehov�, mi estandarte �, como el nombre de un altar, en �xodo 17:15 .) Tales profec�as se cumplieron parcialmente en la restauraci�n de los jud�os despu�s del cautiverio; pero tal vez se espere su completo cumplimiento en el futuro, cuando �todo Israel ser� salvo� ( Romanos 11:26 ).
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Zechariah 3". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/zechariah-3.html. 1905.
Versículo 1
Y el. - Probablemente, el �ngel int�rprete.
Joshua. - Las diversas formas de este nombre, el del Salvador del mundo, son dignas de menci�n. La forma m�s antigua de la palabra es la que se usa aqu�, Yehoshua ' , que se contrajo en Yoshua ' (Mishnah, passim ) , tambi�n en Yeshua '( Esdras 2:2 ), y luego en Yeshu.
Este �ltimo fue representado en griego por ????? , y con la terminaci�n nominativa s se convirti� en ??????. En el Talmudim el nombre toma tambi�n las formas �s� e �s�, y en �rabe ' �s� .
De pie delante. - Existe una gran variedad de opiniones entre los comentaristas con respecto a la capacidad en la que se representa a Josu� ante el �ngel del Se�or. Theodoret, entre los primeros expositores, y Hengstenberg, entre los modernos, sostienen que se ve a Josu� en el santuario ocupado en la obra de su oficio sacerdotal ante el �ngel del Se�or. En contra de este punto de vista se puede insistir en que, por muy alta que sea la dignidad del �ngel del Se�or, dif�cilmente est� de acuerdo con el esp�ritu del Antiguo Testamento representar al sumo sacerdote ministrando ante �l, como ante Dios.
Observe tambi�n c�mo en Zacar�as 1:12 , la personalidad del �ngel del Se�or es distinta de la del Se�or mismo. Ewald imagina que en ese momento el sumo sacerdote estaba realmente acusado, o tem�a una acusaci�n, en la corte persa, y que una difamaci�n y persecuci�n de este tipo puede discernirse como subyacente a esta visi�n.
Pero no hay rastro hist�rico de tal acusaci�n personal , ni se pod�a considerar a Josu� como el representante del pueblo ante la corte persa, ya que Zorobabel era su representante civil . Koehler considera que Josu� est� de pie ante el tribunal del �ngel, mientras que Satan�s est� a su diestra ( Salmo 109:6 ) para acusarlo.
Pero, si bien esta interpretaci�n es en general correcta, debe recordarse que en la visi�n no se describe ning�n proceso judicial formal, ni se menciona un tribunal. La explicaci�n de Wright nos parece la mejor: �El sumo sacerdote probablemente fue visto en la visi�n, ocupado en alguna parte de sus deberes sacerdotales. Mientras estaba as� comprometido, descubri� que en realidad estaba de pie como un criminal ante el �ngel, y mientras el gran Adversario lo acusaba, la verdad de esa acusaci�n fue vista con demasiada claridad por las prendas sucias con las que entonces percibi� que estaba ataviado. "
Sat�n. - Literalmente, el adversario, que no es Sanbalat y su compa�ero (Qimchi), sino ? ???????? , el adversario de la humanidad. La creencia en un demonio personal era corriente entre los jud�os desde, en todo caso, desde la �poca en que se redact� el Libro de Job hasta la �poca talm�dica. (V�ase Job 1:2 ; 1 Cr�nicas 21:1 ; Talmud Babli, Baba Bathra, 26 b , & c.)
A su mano derecha. - La posici�n del adversario, o denunciante, como se representa en el pasaje original ( Salmo 109:6 ).
Versículos 1-7
III.
CUARTA VISI�N. - JOSHUA ANTE EL �NGEL DEL SE�OR.
(1-7) La acusaci�n contra Josu� no era la de descuidar la construcci�n del templo (porque la reconstrucci�n se hab�a reanudado cinco meses antes), ni era que �l hubiera permitido que sus hijos se casaran con esposas extranjeras (porque eso tom� lugar unos sesenta a�os despu�s), sino que, como sumo sacerdote, era el representante de la naci�n sacerdotal, por lo que se le consideraba cargado, no solo con los suyos, sino tambi�n con los pecados de todo el pueblo.
Adem�s, el sacerdocio mismo hab�a ca�do bajo la m�s severa condenaci�n. �Sus sacerdotes violaron mi ley y profanaron mis cosas santas� ( Ezequiel 22:26 ).
Versículos 1-10
UNA SERIE DE SIETE VISIONES.
Zacar�as 1:7 a Zacar�as 6:15 . Entre el comienzo de las labores prof�ticas de Zacar�as y los incidentes registrados en Zacar�as 1:7 a Zacar�as 6:15 , el profeta Hageo recibi� la revelaci�n contenida en Hageo 2:10 .
El d�a veinticuatro del und�cimo mes, solo cinco meses despu�s de que se reanudara la reconstrucci�n del Templo, Zacar�as ve una sucesi�n de siete visiones en una noche, seguidas de una acci�n simb�lica ( Zacar�as 6:9 ).
Versículo 2
El Se�or te reprenda. - Ver nota sobre Judas 1:19 . Satan�s es justamente reprendido; "�Qui�n acusar� a los escogidos de Dios?"
El fuego. - Del sufrimiento penal en el cautiverio en Babilonia. (Comp. Am�s 4:11 ) Al igual que con la culpa, as� con el perd�n y la promesa en ambos, Josu� era el representante del pueblo.
Versículo 3
Prendas sucias. - Los que lo incapaciten para presentarse ante Dios como sacerdote. Son un s�mbolo de la culpa y la contaminaci�n del pecado. ( Isa�as 64:5 )
Y se par� delante. - Ver Nota sobre Zacar�as 3:1 .
Versículo 4
Los que estaban ante �l es una expresi�n que significa cortesanos y consejeros ( 1 Reyes 13:6 ); y aqu�, probablemente, significa �ngeles de grado inferior al "�ngel del Se�or".
Tu iniquidad , es decir , de ti y del pueblo cuyo representante eres.
Y te vestir�. - Mejor, y yo te visto. El tiempo es "el aoristo del pasado inmediato". (Comp. Gr. ???????? , �Doy la bienvenida�). LXX. cambien el estado de �nimo y la persona, y hagan ??? ???????? ????? ??????, �y vestidle con un vestido largo�.
Cambio de ropa. - La palabra significa simplemente prendas diferentes a las sucias con las que antes estaba vestido: limpias , de hecho. (Vea el vers�culo siguiente.) La figura parece haber sido tomada prestada de Isa�as 61:10 : �Me visti� con ropas de salvaci�n, me visti� con un manto de justicia.
�Que no significa� vestiduras festivas �se muestra con la palabra ordinaria para� vestiduras �que se usa en Zacar�as 3:5 .
Versículo 5
Justo , es decir, limpio. (Comp. Las palabras de la R�brica, "un lienzo de lino blanco y claro"). El profeta parece haberse sentido obligado a hacer la petici�n contenida en este vers�culo a partir de la idea de que el cambio de ropa de Josu� podr�a ser solo una se�al de la remoci�n de la culpa del sumo sacerdote.
Mitra, o turbante, fue sobre la que se sujet� la plancha de oro con la inscripci�n �Santidad al Se�or� (comp. Zacar�as 14:20 ), en virtud de la cual se �xodo 28:38 las fallas del santuario ( �xodo 28:38 ). Que el profeta estaba justificado al hacer la petici�n se demuestra por el hecho de que le fue concedida. y eso incluso antes de que se pusieran las "prendas".
Pas� por all�. - Mejor, se mantuvo de pie (donde estaba).
Versículos 6-10
(6-10) El �ngel del Se�or ahora proclama a Josu� una promesa cu�druple: (1) la confirmaci�n de su autoridad oficial y la elevaci�n de su propia naturaleza espiritual; (2) la misi�n del Salvador; (3) el cuidado providencial de Dios por la Casa, que estaba siendo reconstruida; (4) la paz y la prosperidad de la naci�n.
Versículo 7
Andar en mis caminos se refiere a la santidad personal.
Mantener mi cargo. - Al debido desempe�o de sus funciones oficiales.
Entonces t�. - La palabra �t�� es enf�tica y ayuda a marcar la ap�dosis.
Mi casa. - Sobre este pasaje Wright comenta: �Las palabras 'mi casa' parecen haber sido elegidas para corresponder con 'mis tribunales' en la cl�usula paralela. Aunque las dos ideas est�n estrechamente relacionadas, no son id�nticas en significado. La expresi�n 'mi casa' probablemente debe entenderse en un sentido metaf�rico para mi pueblo (comp. N�meros 12:7 ; Oseas 8:1 ; Oseas 9:15 , ???? ????; Hebreos 3:6 ; 1 Timoteo 3:15 ) , porque la palabra juzgar toma un acusativo despu�s de la persona, y no de la cosa, con la excepci�n de un acusativo de significado cognado, como 'juzgar juicio' ( Jeremias 5:28 ; Jeremias 30:13; Jeremias 21:12 ).
Es posible que la palabra 'casa' se haya elegido con preferencia a la de 'pueblo' para evitar ofender, ya que el pueblo estaba entonces bajo el dominio persa (Schegg). Si la palabra 'casa' se entiende metaf�ricamente, el sentido es que el sumo sacerdote deb�a dirigir al pueblo en todas las cosas respetando la ley de Dios, y especialmente para juzgar a los que ministraban en el santuario (Hitzig, Pressel, etc.
). Otros piensan que se hace referencia al Templo en curso de construcci�n (Hengstenberg, Keil, Kliefoth, Pusey). En el �ltimo caso, el significado no es muy diferente, a saber, que el sumo sacerdote deb�a gobernar y dirigir los servicios del santuario y del Lugar Sant�simo, y alejar toda clase de idolatr�a e impiedad de sus atrios exteriores (Hengstenberg). " As� Josu� es confirmado en su oficio de sumo sacerdote, que hab�a sido cuestionado por la acusaci�n de Satan�s ( has-S�t�n ).
Lugares para caminar , es decir, como en el margen, "paseos", es decir, caminos. LXX., ??????????????? ?? ????, �vivir entre� vocalizando la palabra de manera diferente. Ewald entiende que la palabra significa "l�deres, pero si ese fuera su significado, ser�a seguido por" de entre "en lugar de" entre ".
Entre estos que est�n de pie. - Los �ngeles de la corte celestial. Etimol�gicamente, asistentes; pero en fraseolog�a jur�dica, asesores. Toda la escena est� dibujada en el modelo de un Darb�r oriental . Se le promete acceso espiritual gratuito a Dios entre los santos �ngeles. Observe el paralelismo introvertido de este vers�culo: " caminar� " , " guardar� "; luego � mantendr�s �, �lugares para caminar�. "Una justificaci�n gratuita no proporciona excusa para la inacci�n y el pecado, pero conduce a una obediencia m�s completa ... La fidelidad en el servicio de Dios ser� recompensada gloriosamente". (Moore.)
Versículo 8
Para ellos , es decir , t� y ellos. Para este cambio de persona comp. Sofon�as 2:12 , que dice literalmente: "Tambi�n vosotros, Cusim muertos por mi espada, sois ellos".
Me pregunto. - Literalmente, como en el margen, de signo , es decir, hombres a quienes se les dan se�ales y para quienes se realizan milagros; o, seg�n otros, personas acostumbradas a interpretar los enigm�ticos dichos de los profetas. LXX., ?????? ????????????.
Porque he aqu�. - Mejor, simplemente, He aqu�. (Comp. ??? del Nuevo Testamento.)
Traer�. - Literalmente, yo (am) con lo que, un tanto indefinida tensa, el significado exacto de los cuales puede ser decidido s�lo por el contexto. (Comp. Hageo 2:6 ) As�, en Isa�as 7:14 el contexto (3:16) muestra que lo que el profeta consideraba un cumplimiento no pod�a estar muy lejos; en Ezequiel 24:17 este tiempo se muestra en el siguiente vers�culo como el futuro inminente; mientras que en Zacar�as 12:2 una forma similar de construcci�n parece referirse a un futuro lejano.
Mi siervo .... - Mejor, mi siervo Rama, despu�s de Ezequiel 34:23 : �mi siervo David�.
Rama. - hebreo, Ts�mach; ocurre en Isa�as 4:2 , �Renuevo del Se�or�. (Comp. Las expresiones en Isa�as 11:1 ; Isa�as 53:2 ) Estos pasajes (especialmente Isa�as 4:2 ) sin duda Jerem�as ten�a en mente cuando pronunci� las profec�as de Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 , en el que habla de "un renuevo justo" y un "renuevo de justicia", como brotando de la casa de David, para ser un Salvador que libere a Israel del cautiverio.
(Vea todo el contexto en ambos lugares, especialmente Jeremias 23:7 ; Jeremias 33:12 .) De estos pasajes, Zacar�as adopta �Rama� como el nombre propio del Salvador. Pudo haber esperado que este Salvador prometido se encontrara en Sheshbatstsar ( i.
e., Zorobabel), �el Pr�ncipe de Jud� ( Esdras 1:8 ), quien deb�a construir la Casa ( Hageo 2:23 ; Zacar�as 4:9 ). En Hageo 2:23 , Zorobabel se llama expresamente "mi sirviente"; pero la expresi�n tambi�n es un t�tulo reconocido del Mes�as en el pasaje de Ezequiel mencionado anteriormente, y en Isa�as 53:12 - �un justo - mi siervo� - y en otros lugares.
(Este �ltimo pasaje es, probablemente, el fundamento de la expresi�n en Hechos 4:27 , ??? ????? ????? ??? ??????.) Aqu�, de hecho, se le revela al profeta un destello de los tiempos mesi�nicos, pero la claridad de su punto de vista est� oscurecida por el medio a trav�s del cual los ve. (Ver Notas sobre Zacar�as 2:10 ; Zacar�as 6:11 .
) De "Branch", LXX., ????????, "day-spring;" Sir�aco, "amanecer", ya que Tsemcho en sir�aco denota "brillo del sol". (Comp. LXX. De Isa�as 4:2 , ?? ?????? ? ????.)
Versículo 9
La piedra. - Si este fuera el significado del original, las palabras �sobre una piedra� deber�an haber estado sobre esa piedra. Pero "la piedra" significa las piedras, el sustantivo singular se usa como un sustantivo de multitud, como en G�nesis 11:3 ; �xodo 39:10 . Las piedras son las piedras materiales con las que se iba a construir la Casa; el ponerlos delante de Josu� se usa para calcular todo el mandato para construir la Casa.
Sobre una piedra. - Mejor, sobre una piedra en particular (para este uso del numeral "uno", nota de comp. Sobre Zacar�as 14:7 ), es decir, o la primera piedra colocada en el tiempo de Ciro, o la piedra sobre la cual el Arca hab�a antiguamente estaba (tradici�n jud�a), o la l�pida, o la piedra angular principal; o, posiblemente, sobre cada piedra (para esta compilaci�n de construcci�n.
Ezequiel 1:6 ; Ezequiel 10:14 , y mi hebreo Estudiante ' Comentario s de Zacar�as, p. 37) - es decir, sobre todo el esquema y proceso de reconstrucci�n.
Siete ojos. - Ewald supone que los "siete ojos" han sido grabados en la piedra, y piensa que representan los "siete esp�ritus" ( Apocalipsis 1:4 ). Pero parece m�s probable que representen la providencia de Dios que todo lo abarca, y aqu� especial ( Zacar�as 4:10 ).
La expresi�n "poner los ojos sobre" se usa en Jeremias 39:12 ; Jeremias 40:4 , en el sentido de "proteger", "cuidar". La finalizaci�n de este edificio material fue una �poca importante en el tren de los acontecimientos que, bajo la divina providencia, estaba preparando el camino para la venida del Mes�as. (Ver un desarrollo m�s detallado del significado de �edificar� en Zacar�as 6:12 .)
Grabe su grabado. - As� como el grabado de las figuras, etc., da el toque final a las piedras preciosas ( �xodo 28:36 ), as� la expresi�n se utiliza aqu� para denotar dar el trazo final a la obra de reconstrucci�n. Es imposible tomar "Y quitar�", etc., como la frase grabada en la piedra, como muchos lo han hecho; porque tal inscripci�n no podr�a comenzar con v�v conversive y the perfect.
Job 19:25 , �Pero yo s�, mi Vindicador vive�, no es en ning�n sentido un caso paralelo (ver Delitzsch in loc. ). LXX., ???? ??? ?????? ??????, ��he aqu�! Estoy cavando una zanja ", malinterpretando la palabra" graving ".
En un d�a. - El d�a en que el Templo debe ser completado y consagrado. La finalizaci�n con �xito de esta gran obra ser�a una se�al y un sello del perd�n de la pasada "iniquidad de la tierra". �En un d�a� no puede referirse al �d�a del G�lgota� (Hengstenberg), porque �c�mo se podr�a aplicar Zacar�as 3:10 a ese d�a? �C�mo pudo Zacar�as 12:10 , sqq.
, y Zacar�as 3:9 , �posiblemente se refiera al mismo evento? Porque "y quitar�", LXX., ??? ???????? , confundiendo el verbo, que significa "quitar", con un verbo algo similar, que significa "buscar a tientas".
Versículo 10
La redacci�n de este vers�culo es una reminiscencia de 1 Reyes 4:25 ; Miqueas 4:4 , etc. Es un anuncio del cumplimiento inminente de la promesa de Jeremias 33:16 : �En aquellos d�as ser� salvo Jud�, y Jerusal�n habitar� segura; y este es el nombre con el cual (Jerusal�n) ser� llamada: Jehov� justicia nuestra. .
�(Comp.� Jehov�, mi estandarte �, como el nombre de un altar, en �xodo 17:15 .) Tales profec�as se cumplieron parcialmente en la restauraci�n de los jud�os despu�s del cautiverio; pero tal vez se espere su completo cumplimiento en el futuro, cuando �todo Israel ser� salvo� ( Romanos 11:26 ).