LA INTRODUCCI�N. � 1. El T�tulo y Saludo , 1 Corintios 1:1-3 . ???? ?????????? ? (ver nota txtl.) es un subt�tulo que marca el ep. como parte de la colecci�n que lleva el nombre general ? ?????????. Con esto concuerda el m�s antiguo sistema de Cap�tulos (????????), conservado por Cod.
, que divid�a las catorce Cartas en secciones numeradas consecutivamente. En todas las copias antiguas este ep. ocupa el segundo lugar en "El Ap�stol"; el Canon Muratoriano lo establece como primum omnium .
?????? ?????? ????????? (as� en Rom.) no ap. por m�rito o elecci�n humana, pero llamado ??? ????????? ???? (as� en epp. posteriores). por una intervenci�n expresa de la voluntad divina , cf. 1 Corintios 9:16 ss ., G�latas 1:1 ; G�latas 1:15 .
Los ?????? est�n en P. identificados con los ???????? ( 1 Corintios 1:26 f., Romanos 8:29 f.), no distinguidos como en Mateo 20:16 .
El pensamiento del �llamado� de Dios asignando a cada hombre cristiano su estatus es prominente en este ep.: ver 1 Cor 1:9; 1 Corintios 1:24 ss., 1 Corintios 7:17-24 . ????????? ? ??????? es una parte de la Carta, que no obstante corre en primera pers [34] sing [35], como en Gal.
despu�s de ?? ??? ???? ?????? ??????? de 1 Corintios 1:2 ; de lo contrario en 2 Corintios, 1 y 2 Tes.: S�stenes (s�lo nombrado aqu� por P.) participa en este ep. no como co-compositor, sino como testigo y aprobador. Dif�cilmente ser�a presentado en este punto como amanuense ( cf. Romanos 16:22 ).
. es una persona conocida y honrada por el Cor [36], pero ahora con el Ap. en �feso y en su confianza. Pudo, o no, haber sido el S�stenes de Hechos 18:17 el nombre era bastante com�n. Un ????????????? (Crispo) se hab�a convertido en Cor [37], �por qu� no otro despu�s? P. se deleitar�a en hacer de un perseguidor un aliado.
Su puesto anterior le dar�a peso a un ex l�der de la sinagoga, especialmente entre los cristianos jud�os; y su subsiguiente conversi�n puede explicar por qu� Lucas conserv� excepcionalmente el nombre de S�stenes como agresor de Pablo (ver M. Dods sobre el punto, en Exp. Bib. ). Eusebio ( Hist. Eccles. , i. 12) hace. uno de los Setenta de Lucas 10:17 �una tradici�n in�til� (Lt [38]).
[33] Corinto, corintio o corintios.
[34] ers. persona gramatical, o personal.
[35]ing. n�mero singular.
[36] Corinto, corintio o corintios.
[37] Corinto, corintio o corintios.
[38] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
El saludo es completo y variado en el epp. de este grupo Como en G�latas y Romanos, P. enfatiza su apostolado (ver 1 Corintios 9:1 s.), actualmente en disputa. Los lectores son (en 1 y 2 Cor.) �la Iglesia� y �los santos� una transici�n de �el cap.� de 1 y 2 Tes. (�las iglesias�, G�l.
) a �los santos� de Rom. y m�s tarde ep. Aqu� se hace hincapi� con un prop�sito, (1) sobre la santidad de la Iglesia de Cor [32], (2) sobre su comuni�n con el cuerpo general de los cristianos .
?? ???????? ??? ???? (solo en el saludo de 1 y 2 Cor [39]) otorga suprema dignidad a la asamblea de Cor [40] a la que se dirige el Ap. de Cristo Jes�s los ciudadanos reunidos del reino y la comunidad de Dios ( Efesios 2:12 ; Efesios 2:19 ; cf.
Tito 2:14 , 1 Pedro 2:9 s.). ?? ???? ?? ???., �que existe en Corinto� l�tum et ingens paradoxon (Bg [41]): hasta donde ha llegado el Evangelio ( 2 Corintios 10:13 f.
); �en un lugar tan asqueroso florece! ( 1 Corintios 6:9 ss.). No como antes, �la asamblea de los tesalonicenses�, etc.: se ampl�a la concepci�n de la ecclesia ; la reuni�n cristiana local es parte de una �congregaci�n de Dios� extendida, que existe en este o aquel lugar (ver la �ltima cl�usula). A ?? ???????? ?.
???? se apone, a modo de definici�n predicativa (por lo tanto, anarthrous), ??????????? ?? ?????? ?????, �la Iglesia de Dios (compuesta por hombres) santificada en Cristo Jes�s�: el estatus de la iglesia se basa en la relaci�n personal con Dios en Cristo. Ahora bien, esta relaci�n comenz� con el llamado de Dios , que convoc� a cada uno a una vida santa dentro de la comunidad cristiana; de ah� la aposici�n adicional, ??????? ?????? (ver nota en 1, y Romanos 1:7 ; cf.
Hechos 18:10 , ???? ????? ??? ????? ?. ?. ?.). El pf. pass [42] ptp [43] expresa un estado determinado: de una vez por todas los lectores de Cor [44] han sido consagrados a Dios, por su llamada y su consentimiento. Esta santificaci�n inicial es sincr�nica con la justificaci�n ( 1 Corintios 6:11 ), y es lo positivo como lo es el lado negativo de la salvaci�n: ?????????????? ??? ?.
????????, ?????????? ?. ?????????? ( Romanos 6:16-19 ). �Santificados en Cristo Jes�s� (= �viviendo para Dios en Cristo Jes�s�, Romanos 6:11 ) importa uni�n con Cristo ( 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 6:19 ; 1 Corintios 12:11 ; Romanos 8:9 f .
) as� como la salvaci�n a trav�s de Cristo. Su obra pasada es la base objetiva, Su ser celestial actual (implicado por el nombre "Cristo Jes�s", como en este orden) la fuente activa de este ??? ?? ???: cf. 1 Corintios 1:30 y nota. La referencia repetida [45] a la santidad de los lectores les recuerda su vocaci�n; la baja pr�ctica exige la reafirmaci�n de altos ideales; admonet Corinthios majestatis ipsorum (Bg [46]).
Cv [47] extrae una inferencia diferente [48] pero consistente: �Locus diligenter observandus, ne requiramus in hoc mundo Ecclesiam omni ruga et macula carentem�. El adjunto ??? ????? � ???? puede calificar ??????????? ?. ?. ?. (as� algunos modernos), o el predicado principal (Gr [49] Ff [50]): es decir , la Iglesia comparte ( a ) en su santidad cristiana , o ( b ) en los buenos deseos del Ap�stol , �con todos los que llaman a el nombre�, etc
( b ) da una frase m�s equilibrada y un verdadero sentimiento paulino: cf. Efesios 6:24 , tambi�n la Bendici�n de Clem. ROM. ad Cor [51], lxv. ?? ????? ????, una expresi�n indefinidamente grande (ver parls.), acerc�ndose a �en todo el mundo� de Romanos 1:8 ; Colosenses 1:6 ; no hay nada aqu� que indique el l�mite dado en 2 Corintios 1:1 .
Los lectores pertenecen a una comunidad tan amplia como santa; Pablo insiste en esto en la secuela, se�alando en reproche a �otras iglesias�. �Invocar el nombre del Se�or Jesucristo� para invocarlo en oraci�n como �Se�or� es la marca del cristiano, por la cual Saulo, por ejemplo , una vez reconoci� a sus v�ctimas (ver parls.), el �ndice de la fe salvadora ( 1 Corintios 12:3 ; Romanos 10:12 ss.
). La ocurrencia tard�a ????? ??? ????, corrigiendo el ???? anterior (Cm [52], Cv [53], Gd [54], Sm [55]), realza el sentido de amplio compa�erismo dado por la cl�usula anterior; �un Se�or� ( 1 Corintios 8:6 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:9 ; Efesios 4:5 ) une todos los corazones en la obediencia de la fe.
Adjuntar estos pronombres a ???? ( in omni loco ipsorum et nostro , Vg [56]) da un sentido forzado de varias maneras: �su lugar y el nuestro�, que nos pertenece por igual a ellos (Mr [57], El [58] , Ed. [59]); �illorum (prope Cor [60]), nostro (ubi. et Sosth. versabantur�, Bg [61]); en las Iglesias no paulinas y paulinas (Hn [62]); y as�.
[39] Corinto, corintio o corintios.
[40] Corinto, corintio o corintios.
[41] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[42] voz pasiva.
[43] participio
[44] Corinto, corintio o corintios.
[45] referencia.
[46] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[47] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[48] ??diferencia, diferente, diferentemente.
[49] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[50] Padres.
[51] Corinto, corintio o corintios.
[52] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[53] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[54] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[55] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
[56] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[57] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[58] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[59] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[60] Corinto, corintio o corintios.
[61] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[62] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
????? ???? ??? ?????? ??? ???? ?. ?. ?.: Saludo habitual de Pablo; ver nota sobre Romanos 1:7 . �La aparici�n de la peculiar frase 'gracia y paz' ??en Pablo, Juan y Pedro insin�a que tenemos aqu� la contrase�a o s�mbolo cristiano m�s antiguo � (Ed [63]). ?????? podr�a ser gramaticalmente parl [64] a ????, ambos dependiendo de ??????, como en 2 Corintios 1:3 , etc.
; pero 1 y 2 Tesalonicenses 1:1 (??? ????? ?. ????? ?. ?.) prueban que Padre y Se�or en esta f�rmula son parl [65]: cf. 1 Corintios 8:6, 2 Corintios 13:13 ; en ninguna parte p
hablar (como en Juan 20:17 ) de Dios como Padre de Cristo y de los hombres coordinadamente, y que ???? venga primero en tal relaci�n ser�a incongruente. �La uni�n de� ???? y ?????? �bajo el v�nculo de un prp com�n [66] es una de las innumerables insinuaciones esparcidas por las epp de San Pablo. de la coordinaci�n conscientemente sentida y reconocida� del Padre y Cristo (El [67]).
[63] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[64] paralelo.
[65] paralelo.
[66] preposici�n.
[67] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
En ????????? ?. ?. ?., y la forma de las acciones de gracias introductorias de Pablo, v�ase Romanos 1:8 . ??? ?? ?????? ?. ?. ?. ??? (at), de la causa que ocasiona ; cf. 1 Corintios 13:6 ; 1 Corintios 14:16 , etc.
?. ??????? ???? (aor [70] ptp [71]) �la gracia que te fue dada�, sc. en la conversi�n (ver 1 Corintios 1:6 ); contrasta el pr [72] ptp [73] de otorgamiento continuo en 1 Corintios 15:57 , y el pf.
de resultado permanente en 2 Corintios 8:1 . Para ?? ?????? ?????, v�ase la nota sobre 1 Corintios 1:2 . P. no se refiere al don objetivo general de la gracia en Cristo (como en Romanos 8:32 ), ni a su otorgamiento eterno en el pensamiento de Dios (como en 2 Timoteo 1:9 ), sino a su concesi�n real en el momento cuando el Cor [74] se convirti� en el ?????? ????? de Dios ( 1 Corintios 1:2 ).
� 2. LA ACCI�N DE GRACIAS. La acci�n de gracias paulina ocupa el lugar de la captatio benevolenti� en los discursos antiguos, con la diferencia [68] de que se dirige con sinceridad solemne a Dios . El AP. gracias Dios (1) por la gracia pasada dada el Cor [69] en Cristo, 1 Corintios 1:4 ; (2) por el rico desarrollo intelectual de esa gracia , de acuerdo con la evidencia segura sobre la cual hab�an recibido el Evangelio, y asistidos por una ansiosa anticipaci�n del advenimiento de Cristo, 1 Corintios 1:5-7 ; (3) por la certeza de que ser�n perfeccionados en la gracia y hallar�n una esperanza intachable al regreso de Cristo fundada en la fidelidad de Dios a su propia llamada se�al, 1 Corintios 1:8F.
Pablo reflexiona agradecido sobre el pasado, esperanzadamente sobre el futuro de esta Iglesia; �l es significativamente silencioso con respecto a su condici�n actual: contraste con esto la Tes. y Phil. Acci�n de gracias. Extrae de una situaci�n inquietante todo el consuelo posible.
??? ?. ?. ?. se encuentra en oposici�n explicativa a la anterior ?. ?????? ?. ???????, sacando a relucir el asunto de la acci�n de gracias eminente en la conversi�n del Cor [75] �(quiero decir), que en todo fuisteis enriquecidos�, etc. Para esta definici�n de ??? despu�s de un sustantivo vbl [76], cf. 1 Corintios 1:26 y 2 Corintios 1:8 .
La abundancia de dotes conferida al Cor [77] despert� el profundo agradecimiento del Ap�stol ( cf. 1 Corintios 1:7 ; 2 Corintios 8:9 ): esta riqueza aparece bajo otra luz en 1 Corintios 4:6-10 ; 1 Corintios 5:2 ; 1 Corintios 8:1-3 ; v�ase tambi�n Introducci�n.
, pags. 730 f. La Iglesia, sin duda, se ha detenido en esta distinci�n en su carta reciente, a la que responde P. ?? ????? est� definido, y virtualmente limitado, por ?? ????? ???? ??? ???? ?????? (dones afines, unidos por el �nico prp [78]): la exuberancia de la gracia en el Cor [79] brill� �en toda (manera de) expresi�n y todo (modo de) conocimiento�. ????? en este sentido no significa la cosa dicha (como en 18), sino el decir de ella, loquendi facultas (Bz [80]).
�Relativamente a ??????, ????? es la habilidad y disposici�n para decir lo que uno entiende; ??. el poder y la capacidad de entender � (Hn [81]). El "conocimiento" preceder�a naturalmente; pero el Cor [82] sobresali� y se deleit� en el �habla� sobre todo: v�ase 1 Corintios 2:1-4 ; 1 Corintios 2:13 ; 1 Corintios 4:19 ., 1 Corintios 13:1 .
[75] Corinto, corintio o corintios.
[76] verbal.
[77] Corinto, corintio o corintios.
[78] preposici�n.
[79] Corinto, corintio o corintios.
[80] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[81] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
??? ??????? es gen objetivo [83] to ?? ????????? �el testigo de Cristo�, viniendo tanto de Dios como del hombre ( 1 Corintios 15:3-11 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ); de lo contrario en 1 Corintios 2:1 ; cf.
Romanos 1:2 , �las buenas nuevas de Dios acerca de su Hijo�. ????????? indica la verdad bien establecida del mensaje (ver, por ejemplo , 1 Corintios 15:15 ), ?????????? su naturaleza beneficiosa y bienvenida (ver Romanos 1:16 f.
). ????????? ?? ????, �(el testimonio acerca de Cristo) fue asegurado entre vosotros�; se comprob� su realidad. Por demostraci�n exterior, milagros, etc.; �O por la persuasi�n interior de una fe firme, �interna Spiritus virtus� (Cv [84])? Este �ltimo ciertamente, en el uso paulino (ver parls.: pero no excluyendo al primero); cf. 1 Corintios 2:4 f.
y notas; 1 Corintios 12:10 , ?????????? ????????; tambi�n 1 Tesalonicenses 1:5 s., 1 Corintios 2:13 ; G�latas 3:5 ; los dos fueron juntos ?????? ????????, ?????? ??????? (Cm [85]).
Desanimado al principio, Pablo hab�a predicado en Cor[86] con notable poder, y su mensaje despert� una fe decidida y en�rgica; ver 1 Corintios 2:1-5, 1 Corintios 15:1 ; 1 Corintios 15:11 ; Hechos 18:5-11 .
describe el resultado del firme establecimiento del Evangelio: ???? ???? ?? ??????????? ?. ?. ?. (???? con inf [87] de resultado contemplado: ver Bn [88] �� 369 ss.), �haciendo que no os sint�is atrasados ??en ning�n don de gracia�; el medio [89] ??????????? implica reflexi�n subjetiva , la conciencia de inferioridad (Ev [90]): de manera similar en Romanos 3:23 , " se encuentran privados de la gloria de Dios" (Sanday y Headl.
); y en Lucas 15:14 , �comenz� a sentir su miseria �. Los pr [91] inf [92] y ptp [93] de las vbs. no llevar referencia [94] al momento de escribir; su tiempo est� dado por el gobernante ????????? : la fuerte seguridad con la que los Cor [95] abrazaron el Evangelio fue seguida por una lluvia de energ�as espirituales, de las que ten�an un sentido vivo.
Una ??????? (ver parls.) es ????? en alg�n resultado concreto (ver Cr [96] sv ), una dotaci�n espec�fica de la gracia ( de Dios ) , ya sea el carisma fundamental, que abarca a todos los dem�s, de la salvaci�n en Cristo ( Romanos 5:16 ) , o, por ejemplo , el carisma especial e individual de la continencia ( 1 Corintios 7:7 ). Romanos 5:161 Corintios 7:7
Ninguna iglesia super� a la Cor [97] en la variedad de sus dones y la satisfacci�n que sent�a en ellos. caps. 12 14 enumerar y discutir el jefe Cor [98] ?????????, poniendo ????? en medio de ellos; las cualidades �ticas est�n incluidas bajo este t�rmino, 1 Corintios 1:8 f. ?????????????? ?.
?????????? ?. ?. ?. �mientras aguardabais ansiosamente ( o esperando ansiosamente, como lo hac�ais) la venida de nuestro Se�or Jesucristo�. El vb [99] es uno de los compuestos intensivos caracter�sticos de P. (ver parls.). El anarthrous pr [100] ptp [101] implica un estado continuo que condiciona el de la cl�usula anterior: la abundancia ilimitada de los dones divinos continu� mientras los destinatarios fijaron su pensamiento en el d�a de Cristo; 1 Corintios 15:12 ; 1 Corintios 15:33 .
muestran que esta expectativa se hab�a relajado en muchos casos. Romanos 8 y Colosenses 3 (tambi�n 1 Juan 2:28 a 1 Juan 3:3 ) ilustran la influencia de la fe en el ???????? sobre el car�cter cristiano; cf.
Mateo 25 ; Lucas 12:32 12, 32 ss., etc. Es un ??????????, un � descubrimiento � de Cristo que buscaba el Cor [102]; ya que aunque est�n �en Cristo�, todav�a �l est� escondido ( Colosenses 3:3 f.
); Su presencia es un misterio ( Colosenses 1:27 ; Efesios 5:32 ). � ???????? denota el hecho de la (futura) presencia de Cristo, ????????? su visibilidad� y esplendor, �?????????? su significado interior� (Ed [103]); ????????? (podr�a agregarse: Colosenses 3:4 ) su exhibici�n abierta.
Los Cor [104] fueron ricamente bendecidos con el bien presente, mientras esperaban un bien que lo superaba con creces: �una advertencia t�cita contra la satisfacci�n imaginada en el presente� (Di-s [105]: cf. 1 Corintios 4:8 ).
[87] modo infinitivo.
[88] Syntax of the Moods and Tenses in the NT de E. Burton (1894).
[89] voz media.
[90] TS Evans en el comentario del orador .
[91] tiempo presente.
[92] modo infinitivo.
[93] participio
[94] referencia.
[95] Corinto, corintio o corintios.
[96] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n en ingl�s).
[97] Corinto, corintio o corintios.
[98] Corinto, corintio o corintios.
[99] verbo
[100] tiempo presente.
[101] participio
[102] Corinto, corintio o corintios.
[103] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[104] Corinto, corintio o corintios.
[105] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
?? ??? ????????? ???? hace eco de ????????? ( 1 Corintios 1:6 ); cf. la acci�n de gracias de Filipenses 1:6 . ??? ?????? (ver parls.) apunta a una consumaci�n , no a una mera terminaci�n del orden presente; cf.
Romanos 6:21 f. ???????????, �sin acusaci�n�, sin�nimo de ????????? (sin culpa), pero de significado judicial, en vista del ????? ??? ??????: �libre de cargo cuando venga el d�a del Se�or�; cf. Romanos 8:33 , ??? ?????????; ?? se refiere al ?????? ? anterior.
?., no al lejano ???? de 1 Corintios 1:4 ; el Salvador �que asegurar� la inocencia de la Cor[106] en ese d�a es el Juez que se pronunciar� sobre ella ( cf. Colosenses Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 , donde Cristo ha de �presentar� a la Iglesia� inmaculados e intachables� ante s� mismo): �l entonces los confirmar� y reivindicar� su car�cter, como ellos han confirmado el testimonio acerca de �l ( cf.
Lucas 9:26 ). P. no dice que los Cor [107] son ???????????? ahora; espera que as� lo demuestren entonces . �El d�a de nuestro Se�or Jesucristo� ( cf. nota sobre 1 Corintios 3:13 ) es el �d�a de Jehov� del AT (LXX, ?.
??????), traducido como el �d�a de Cristo�, ya que Dios ha revelado Su prop�sito de �juzgar por medio de Jesucristo� ( Romanos 2:16 ; Hechos 17:31 ). ?? ?. ????? = ?? ?. ???????? ?. ???. ?. ?.
( 1 Tesalonicenses 5:23 , etc.), con la connotaci�n a�adida de juicio , a la que conduce el ?????????? de 1 Corintios 1:7 : para esta conexi�n de pensamiento, ver Romanos 2:5 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ss.
P. no dice � Su d�a�, aunque ?? recuerda ? ???. ?. ?.: El nombre de Cristo se repite diez veces en los diez primeros vv. seis veces, como aqu�, en pleno estilo con sostenida solemnidad de �nfasis ( cf. la repetici�n de �Dios� en 20 29); "PAGS. prepara as� para sus exhortaciones a estos Cor [108], que estaban dispuestos a tratar el cristianismo como una cuesti�n de elecci�n humana y gusto personal, en el sentido de que en una Iglesia cristiana Cristo es una cosa y todo� (Hf [109]).
[106] Corinto, corintio o corintios.
[107] Corinto, corintio o corintios.
[108] Corinto, corintio o corintios.
[109] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
La base de la esperanza de Pablo por el bienestar final de la Cor [110] es la fidelidad de Dios . Sus dones se otorgan en un plan sabio y establecido ( 1 Corintios 1:21 ; Romanos 8:28 ff; Romanos 11:29 ); Su palabra , con ella Su car�cter, est� comprometida para la salvaci�n de los que creen en Su Hijo: ?????? ? ???? ??? ?? ???????? = ?????? ? ????? de 1 Tesalonicenses 5:23 f.
; la f�rmula ?????? ? ????? del Pasado. Epp. no es muy diferente. ??? ?? es �a trav�s de (ingl�s antiguo, por ) quien fuiste llamado�; cf. ??? ????????? ???? ( 1 Corintios 1:1 , ver nota), y ??? ?? � ?? ????? (de Dios , Romanos 11:36 ); de manera similar en G�latas 4:7 : Dios se hab�a interpuesto manifiestamente para traer el Cor [111] a la comuni�n de Cristo (ver, adem�s, 1 Corintios 1:26-28 ); Su voz reson� en los o�dos de los Cor[112] cuando les lleg� la llamada del Evangelio ( cf.
1 Tesalonicenses 2:13 ). Cristo ( 1 Corintios 1:8 ) y Dios son ambos, por lo tanto, seguridad para el perfeccionamiento de su vida cristiana. El llamado aceptado de Dios ha tra�do a los lectores ??? ????????? ??? ???? ????? ????? ??????? ??? ?????? ???? i.
mi. , no �en una comuni�n (o sociedad) con Su Hijo Jesucristo nuestro Se�or� (en ning�n otro lugar tiene este sustantivo un gen objetivo [113] de la persona: ver parls.), sino �en una comuni�n perteneciente a (y nombrada despu�s de ) Hijo de Dios�, del cual �l es fundador, centro y suma. En esta comuni�n los Cor[114] participan �con todos los que invocan el nombre de nuestro Se�or Jesucristo� ( 1 Corintios 1:2 ); ???????? denota participaci�n colectiva .
El ???????? ?. ???? es lo mismo, tanto en contenido como en representaci�n, que el ???????? ?. ????????? (ver 1 Corintios 12:13 ; 2 Corintios 13:13 ; Filipenses 2:1 ; Efesios 4:4-6 ).
Su contenido, el que comparten los Cor[115], es la filiaci�n de Dios , ya que es �una comuni�n de su Hijo�, con Cristo por �primog�nito entre muchos hermanos� ( Romanos 8:29 .; cf. Hebreos 2:10-16 ), y la consiguiente herencia de Dios ( Romanos 8:17 ; G�latas 3:26 a G�latas 4:7 ).
El t�tulo de �Se�or nuestro�, a�adido a �Su Hijo Jesucristo�, confiere a la comuni�n cristiana la grandeza presente y certifica su esperanza de gloria; La gloria de Cristo radica en Su plena manifestaci�n como Se�or ( 1 Corintios 15:25 ; Filipenses 2:11 ), y su glorificaci�n est� envuelta en la Suya ( 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; tambi�n 1 Tesalonicenses 2:12 ) .
1 Corintios 1:9 sostiene y corona la esperanza expresada en 1 Corintios 1:8 . Para ????????, v�anse m�s las notas sobre 1 Corintios 10:16 f.
[110] Corinto, corintio o corintios.
[111] Corinto, corintio o corintios.
[112] Corinto, corintio o corintios.
[113] caso genitivo.
[114] Corinto, corintio o corintios.
[115] Corinto, corintio o corintios.
DIVISI�N I. LAS FIESTAS CORINTIAS Y EL MINISTERIO DEL EVANGELIO, 1 Corintios 1:10 a 1 Corintios 4:21 . Pablo no pod�a dar gracias honestamente por la condici�n actual de la Iglesia de Cor [116]. La raz�n de esta omisi�n aparece de inmediato.
La Iglesia est� dividida en facciones, que se alinearon bajo los nombres de los principales maestros cristianos. Sobre las causas de estas divisiones v�ase Introducci�n , Cap. 1 A partir de su experiencia cruda e infantil ( 1 Corintios 3:1-4 ) los Cor [117] est�n construyendo prematuramente un ?????? propio ( 1 Corintios 8:1 , ver nota), un ????? parecido a esa �sabidur�a del mundo � que es �locura ante Dios� ( 1 Corintios 1:18 ss.
, 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:18 ., 1 Corintios 4:9 s.); se creen ya por encima del mero ????? ??? ??????? tra�do por el Ap.
, donde, por simple que pareciera, estaba la sabidur�a y el poder de Dios. Esta presunci�n hab�a sido estimulada, sin darse cuenta por su parte, por la predicaci�n de Apolos. cap. 1 Corintios 3:3-7 muestra que es la facci�n apol�nea la que m�s ejercita los pensamientos de Pablo en la actualidad; la iron�a de 1 Corintios 1:18-31 y 1 Corintios 4:6-13 est� dirigida a los partidarios de Ap.
, que exalt� su ??????? ????? ?. ?????? en desprecio de la ??????? ??? ??????? sin adornos de Pablo. Confundiendo la naturaleza del Evangelio, la Cor[118] confundi� el oficio de sus ministros: sobre el primer asunto se corrigen en 1 Corintios 1:18 a 1 Corintios 2:5 mostrando en qu� sentido y por qu� no es el Evangelio , y en 1 Corintios 2:6 a 1 Corintios 3:2 mostrando en qu� sentido y para qui�n el Evangelio es una ?????; el �ltimo concepto err�neo se rectifica en 1 Corintios 3:3 a 1 Corintios 4:21 , donde, con referencia expresa a Ap. y P.
Se muestra que los maestros cristianos no son l�deres en competencia de las escuelas humanas, sino "colaboradores de Dios" y "siervos de Cristo", instrumentos cooperativos y complementarios de su obra soberana en la edificaci�n de la Iglesia. Los cuatro Cap�tulos constituyen una apolog�a de la ense�anza y oficio del Ap�stol, parl [119] de los de 2 Corintios 10-13 y G�latas 1-3; pero la l�nea de defensa adoptada aqu� es bastante distinta.
Aqu� Pablo aboga contra los helenizantes amantes de la sabidur�a, all� contra los judaizantes amantes de la tradici�n. Ambas partes tropezaron en la cruz; ambos juzgados del Ap. ???? ?????, y se aferr� a sus defectos en visible prestigio y presencia. La existencia del partido legalista en Cor [120] est� insinuada por el clamor: �Yo soy de Cefas�, y por las palabras de auto-vindicaci�n de Pablo en 1 Corintios 9:1 ss.; pero esta facci�n a�n no hab�a alcanzado una cabeza considerable; se desarroll� r�pidamente en el intervalo entre 1 y 2 Cor.
�Pero os exhorto (apelo a) vosotros, hermanos:� la reprensi�n que se dar� contrasta dolorosamente (??) con la acci�n de gracias. Se administra �a trav�s del nombre de nuestro Se�or Jesucristo�, que el Ap. ha invocado tantas veces (ver nota en 8); toda la autoridad y la gracia del Nombre refuerzan su llamamiento, �que dig�is lo mismo todos (vosotros)�, en lugar de �decid cada uno de vosotros, yo soy de Pablo�, etc.
( 1 Corintios 1:12 ). ?? ???? ??????, �una expresi�n estrictamente cl�sica utilizada para las comunidades pol�ticas que est�n libres de facciones, o de estados diferentes [123] que mantienen relaciones amistosas entre s� (Lt [124]). ?? ???? ???????, en 2 Corintios 13:11 , etc.
, es cuesti�n de temperamento y disposici�n; ?? ???? ??????, de actitud y declaraci�n: el primero se opone al inter�s propio, el segundo al celo partidista. Sobre el uso debilitado de ??? despu�s de ???????? (prop�sito que pasa a significado) v�ase Wr [125], p�gs. 420 y sigs.: m�s frecuentemente en P., como en el uso de cl [126], este vb [127] se interpreta con el inf [128]; as� siempre en Hechos; con ??? regularmente en Sin�pticos. Para los significados de ???????? ver 1 Corintios 4:13 .
[123] diferencia, diferente, diferentemente.
[124] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[125] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).
[126] cl�sica.
[127] verbo
[128] modo infinitivo.
�Y (que) no haya entre vosotros ???????? (hendiduras, hendiduras)�, define negativamente el ??? ?? ???? ?????? ??????. El cisma (ver parls.) es una divisi�n partidaria dentro de la Iglesia, no todav�a, como en el uso eccl [129], una separaci�n culpable de ella; ?????? ( 1 Corintios 1:11 ) significa las contiendas personales , por cualquier causa, que conducen a ????????; ???????? ( 1 Corintios 11:18 f.
: ver nota) son divisiones de opini�n , o sectas fundadas en ellas ( Hechos 5:17 , etc.), lo que implica un desacuerdo de principio. El cisma es una rasgadura en la Iglesia, una herida en el tejido ( cf. 1 Corintios 3:17 ; 1 Corintios 12:25 ); de ah� el llamamiento adicional, volviendo a la forma positiva de expresi�n, �pero que est�s bien y seguro (pf.
ptp [130]) ajustado� ( coagmentati , Bg [131]) �la palabra exacta para la curaci�n o reparaci�n de las brechas causadas por el ????????� (Al [132]). ????????? tiene un sentido pol�tico similar en cl [133] Gr [134] (Herodes, iv. 161; 1 Corintios 1:28 , en opp [135] a ??????); �El marcado colorido cl�sico de pasajes como este deja una impresi�n mucho m�s fuerte de St.
la relaci�n de Pablo con los escritores cl [136] que las raras citas ocasionales que aparecen en sus escritos� (Lt [137]). �En el mismo discernimiento (???), y en el mismo juicio (?????)�: �???? geht auf die Einsicht, ????? auf das Urtheil� (Hn [138]); gnom� es la aplicaci�n de nous en el juicio pr�ctico (ver parls.). P. desea que ???????? y ?????????? (ver Thucyd.
, 2:97, 8:75; Arist�teles, Polit. , 1 Corintios 1:6; 1 Corintios 1:10 ; Demosth., 281. 21) en asuntos cristianos, lo que permitir� a la Iglesia actuar como un solo cuerpo y proseguir la obra de Cristo con fuerzas indivisas.
[129] eclesi�stico.
[130] participio
[131] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[132] Testamento griego de Alford .
[133] cl�sica.
[134] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[135] opuesto, oposici�n.
[136] cl�sica.
[137] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[138] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
1 Corintios 1:10-17 a. � 3. EL INFORME DE LAS PARTES Y LA EXPOSTULACI�N DE PABLO. Sin m�s prefacio, el Ap�stol advierte solemnemente a los Cor[121] contra sus cismas ( 1 Corintios 1:10 ), exponiendo el testimonio en el que se basa su amonestaci�n ( 1 Corintios 1:11 ).
Los cuatro partidos se definen por boca del Cor[122] ( 1 Corintios 1:12 ); y el Ap. protestas esp. contra el uso del nombre de Cristo y del suyo propio en este sentido ( 1 Corintios 1:13 ). Al fundar la Iglesia hab�a evitado toda exaltaci�n propia, empe�ado �nicamente en cumplir su misi�n de predicar la buena noticia ( 1 Corintios 1:14-17 a).
El recurso que antecede implica una acusaci�n grave; ahora la autoridad para ello: �Porque me ha sido se�alado acerca de vosotros, hermanos m�os, por el (pueblo) de Chlo�. ??????? (ver parls.) implica informaci�n definitiva, la revelaci�n de hechos. ?? ?????, �personas de la casa de Chlo�, hijos, compa�eros o posiblemente esclavos ( cf. Romanos 16:10 ): no hay nada m�s que los identifique.
�Chlo� generalmente se considera un cristiano de Cor [139], cuyo pueblo hab�a venido a Efesios; pero est� m�s en armon�a con la discreci�n de San Pablo suponer que ella era una efesia conocida por Cor [140], cuyo pueblo hab�a estado en Cor [141] y regres� a Ef.� (Ev [142], Hf [143]). El �pueblo de Chlo� es distinto de los diputados de Cor [144] de 1 Corintios 16:17 , o Pablo habr�a nombrado a estos �ltimos aqu�; adem�s, Stephanas era �l mismo cabeza de familia.
???? (Verdor) era un ep�teto de la diosa Dem�ter, como ????? de Artemisa ( Romanos 16:1 ): tales nombres se daban a menudo a los esclavos, y. pudo haber sido una mujer libre de bienes (Lt [145]). �Que entre vosotros hay contiendas� ( cf. 1 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 12:20 ) fue la informaci�n dada; estos ??????, la siguiente ver. explica, estaban generando el ???????? (ver nota en 10).
[139] Corinto, corintio o corintios.
[140] Corinto, corintio o corintios.
[141] Corinto, corintio o corintios.
[142] TS Evans en el comentario del orador .
[143] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[144] Corinto, corintio o corintios.
[145] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
�Pero quiero decir esto (????? ?? ????), que cada uno de vosotros est� diciendo (en lugar de que todos vosotros est�is diciendo lo mismo, 10), 'Yo soy de Pablo (soy hombre de Pablo),' 'Pero yo de Apolos,' 'Pero yo de Cefas', 'Pero yo de Cristo'!� ???????, distributivo, como en 1 Corintios 14:26 : cada uno est� diciendo una u otra de estas cosas; los gritos de fiesta se citan como de sucesivos oradores que se desaf�an entre s�.
La cuesti�n de los CUATRO COR. PARTES es uno de los problemas permanentes de la cr�tica del NT. Di-s [146] ad loc [147] lo examina en su totalidad y digiere los juicios de diferentes cr�ticos ; v�ase tambi�n Mr [148] -Hn [149], Einleitung , � 3; Manual de Weiss de Introd. al NT , � 19. Despu�s de todo, �sta fue s�lo una breve fase de la vida de la Iglesia en Cor [150]; P. acababa de o�rlo cuando escribe, en el tiempo de 2 Cor [151] se ha producido una nueva situaci�n.
Los tres primeros partidos son f�ciles de explicar: (1) El cuerpo del Ch., convertido bajo el ministerio de P., adherido a su propio ap�stol; P. valora esta lealtad y apela a ella, mientras condena su expresi�n combativa, la disposici�n de hombres �m�s paulinos que el mismo Pablo� (Dods) a exaltarlo en desprecio de otros l�deres, e incluso en detrimento de la gloria de Cristo. (2) Apolos ( cf.
Hechos 18:24 ff.) hab�a predicado en Cor [152], en el intervalo desde la primera partida de Pablo, con un efecto brillante. Pose�a cultura alejandrina y un estilo elegante, mientras que P. fue considerado en Cor [153] ??????? ?? ???? ( 2 Corintios 11:6 ).
Algunos conversos personales Ap. hab�a hecho; otros quedaron prendados de su genial m�todo y dieron la bienvenida a sus ense�anzas como m�s avanzadas que el sencillo mensaje evang�lico de P. Adem�s de los griegos m�s cultos, habr�a una pizca de jud�os liberales, hombres de sesgo especulativo imbuidos de letras griegas, que preferir�an decir ??? ??????. A juzgar por este Ep., las secciones Paulina y Apol�nea comprend�an actualmente el grueso de la Iglesia, dividida entre su �plantador� y su �regador�.
???????, del segundo dec. del �tico, es probablemente la abreviatura de ??????????. (3) En una iglesia judeo-gentil, el clamor �Yo soy de Pablo� o �Yo soy de Apolos� seguramente se encontrar�a con la r�plica: ��Pero yo de Kefas!� Los creyentes jud�os conservadores, cuando el conflicto estaba en marcha, se unieron al nombre del predicador de Pentecost�s y el h�roe de las primeras victorias de la Iglesia. El uso de ?????, el original arameo de ??????, indica que esta fiesta afect� las tradiciones palestinas.
Es posible que algunos de ellos hayan sido los conversos de Pedro en Judea. Si Pedro hubiera visitado Cor [154], como supuso Dionisio de Cor [155] (Euseb., Hist. Eccles. , ii. 125: Weiss y Harnack favorecen la tradici�n), el evento seguramente habr�a dejado alguna huella en estos Epp. A juzgar por el tenor de las dos Cartas, esta facci�n fue de poca importancia en Cor [156] hasta la llegada de los emisarios de Judea denunciados en 2 Cor.
, quien encontr� un terreno de ventaja dispuesto en aquellos que gritaban �Yo soy de Kephas�. En ambos Epp. P. evita toda apariencia de conflicto con Pedro ( cf. 1 Corintios 9:5 ; 1 Corintios 15:5 ). (4) El partido de Cristo forma el quid del pasaje: ( a ) Despu�s de F.
C. Baur, ?? ??????? ha sido com�nmente interpretado por 2 Corintios 10:7 : �Si alguno est� seguro de s� mismo que es de Cristo (??????? ?????), tenga esto en cuenta consigo mismo, que as� como �l es De Cristo, tambi�n nosotros�. Ahora los oponentes de P. de 2 Cor. eran ultrajuda�stas; entonces, se infiere, estos ?? ??????? debieron ser.
Pero los judaizantes de 2 Cor. se presume que son �de Cristo� como sus ministros, ap�stoles ( 1 Corintios 11:13 ; 1 Corintios 11:23 ), derivando su comisi�n (como afirmaron que P. no lo hizo) del manantial; mientras que el partido de Cristo de este lugar se emplumaba, a lo sumo, en ser sus disc�pulos (en lugar de P.
's, etc.): la coincidencia es m�s verbal que real. Seg�n la teor�a de Baur, hab�a dos partidos en Cor [157], como en todas partes de la Iglesia, diametralmente opuestos: un partido gentil-cristiano, dividido aqu� en secciones paulina y apol�nea, y un partido judeo-cristiano que se nombraba a s� mismo de Kephas o Cristo como ocasi�n servida. Los eruditos posteriores que siguen la l�nea de interpretaci�n de Baur distinguen de diversas maneras a los juda�stas petrinos y cristianos: ([158]) Weizs�cker asocia a este �ltimo con Santiago; ([159]) Reuss y Beyschlag ven en ellos seguidores estrictos del ejemplo y las m�ximas de Jes�s como el ???????? ?????????, del cual Pedro se desvi� en ciertos aspectos; (?) Hilgenfeld, Holsten, Hausrath, Sm [160], piensan que hab�an sidoen las relaciones personales con Jes�s (es muy posible que entre los �quinientos� de 1 Corintios 15:5 algunos se hayan desviado a Cor [161]); (?) Di-s [162] extra�amente conjetura que �eran gn�sticos antes del gnosticismo , que formularon su t�tulo ?? ???????, a la manera de Cerinto, en oposici�n [163] no solo a los nombres de los ap�stoles, sino incluso al de Jes�s ! Los identifica con los hombres que gritaron �Jes�s es anatema� ( 1 Corintios 12:2 : ver nota). Esta noci�n es un anacronismo, y no tiene una base real en el Epp.
[146] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[147] ad locum , sobre este pasaje.
[148] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[149] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[150] Corinto, corintio o corintios.
[151] Corinto, corintio o corintios.
[152] Corinto, corintio o corintios.
[153] Corinto, corintio o corintios.
[154] Corinto, corintio o corintios.
[155] Corinto, corintio o corintios.
[156] Corinto, corintio o corintios.
[157] Corinto, corintio o corintios.
[158] A(ntiochena), en Blass, copia aproximada de San Lucas.
[159] R(omana), en Blass, primer borrador de San Lucas.
[160] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
[161] Corinto, corintio o corintios.
[162] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[163] opuesto, oposici�n.
( b ) 1 Corintios 3:22 f. (ver notas, ad loc [164]) proporciona una pista m�s cercana y segura para la interpretaci�n; esta es la correcci�n decisiva del Ap�stol de las rivalidades de 1 Corintios 1:12 . Los l�deres humanos enfrentados entre s� pertenecen todos a la Iglesia (no este maestro o aquel a esta secci�n o aquella), mientras que ella pertenece sin distinci�n a Cristo , y Cristo, con todo lo que es Suyo, a Dios .
El cat�lico ????? ??????? se traga al autoafirmativo y sectario ??? ?? ???????. Los que usaron este grito se arrogaron la consigna com�n como su peculium; erraron por despreciar, como otros por gloriarse en los hombres. �??? ??????? ad eos pertinet qui in contrariam partem peccabant; es decir , qui sese unius Christi ita dicebant, ut interim iis per quos quos Deus loquitur nihil tribuerent� (Bz [165]); igualmente Aug [166], Bg [167], Mr [168], Hf [169], El [170], Bt [171]
[164] ad locum , sobre este pasaje.
[165] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[166] Agust�n.
[167] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[168] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[169] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[170] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[171] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
( c ) El Gr [172] Ff [173], seguido de Cv [174], Bleek, Pfleiderer, R�biger y otros, vieron en el ??? ?? ??????? la verdadera f�rmula que P. aprueba , o incluso que pronuncia propri� person� . Pero el contexto somete a las cuatro clases al mismo reproche. Es condena suficiente para la cuarta parte que dijeran �Yo soy de Cristo�, en r�plica a los partidarios de Pablo y los dem�s, rebajando Su nombre a esta competencia.
[172] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[173] Padres.
[174] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
( d ) Hn [175], encontrando insoluble el enigma del �Christus-partei�, lo elimina del texto ; �nos vemos impulsados�, dice, �a explicar el ??? ?? ??????? como una glosa, que alg�n lector del c�dice original inscribi� en el margen, tom�ndolo prestado de 1 Corintios 3:23 como una contraconfesi�n al ??? ??? ?????? k. ?. ?.�
[175] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
En su argumentaci�n, P. usa, con elocuente contraste, el primero y el �ltimo de los nombres de los partidos: ��Est� dividido el Cristo ? � Pablo fue crucificado en tu nombre? � O en el nombre de Pablo fuisteis bautizados? Lachmann, WH [176], Mr [177], Bt [178], se lee ?????????? ? ?. como una exclamaci�n: ��El Cristo (entonces) ha sido dividido!� desgarrado por tu lucha. Pero ?????? (aqu� en pf.
de hecho resultante) denota distribuci�n , no desmembramiento (ver parls.): el cristiano que afirma "Yo soy de Cristo" a diferencia de los dem�s, reclama una parte exclusiva en �l, mientras que el Cristo �nico y completo pertenece a cada miembro de Su cuerpo m�ltiple (ver 1 Corintios 12:12 ; tambi�n 1 Corintios 11:3 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:7-9 ; Efesios 4:3 ff.
, Colosenses 2:19 ). Una Iglesia dividida significa un Cristo repartido , apropiado ???? ?????. ? ??????? es el Cristo , en la plenitud de todo lo que significa Su t�tulo (ver 1 Corintios 12:12 , etc.
). Mientras que ?????????? ? ?.; es la pregunta abrupta e indignada de Paul para s� mismo, ?? ?????? ?????????; (aor [179] del acontecimiento hist�rico) interroga a los lectores "�Es Pablo el que fue crucificado por vosotros?" De la cruz el Ap. recibe su primera reprensi�n, cuyo punto aclara 1 Corintios 6:20comprados por precio�: los Cor [180] por lo tanto no eran de Pablo ni de Kefas, ni algunos de ellos de Cristo y algunos de ellos hombres de Pablo. , sino s�lo de Cristo y de todos los Cristos por igual.
[176] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto cr�tico y notas.
[177] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[178] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
[179] tiempo aoristo.
[180] Corinto, corintio o corintios.
La cruz fue la base de ???????? ??????? ( 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:16 ); el bautismo , que se�ala la uni�n personal con �l por la fe, su testimonio ( Romanos 6:3 ); a este p
apelaciones preguntando, ? ??? ?? ????? ?????? ???????????; Sus convertidos recordar�n c�mo el nombre de Cristo fue sellado sobre ellos y el de Pablo ignorado. Lo que era cierto de su pr�ctica, lo asume t�citamente para los otros jefes. Los lectores hab�an sido bautizados como cristianos , no como cristianos paulinos, apol�neos o petrinos. El horror de Pablo ante la idea de bautizar en su nombre muestra cu�n verdaderamente Cristo era para �l �el nombre sobre todo nombre� ( Filipenses 2:9 ; cf. 2 Corintios 4:5 ).
En efecto, el mismo P. hizo bautizar a muy pocos de los Cor [181] Ve en esto una providencia; de lo contrario, podr�a haber parecido deseoso de estampar su propio nombre sobre sus conversos, y se habr�a prestado algo de color a la acci�n de los paulinistas "para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre". Para ??????? ??? ?? ?????, cf. Mateo 28:19 y otros parls.
; tambi�n ??????? ???, 1 Corintios 10:2 ; corresponde a ??????? ???, y tiene la misma fuerza pre�ada. �El nombre� connota la naturaleza y autoridad del portador, y Su relaci�n con aquellos que hablan de �l por medio de �l. Crispus y Gaius: ambos nombres romanos (ver Introd.
, p�g [182] 733); el primero un cognomen ( Rizado ), el �ltimo un pr�nomen extremadamente com�n. Estos dos estaban entre los primeros conversos de Pablo ( Hechos 18:8 ; Romanos 16:23 ), el anterior gobernante de una sinagoga. Pens�ndolo bien (�le record� su amanuense�, Lt [183]; o Steph.
mismo), P. recuerda que hab�a �bautizado a la casa de Est�fanas� (ver 1 Corintios 16:15 , y nota), la primera familia aqu� ganada para Cristo. ???????? (quiz�s la abreviatura de ????????????), como ?????, toma el d�rico gen [184] en -? usual con nombres propios en -??, sean de origen nativo o extranjero (ver Bm [185], p.
20). ?????? ??? ???? ?? ???? ?. ?. ?.: P. no puede recordar ning�n otro caso de bautismo por sus propias manos en Cor [186]; este fue un asunto menor, que no dej� una marca clara en su memoria, ?????? (m�s regularmente, ?? ??????), �por lo dem�s� en cuanto al tiempo ( 1 Corintios 7:29 ), o n�mero , un modismo algo frecuente con Pablo ( cf.
1 Corintios 4:2 ). En ??? ???? ?? ( haud scio an ), la conjunci�n es indir [187] interr [188], como en 1 Corintios 7:16 .
[181] Corinto, corintio o corintios.
[182]. Pablo.
[183] ??Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[184] caso genitivo.
[185] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).
a justifica la acci�n de gracias de Pablo a Dios por haber bautizado a tan pocos: �Porque no me envi� Cristo a bautizar, sino a evangelizar �. Los infs. ( cf. 1 Corintios 2:1 f., 1 Corintios 9:16 ; 1 Corintios 15:11 ; Romanos 15:17-21 ) son epexeg�ticos (de prop�sito ); y prensa
, de acci�n continuada ( funci�n ), ???� ???? no calificada, sino una negaci�n absoluta de que el Bautismo fuera obra propia del Ap�stol. Para los t�rminos de la comisi�n de Pablo ver G�latas 1:15 ., Efesios 3:7-9 ; 1 Timoteo 2:7 ; tambi�n Hechos 9:15 y parls.
El bautismo era la secuela necesaria de la predicaci�n, y P. no supuso su comisi�n m�s estrecha que la de los Doce ( Mateo 28:19 .); pero el bautismo podr�a realizarse vicariamente, no as� la predicaci�n. � Evangelizar es echar la red a la verdadera obra apost�lica; bautizar es juntar los peces ya pescados y ponerlos en vasijas� (Di-s [190]).
A P. nunca se le ocurri� que la funci�n esencial de un ministro cristiano era administrar los sacramentos. El AP. se detiene tanto en este asunto como para sugerir (Cv [191]) que se contrasta t�citamente con algunos predicadores que se preocupaban por bautizar a sus propios conversos, como para reivindicar un inter�s especial en ellos; cf. la acci�n de Pedro ( Hechos 10:48 ), y de Jes�s ( Juan 4:1 s.).
[190] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[191] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
1 Corintios 1:17 b. ??? ?? ????? ????? es un complemento gramatical de ???? (?????. ?? ??.) ??????????????; pero la frase abre una nueva vena de pensamiento y proporciona el tema del argumento subsiguiente hasta 1 Corintios 2:6 .
En 1 Corintios 1:14 ; 1 Corintios 1:17 a Pablo afirm� que Cristo no lo envi� a bautizar, sino a predicar; adem�s, lo que tiene que predicar no es una filosof�a para discutir, sino un mensaje de Dios para creer: �L'�vangile n'est pas une sagesse, c'est un salut� (Di-s [192]).
En esta transici�n el Ap. dirige silenciosamente su reprensi�n del partido paulino al apol�neo. En ????? ????? (ver 1 Corintios 2:1 a 1 Corintios 4:13 ; cf. la combinaci�n opp [193] en 1 Corintios 12:8 ) el �nfasis recae en la sabidur�a (llamada en 1 Corintios 1:19 f.
�la sabidur�a del mundo�) sc. �sabidur�a� en la acepci�n com�n, como la entend�a el mundo y como la Cor [194] la esperaba de los maestros p�blicos: �en sabidur�a de palabra� = en estilo filos�fico . �Anunciar buenas nuevas con sabidur�a de palabra� es una contradicci�n impl�cita; "noticias" solo necesita y admite una narraci�n clara y directa . Vestir la historia del Calvario con una ret�rica enga�osa, o envolverla en teoremas finos, hubiera sido �vaciar (??????) la cruz de Cristo�, destripar el Evangelio.
El �poder de Dios� yace en los hechos y no en la presentaci�n de los mismos por parte de cualquier hombre: �sustituir un sistema de nociones, por cierto y ennoblecedor que sea, por el hecho de la muerte de Cristo, es como confundir la teor�a de la gravitaci�n con la gravitaci�n misma� (Ed. [195]). Para ?????, factitivo de ????? ( cf. 1 Corintios 15:14 ), ver parls.
; el plebeyo syn [196], ???????? ( 1 Corintios 1:28 , etc.), significa privar de actividad, hacer impotente (en efecto), ????? privar de contenido, hacer irreal (de hecho).
[192] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[193] opuesto, oposici�n.
[194] Corinto, corintio o corintios.
[195] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
� 4. EL VERDADERO PODER DEL EVANGELIO. �Predicar el evangelio� significaba, sobre todo, anunciar la cruz de Cristo ( 1 Corintios 1:17 b). En Cor [189] �la sabidur�a del mundo� explor� este mensaje como pura locura ( 1 Corintios 1:18 ).
Usar la "sabidur�a de la palabra" para hacer frente a tal antagonismo habr�a sido para P. luchar contra el mundo con sus propias armas y traicionar su causa, cuya fuerza reside en el poder y la sabidur�a divinos encarnados en Cristo, una fuerza destinada, porque era de Dios, para avergonzar la sabidur�a del mundo ( 1 Corintios 1:19-25 ).
Lo que P. afirm� en 1 Corintios 1:17 como intr�nsecamente cierto, lo apoya con la experiencia ( 1 Corintios 1:18 ) y con las Escrituras ( 1 Corintios 1:19 ), combinando su testimonio en 1 Corintios 1:20 .
? ????? ???, ? ??? ???????, �Por la palabra, es decir, la de la cruz�. ? ????? (distinguir del anarthrous ????? anterior) toma su sentido de ?????????????? ( 1 Corintios 1:17 ); es �el cuento� en lugar de �la doctrina de la cruz�, sin�nimo de ????????? ( 1 Corintios 1:6 ) y ??????? ( 1 Corintios 1:21 ).
???? ??? ???????????? � ???? ?? ??????????, las dos clases en las que P. ve dividirse a sus oyentes (ver parls.). Los pts. son estrictamente pr [197] no expresando cierta expectativa (Mr [198]), ni predestinaci�n fija (Bz [199]); los que rechazan y los que reciben �la palabra� est�n en camino de perecer y salvarse respectivamente ( cf.
1 Corintios 15:2 ; contrasta el aor [200] de ???? en Romanos 8:24 , y el pf. en Efesios 2:5 ). �En el lenguaje del NT, la salvaci�n es una cosa del pasado, una cosa del presente y una cosa del futuro.
� El divorcio de la moral y la religi�n se fomenta al no tener esto en cuenta, y as� poner todo el �nfasis en el pasado o en el futuro en la primera llamada o en el cambio final� (Lt [201]). Pablo pinta la situaci�n ante sus ojos: un grupo de hombres se burlan de la historia de la cruz, estos est�n manifiestamente pereciendo; a otro conjunto la misma historia es "el poder de Dios para salvaci�n". La pers adjunta [202] pron [203] (?.
??????????) ????, �a los salvados, es decir, a nosotros mismos�, habla desde ya la experiencia: �T� y yo sabemos que la cruz es el poder salvador de Dios�. Cf. con toda la expresi�n Romanos 1:16 , tambi�n Juan 3:14-17 .
La ant�tesis de ????? no es, en primera instancia, ?????, sino ??????? ???? una reivindicaci�n pr�ctica contra la falsa teor�a; los hombres salvados son la apolog�a del Evangelio. Sin embargo, debido a que es ???????, la palabra de la cruz es, despu�s de todo, la ????? m�s verdadera (ver 30, 1 Corintios 2:6 ss.). El doble ????? enfatiza la actualidad de los resultados contrastados.
[197] tiempo presente.
[198] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[199] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[200] tiempo aoristo.
[201] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
En cuanto a �los que perecen�, la frase anterior concuerda con los caminos de juicio de Dios como se revela en las Escrituras: ????????? ??? ?. ?. ?. La cita ????? ?. ?. ?. (sugerido por ?. ????????????) pertenece al ciclo de las profec�as de Isa�as contra los pol�ticos mundanos de Jerus. en tiempos asirios ( 1 Corintios 1:28-31 ) .
), que despreciaron la palabra de Jehov�, confiando en su arte de gobernar superficial y deshonesto; su pol�tica de alianza con Egipto conducir� a un derrocamiento vergonzoso, del cual Dios encontrar� los medios para reivindicar su sabidur�a y salvar a su pueblo y ciudad. Las situaciones del AT y del NT son an�logas: la sabidur�a gentil y jud�a, unidas en el rechazo del Evangelio, est�n llegando a un desmoronamiento similar; y P. saca una poderosa advertencia de la historia sagrada.
??????? (una reminiscencia, quiz�s, de Salmo 33:10 ) desplaza al menos puntiagudo ?????: de lo contrario, el texto LXX de Isa. es seguido; en el Heb. los vbs. son pasadas [204], �la sabidur�a� perecer�, etc. Isa�as 29 es rico en materia para N.
T. uso: 1 Corintios 1:13 ; 1 Corintios 1:18 dio textos de nuestro Se�or, en Mateo 15:8 s., 1 Corintios 11:5 respectivamente; el AP. cita el cap. dos veces en otro lugar, y cap. 28 tres veces.
??? ?????; ??? ??????????; y (posiblemente) ????????� ??? ??????, tambi�n son alusiones isaiana a Isa�as 19:11 f. (burl�ndose de la vana sabidur�a de los consejeros de Fara�n), e Isa�as 33:18 (prediciendo la desaparici�n de los escribanos y exploradores del ej�rcito de Senaquerib, como se�al de su derrota).
La LXX ??????????? se convierte en ??????????, en consistencia con el soph�r del �ltimo pasaje; ?????????? ( cf. ????????, 1 Corintios 1:22 ), en la tercera pregunta, es la adici�n de Pablo. ?????????? apunta inequ�vocamente, en la aplicaci�n, al escriba jud�o ( cf.
la denuncia de nuestro Se�or en Mateo 23 ); de los t�rminos parl [205], la mayor�a de los modernos suponen que ????? es general , y comprende a los sabios jud�os y gr [206] juntos, ?????????? es espec�fico del fil�sofo gr [207], una distinci�n que es mejor invertir, como dice Lt [208] ] despu�s del Gr [209] Ff [210] ????????, con sus cognados, se emplea en el N.
T. de discusiones jud�as ( Hechos 6:9 ; Hechos 28:29 , etc.), y el adjunto ?. ?????? ?????? le da al t�rmino su alcance m�s amplio, mientras que ?????, esp. en Cor [211], marca el Gr [212] orgullo intelectual; (Thd [213]; cf.
Romanos 1:23 ). ??? ????? (no ? ?????); k. ?. ?.: ��D�nde est� el sabio? donde un escriba? �d�nde un disputador de esta edad? Estas �rdenes de hombres son barridas del campo; todas esas pretensiones desaparecen ( cf. 1 Corintios 1:29 ) ��No ha enloquecido Dios la sabidur�a del mundo?� El mundo y Dios est�n en juego; cada uno considera locura la sabidur�a del otro ( cf.
1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:25 ; 1 Corintios 1:30 ). Pero Dios en realidad se volvi� loco ( infatuavit , Bz [214]: cf.
Romanos 1:21 y sig., para ???????; tambi�n Isa�as 44:25 ) la sabidur�a imaginada del mundo: c�mo , 1 Corintios 1:21-25 procede a mostrar.
Sobre ???? ver parls., y la nota de Ed [215]; tambi�n Synon de Trench . , lix., y Gm [216], para la distinci�n entre ???? y ??????; �????, como s�culum , se refiere a las ideas y sentimientos predominantes de la vida presente, ?????? a su car�cter burdo y material� (Lt [217]).
[205] paralelo.
[206] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[207] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[208] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[209] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[210] Padres.
[211] Corinto, corintio o corintios.
[212] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[213] Teodoreto, comentarista griego.
[214] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[215] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2
[216] L�xico griego-ingl�s del NT de Grimm-Thayer
[217] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
?????? ??? ( quoniam enim , Cv [219]) introduce el cu�ndo y el c�mo de Dios embruteciendo la sabidur�a del mundo por el ????? ??? ??????? : �Pues ya que, en la sabidur�a de Dios, el mundo a trav�s de su sabidur�a no conoci� a Dios, Dios fue complacido�, etc. ??? ???? � ??? ?. ?????? ?. ???? registra la experiencia de Pablo, por ejemplo , en Atenas, al revelar el ???????? ???? a los fil�sofos.
Del adjunto enf�tico, ?? ?? ????? ??? ????, hay dos explicaciones, siguiendo la l�nea de Romanos 1:19 f. o Romanos 11:32 f .: en el primer punto de vista, la cl�usula califica ???? "el mundo no lleg� a conocer a Dios en Su sabidur�a", evidenciado en la creaci�n y la Providencia, por lo que la mayor�a de los int�rpretes ("en medio de la sabidur�a de Dios", Bt [ 220]; in media luce , Cv [221]; en naturaleza y Escritura , dirigida a gentiles y jud�os, Bg [222]; Mr [223]); por otro lado, R�ckert, Reuss, Al [224], Lt [225], Ev [226] adjuntan la cl�usula a ??? ????, en el sabio plan de Dios para el gobierno del mundo, la sabidur�a del mundo no logr� obtener el conocimiento de �l.
Esta �ltima es la explicaci�n m�s s�lida, ya que ( a ) est� de acuerdo con la ref. de Paul. en otra parte a ????? ????, ( b ) presentando una ant�tesis aguda a ????? ??????, y ( c ) armonizando con la teor�a de Pablo de la educaci�n de la humanidad para Cristo, expuesta en G�latas 3:10 a G�latas 4:5 y Romanos 5:20 f.
, 1 Corintios 7:7-25; 1 Corintios 7:11 �Por su sabidur�a (griega) el mundo no conoci� a Dios,� como por su justicia (jud�a) no agrad� a Dios; ambos resultados se produjeron �en la sabidur�a de Dios� seg�n ese �plan de las edades�, que condujo al �cumplimiento de las estaciones�, que abarcaba los �tiempos de ignorancia� de los gentiles ( Hechos 17:26-31 ). nada menos que las dispensaciones jud�as del pacto y la ley.
�Es parte de la sabia providencia de Dios que �l no ser� aprehendido por la especulaci�n intelectual, por la 'luz seca'� (Ev [227]). Lo intelectual fue tan se�alado como la derrota moral; los seguidores de Plat�n fueron �encerrados�, junto con los de Mois�s, ??? ?. ????????? ?????? ( G�latas 3:22 f.).
[219] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[220] Epp. de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).
[221] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[222] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[223] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[224] Testamento griego de Alford .
[225] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[226] TS Evans en el comentario del orador .
[227] TS Evans en el comentario del orador .
Ahora que la sabidur�a de Dios ha reducido el mundo sabio de s� mismo a la ignorancia, ????????? ?????: la extremidad del hombre, la oportunidad de Dios. �Fue la buena voluntad de Dios� ( placuit Deo: ver parls. para el vb [228]); ??????? P. asocia con ??????, ????? por un lado, y con ?????, ?????????: la gracia soberana de Dios rescata la sabidur�a arruinada del hombre.
??? ?. ?????? ?. ?????????? establece los medios , ???? ??????????? define los objetos calificados de esta liberaci�n. �A trav�s de la locura (como lo llama el mundo sabio, 1 Corintios 1:18 ) de la ???????�, cuyo �ltimo t�rmino no significa el acto de proclamaci�n (???????), sino el mensaje proclamado por el heraldo de Dios (?????, ver parls.
: el heraldo sugiere pensamientos del reino; cf. Hechos 20:25 ; Lucas 8:1 , etc.). P. designa a los cristianos por el acto que los convierte en tales �aquellos que creen� (ver parls.). Dios salva por la fe . La fe aqu� se opone al conocimiento griego, como en Rom. a las leyes jud�as.
El ?????? de 1 Corintios 1:21 y el de 1 Corintios 1:22-25 son parl [218], el segundo reafirma y ampl�a el primero ( cf. el doble ???? en 1 Corintios 15:24 , y en 1 Corintios 15:27 f.
: ver notas), en lugar de demostrarlo; juntos justifican la afirmaci�n impl�cita en 1 Corintios 1:20 b, que pr�cticamente repite 1 Corintios 1:18 .
???????? � ??????? anarthrous; �Jud�os� qua jud�os, etc.: en este �pedir� y �buscar� se �encajan a la perfecci�n� las caracter�sticas de cada raza (Ed [231]: v�ase su interesante nota); ?????? expresa �la importunidad de los jud�os�, ?????? �el giro curioso y especulativo de los griegos� (Lt [232]). Para el requisito jud�o , cf.
parlantes en el caso de Jes�s; la app., sin duda, fueron impugnadas del mismo modo P. quiz�s p�blicamente en Cor [233]: �non reperias Corinthi signum editum esse per Paulum, Hechos 18 �. (Bg [234]). Respetando esta exigencia, v�ase Lt [235], Biblical Essays , pp. 150 ss. Tal dictado Cristo nunca permiti�; Sus milagros fueron expresiones de piedad, no concesiones a la incredulidad, una parte del Evangelio y no contrafuertes externos a �l.
De la ?????? ?????? hel�nica, la filosof�a es en s� misma un monumento; cf. , entre muchos cl [236] parls., Herod., iv., 77, ??????? ?????? ???????? ????? ???? ????? ??????; tambi�n �lian, Var. hist. , xii., 25; Juvenal, s�b. , I., ii., 58 ss.
[231] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[232] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[233] Corinto, corintio o corintios.
[234] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[235] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
1 Corintios 1:22-25 abre el pensamiento de 1 Corintios 1:21 : �el mundo� se divide en �jud�os� y �griegos�; ????? se convierte en ????????? y ?????; el ??????? se define como el de ??????? ????????????; y los ??????????? reaparecen como ??????.
Tanto Mr [229] como Al [230] hacen de esta una nueva oraci�n, separada de 1 Corintios 1:20 ., y completa en s� misma, con ?????? ??? ?. ?. ?. para pr�tasis, y ????? ?? ?. ?. ?. por ap�dosis, como si los objetivos err�neos del mundo proporcionaran el motivo de Pablo para predicar a Cristo; el punto es m�s bien (de acuerdo con 20) que su mensaje "loco", en contraste con (??, 1 Corintios 1:23 ) las deseadas "se�ales" y "sabidur�a", convence al mundo de locura ( 1 Corintios 1:20 ); as� todo 1 Corintios 1:22-24 cae bajo el r�gimen de la 2� ??????, que con su ???, retoma enf�ticamente la primera ?????? ( 1 Corintios 1:21 ) �ya que en verdad�.
Dios convirti� a los sabios del mundo en necios ( 1 Corintios 1:20 ) al otorgar la salvaci�n a trav�s de la fe sobre un terreno que ellos consideran locura ( 1 Corintios 1:21 ), en otras palabras, al revelar Su poder y sabidur�a en la persona de un crucificado. Mes�as, a quien jud�os y griegos se unen para despreciar ( 1 Corintios 1:22-24 ).
[229] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
En lugar de hacer milagros para satisfacer a los jud�os, o proponer una filosof�a para entretener a los griegos, �nosotros, por otro lado, proclamamos a un Cristo crucificado� ??????? ????????????, es decir , Cristo como crucificado (adjunto predicativo), no �Cristo el crucificado, ni, estrictamente, �Cristo crucificado�; cf. , para la edificaci�n, 2 Corintios 4:5 , ?????????? ?.
?. ??????, �Predicamos (no a nosotros mismos sino) a Cristo Jes�s como Se�or�. No un Mes�as guerrero, mostrando Sus se�ales desde el cielo, rompiendo el yugo pagano, sino un Mes�as muriendo en la impotencia y la verg�enza (ver 2 Corintios 4:10 ; 2 Corintios 13:4 : hattal�y , Deuteronomio 21:23el ahorcado �l es llamado en el Talmud) es lo que la aplicaci�n.
�prediquen por sus buenas nuevas! �Para los jud�os, en verdad, un ?????????�: esta palabra (cl [237] ????????????) significaba primero el palo de la trampa , luego cualquier obst�culo con el que uno tropieza para hacerse da�o, una �ofensa� (syn [238] con ????????, ????? ?????: ver 1 Corintios 8:9 ; 1 Corintios 8:13 ), un obst�culo moral presentado a los perversos o d�biles (ver parls.
). ???? ?? ??????? ??????: para la �locura� de ofrecer el infelix lignum a gentiles cultos, v�ase Cicer�n, pro Rabirio , v.: �Nomen ipsum crucis absit non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus�; y Lucian, De morte Peregrini , 13, que se burla de los que adoran ??? ???????????????? ??? ????????, ��ese sofista farfullado!� Para ref. en los primeros apologistas ver Justin.
, Trifo. , lxix., y Apol. , i., 13; Tertul., adv. Jud. , � 10; Aristo de Pella, en Routh's Rel. Sacr. , i., 95; y el grafito del asno ahorcado descubierto en la pared del P�dagogium en el Palatino. A los jud�os, el ????? ??? ??????? anunci� la vergonzosa inversi�n de sus esperanzas m�s preciadas; a griegos y romanos ofreci� por Salvador y Se�or a un hombre se�alado en todo el Imperio como uno de los m�s bajos criminales; era "escandaloso" y "absurdo".
?????? ?? ???? ???????, ipsis autem vocatis (Vg [239]): para el prefijo enf�tico ??????, cf. 2 Corintios 11:14 ; 2 Corintios 11:1 Tes. 16, etc.; �separa a los aludidos de las clases a las que pertenec�an nacionalmente� (El [240]) �a los llamados de su parte, tanto jud�os como griegos� cf.
el ??� ???????? de Romanos 3:9 ; Romanos 3:22 . �(Proclamamos) un Cristo (a estos) el poder de Dios y la sabidur�a de Dios.� De Dios reiterado cuatro veces, con �nfasis triunfante, en la majestuosa marcha de 1 Corintios 1:24 .
???? ???., ???? ???. son predicativos, en ant�tesis de ???????????? ( 1 Corintios 1:23 ): la aplicaci�n. �predicar como poder y sabidur�a� Alguien que viste al mundo con el aspecto de absoluta impotencia y locura. ??????? y ????? ???? eran sin�nimos de ????? en las especulaciones alejandrino-jud�as, en las que probablemente Apolos estaba versado; Pablo se apropia de estos t�tulos sobresalientes para el Crucificado.
???? ??????? reafirma, despu�s de la explicaci�n, el ??????? ???? de 1 Corintios 1:18 ; ahora se le agrega ???? ??????, porque �poder� prueba aqu� �sabidur�a� (ver nota en 1 Corintios 1:30 ); la eficacia universal del Evangelio demuestra su verdad interior, y la fe es finalmente justificada por la raz�n.
??????? coincide con el ??????? de 1 Corintios 1:22 (ver, por ejemplo , 2 Tesalonicenses 2:9 ); Los jud�os creyentes encontraron, despu�s de todo, en la cruz el milagro m�s poderoso, mientras que los griegos encontraron la sabidur�a m�s profunda.
La �sabidur�a de Dios�, obrando secretamente en los tiempos de preparaci�n ( 1 Corintios 1:20 ), es as� finalmente llevada al reconocimiento humano en Cristo. Sobre ??????? v�ase la nota a 1 Corintios 1:2 : este t�rmino es preferible a ?? ?????????, o ?? ???????????, donde el �nfasis recae sobre la iniciativa de Dios en la obra de salvaci�n individual; cf.
Lo que se ha probado de hecho, a saber, el embrutecimiento por la cruz de la sabidur�a del hombre, el Ap. (como en Romanos 3:30 ; Romanos 11:29 ; G�latas 2:6 ) se basa en un principio religioso axiom�tico, el de la superioridad absoluta de lo Divino sobre lo humano.
Que Dios confundiera as� al mundo cabr�a esperar: �porque lo insensato de Dios es m�s sabio que los hombres, y lo d�bil de Dios es m�s fuerte que los hombres�. Concedido que el ????? ?. ??????? es locura y debilidad, es locura de Dios , debilidad de Dios : �se atrever�n los hombres a enfrentarse a eso? ( cf. Romanos 9:20 ).
?? ????? (no ????? como antes), ?? ??????? son t�rminos concretos de la pol�tica insensata y d�bil de Dios ( cf. ?? ???????, Romanos 2:4 ), la locura y la debilidad encarnadas en la cruz. ??????? (?????) implica fuerza intr�nseca; ??????? es habilidad , en relaci�n con la tarea a la vista.
??????? ??? ??? ?????? ????, ???????, �Mirad , hermanos, vuestra vocaci�n�: Dios os ha llamado a la comuni�n con su Hijo ( 1 Corintios 1:9 ); si Su Evangelio hubiera sido una gran filosof�a, �lo habr�a dirigido a los necios, a los debiluchos, a los viles, como la mayor�a de ustedes? PAGS.
La experiencia de este respecto se parec�a a la de su Maestro ( Mateo 11:25 ; Juan 7:47-49 ; Hechos 4:13 ). Este argumento corta dos caminos: rebaja la presunci�n de los lectores ( cf.
1 Corintios 6:9-11 , y la mordaz iron�a de 1 Corintios 4:7-13 ), mientras revela la verdadera misi�n del Evangelio. Sobre ?????? v�ase la nota a ??????? ( 1 Corintios 1:2 ), tambi�n sobre 1 Corintios 7:20 : no significa la vocaci�n temporal de uno en el orden de la Providencia, sino el llamado de uno a entrar en el reino de la Gracia; ???? es gen objetivo [241] Para ?.
?????? ???, ver nota sobre ???, 1 Corintios 1:5 . ?? ?????? (repetido tres veces) sugiere al menos algunos de cada clase entre los lectores: v�ase Introd. , pags. 730. ?? ?????? ?????: �hinc Athenis numero tam exiguo lucrifacti sunt homines� (Bg [242]). ????? est� calificado por ???? ????? (ver parls.
, y cfr. ????? ???????, 2 Corintios 1:12 ), en vista de la distinci�n elaborada en el � 4 entre la sabidur�a del mundo y la de Dios: el contraste impl�cito se asemeja al que existe entre ? ???? ???? ???? y ? ??? ?????? ??? 7 2 Corintios 7:9
Los �sabios seg�n la carne� incluyen no solo a los fil�sofos ( 1 Corintios 1:20 ), �sino a los hombres educados en general, los ????????????? en oposici�n a los ???????. Los ??????? eran hombres de rango e influencia pol�tica, opp [243] a ?????. El ???????? significaba, en las �pocas aristocr�ticas de Grecia, hombres de alta ascendencia;� pero en tiempos posteriores degenerados �hombres cuyos antepasados ??eran virtuosos y ricos, los honesti en oposici�n a los humiliores del Imperio.
Pocos hombres intelectuales, pocos pol�ticos, pocos de la mejor clase de ciudadanos libres abrazaron el cristianismo� (Ed [244]). En una colonia y capital romana, los ???????? ser�an principalmente hombres de ciudadan�a hereditaria, como el propio P.; los ???????, personas asociadas con el gobierno y en posici�n de influir en los asuntos; la primera palabra se aplica en sentido �tico a los jud�os de Berea en Hechos 17:11 .
�Que la mayor�a de los primeros convertidos del paganismo eran esclavos o libertos, se desprende de sus nombres� (Lt [245]); las inscripciones de las Catacumbas lo confirman. El bajo estatus social de los primeros cristianos fue el reproche permanente de los cr�ticos hostiles y el alarde de los apologistas: v�ase el famoso pasaje de los Anales de T�cito , xv., 44; Justin., Apol. , ii. 9; Or�genes, contra Celsum , ii.
, 79; min�c. Felix, vii., 12 ( indocti, impoliti, rudes, agrestes ). A medida que pas� el tiempo y el cristianismo penetr� en los rangos m�s altos de la sociedad, estas palabras se volvieron menos estrictamente ciertas: v�ase el Ep. ad Trajanum , x., 97, y los casos de Flavius ??Clemens y Domitilla, primos del emperador Domiciano (Ed [246]), The ellipsis of predicate to ?? ?????? ?. ?. ?. se completa com�nmente con la comprensi�n de ?????????, como se implica en ??????: "no muchos sabios, etc.
(fueron llamados)". Mr [247], Bt [248] y otros, suplen ?????, o preferiblemente ????: �(no hay) muchos sabios, etc. (entre ustedes)�, o �no muchos (de ustedes son) sabios, etc. �; la omisi�n de ????? vela cort�smente el menosprecio.
[241] caso genitivo.
[242] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[243] opuesto, oposici�n.
[244] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[245] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[246] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[247] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[248] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
� 5. LOS OBJETOS DE LA LLAMADA EVANGELICA. El � 4 ha mostrado que el Evangelio no viene ?? ????? ????? ( 1 Corintios 1:17 b) por el m�todo de su operaci�n; esto se evidenciar� adem�s por el estado de sus destinatarios . Si fuera, humanamente hablando, una ?????, se habr�a dirigido a ?????, y ganado su adhesi�n; pero el caso es muy diferente.
�No, pero (????, el pero de la exclusi�n) los necios� los d�biles� las cosas nacidas del mundo que Dios escogi� (cuando te escogi� a ti)�. ????????? ( seleccionado, seleccionado para s� mismo ) es equivalente a ???????? (1Co 1: 2; 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 1:26 ), ?????????� ????? ( 1 Corintios 1:21 ), ??? ?? ?? ?????? ?? ?? ?? ?.
?. ( 1 Corintios 1:4 ); esta palabra indica la relaci�n en la que los salvos se ponen tanto con Dios como con el mundo , del (??) del cual fueron tomados (ver parls.); nada aqu� sugiere, como en Efesios 1:4 , la idea de elecci�n eterna .
????????? ? ????: el hecho asombroso repetido tres veces, con �nfasis solemne de seguridad. Los objetos de la elecci�n salv�fica de Dios y los medios de su salvaci�n coinciden; por Su ?? ????? y ?? ??????? ( 1 Corintios 1:25 ) �l salva a ?? ???? y ?? ?????? : �el mundo se r�e de nosotros mismos, como se r�e de nuestro pobre Evangelio�.
adj [249] de 1 Corintios 1:27 f. marcar la categor�a a la que pertenecen los seleccionados; su misma necedad, debilidad, bajeza determinan la elecci�n de Dios ( cf. Mateo 9:13 ; Lucas 10:21 , etc.
). ??? ?????? es partitivo gen [250]: de todo el mundo que contiene, Dios eligi� sus cosas (en realidad) tontas, d�biles y bajas que hacen �f�x urbis lux orbis!� En esto Dios actu� deliberadamente, siguiendo el curso mantenido a trav�s de edades anteriores, ?? ?? ????? ??? ???? (ver nota, 1 Corintios 1:21 ): �l �escogi� las cosas necias del mundo, para avergonzar a sus sabios (???? ?????? ) � las cosas d�biles del mundo, para avergonzar a las cosas fuertes (?? ??????), y las cosas viles del mundo y las cosas hechas absolutamente nada de � las cosas inexistentes, para que �l pudiera traer las cosas existentes a nada".
En primer lugar, una clase de personas , inmediatamente presente en la mente de Pablo ( cf. 1 Corintios 1:20 ), debe ser �avergonzada�; en los dos �ltimos P. piensa, m�s ampliamente, en fuerzas e instituciones mundanas ( cf. 1 Corintios 7:31 ; 2 Corintios 10:4-6 ).
El orgullo de las clases dominantes y cultas del paganismo iba a ser confundido por los poderes que el cristianismo confer�a a sus marginados sociales; como, por ejemplo , el brahmanismo hind� se averg�enza de la superioridad moral e intelectual adquirida por los parias cristianos. ?? ????? ??? ??????, tercera de las categor�as de menosprecio, se refuerza con ?? ???????????? (de ?? y ?????, pf.
paso [251]: cosas establecidas como sin importancia alguna ), luego rematadas por el abruptamente opuesto ?? ?? ????, al que se adjunta la cl�usula final de coronaci�n, ??? ?? ???? ?????????. Para ???????? ( ut enervaret , Bz [252]), ver nota sobre ????? ( 1 Corintios 1:17 ) y parls.
; las desde�osas potencias mundiales no deben ser despojadas simplemente de su gloria (como en las dos predicciones anteriores), sino de su poder y ser , como de hecho le sucedi� al final al tejido social y pol�tico existente. En ?? ?? ????, �?? implica que la inexistencia no es absoluta sino estimativa � (Al [253]); las clases a las que apelaba el cristianismo no eran entidades para fil�sofos y estadistas, cifras en su c�mputo: contraste ??? ??, de hecho objetivo, en Juan 10:12 ; Hechos 7:5 ; tambi�n Eurip.
, Tr�ade. , 600. ?? ???? connota m�s que la mera existencia; �ipsum verbum ????? eam vim habet ut significet in aliquo numero esse, rebus secudis florere� (Pflugk, sobre Eurip., Hecuba , 284, citado por Mr [254]); es ?? ???? ???? ??????: cf. el adv [255] ????? en 1 Timoteo 6:19 .
[249] adjetivo.
[250] caso genitivo.
[251] voz pasiva.
[252] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[253] Testamento griego de Alford .
[254] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
Los prop�sitos de Dios al elegir los desechos de la sociedad se re�nen en el dise�o general y saludable, revelado en las Escrituras (ver parls.), "para que ninguna carne se glor�e en la presencia de Dios" (una cita condensada) = ????? ??? ????? ???? ( 1 Corintios 10:31 ). Para ????, que lleva a un tema m�s amplio las intenciones establecidas en las cl�usulas anteriores, cf.
2 Corintios 8:14 ; 2 Tesalonicenses 1:12 . Dos hebra�smos, caracter�sticos de la LXX, aqu�: ??... ???? ( kh�l... lo' ), por ???????; y ???? ( b�s�r ), para la humanidad en su mortalidad o pecaminosidad.
Cf. , para esta regla de acci�n divina, 2 Corintios 12:9 s.; also Plato, Ion , 534 E, ??? ?? ?????????? ??? ??? ????????? ???? ?? ???? ????? ???????? ???? ????????, ???? ???? ??? ???? � ? ???? ?????????? ??? ??? ?????????? ??????? ?? ????????? ????? ????.
?? ????? ?? ????? ???? ?? ?????? ????? : es ?? ?. ????? o ?? ????? ( sc. ??? ????) el predicado de ????? �Significa P., �De �l (Dios) que est�s en Cristo Jes�s� es decir , �Tu estatus cristiano se debe a Dios� (as� que Mr [256], Hn [257], Bt [258], Ed [ 259], Di-s [260], El [261])? o, �Es en Cristo Jes�s que sois de �l� �Vuestra nueva vida derivada de Dios est� fundada en Cristo� (Gr [262] Ff [263], Cv [264], Bz [265], R�ckert, Hf [ 266], Lt [267])? Esta �ltima interpretaci�n se adapta al orden de las palabras y a la tendencia del pensamiento (ver Ct [268]): � T� , a quien el mundo tiene por nada ( 1 Corintios 1:26 ss.
: n�tese el contraste ??), son de Aquel ante quien toda gloria humana se desvanece ( 1 Corintios 1:29 ); en Cristo esta posici�n divina es vuestra�. As� Pablo exalta a los que hab�a humillado. La concepci�n del estado cristiano como �de Dios�, si jo�nica, es tambi�n paulina ( cf. 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 10:121 Corintios 12:6 ; 2 Corintios 4:6 ; 2 Corintios 5:18 ; etc.
), y radica en la apropiaci�n fundamental de Pablo, despu�s de Jes�s, de Dios como ????? ???? ( 1 Corintios 1:4 , y passim ), y en la doctrina correlativa de la ????????; todo el pasaje ( 1 Corintios 1:18-29 ) est� dominado por el pensamiento de la iniciativa divina en la salvaci�n.
Esta derivaci�n de Dios no se define m�s, como en G�latas 3:26 ; suficiente para enunciar el gran hecho y fundamentarlo �en Cristo Jes�s� (ver nota, 1 Corintios 1:4 ).
[256] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[257] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[258] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
[259] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[260] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[261] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[262] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[263] Padres.
[264] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[265] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[266] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[267] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[268] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
La cl�usula relativa, �que se hizo sabidur�a�, etc., despliega el contenido de la vida comunicada �a nosotros por Dios� en Cristo. De los cuatro complementos que definen a ??????? ????, ????? se destaca por s� mismo, con los otros tres adjuntos a modo de definici�n �sabidur�a de Dios, a saber. , tanto justicia, etc.�; Mr [269], Al [270], Di-s [271], sin embargo, leen los cuatro como coordenadas.
Sobre ????? gira todo el debate, desde 1 Corintios 1:17 en adelante: hemos visto c�mo Dios convirti� en necedad la sabidur�a del mundo ( 1 Corintios 1:20-25 ); ahora �l hizo esto no por el placer de hacerlo, sino por nuestra salvaci�n para establecer Su propia sabidur�a ( 1 Corintios 1:24 ), y d�rnosla a nosotros en Cristo (�nosotros� significa cristianos colectivamente cf.
1 Corintios 1:17 mientras que �vosotros� se refer�a a los despreciados Corintios [272] cristianos, 1 Corintios 1:26 ). Esta sabidur�a (�cu�n diferente [273] de la otra! Ver 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:19 ; Santiago 3:15 ss.
) viene como enviado �de Dios� (??? de fuente �ltima: ?? de derivaci�n directa). Es una fuerza moral vitalizante ??????? ??? ????? ( 1 Corintios 1:24 ) tomando la forma de ?????????? ?? ??? ????????, y contrasta significativamente en su realidad espiritual y regeneraci�n de energ�a con el ????? ????? ? � ? � � � �.
??????, despu�s de lo cual anhelaba el Cor [274]. La justicia y la santificaci�n est�n aliadas �por su afinidad teol�gica� (El [275]): cf. nota sobre 1 Corintios 6:11 , y Romanos 6 passim , de ah� la doble c�pula ??� ???; ??? ??????????? sigue a poca distancia (as� que Lt [276], Hn [277], Ed [278]; quienes aducen numerosos cl [279] parls.
a este uso de las conjunciones Gr [280]): �quien nos fue hecho sabidur�a de Dios a saber. , tanto la justicia como la santificaci�n y la redenci�n�. ?????????? lleva consigo, impl�citamente, la doctrina paulina de la justificaci�n por la fe en Cristo moribundo y resucitado (ver 1 Corintios 6:11 y otros parls.
; especialmente, para la ense�anza de Pablo en Cor [281], 2 Corintios 5:21 ). Con la justicia del creyente justificado en Cristo, la santificaci�n (o consagraci�n ) es concomitante (ver nota sobre los t�rminos afines en 2); la conexi�n de chh. 5 y 6 en Rom. expone este ??� ???; todo ?????????? ?? ?????? es ??? ????????.
(Los sustantivos vbl. en - ??? denotan principalmente un proceso , 1 Timoteo 2:6Mateo 20:28estado resultante ) . t�rmino m�s amplio de los tres �primum Christi donum quod inchoatur in nobis, et ultimum quod perficitur� (Cv [282]); mira hacia atr�s a la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), por cuya sangre �fuimos comprados� para Dios ( 1 Corintios 6:19 ), proporcionando as� el terreno tanto para la justificaci�n ( Romanos 3:24 ) como para la santificaci�n ( Hebreos 10:10Hebreos 10:101 Timoteo 2:6 1 Corintios 1:181 Corintios 6:19Romanos 3:24Hebreos 10:10), y adelante a la resurrecci�n y glorificaci�n de los santos, por lo cual Cristo asegura sus derechos adquiridos completos en ellos ( Romanos 8:23 ; Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ); as�, la Redenci�n abarca toda la obra de salvaci�n, indicando los medios esenciales y justos de su realizaci�n (cf. Cr [283] sobre ?????? y derivados).
[269] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[270] Testamento griego de Alford .
[271] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[272] Corinto, corintio o corintios.
[273] diferencia, diferente, diferentemente.
[274] Corinto, corintio o corintios.
[275] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[276] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[277] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[278] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios .
[279] cl�sica.
[280] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[281] Corinto, corintio o corintios.
[282] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[283] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n inglesa ).
�Para que, como est� escrito, el que se glor�a, en el Se�or se glor�e;� por �el Se�or� los lectores s�lo pod�an entender a Cristo , ya cinco veces as� titulado; as�, manifiestamente, en 2 Corintios 10:17 ., donde reaparece la cita. Pablo cita el pasaje como un principio b�blico general, que se aplica eminentemente a las relaciones de los cristianos con Cristo; ?? ????? pertenece a su adaptaci�n del original: Dios no tendr� carne (ver nota, 1 Corintios 1:29 ) se regocijar� en su sabidur�a, fuerza, alta cuna ( cf.
los objetos de falsa gloria en Jer [284]) delante de �l; �l har� que los hombres se regocijen en �el Se�or de la gloria� ( 1 Corintios 2:8 ; cf. Filipenses 2:9 ss.), a quien envi� como Su propia �sabidur�a� y �poder para salvaci�n� ( 1 Corintios 1:24 ). ; 1 Corintios 1:30 ).
Lo que aflige al Ap. m�s y aparece m�s fatal en las luchas partidarias de Cor [285], es la exaltaci�n de los nombres humanos al lado de Cristo y a sus expensas (ver notas en 12 15; tambi�n 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 3:21-23 , y 2 Corintios 4:5 ; G�latas 6:14 ).
Los cristianos son espec�ficamente ?? ?????????? ?? ?. ?., Filipenses 3:3 . La irregularidad del estado de �nimo despu�s de ??? ???????? para subj. ???????? s se explica de dos maneras: como en anacoluthon , el impv [286] del origina. siendo trasplantado en una cita animada ( cf. Romanos 15:3 ; Romanos 15:21 ); o como una elipsis , con ??????? o ??????? mentalmente suministrado ( cf.
Romanos 4:16 ; G�latas 2:9 ; 2 Corintios 8:13 ) explicaciones no materialmente diferentes. Ayunarse. ROM. (� 13) cita el texto con la misma peculiaridad.
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Corinthians 1". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-corinthians-1.html. 1897-1910.
Introducción
?????? ??? ?????????
? ????
??????????
???????? ?????.
LA INTRODUCCI�N. � 1. El T�tulo y Saludo , 1 Corintios 1:1-3 . ???? ?????????? ? (ver nota txtl.) es un subt�tulo que marca el ep. como parte de la colecci�n que lleva el nombre general ? ?????????. Con esto concuerda el m�s antiguo sistema de Cap�tulos (????????), conservado por Cod.
, que divid�a las catorce Cartas en secciones numeradas consecutivamente. En todas las copias antiguas este ep. ocupa el segundo lugar en "El Ap�stol"; el Canon Muratoriano lo establece como primum omnium .
Versículo 1
?????? ?????? ????????? (as� en Rom.) no ap. por m�rito o elecci�n humana, pero llamado ??? ????????? ???? (as� en epp. posteriores). por una intervenci�n expresa de la voluntad divina , cf. 1 Corintios 9:16 ss ., G�latas 1:1 ; G�latas 1:15 .
, Efesios 3:21 Corintios 1:17 . , tambi�n Hechos Hechos 9:15 , 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 4:1 ), ellos receptores del Evangelio de Dios ( 1 Corintios 1:26-31 ). 1 Corintios 1:171 Corintios 1:231 Corintios 4:1 1 Corintios 1:26-31
Los ?????? est�n en P. identificados con los ???????? ( 1 Corintios 1:26 f., Romanos 8:29 f.), no distinguidos como en Mateo 20:16 .
El pensamiento del �llamado� de Dios asignando a cada hombre cristiano su estatus es prominente en este ep.: ver 1 Cor 1:9; 1 Corintios 1:24 ss., 1 Corintios 7:17-24 . ????????? ? ??????? es una parte de la Carta, que no obstante corre en primera pers [34] sing [35], como en Gal.
despu�s de ?? ??? ???? ?????? ??????? de 1 Corintios 1:2 ; de lo contrario en 2 Corintios, 1 y 2 Tes.: S�stenes (s�lo nombrado aqu� por P.) participa en este ep. no como co-compositor, sino como testigo y aprobador. Dif�cilmente ser�a presentado en este punto como amanuense ( cf. Romanos 16:22 ).
. es una persona conocida y honrada por el Cor [36], pero ahora con el Ap. en �feso y en su confianza. Pudo, o no, haber sido el S�stenes de Hechos 18:17 el nombre era bastante com�n. Un ????????????? (Crispo) se hab�a convertido en Cor [37], �por qu� no otro despu�s? P. se deleitar�a en hacer de un perseguidor un aliado.
Su puesto anterior le dar�a peso a un ex l�der de la sinagoga, especialmente entre los cristianos jud�os; y su subsiguiente conversi�n puede explicar por qu� Lucas conserv� excepcionalmente el nombre de S�stenes como agresor de Pablo (ver M. Dods sobre el punto, en Exp. Bib. ). Eusebio ( Hist. Eccles. , i. 12) hace. uno de los Setenta de Lucas 10:17 �una tradici�n in�til� (Lt [38]).
[33] Corinto, corintio o corintios.
[34] ers. persona gramatical, o personal.
[35]ing. n�mero singular.
[36] Corinto, corintio o corintios.
[37] Corinto, corintio o corintios.
[38] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
Versículos 1-3
El saludo es completo y variado en el epp. de este grupo Como en G�latas y Romanos, P. enfatiza su apostolado (ver 1 Corintios 9:1 s.), actualmente en disputa. Los lectores son (en 1 y 2 Cor.) �la Iglesia� y �los santos� una transici�n de �el cap.� de 1 y 2 Tes. (�las iglesias�, G�l.
) a �los santos� de Rom. y m�s tarde ep. Aqu� se hace hincapi� con un prop�sito, (1) sobre la santidad de la Iglesia de Cor [32], (2) sobre su comuni�n con el cuerpo general de los cristianos .
[32] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 2
?? ???????? ??? ???? (solo en el saludo de 1 y 2 Cor [39]) otorga suprema dignidad a la asamblea de Cor [40] a la que se dirige el Ap. de Cristo Jes�s los ciudadanos reunidos del reino y la comunidad de Dios ( Efesios 2:12 ; Efesios 2:19 ; cf.
Tito 2:14 , 1 Pedro 2:9 s.). ?? ???? ?? ???., �que existe en Corinto� l�tum et ingens paradoxon (Bg [41]): hasta donde ha llegado el Evangelio ( 2 Corintios 10:13 f.
); �en un lugar tan asqueroso florece! ( 1 Corintios 6:9 ss.). No como antes, �la asamblea de los tesalonicenses�, etc.: se ampl�a la concepci�n de la ecclesia ; la reuni�n cristiana local es parte de una �congregaci�n de Dios� extendida, que existe en este o aquel lugar (ver la �ltima cl�usula). A ?? ???????? ?.
???? se apone, a modo de definici�n predicativa (por lo tanto, anarthrous), ??????????? ?? ?????? ?????, �la Iglesia de Dios (compuesta por hombres) santificada en Cristo Jes�s�: el estatus de la iglesia se basa en la relaci�n personal con Dios en Cristo. Ahora bien, esta relaci�n comenz� con el llamado de Dios , que convoc� a cada uno a una vida santa dentro de la comunidad cristiana; de ah� la aposici�n adicional, ??????? ?????? (ver nota en 1, y Romanos 1:7 ; cf.
Hechos 18:10 , ???? ????? ??? ????? ?. ?. ?.). El pf. pass [42] ptp [43] expresa un estado determinado: de una vez por todas los lectores de Cor [44] han sido consagrados a Dios, por su llamada y su consentimiento. Esta santificaci�n inicial es sincr�nica con la justificaci�n ( 1 Corintios 6:11 ), y es lo positivo como lo es el lado negativo de la salvaci�n: ?????????????? ??? ?.
????????, ?????????? ?. ?????????? ( Romanos 6:16-19 ). �Santificados en Cristo Jes�s� (= �viviendo para Dios en Cristo Jes�s�, Romanos 6:11 ) importa uni�n con Cristo ( 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 6:19 ; 1 Corintios 12:11 ; Romanos 8:9 f .
) as� como la salvaci�n a trav�s de Cristo. Su obra pasada es la base objetiva, Su ser celestial actual (implicado por el nombre "Cristo Jes�s", como en este orden) la fuente activa de este ??? ?? ???: cf. 1 Corintios 1:30 y nota. La referencia repetida [45] a la santidad de los lectores les recuerda su vocaci�n; la baja pr�ctica exige la reafirmaci�n de altos ideales; admonet Corinthios majestatis ipsorum (Bg [46]).
Cv [47] extrae una inferencia diferente [48] pero consistente: �Locus diligenter observandus, ne requiramus in hoc mundo Ecclesiam omni ruga et macula carentem�. El adjunto ??? ????? � ???? puede calificar ??????????? ?. ?. ?. (as� algunos modernos), o el predicado principal (Gr [49] Ff [50]): es decir , la Iglesia comparte ( a ) en su santidad cristiana , o ( b ) en los buenos deseos del Ap�stol , �con todos los que llaman a el nombre�, etc
( b ) da una frase m�s equilibrada y un verdadero sentimiento paulino: cf. Efesios 6:24 , tambi�n la Bendici�n de Clem. ROM. ad Cor [51], lxv. ?? ????? ????, una expresi�n indefinidamente grande (ver parls.), acerc�ndose a �en todo el mundo� de Romanos 1:8 ; Colosenses 1:6 ; no hay nada aqu� que indique el l�mite dado en 2 Corintios 1:1 .
Los lectores pertenecen a una comunidad tan amplia como santa; Pablo insiste en esto en la secuela, se�alando en reproche a �otras iglesias�. �Invocar el nombre del Se�or Jesucristo� para invocarlo en oraci�n como �Se�or� es la marca del cristiano, por la cual Saulo, por ejemplo , una vez reconoci� a sus v�ctimas (ver parls.), el �ndice de la fe salvadora ( 1 Corintios 12:3 ; Romanos 10:12 ss.
). La ocurrencia tard�a ????? ??? ????, corrigiendo el ???? anterior (Cm [52], Cv [53], Gd [54], Sm [55]), realza el sentido de amplio compa�erismo dado por la cl�usula anterior; �un Se�or� ( 1 Corintios 8:6 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:9 ; Efesios 4:5 ) une todos los corazones en la obediencia de la fe.
Adjuntar estos pronombres a ???? ( in omni loco ipsorum et nostro , Vg [56]) da un sentido forzado de varias maneras: �su lugar y el nuestro�, que nos pertenece por igual a ellos (Mr [57], El [58] , Ed. [59]); �illorum (prope Cor [60]), nostro (ubi. et Sosth. versabantur�, Bg [61]); en las Iglesias no paulinas y paulinas (Hn [62]); y as�.
[39] Corinto, corintio o corintios.
[40] Corinto, corintio o corintios.
[41] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[42] voz pasiva.
[43] participio
[44] Corinto, corintio o corintios.
[45] referencia.
[46] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[47] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[48] ??diferencia, diferente, diferentemente.
[49] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[50] Padres.
[51] Corinto, corintio o corintios.
[52] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[53] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[54] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[55] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
[56] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[57] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[58] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[59] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[60] Corinto, corintio o corintios.
[61] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[62] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
Versículo 3
????? ???? ??? ?????? ??? ???? ?. ?. ?.: Saludo habitual de Pablo; ver nota sobre Romanos 1:7 . �La aparici�n de la peculiar frase 'gracia y paz' ??en Pablo, Juan y Pedro insin�a que tenemos aqu� la contrase�a o s�mbolo cristiano m�s antiguo � (Ed [63]). ?????? podr�a ser gramaticalmente parl [64] a ????, ambos dependiendo de ??????, como en 2 Corintios 1:3 , etc.
; pero 1 y 2 Tesalonicenses 1:1 (??? ????? ?. ????? ?. ?.) prueban que Padre y Se�or en esta f�rmula son parl [65]: cf. 1 Corintios 8:6, 2 Corintios 13:13 ; en ninguna parte p
hablar (como en Juan 20:17 ) de Dios como Padre de Cristo y de los hombres coordinadamente, y que ???? venga primero en tal relaci�n ser�a incongruente. �La uni�n de� ???? y ?????? �bajo el v�nculo de un prp com�n [66] es una de las innumerables insinuaciones esparcidas por las epp de San Pablo. de la coordinaci�n conscientemente sentida y reconocida� del Padre y Cristo (El [67]).
[63] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[64] paralelo.
[65] paralelo.
[66] preposici�n.
[67] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
Versículo 4
En ????????? ?. ?. ?., y la forma de las acciones de gracias introductorias de Pablo, v�ase Romanos 1:8 . ??? ?? ?????? ?. ?. ?. ??? (at), de la causa que ocasiona ; cf. 1 Corintios 13:6 ; 1 Corintios 14:16 , etc.
?. ??????? ???? (aor [70] ptp [71]) �la gracia que te fue dada�, sc. en la conversi�n (ver 1 Corintios 1:6 ); contrasta el pr [72] ptp [73] de otorgamiento continuo en 1 Corintios 15:57 , y el pf.
de resultado permanente en 2 Corintios 8:1 . Para ?? ?????? ?????, v�ase la nota sobre 1 Corintios 1:2 . P. no se refiere al don objetivo general de la gracia en Cristo (como en Romanos 8:32 ), ni a su otorgamiento eterno en el pensamiento de Dios (como en 2 Timoteo 1:9 ), sino a su concesi�n real en el momento cuando el Cor [74] se convirti� en el ?????? ????? de Dios ( 1 Corintios 1:2 ).
[70] tiempo aoristo.
[71] participio
[72] tiempo presente.
[73] participio
[74] Corinto, corintio o corintios.
Versículos 4-9
� 2. LA ACCI�N DE GRACIAS. La acci�n de gracias paulina ocupa el lugar de la captatio benevolenti� en los discursos antiguos, con la diferencia [68] de que se dirige con sinceridad solemne a Dios . El AP. gracias Dios (1) por la gracia pasada dada el Cor [69] en Cristo, 1 Corintios 1:4 ; (2) por el rico desarrollo intelectual de esa gracia , de acuerdo con la evidencia segura sobre la cual hab�an recibido el Evangelio, y asistidos por una ansiosa anticipaci�n del advenimiento de Cristo, 1 Corintios 1:5-7 ; (3) por la certeza de que ser�n perfeccionados en la gracia y hallar�n una esperanza intachable al regreso de Cristo fundada en la fidelidad de Dios a su propia llamada se�al, 1 Corintios 1:8F.
Pablo reflexiona agradecido sobre el pasado, esperanzadamente sobre el futuro de esta Iglesia; �l es significativamente silencioso con respecto a su condici�n actual: contraste con esto la Tes. y Phil. Acci�n de gracias. Extrae de una situaci�n inquietante todo el consuelo posible.
[68] diferencia, diferente, diferentemente.
[69] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 5
??? ?. ?. ?. se encuentra en oposici�n explicativa a la anterior ?. ?????? ?. ???????, sacando a relucir el asunto de la acci�n de gracias eminente en la conversi�n del Cor [75] �(quiero decir), que en todo fuisteis enriquecidos�, etc. Para esta definici�n de ??? despu�s de un sustantivo vbl [76], cf. 1 Corintios 1:26 y 2 Corintios 1:8 .
La abundancia de dotes conferida al Cor [77] despert� el profundo agradecimiento del Ap�stol ( cf. 1 Corintios 1:7 ; 2 Corintios 8:9 ): esta riqueza aparece bajo otra luz en 1 Corintios 4:6-10 ; 1 Corintios 5:2 ; 1 Corintios 8:1-3 ; v�ase tambi�n Introducci�n.
, pags. 730 f. La Iglesia, sin duda, se ha detenido en esta distinci�n en su carta reciente, a la que responde P. ?? ????? est� definido, y virtualmente limitado, por ?? ????? ???? ??? ???? ?????? (dones afines, unidos por el �nico prp [78]): la exuberancia de la gracia en el Cor [79] brill� �en toda (manera de) expresi�n y todo (modo de) conocimiento�. ????? en este sentido no significa la cosa dicha (como en 18), sino el decir de ella, loquendi facultas (Bz [80]).
�Relativamente a ??????, ????? es la habilidad y disposici�n para decir lo que uno entiende; ??. el poder y la capacidad de entender � (Hn [81]). El "conocimiento" preceder�a naturalmente; pero el Cor [82] sobresali� y se deleit� en el �habla� sobre todo: v�ase 1 Corintios 2:1-4 ; 1 Corintios 2:13 ; 1 Corintios 4:19 ., 1 Corintios 13:1 .
[75] Corinto, corintio o corintios.
[76] verbal.
[77] Corinto, corintio o corintios.
[78] preposici�n.
[79] Corinto, corintio o corintios.
[80] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[81] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[82] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 6
??? ??????? es gen objetivo [83] to ?? ????????? �el testigo de Cristo�, viniendo tanto de Dios como del hombre ( 1 Corintios 15:3-11 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ); de lo contrario en 1 Corintios 2:1 ; cf.
Romanos 1:2 , �las buenas nuevas de Dios acerca de su Hijo�. ????????? indica la verdad bien establecida del mensaje (ver, por ejemplo , 1 Corintios 15:15 ), ?????????? su naturaleza beneficiosa y bienvenida (ver Romanos 1:16 f.
). ????????? ?? ????, �(el testimonio acerca de Cristo) fue asegurado entre vosotros�; se comprob� su realidad. Por demostraci�n exterior, milagros, etc.; �O por la persuasi�n interior de una fe firme, �interna Spiritus virtus� (Cv [84])? Este �ltimo ciertamente, en el uso paulino (ver parls.: pero no excluyendo al primero); cf. 1 Corintios 2:4 f.
y notas; 1 Corintios 12:10 , ?????????? ????????; tambi�n 1 Tesalonicenses 1:5 s., 1 Corintios 2:13 ; G�latas 3:5 ; los dos fueron juntos ?????? ????????, ?????? ??????? (Cm [85]).
Desanimado al principio, Pablo hab�a predicado en Cor[86] con notable poder, y su mensaje despert� una fe decidida y en�rgica; ver 1 Corintios 2:1-5, 1 Corintios 15:1 ; 1 Corintios 15:11 ; Hechos 18:5-11 .
[83] caso genitivo.
[84] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[85] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[86] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 7
describe el resultado del firme establecimiento del Evangelio: ???? ???? ?? ??????????? ?. ?. ?. (???? con inf [87] de resultado contemplado: ver Bn [88] �� 369 ss.), �haciendo que no os sint�is atrasados ??en ning�n don de gracia�; el medio [89] ??????????? implica reflexi�n subjetiva , la conciencia de inferioridad (Ev [90]): de manera similar en Romanos 3:23 , " se encuentran privados de la gloria de Dios" (Sanday y Headl.
); y en Lucas 15:14 , �comenz� a sentir su miseria �. Los pr [91] inf [92] y ptp [93] de las vbs. no llevar referencia [94] al momento de escribir; su tiempo est� dado por el gobernante ????????? : la fuerte seguridad con la que los Cor [95] abrazaron el Evangelio fue seguida por una lluvia de energ�as espirituales, de las que ten�an un sentido vivo.
Una ??????? (ver parls.) es ????? en alg�n resultado concreto (ver Cr [96] sv ), una dotaci�n espec�fica de la gracia ( de Dios ) , ya sea el carisma fundamental, que abarca a todos los dem�s, de la salvaci�n en Cristo ( Romanos 5:16 ) , o, por ejemplo , el carisma especial e individual de la continencia ( 1 Corintios 7:7 ). Romanos 5:16 1 Corintios 7:7
Ninguna iglesia super� a la Cor [97] en la variedad de sus dones y la satisfacci�n que sent�a en ellos. caps. 12 14 enumerar y discutir el jefe Cor [98] ?????????, poniendo ????? en medio de ellos; las cualidades �ticas est�n incluidas bajo este t�rmino, 1 Corintios 1:8 f. ?????????????? ?.
?????????? ?. ?. ?. �mientras aguardabais ansiosamente ( o esperando ansiosamente, como lo hac�ais) la venida de nuestro Se�or Jesucristo�. El vb [99] es uno de los compuestos intensivos caracter�sticos de P. (ver parls.). El anarthrous pr [100] ptp [101] implica un estado continuo que condiciona el de la cl�usula anterior: la abundancia ilimitada de los dones divinos continu� mientras los destinatarios fijaron su pensamiento en el d�a de Cristo; 1 Corintios 15:12 ; 1 Corintios 15:33 .
muestran que esta expectativa se hab�a relajado en muchos casos. Romanos 8 y Colosenses 3 (tambi�n 1 Juan 2:28 a 1 Juan 3:3 ) ilustran la influencia de la fe en el ???????? sobre el car�cter cristiano; cf.
Mateo 25 ; Lucas 12:32 12, 32 ss., etc. Es un ??????????, un � descubrimiento � de Cristo que buscaba el Cor [102]; ya que aunque est�n �en Cristo�, todav�a �l est� escondido ( Colosenses 3:3 f.
); Su presencia es un misterio ( Colosenses 1:27 ; Efesios 5:32 ). � ???????? denota el hecho de la (futura) presencia de Cristo, ????????? su visibilidad� y esplendor, �?????????? su significado interior� (Ed [103]); ????????? (podr�a agregarse: Colosenses 3:4 ) su exhibici�n abierta.
Los Cor [104] fueron ricamente bendecidos con el bien presente, mientras esperaban un bien que lo superaba con creces: �una advertencia t�cita contra la satisfacci�n imaginada en el presente� (Di-s [105]: cf. 1 Corintios 4:8 ).
[87] modo infinitivo.
[88] Syntax of the Moods and Tenses in the NT de E. Burton (1894).
[89] voz media.
[90] TS Evans en el comentario del orador .
[91] tiempo presente.
[92] modo infinitivo.
[93] participio
[94] referencia.
[95] Corinto, corintio o corintios.
[96] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n en ingl�s).
[97] Corinto, corintio o corintios.
[98] Corinto, corintio o corintios.
[99] verbo
[100] tiempo presente.
[101] participio
[102] Corinto, corintio o corintios.
[103] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[104] Corinto, corintio o corintios.
[105] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
Versículo 8
?? ??? ????????? ???? hace eco de ????????? ( 1 Corintios 1:6 ); cf. la acci�n de gracias de Filipenses 1:6 . ??? ?????? (ver parls.) apunta a una consumaci�n , no a una mera terminaci�n del orden presente; cf.
Romanos 6:21 f. ???????????, �sin acusaci�n�, sin�nimo de ????????? (sin culpa), pero de significado judicial, en vista del ????? ??? ??????: �libre de cargo cuando venga el d�a del Se�or�; cf. Romanos 8:33 , ??? ?????????; ?? se refiere al ?????? ? anterior.
?., no al lejano ???? de 1 Corintios 1:4 ; el Salvador �que asegurar� la inocencia de la Cor[106] en ese d�a es el Juez que se pronunciar� sobre ella ( cf. Colosenses Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 , donde Cristo ha de �presentar� a la Iglesia� inmaculados e intachables� ante s� mismo): �l entonces los confirmar� y reivindicar� su car�cter, como ellos han confirmado el testimonio acerca de �l ( cf.
Lucas 9:26 ). P. no dice que los Cor [107] son ???????????? ahora; espera que as� lo demuestren entonces . �El d�a de nuestro Se�or Jesucristo� ( cf. nota sobre 1 Corintios 3:13 ) es el �d�a de Jehov� del AT (LXX, ?.
??????), traducido como el �d�a de Cristo�, ya que Dios ha revelado Su prop�sito de �juzgar por medio de Jesucristo� ( Romanos 2:16 ; Hechos 17:31 ). ?? ?. ????? = ?? ?. ???????? ?. ???. ?. ?.
( 1 Tesalonicenses 5:23 , etc.), con la connotaci�n a�adida de juicio , a la que conduce el ?????????? de 1 Corintios 1:7 : para esta conexi�n de pensamiento, ver Romanos 2:5 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ss.
P. no dice � Su d�a�, aunque ?? recuerda ? ???. ?. ?.: El nombre de Cristo se repite diez veces en los diez primeros vv. seis veces, como aqu�, en pleno estilo con sostenida solemnidad de �nfasis ( cf. la repetici�n de �Dios� en 20 29); "PAGS. prepara as� para sus exhortaciones a estos Cor [108], que estaban dispuestos a tratar el cristianismo como una cuesti�n de elecci�n humana y gusto personal, en el sentido de que en una Iglesia cristiana Cristo es una cosa y todo� (Hf [109]).
[106] Corinto, corintio o corintios.
[107] Corinto, corintio o corintios.
[108] Corinto, corintio o corintios.
[109] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
Versículo 9
La base de la esperanza de Pablo por el bienestar final de la Cor [110] es la fidelidad de Dios . Sus dones se otorgan en un plan sabio y establecido ( 1 Corintios 1:21 ; Romanos 8:28 ff; Romanos 11:29 ); Su palabra , con ella Su car�cter, est� comprometida para la salvaci�n de los que creen en Su Hijo: ?????? ? ???? ??? ?? ???????? = ?????? ? ????? de 1 Tesalonicenses 5:23 f.
; la f�rmula ?????? ? ????? del Pasado. Epp. no es muy diferente. ??? ?? es �a trav�s de (ingl�s antiguo, por ) quien fuiste llamado�; cf. ??? ????????? ???? ( 1 Corintios 1:1 , ver nota), y ??? ?? � ?? ????? (de Dios , Romanos 11:36 ); de manera similar en G�latas 4:7 : Dios se hab�a interpuesto manifiestamente para traer el Cor [111] a la comuni�n de Cristo (ver, adem�s, 1 Corintios 1:26-28 ); Su voz reson� en los o�dos de los Cor[112] cuando les lleg� la llamada del Evangelio ( cf.
1 Tesalonicenses 2:13 ). Cristo ( 1 Corintios 1:8 ) y Dios son ambos, por lo tanto, seguridad para el perfeccionamiento de su vida cristiana. El llamado aceptado de Dios ha tra�do a los lectores ??? ????????? ??? ???? ????? ????? ??????? ??? ?????? ???? i.
mi. , no �en una comuni�n (o sociedad) con Su Hijo Jesucristo nuestro Se�or� (en ning�n otro lugar tiene este sustantivo un gen objetivo [113] de la persona: ver parls.), sino �en una comuni�n perteneciente a (y nombrada despu�s de ) Hijo de Dios�, del cual �l es fundador, centro y suma. En esta comuni�n los Cor[114] participan �con todos los que invocan el nombre de nuestro Se�or Jesucristo� ( 1 Corintios 1:2 ); ???????? denota participaci�n colectiva .
El ???????? ?. ???? es lo mismo, tanto en contenido como en representaci�n, que el ???????? ?. ????????? (ver 1 Corintios 12:13 ; 2 Corintios 13:13 ; Filipenses 2:1 ; Efesios 4:4-6 ).
Su contenido, el que comparten los Cor[115], es la filiaci�n de Dios , ya que es �una comuni�n de su Hijo�, con Cristo por �primog�nito entre muchos hermanos� ( Romanos 8:29 .; cf. Hebreos 2:10-16 ), y la consiguiente herencia de Dios ( Romanos 8:17 ; G�latas 3:26 a G�latas 4:7 ).
El t�tulo de �Se�or nuestro�, a�adido a �Su Hijo Jesucristo�, confiere a la comuni�n cristiana la grandeza presente y certifica su esperanza de gloria; La gloria de Cristo radica en Su plena manifestaci�n como Se�or ( 1 Corintios 15:25 ; Filipenses 2:11 ), y su glorificaci�n est� envuelta en la Suya ( 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; tambi�n 1 Tesalonicenses 2:12 ) .
1 Corintios 1:9 sostiene y corona la esperanza expresada en 1 Corintios 1:8 . Para ????????, v�anse m�s las notas sobre 1 Corintios 10:16 f.
[110] Corinto, corintio o corintios.
[111] Corinto, corintio o corintios.
[112] Corinto, corintio o corintios.
[113] caso genitivo.
[114] Corinto, corintio o corintios.
[115] Corinto, corintio o corintios.
DIVISI�N I. LAS FIESTAS CORINTIAS Y EL MINISTERIO DEL EVANGELIO, 1 Corintios 1:10 a 1 Corintios 4:21 . Pablo no pod�a dar gracias honestamente por la condici�n actual de la Iglesia de Cor [116]. La raz�n de esta omisi�n aparece de inmediato.
La Iglesia est� dividida en facciones, que se alinearon bajo los nombres de los principales maestros cristianos. Sobre las causas de estas divisiones v�ase Introducci�n , Cap. 1 A partir de su experiencia cruda e infantil ( 1 Corintios 3:1-4 ) los Cor [117] est�n construyendo prematuramente un ?????? propio ( 1 Corintios 8:1 , ver nota), un ????? parecido a esa �sabidur�a del mundo � que es �locura ante Dios� ( 1 Corintios 1:18 ss.
, 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:18 ., 1 Corintios 4:9 s.); se creen ya por encima del mero ????? ??? ??????? tra�do por el Ap.
, donde, por simple que pareciera, estaba la sabidur�a y el poder de Dios. Esta presunci�n hab�a sido estimulada, sin darse cuenta por su parte, por la predicaci�n de Apolos. cap. 1 Corintios 3:3-7 muestra que es la facci�n apol�nea la que m�s ejercita los pensamientos de Pablo en la actualidad; la iron�a de 1 Corintios 1:18-31 y 1 Corintios 4:6-13 est� dirigida a los partidarios de Ap.
, que exalt� su ??????? ????? ?. ?????? en desprecio de la ??????? ??? ??????? sin adornos de Pablo. Confundiendo la naturaleza del Evangelio, la Cor[118] confundi� el oficio de sus ministros: sobre el primer asunto se corrigen en 1 Corintios 1:18 a 1 Corintios 2:5 mostrando en qu� sentido y por qu� no es el Evangelio , y en 1 Corintios 2:6 a 1 Corintios 3:2 mostrando en qu� sentido y para qui�n el Evangelio es una ?????; el �ltimo concepto err�neo se rectifica en 1 Corintios 3:3 a 1 Corintios 4:21 , donde, con referencia expresa a Ap. y P.
Se muestra que los maestros cristianos no son l�deres en competencia de las escuelas humanas, sino "colaboradores de Dios" y "siervos de Cristo", instrumentos cooperativos y complementarios de su obra soberana en la edificaci�n de la Iglesia. Los cuatro Cap�tulos constituyen una apolog�a de la ense�anza y oficio del Ap�stol, parl [119] de los de 2 Corintios 10-13 y G�latas 1-3; pero la l�nea de defensa adoptada aqu� es bastante distinta.
Aqu� Pablo aboga contra los helenizantes amantes de la sabidur�a, all� contra los judaizantes amantes de la tradici�n. Ambas partes tropezaron en la cruz; ambos juzgados del Ap. ???? ?????, y se aferr� a sus defectos en visible prestigio y presencia. La existencia del partido legalista en Cor [120] est� insinuada por el clamor: �Yo soy de Cefas�, y por las palabras de auto-vindicaci�n de Pablo en 1 Corintios 9:1 ss.; pero esta facci�n a�n no hab�a alcanzado una cabeza considerable; se desarroll� r�pidamente en el intervalo entre 1 y 2 Cor.
[116] Corinto, corintio o corintios.
[117] Corinto, corintio o corintios.
[118] Corinto, corintio o corintios.
[119] paralelo.
[120] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 10
�Pero os exhorto (apelo a) vosotros, hermanos:� la reprensi�n que se dar� contrasta dolorosamente (??) con la acci�n de gracias. Se administra �a trav�s del nombre de nuestro Se�or Jesucristo�, que el Ap. ha invocado tantas veces (ver nota en 8); toda la autoridad y la gracia del Nombre refuerzan su llamamiento, �que dig�is lo mismo todos (vosotros)�, en lugar de �decid cada uno de vosotros, yo soy de Pablo�, etc.
( 1 Corintios 1:12 ). ?? ???? ??????, �una expresi�n estrictamente cl�sica utilizada para las comunidades pol�ticas que est�n libres de facciones, o de estados diferentes [123] que mantienen relaciones amistosas entre s� (Lt [124]). ?? ???? ???????, en 2 Corintios 13:11 , etc.
, es cuesti�n de temperamento y disposici�n; ?? ???? ??????, de actitud y declaraci�n: el primero se opone al inter�s propio, el segundo al celo partidista. Sobre el uso debilitado de ??? despu�s de ???????? (prop�sito que pasa a significado) v�ase Wr [125], p�gs. 420 y sigs.: m�s frecuentemente en P., como en el uso de cl [126], este vb [127] se interpreta con el inf [128]; as� siempre en Hechos; con ??? regularmente en Sin�pticos. Para los significados de ???????? ver 1 Corintios 4:13 .
[123] diferencia, diferente, diferentemente.
[124] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[125] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (octava ed., 1877).
[126] cl�sica.
[127] verbo
[128] modo infinitivo.
�Y (que) no haya entre vosotros ???????? (hendiduras, hendiduras)�, define negativamente el ??? ?? ???? ?????? ??????. El cisma (ver parls.) es una divisi�n partidaria dentro de la Iglesia, no todav�a, como en el uso eccl [129], una separaci�n culpable de ella; ?????? ( 1 Corintios 1:11 ) significa las contiendas personales , por cualquier causa, que conducen a ????????; ???????? ( 1 Corintios 11:18 f.
: ver nota) son divisiones de opini�n , o sectas fundadas en ellas ( Hechos 5:17 , etc.), lo que implica un desacuerdo de principio. El cisma es una rasgadura en la Iglesia, una herida en el tejido ( cf. 1 Corintios 3:17 ; 1 Corintios 12:25 ); de ah� el llamamiento adicional, volviendo a la forma positiva de expresi�n, �pero que est�s bien y seguro (pf.
ptp [130]) ajustado� ( coagmentati , Bg [131]) �la palabra exacta para la curaci�n o reparaci�n de las brechas causadas por el ????????� (Al [132]). ????????? tiene un sentido pol�tico similar en cl [133] Gr [134] (Herodes, iv. 161; 1 Corintios 1:28 , en opp [135] a ??????); �El marcado colorido cl�sico de pasajes como este deja una impresi�n mucho m�s fuerte de St.
la relaci�n de Pablo con los escritores cl [136] que las raras citas ocasionales que aparecen en sus escritos� (Lt [137]). �En el mismo discernimiento (???), y en el mismo juicio (?????)�: �???? geht auf die Einsicht, ????? auf das Urtheil� (Hn [138]); gnom� es la aplicaci�n de nous en el juicio pr�ctico (ver parls.). P. desea que ???????? y ?????????? (ver Thucyd.
, 2:97, 8:75; Arist�teles, Polit. , 1 Corintios 1:6; 1 Corintios 1:10 ; Demosth., 281. 21) en asuntos cristianos, lo que permitir� a la Iglesia actuar como un solo cuerpo y proseguir la obra de Cristo con fuerzas indivisas.
[129] eclesi�stico.
[130] participio
[131] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[132] Testamento griego de Alford .
[133] cl�sica.
[134] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[135] opuesto, oposici�n.
[136] cl�sica.
[137] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[138] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
Versículos 10-17
1 Corintios 1:10-17 a. � 3. EL INFORME DE LAS PARTES Y LA EXPOSTULACI�N DE PABLO. Sin m�s prefacio, el Ap�stol advierte solemnemente a los Cor[121] contra sus cismas ( 1 Corintios 1:10 ), exponiendo el testimonio en el que se basa su amonestaci�n ( 1 Corintios 1:11 ).
Los cuatro partidos se definen por boca del Cor[122] ( 1 Corintios 1:12 ); y el Ap. protestas esp. contra el uso del nombre de Cristo y del suyo propio en este sentido ( 1 Corintios 1:13 ). Al fundar la Iglesia hab�a evitado toda exaltaci�n propia, empe�ado �nicamente en cumplir su misi�n de predicar la buena noticia ( 1 Corintios 1:14-17 a).
[121] Corinto, corintio o corintios.
[122] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 11
El recurso que antecede implica una acusaci�n grave; ahora la autoridad para ello: �Porque me ha sido se�alado acerca de vosotros, hermanos m�os, por el (pueblo) de Chlo�. ??????? (ver parls.) implica informaci�n definitiva, la revelaci�n de hechos. ?? ?????, �personas de la casa de Chlo�, hijos, compa�eros o posiblemente esclavos ( cf. Romanos 16:10 ): no hay nada m�s que los identifique.
�Chlo� generalmente se considera un cristiano de Cor [139], cuyo pueblo hab�a venido a Efesios; pero est� m�s en armon�a con la discreci�n de San Pablo suponer que ella era una efesia conocida por Cor [140], cuyo pueblo hab�a estado en Cor [141] y regres� a Ef.� (Ev [142], Hf [143]). El �pueblo de Chlo� es distinto de los diputados de Cor [144] de 1 Corintios 16:17 , o Pablo habr�a nombrado a estos �ltimos aqu�; adem�s, Stephanas era �l mismo cabeza de familia.
???? (Verdor) era un ep�teto de la diosa Dem�ter, como ????? de Artemisa ( Romanos 16:1 ): tales nombres se daban a menudo a los esclavos, y. pudo haber sido una mujer libre de bienes (Lt [145]). �Que entre vosotros hay contiendas� ( cf. 1 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 12:20 ) fue la informaci�n dada; estos ??????, la siguiente ver. explica, estaban generando el ???????? (ver nota en 10).
[139] Corinto, corintio o corintios.
[140] Corinto, corintio o corintios.
[141] Corinto, corintio o corintios.
[142] TS Evans en el comentario del orador .
[143] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[144] Corinto, corintio o corintios.
[145] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
Versículo 12
�Pero quiero decir esto (????? ?? ????), que cada uno de vosotros est� diciendo (en lugar de que todos vosotros est�is diciendo lo mismo, 10), 'Yo soy de Pablo (soy hombre de Pablo),' 'Pero yo de Apolos,' 'Pero yo de Cefas', 'Pero yo de Cristo'!� ???????, distributivo, como en 1 Corintios 14:26 : cada uno est� diciendo una u otra de estas cosas; los gritos de fiesta se citan como de sucesivos oradores que se desaf�an entre s�.
La cuesti�n de los CUATRO COR. PARTES es uno de los problemas permanentes de la cr�tica del NT. Di-s [146] ad loc [147] lo examina en su totalidad y digiere los juicios de diferentes cr�ticos ; v�ase tambi�n Mr [148] -Hn [149], Einleitung , � 3; Manual de Weiss de Introd. al NT , � 19. Despu�s de todo, �sta fue s�lo una breve fase de la vida de la Iglesia en Cor [150]; P. acababa de o�rlo cuando escribe, en el tiempo de 2 Cor [151] se ha producido una nueva situaci�n.
Los tres primeros partidos son f�ciles de explicar: (1) El cuerpo del Ch., convertido bajo el ministerio de P., adherido a su propio ap�stol; P. valora esta lealtad y apela a ella, mientras condena su expresi�n combativa, la disposici�n de hombres �m�s paulinos que el mismo Pablo� (Dods) a exaltarlo en desprecio de otros l�deres, e incluso en detrimento de la gloria de Cristo. (2) Apolos ( cf.
Hechos 18:24 ff.) hab�a predicado en Cor [152], en el intervalo desde la primera partida de Pablo, con un efecto brillante. Pose�a cultura alejandrina y un estilo elegante, mientras que P. fue considerado en Cor [153] ??????? ?? ???? ( 2 Corintios 11:6 ).
Algunos conversos personales Ap. hab�a hecho; otros quedaron prendados de su genial m�todo y dieron la bienvenida a sus ense�anzas como m�s avanzadas que el sencillo mensaje evang�lico de P. Adem�s de los griegos m�s cultos, habr�a una pizca de jud�os liberales, hombres de sesgo especulativo imbuidos de letras griegas, que preferir�an decir ??? ??????. A juzgar por este Ep., las secciones Paulina y Apol�nea comprend�an actualmente el grueso de la Iglesia, dividida entre su �plantador� y su �regador�.
???????, del segundo dec. del �tico, es probablemente la abreviatura de ??????????. (3) En una iglesia judeo-gentil, el clamor �Yo soy de Pablo� o �Yo soy de Apolos� seguramente se encontrar�a con la r�plica: ��Pero yo de Kefas!� Los creyentes jud�os conservadores, cuando el conflicto estaba en marcha, se unieron al nombre del predicador de Pentecost�s y el h�roe de las primeras victorias de la Iglesia. El uso de ?????, el original arameo de ??????, indica que esta fiesta afect� las tradiciones palestinas.
Es posible que algunos de ellos hayan sido los conversos de Pedro en Judea. Si Pedro hubiera visitado Cor [154], como supuso Dionisio de Cor [155] (Euseb., Hist. Eccles. , ii. 125: Weiss y Harnack favorecen la tradici�n), el evento seguramente habr�a dejado alguna huella en estos Epp. A juzgar por el tenor de las dos Cartas, esta facci�n fue de poca importancia en Cor [156] hasta la llegada de los emisarios de Judea denunciados en 2 Cor.
, quien encontr� un terreno de ventaja dispuesto en aquellos que gritaban �Yo soy de Kephas�. En ambos Epp. P. evita toda apariencia de conflicto con Pedro ( cf. 1 Corintios 9:5 ; 1 Corintios 15:5 ). (4) El partido de Cristo forma el quid del pasaje: ( a ) Despu�s de F.
C. Baur, ?? ??????? ha sido com�nmente interpretado por 2 Corintios 10:7 : �Si alguno est� seguro de s� mismo que es de Cristo (??????? ?????), tenga esto en cuenta consigo mismo, que as� como �l es De Cristo, tambi�n nosotros�. Ahora los oponentes de P. de 2 Cor. eran ultrajuda�stas; entonces, se infiere, estos ?? ??????? debieron ser.
Pero los judaizantes de 2 Cor. se presume que son �de Cristo� como sus ministros, ap�stoles ( 1 Corintios 11:13 ; 1 Corintios 11:23 ), derivando su comisi�n (como afirmaron que P. no lo hizo) del manantial; mientras que el partido de Cristo de este lugar se emplumaba, a lo sumo, en ser sus disc�pulos (en lugar de P.
's, etc.): la coincidencia es m�s verbal que real. Seg�n la teor�a de Baur, hab�a dos partidos en Cor [157], como en todas partes de la Iglesia, diametralmente opuestos: un partido gentil-cristiano, dividido aqu� en secciones paulina y apol�nea, y un partido judeo-cristiano que se nombraba a s� mismo de Kephas o Cristo como ocasi�n servida. Los eruditos posteriores que siguen la l�nea de interpretaci�n de Baur distinguen de diversas maneras a los juda�stas petrinos y cristianos: ([158]) Weizs�cker asocia a este �ltimo con Santiago; ([159]) Reuss y Beyschlag ven en ellos seguidores estrictos del ejemplo y las m�ximas de Jes�s como el ???????? ?????????, del cual Pedro se desvi� en ciertos aspectos; (?) Hilgenfeld, Holsten, Hausrath, Sm [160], piensan que hab�an sidoen las relaciones personales con Jes�s (es muy posible que entre los �quinientos� de 1 Corintios 15:5 algunos se hayan desviado a Cor [161]); (?) Di-s [162] extra�amente conjetura que �eran gn�sticos antes del gnosticismo , que formularon su t�tulo ?? ???????, a la manera de Cerinto, en oposici�n [163] no solo a los nombres de los ap�stoles, sino incluso al de Jes�s ! Los identifica con los hombres que gritaron �Jes�s es anatema� ( 1 Corintios 12:2 : ver nota). Esta noci�n es un anacronismo, y no tiene una base real en el Epp.
[146] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[147] ad locum , sobre este pasaje.
[148] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[149] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[150] Corinto, corintio o corintios.
[151] Corinto, corintio o corintios.
[152] Corinto, corintio o corintios.
[153] Corinto, corintio o corintios.
[154] Corinto, corintio o corintios.
[155] Corinto, corintio o corintios.
[156] Corinto, corintio o corintios.
[157] Corinto, corintio o corintios.
[158] A(ntiochena), en Blass, copia aproximada de San Lucas.
[159] R(omana), en Blass, primer borrador de San Lucas.
[160] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
[161] Corinto, corintio o corintios.
[162] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[163] opuesto, oposici�n.
( b ) 1 Corintios 3:22 f. (ver notas, ad loc [164]) proporciona una pista m�s cercana y segura para la interpretaci�n; esta es la correcci�n decisiva del Ap�stol de las rivalidades de 1 Corintios 1:12 . Los l�deres humanos enfrentados entre s� pertenecen todos a la Iglesia (no este maestro o aquel a esta secci�n o aquella), mientras que ella pertenece sin distinci�n a Cristo , y Cristo, con todo lo que es Suyo, a Dios .
El cat�lico ????? ??????? se traga al autoafirmativo y sectario ??? ?? ???????. Los que usaron este grito se arrogaron la consigna com�n como su peculium; erraron por despreciar, como otros por gloriarse en los hombres. �??? ??????? ad eos pertinet qui in contrariam partem peccabant; es decir , qui sese unius Christi ita dicebant, ut interim iis per quos quos Deus loquitur nihil tribuerent� (Bz [165]); igualmente Aug [166], Bg [167], Mr [168], Hf [169], El [170], Bt [171]
[164] ad locum , sobre este pasaje.
[165] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[166] Agust�n.
[167] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[168] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[169] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[170] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[171] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
( c ) El Gr [172] Ff [173], seguido de Cv [174], Bleek, Pfleiderer, R�biger y otros, vieron en el ??? ?? ??????? la verdadera f�rmula que P. aprueba , o incluso que pronuncia propri� person� . Pero el contexto somete a las cuatro clases al mismo reproche. Es condena suficiente para la cuarta parte que dijeran �Yo soy de Cristo�, en r�plica a los partidarios de Pablo y los dem�s, rebajando Su nombre a esta competencia.
[172] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[173] Padres.
[174] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
( d ) Hn [175], encontrando insoluble el enigma del �Christus-partei�, lo elimina del texto ; �nos vemos impulsados�, dice, �a explicar el ??? ?? ??????? como una glosa, que alg�n lector del c�dice original inscribi� en el margen, tom�ndolo prestado de 1 Corintios 3:23 como una contraconfesi�n al ??? ??? ?????? k. ?. ?.�
[175] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
Versículo 13
En su argumentaci�n, P. usa, con elocuente contraste, el primero y el �ltimo de los nombres de los partidos: ��Est� dividido el Cristo ? � Pablo fue crucificado en tu nombre? � O en el nombre de Pablo fuisteis bautizados? Lachmann, WH [176], Mr [177], Bt [178], se lee ?????????? ? ?. como una exclamaci�n: ��El Cristo (entonces) ha sido dividido!� desgarrado por tu lucha. Pero ?????? (aqu� en pf.
de hecho resultante) denota distribuci�n , no desmembramiento (ver parls.): el cristiano que afirma "Yo soy de Cristo" a diferencia de los dem�s, reclama una parte exclusiva en �l, mientras que el Cristo �nico y completo pertenece a cada miembro de Su cuerpo m�ltiple (ver 1 Corintios 12:12 ; tambi�n 1 Corintios 11:3 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:7-9 ; Efesios 4:3 ff.
, Colosenses 2:19 ). Una Iglesia dividida significa un Cristo repartido , apropiado ???? ?????. ? ??????? es el Cristo , en la plenitud de todo lo que significa Su t�tulo (ver 1 Corintios 12:12 , etc.
). Mientras que ?????????? ? ?.; es la pregunta abrupta e indignada de Paul para s� mismo, ?? ?????? ?????????; (aor [179] del acontecimiento hist�rico) interroga a los lectores "�Es Pablo el que fue crucificado por vosotros?" De la cruz el Ap. recibe su primera reprensi�n, cuyo punto aclara 1 Corintios 6:20comprados por precio�: los Cor [180] por lo tanto no eran de Pablo ni de Kefas, ni algunos de ellos de Cristo y algunos de ellos hombres de Pablo. , sino s�lo de Cristo y de todos los Cristos por igual.
[176] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto cr�tico y notas.
[177] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[178] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
[179] tiempo aoristo.
[180] Corinto, corintio o corintios.
La cruz fue la base de ???????? ??????? ( 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:16 ); el bautismo , que se�ala la uni�n personal con �l por la fe, su testimonio ( Romanos 6:3 ); a este p
apelaciones preguntando, ? ??? ?? ????? ?????? ???????????; Sus convertidos recordar�n c�mo el nombre de Cristo fue sellado sobre ellos y el de Pablo ignorado. Lo que era cierto de su pr�ctica, lo asume t�citamente para los otros jefes. Los lectores hab�an sido bautizados como cristianos , no como cristianos paulinos, apol�neos o petrinos. El horror de Pablo ante la idea de bautizar en su nombre muestra cu�n verdaderamente Cristo era para �l �el nombre sobre todo nombre� ( Filipenses 2:9 ; cf. 2 Corintios 4:5 ).
Versículos 14-16
En efecto, el mismo P. hizo bautizar a muy pocos de los Cor [181] Ve en esto una providencia; de lo contrario, podr�a haber parecido deseoso de estampar su propio nombre sobre sus conversos, y se habr�a prestado algo de color a la acci�n de los paulinistas "para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre". Para ??????? ??? ?? ?????, cf. Mateo 28:19 y otros parls.
; tambi�n ??????? ???, 1 Corintios 10:2 ; corresponde a ??????? ???, y tiene la misma fuerza pre�ada. �El nombre� connota la naturaleza y autoridad del portador, y Su relaci�n con aquellos que hablan de �l por medio de �l. Crispus y Gaius: ambos nombres romanos (ver Introd.
, p�g [182] 733); el primero un cognomen ( Rizado ), el �ltimo un pr�nomen extremadamente com�n. Estos dos estaban entre los primeros conversos de Pablo ( Hechos 18:8 ; Romanos 16:23 ), el anterior gobernante de una sinagoga. Pens�ndolo bien (�le record� su amanuense�, Lt [183]; o Steph.
mismo), P. recuerda que hab�a �bautizado a la casa de Est�fanas� (ver 1 Corintios 16:15 , y nota), la primera familia aqu� ganada para Cristo. ???????? (quiz�s la abreviatura de ????????????), como ?????, toma el d�rico gen [184] en -? usual con nombres propios en -??, sean de origen nativo o extranjero (ver Bm [185], p.
20). ?????? ??? ???? ?? ???? ?. ?. ?.: P. no puede recordar ning�n otro caso de bautismo por sus propias manos en Cor [186]; este fue un asunto menor, que no dej� una marca clara en su memoria, ?????? (m�s regularmente, ?? ??????), �por lo dem�s� en cuanto al tiempo ( 1 Corintios 7:29 ), o n�mero , un modismo algo frecuente con Pablo ( cf.
1 Corintios 4:2 ). En ??? ???? ?? ( haud scio an ), la conjunci�n es indir [187] interr [188], como en 1 Corintios 7:16 .
[181] Corinto, corintio o corintios.
[182]. Pablo.
[183] ??Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[184] caso genitivo.
[185] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).
[186] Corinto, corintio o corintios.
[187]ndir. indirecto.
[188]nterr. interrogativo.
Versículo 17
a justifica la acci�n de gracias de Pablo a Dios por haber bautizado a tan pocos: �Porque no me envi� Cristo a bautizar, sino a evangelizar �. Los infs. ( cf. 1 Corintios 2:1 f., 1 Corintios 9:16 ; 1 Corintios 15:11 ; Romanos 15:17-21 ) son epexeg�ticos (de prop�sito ); y prensa
, de acci�n continuada ( funci�n ), ???� ???? no calificada, sino una negaci�n absoluta de que el Bautismo fuera obra propia del Ap�stol. Para los t�rminos de la comisi�n de Pablo ver G�latas 1:15 ., Efesios 3:7-9 ; 1 Timoteo 2:7 ; tambi�n Hechos 9:15 y parls.
El bautismo era la secuela necesaria de la predicaci�n, y P. no supuso su comisi�n m�s estrecha que la de los Doce ( Mateo 28:19 .); pero el bautismo podr�a realizarse vicariamente, no as� la predicaci�n. � Evangelizar es echar la red a la verdadera obra apost�lica; bautizar es juntar los peces ya pescados y ponerlos en vasijas� (Di-s [190]).
A P. nunca se le ocurri� que la funci�n esencial de un ministro cristiano era administrar los sacramentos. El AP. se detiene tanto en este asunto como para sugerir (Cv [191]) que se contrasta t�citamente con algunos predicadores que se preocupaban por bautizar a sus propios conversos, como para reivindicar un inter�s especial en ellos; cf. la acci�n de Pedro ( Hechos 10:48 ), y de Jes�s ( Juan 4:1 s.).
[190] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[191] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
1 Corintios 1:17 b. ??? ?? ????? ????? es un complemento gramatical de ???? (?????. ?? ??.) ??????????????; pero la frase abre una nueva vena de pensamiento y proporciona el tema del argumento subsiguiente hasta 1 Corintios 2:6 .
En 1 Corintios 1:14 ; 1 Corintios 1:17 a Pablo afirm� que Cristo no lo envi� a bautizar, sino a predicar; adem�s, lo que tiene que predicar no es una filosof�a para discutir, sino un mensaje de Dios para creer: �L'�vangile n'est pas une sagesse, c'est un salut� (Di-s [192]).
En esta transici�n el Ap. dirige silenciosamente su reprensi�n del partido paulino al apol�neo. En ????? ????? (ver 1 Corintios 2:1 a 1 Corintios 4:13 ; cf. la combinaci�n opp [193] en 1 Corintios 12:8 ) el �nfasis recae en la sabidur�a (llamada en 1 Corintios 1:19 f.
�la sabidur�a del mundo�) sc. �sabidur�a� en la acepci�n com�n, como la entend�a el mundo y como la Cor [194] la esperaba de los maestros p�blicos: �en sabidur�a de palabra� = en estilo filos�fico . �Anunciar buenas nuevas con sabidur�a de palabra� es una contradicci�n impl�cita; "noticias" solo necesita y admite una narraci�n clara y directa . Vestir la historia del Calvario con una ret�rica enga�osa, o envolverla en teoremas finos, hubiera sido �vaciar (??????) la cruz de Cristo�, destripar el Evangelio.
El �poder de Dios� yace en los hechos y no en la presentaci�n de los mismos por parte de cualquier hombre: �sustituir un sistema de nociones, por cierto y ennoblecedor que sea, por el hecho de la muerte de Cristo, es como confundir la teor�a de la gravitaci�n con la gravitaci�n misma� (Ed. [195]). Para ?????, factitivo de ????? ( cf. 1 Corintios 15:14 ), ver parls.
; el plebeyo syn [196], ???????? ( 1 Corintios 1:28 , etc.), significa privar de actividad, hacer impotente (en efecto), ????? privar de contenido, hacer irreal (de hecho).
[192] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[193] opuesto, oposici�n.
[194] Corinto, corintio o corintios.
[195] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[196] sin�nimo, sin�nimo.
Versículos 17-25
� 4. EL VERDADERO PODER DEL EVANGELIO. �Predicar el evangelio� significaba, sobre todo, anunciar la cruz de Cristo ( 1 Corintios 1:17 b). En Cor [189] �la sabidur�a del mundo� explor� este mensaje como pura locura ( 1 Corintios 1:18 ).
Usar la "sabidur�a de la palabra" para hacer frente a tal antagonismo habr�a sido para P. luchar contra el mundo con sus propias armas y traicionar su causa, cuya fuerza reside en el poder y la sabidur�a divinos encarnados en Cristo, una fuerza destinada, porque era de Dios, para avergonzar la sabidur�a del mundo ( 1 Corintios 1:19-25 ).
[189] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 18
Lo que P. afirm� en 1 Corintios 1:17 como intr�nsecamente cierto, lo apoya con la experiencia ( 1 Corintios 1:18 ) y con las Escrituras ( 1 Corintios 1:19 ), combinando su testimonio en 1 Corintios 1:20 .
? ????? ???, ? ??? ???????, �Por la palabra, es decir, la de la cruz�. ? ????? (distinguir del anarthrous ????? anterior) toma su sentido de ?????????????? ( 1 Corintios 1:17 ); es �el cuento� en lugar de �la doctrina de la cruz�, sin�nimo de ????????? ( 1 Corintios 1:6 ) y ??????? ( 1 Corintios 1:21 ).
???? ??? ???????????? � ???? ?? ??????????, las dos clases en las que P. ve dividirse a sus oyentes (ver parls.). Los pts. son estrictamente pr [197] no expresando cierta expectativa (Mr [198]), ni predestinaci�n fija (Bz [199]); los que rechazan y los que reciben �la palabra� est�n en camino de perecer y salvarse respectivamente ( cf.
1 Corintios 15:2 ; contrasta el aor [200] de ???? en Romanos 8:24 , y el pf. en Efesios 2:5 ). �En el lenguaje del NT, la salvaci�n es una cosa del pasado, una cosa del presente y una cosa del futuro.
� El divorcio de la moral y la religi�n se fomenta al no tener esto en cuenta, y as� poner todo el �nfasis en el pasado o en el futuro en la primera llamada o en el cambio final� (Lt [201]). Pablo pinta la situaci�n ante sus ojos: un grupo de hombres se burlan de la historia de la cruz, estos est�n manifiestamente pereciendo; a otro conjunto la misma historia es "el poder de Dios para salvaci�n". La pers adjunta [202] pron [203] (?.
??????????) ????, �a los salvados, es decir, a nosotros mismos�, habla desde ya la experiencia: �T� y yo sabemos que la cruz es el poder salvador de Dios�. Cf. con toda la expresi�n Romanos 1:16 , tambi�n Juan 3:14-17 .
La ant�tesis de ????? no es, en primera instancia, ?????, sino ??????? ???? una reivindicaci�n pr�ctica contra la falsa teor�a; los hombres salvados son la apolog�a del Evangelio. Sin embargo, debido a que es ???????, la palabra de la cruz es, despu�s de todo, la ????? m�s verdadera (ver 30, 1 Corintios 2:6 ss.). El doble ????? enfatiza la actualidad de los resultados contrastados.
[197] tiempo presente.
[198] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[199] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[200] tiempo aoristo.
[201] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[202] ers. persona gramatical, o personal.
[203] ron. pronombre.
Versículo 19
En cuanto a �los que perecen�, la frase anterior concuerda con los caminos de juicio de Dios como se revela en las Escrituras: ????????? ??? ?. ?. ?. La cita ????? ?. ?. ?. (sugerido por ?. ????????????) pertenece al ciclo de las profec�as de Isa�as contra los pol�ticos mundanos de Jerus. en tiempos asirios ( 1 Corintios 1:28-31 ) .
), que despreciaron la palabra de Jehov�, confiando en su arte de gobernar superficial y deshonesto; su pol�tica de alianza con Egipto conducir� a un derrocamiento vergonzoso, del cual Dios encontrar� los medios para reivindicar su sabidur�a y salvar a su pueblo y ciudad. Las situaciones del AT y del NT son an�logas: la sabidur�a gentil y jud�a, unidas en el rechazo del Evangelio, est�n llegando a un desmoronamiento similar; y P. saca una poderosa advertencia de la historia sagrada.
??????? (una reminiscencia, quiz�s, de Salmo 33:10 ) desplaza al menos puntiagudo ?????: de lo contrario, el texto LXX de Isa. es seguido; en el Heb. los vbs. son pasadas [204], �la sabidur�a� perecer�, etc. Isa�as 29 es rico en materia para N.
T. uso: 1 Corintios 1:13 ; 1 Corintios 1:18 dio textos de nuestro Se�or, en Mateo 15:8 s., 1 Corintios 11:5 respectivamente; el AP. cita el cap. dos veces en otro lugar, y cap. 28 tres veces.
[204] voz pasiva.
Versículo 20
??? ?????; ??? ??????????; y (posiblemente) ????????� ??? ??????, tambi�n son alusiones isaiana a Isa�as 19:11 f. (burl�ndose de la vana sabidur�a de los consejeros de Fara�n), e Isa�as 33:18 (prediciendo la desaparici�n de los escribanos y exploradores del ej�rcito de Senaquerib, como se�al de su derrota).
La LXX ??????????? se convierte en ??????????, en consistencia con el soph�r del �ltimo pasaje; ?????????? ( cf. ????????, 1 Corintios 1:22 ), en la tercera pregunta, es la adici�n de Pablo. ?????????? apunta inequ�vocamente, en la aplicaci�n, al escriba jud�o ( cf.
la denuncia de nuestro Se�or en Mateo 23 ); de los t�rminos parl [205], la mayor�a de los modernos suponen que ????? es general , y comprende a los sabios jud�os y gr [206] juntos, ?????????? es espec�fico del fil�sofo gr [207], una distinci�n que es mejor invertir, como dice Lt [208] ] despu�s del Gr [209] Ff [210] ????????, con sus cognados, se emplea en el N.
T. de discusiones jud�as ( Hechos 6:9 ; Hechos 28:29 , etc.), y el adjunto ?. ?????? ?????? le da al t�rmino su alcance m�s amplio, mientras que ?????, esp. en Cor [211], marca el Gr [212] orgullo intelectual; (Thd [213]; cf.
Romanos 1:23 ). ??? ????? (no ? ?????); k. ?. ?.: ��D�nde est� el sabio? donde un escriba? �d�nde un disputador de esta edad? Estas �rdenes de hombres son barridas del campo; todas esas pretensiones desaparecen ( cf. 1 Corintios 1:29 ) ��No ha enloquecido Dios la sabidur�a del mundo?� El mundo y Dios est�n en juego; cada uno considera locura la sabidur�a del otro ( cf.
1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:25 ; 1 Corintios 1:30 ). Pero Dios en realidad se volvi� loco ( infatuavit , Bz [214]: cf.
Romanos 1:21 y sig., para ???????; tambi�n Isa�as 44:25 ) la sabidur�a imaginada del mundo: c�mo , 1 Corintios 1:21-25 procede a mostrar.
Sobre ???? ver parls., y la nota de Ed [215]; tambi�n Synon de Trench . , lix., y Gm [216], para la distinci�n entre ???? y ??????; �????, como s�culum , se refiere a las ideas y sentimientos predominantes de la vida presente, ?????? a su car�cter burdo y material� (Lt [217]).
[205] paralelo.
[206] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[207] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[208] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[209] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[210] Padres.
[211] Corinto, corintio o corintios.
[212] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[213] Teodoreto, comentarista griego.
[214] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[215] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2
[216] L�xico griego-ingl�s del NT de Grimm-Thayer
[217] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
Versículo 21
?????? ??? ( quoniam enim , Cv [219]) introduce el cu�ndo y el c�mo de Dios embruteciendo la sabidur�a del mundo por el ????? ??? ??????? : �Pues ya que, en la sabidur�a de Dios, el mundo a trav�s de su sabidur�a no conoci� a Dios, Dios fue complacido�, etc. ??? ???? � ??? ?. ?????? ?. ???? registra la experiencia de Pablo, por ejemplo , en Atenas, al revelar el ???????? ???? a los fil�sofos.
Del adjunto enf�tico, ?? ?? ????? ??? ????, hay dos explicaciones, siguiendo la l�nea de Romanos 1:19 f. o Romanos 11:32 f .: en el primer punto de vista, la cl�usula califica ???? "el mundo no lleg� a conocer a Dios en Su sabidur�a", evidenciado en la creaci�n y la Providencia, por lo que la mayor�a de los int�rpretes ("en medio de la sabidur�a de Dios", Bt [ 220]; in media luce , Cv [221]; en naturaleza y Escritura , dirigida a gentiles y jud�os, Bg [222]; Mr [223]); por otro lado, R�ckert, Reuss, Al [224], Lt [225], Ev [226] adjuntan la cl�usula a ??? ????, en el sabio plan de Dios para el gobierno del mundo, la sabidur�a del mundo no logr� obtener el conocimiento de �l.
Esta �ltima es la explicaci�n m�s s�lida, ya que ( a ) est� de acuerdo con la ref. de Paul. en otra parte a ????? ????, ( b ) presentando una ant�tesis aguda a ????? ??????, y ( c ) armonizando con la teor�a de Pablo de la educaci�n de la humanidad para Cristo, expuesta en G�latas 3:10 a G�latas 4:5 y Romanos 5:20 f.
, 1 Corintios 7:7-25; 1 Corintios 7:11 �Por su sabidur�a (griega) el mundo no conoci� a Dios,� como por su justicia (jud�a) no agrad� a Dios; ambos resultados se produjeron �en la sabidur�a de Dios� seg�n ese �plan de las edades�, que condujo al �cumplimiento de las estaciones�, que abarcaba los �tiempos de ignorancia� de los gentiles ( Hechos 17:26-31 ). nada menos que las dispensaciones jud�as del pacto y la ley.
�Es parte de la sabia providencia de Dios que �l no ser� aprehendido por la especulaci�n intelectual, por la 'luz seca'� (Ev [227]). Lo intelectual fue tan se�alado como la derrota moral; los seguidores de Plat�n fueron �encerrados�, junto con los de Mois�s, ??? ?. ????????? ?????? ( G�latas 3:22 f.).
[219] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[220] Epp. de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).
[221] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[222] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[223] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[224] Testamento griego de Alford .
[225] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[226] TS Evans en el comentario del orador .
[227] TS Evans en el comentario del orador .
Ahora que la sabidur�a de Dios ha reducido el mundo sabio de s� mismo a la ignorancia, ????????? ?????: la extremidad del hombre, la oportunidad de Dios. �Fue la buena voluntad de Dios� ( placuit Deo: ver parls. para el vb [228]); ??????? P. asocia con ??????, ????? por un lado, y con ?????, ?????????: la gracia soberana de Dios rescata la sabidur�a arruinada del hombre.
??? ?. ?????? ?. ?????????? establece los medios , ???? ??????????? define los objetos calificados de esta liberaci�n. �A trav�s de la locura (como lo llama el mundo sabio, 1 Corintios 1:18 ) de la ???????�, cuyo �ltimo t�rmino no significa el acto de proclamaci�n (???????), sino el mensaje proclamado por el heraldo de Dios (?????, ver parls.
: el heraldo sugiere pensamientos del reino; cf. Hechos 20:25 ; Lucas 8:1 , etc.). P. designa a los cristianos por el acto que los convierte en tales �aquellos que creen� (ver parls.). Dios salva por la fe . La fe aqu� se opone al conocimiento griego, como en Rom. a las leyes jud�as.
[228] verbo
Versículos 21-25
El ?????? de 1 Corintios 1:21 y el de 1 Corintios 1:22-25 son parl [218], el segundo reafirma y ampl�a el primero ( cf. el doble ???? en 1 Corintios 15:24 , y en 1 Corintios 15:27 f.
: ver notas), en lugar de demostrarlo; juntos justifican la afirmaci�n impl�cita en 1 Corintios 1:20 b, que pr�cticamente repite 1 Corintios 1:18 .
[218] paralelo.
Versículo 22
???????? � ??????? anarthrous; �Jud�os� qua jud�os, etc.: en este �pedir� y �buscar� se �encajan a la perfecci�n� las caracter�sticas de cada raza (Ed [231]: v�ase su interesante nota); ?????? expresa �la importunidad de los jud�os�, ?????? �el giro curioso y especulativo de los griegos� (Lt [232]). Para el requisito jud�o , cf.
parlantes en el caso de Jes�s; la app., sin duda, fueron impugnadas del mismo modo P. quiz�s p�blicamente en Cor [233]: �non reperias Corinthi signum editum esse per Paulum, Hechos 18 �. (Bg [234]). Respetando esta exigencia, v�ase Lt [235], Biblical Essays , pp. 150 ss. Tal dictado Cristo nunca permiti�; Sus milagros fueron expresiones de piedad, no concesiones a la incredulidad, una parte del Evangelio y no contrafuertes externos a �l.
De la ?????? ?????? hel�nica, la filosof�a es en s� misma un monumento; cf. , entre muchos cl [236] parls., Herod., iv., 77, ??????? ?????? ???????? ????? ???? ????? ??????; tambi�n �lian, Var. hist. , xii., 25; Juvenal, s�b. , I., ii., 58 ss.
[231] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[232] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[233] Corinto, corintio o corintios.
[234] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[235] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[236] cl�sica.
Versículos 22-25
1 Corintios 1:22-25 abre el pensamiento de 1 Corintios 1:21 : �el mundo� se divide en �jud�os� y �griegos�; ????? se convierte en ????????? y ?????; el ??????? se define como el de ??????? ????????????; y los ??????????? reaparecen como ??????.
Tanto Mr [229] como Al [230] hacen de esta una nueva oraci�n, separada de 1 Corintios 1:20 ., y completa en s� misma, con ?????? ??? ?. ?. ?. para pr�tasis, y ????? ?? ?. ?. ?. por ap�dosis, como si los objetivos err�neos del mundo proporcionaran el motivo de Pablo para predicar a Cristo; el punto es m�s bien (de acuerdo con 20) que su mensaje "loco", en contraste con (??, 1 Corintios 1:23 ) las deseadas "se�ales" y "sabidur�a", convence al mundo de locura ( 1 Corintios 1:20 ); as� todo 1 Corintios 1:22-24 cae bajo el r�gimen de la 2� ??????, que con su ???, retoma enf�ticamente la primera ?????? ( 1 Corintios 1:21 ) �ya que en verdad�.
Dios convirti� a los sabios del mundo en necios ( 1 Corintios 1:20 ) al otorgar la salvaci�n a trav�s de la fe sobre un terreno que ellos consideran locura ( 1 Corintios 1:21 ), en otras palabras, al revelar Su poder y sabidur�a en la persona de un crucificado. Mes�as, a quien jud�os y griegos se unen para despreciar ( 1 Corintios 1:22-24 ).
[229] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[230] Testamento griego de Alford .
Versículo 23
En lugar de hacer milagros para satisfacer a los jud�os, o proponer una filosof�a para entretener a los griegos, �nosotros, por otro lado, proclamamos a un Cristo crucificado� ??????? ????????????, es decir , Cristo como crucificado (adjunto predicativo), no �Cristo el crucificado, ni, estrictamente, �Cristo crucificado�; cf. , para la edificaci�n, 2 Corintios 4:5 , ?????????? ?.
?. ??????, �Predicamos (no a nosotros mismos sino) a Cristo Jes�s como Se�or�. No un Mes�as guerrero, mostrando Sus se�ales desde el cielo, rompiendo el yugo pagano, sino un Mes�as muriendo en la impotencia y la verg�enza (ver 2 Corintios 4:10 ; 2 Corintios 13:4 : hattal�y , Deuteronomio 21:23 el ahorcado �l es llamado en el Talmud) es lo que la aplicaci�n.
�prediquen por sus buenas nuevas! �Para los jud�os, en verdad, un ?????????�: esta palabra (cl [237] ????????????) significaba primero el palo de la trampa , luego cualquier obst�culo con el que uno tropieza para hacerse da�o, una �ofensa� (syn [238] con ????????, ????? ?????: ver 1 Corintios 8:9 ; 1 Corintios 8:13 ), un obst�culo moral presentado a los perversos o d�biles (ver parls.
). ???? ?? ??????? ??????: para la �locura� de ofrecer el infelix lignum a gentiles cultos, v�ase Cicer�n, pro Rabirio , v.: �Nomen ipsum crucis absit non modo a corpore civium Romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus�; y Lucian, De morte Peregrini , 13, que se burla de los que adoran ??? ???????????????? ??? ????????, ��ese sofista farfullado!� Para ref. en los primeros apologistas ver Justin.
, Trifo. , lxix., y Apol. , i., 13; Tertul., adv. Jud. , � 10; Aristo de Pella, en Routh's Rel. Sacr. , i., 95; y el grafito del asno ahorcado descubierto en la pared del P�dagogium en el Palatino. A los jud�os, el ????? ??? ??????? anunci� la vergonzosa inversi�n de sus esperanzas m�s preciadas; a griegos y romanos ofreci� por Salvador y Se�or a un hombre se�alado en todo el Imperio como uno de los m�s bajos criminales; era "escandaloso" y "absurdo".
[237] cl�sica.
[238] sin�nimo, sin�nimo.
Versículo 24
?????? ?? ???? ???????, ipsis autem vocatis (Vg [239]): para el prefijo enf�tico ??????, cf. 2 Corintios 11:14 ; 2 Corintios 11:1 Tes. 16, etc.; �separa a los aludidos de las clases a las que pertenec�an nacionalmente� (El [240]) �a los llamados de su parte, tanto jud�os como griegos� cf.
el ??� ???????? de Romanos 3:9 ; Romanos 3:22 . �(Proclamamos) un Cristo (a estos) el poder de Dios y la sabidur�a de Dios.� De Dios reiterado cuatro veces, con �nfasis triunfante, en la majestuosa marcha de 1 Corintios 1:24 .
???? ???., ???? ???. son predicativos, en ant�tesis de ???????????? ( 1 Corintios 1:23 ): la aplicaci�n. �predicar como poder y sabidur�a� Alguien que viste al mundo con el aspecto de absoluta impotencia y locura. ??????? y ????? ???? eran sin�nimos de ????? en las especulaciones alejandrino-jud�as, en las que probablemente Apolos estaba versado; Pablo se apropia de estos t�tulos sobresalientes para el Crucificado.
???? ??????? reafirma, despu�s de la explicaci�n, el ??????? ???? de 1 Corintios 1:18 ; ahora se le agrega ???? ??????, porque �poder� prueba aqu� �sabidur�a� (ver nota en 1 Corintios 1:30 ); la eficacia universal del Evangelio demuestra su verdad interior, y la fe es finalmente justificada por la raz�n.
??????? coincide con el ??????? de 1 Corintios 1:22 (ver, por ejemplo , 2 Tesalonicenses 2:9 ); Los jud�os creyentes encontraron, despu�s de todo, en la cruz el milagro m�s poderoso, mientras que los griegos encontraron la sabidur�a m�s profunda.
La �sabidur�a de Dios�, obrando secretamente en los tiempos de preparaci�n ( 1 Corintios 1:20 ), es as� finalmente llevada al reconocimiento humano en Cristo. Sobre ??????? v�ase la nota a 1 Corintios 1:2 : este t�rmino es preferible a ?? ?????????, o ?? ???????????, donde el �nfasis recae sobre la iniciativa de Dios en la obra de salvaci�n individual; cf.
1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 1:26 ; Romanos 8:28 ss.
[239] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[240] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
Versículo 25
Lo que se ha probado de hecho, a saber, el embrutecimiento por la cruz de la sabidur�a del hombre, el Ap. (como en Romanos 3:30 ; Romanos 11:29 ; G�latas 2:6 ) se basa en un principio religioso axiom�tico, el de la superioridad absoluta de lo Divino sobre lo humano.
Que Dios confundiera as� al mundo cabr�a esperar: �porque lo insensato de Dios es m�s sabio que los hombres, y lo d�bil de Dios es m�s fuerte que los hombres�. Concedido que el ????? ?. ??????? es locura y debilidad, es locura de Dios , debilidad de Dios : �se atrever�n los hombres a enfrentarse a eso? ( cf. Romanos 9:20 ).
?? ????? (no ????? como antes), ?? ??????? son t�rminos concretos de la pol�tica insensata y d�bil de Dios ( cf. ?? ???????, Romanos 2:4 ), la locura y la debilidad encarnadas en la cruz. ??????? (?????) implica fuerza intr�nseca; ??????? es habilidad , en relaci�n con la tarea a la vista.
Versículo 26
??????? ??? ??? ?????? ????, ???????, �Mirad , hermanos, vuestra vocaci�n�: Dios os ha llamado a la comuni�n con su Hijo ( 1 Corintios 1:9 ); si Su Evangelio hubiera sido una gran filosof�a, �lo habr�a dirigido a los necios, a los debiluchos, a los viles, como la mayor�a de ustedes? PAGS.
La experiencia de este respecto se parec�a a la de su Maestro ( Mateo 11:25 ; Juan 7:47-49 ; Hechos 4:13 ). Este argumento corta dos caminos: rebaja la presunci�n de los lectores ( cf.
1 Corintios 6:9-11 , y la mordaz iron�a de 1 Corintios 4:7-13 ), mientras revela la verdadera misi�n del Evangelio. Sobre ?????? v�ase la nota a ??????? ( 1 Corintios 1:2 ), tambi�n sobre 1 Corintios 7:20 : no significa la vocaci�n temporal de uno en el orden de la Providencia, sino el llamado de uno a entrar en el reino de la Gracia; ???? es gen objetivo [241] Para ?.
?????? ???, ver nota sobre ???, 1 Corintios 1:5 . ?? ?????? (repetido tres veces) sugiere al menos algunos de cada clase entre los lectores: v�ase Introd. , pags. 730. ?? ?????? ?????: �hinc Athenis numero tam exiguo lucrifacti sunt homines� (Bg [242]). ????? est� calificado por ???? ????? (ver parls.
, y cfr. ????? ???????, 2 Corintios 1:12 ), en vista de la distinci�n elaborada en el � 4 entre la sabidur�a del mundo y la de Dios: el contraste impl�cito se asemeja al que existe entre ? ???? ???? ???? y ? ??? ?????? ??? 7 2 Corintios 7:9
Los �sabios seg�n la carne� incluyen no solo a los fil�sofos ( 1 Corintios 1:20 ), �sino a los hombres educados en general, los ????????????? en oposici�n a los ???????. Los ??????? eran hombres de rango e influencia pol�tica, opp [243] a ?????. El ???????? significaba, en las �pocas aristocr�ticas de Grecia, hombres de alta ascendencia;� pero en tiempos posteriores degenerados �hombres cuyos antepasados ??eran virtuosos y ricos, los honesti en oposici�n a los humiliores del Imperio.
Pocos hombres intelectuales, pocos pol�ticos, pocos de la mejor clase de ciudadanos libres abrazaron el cristianismo� (Ed [244]). En una colonia y capital romana, los ???????? ser�an principalmente hombres de ciudadan�a hereditaria, como el propio P.; los ???????, personas asociadas con el gobierno y en posici�n de influir en los asuntos; la primera palabra se aplica en sentido �tico a los jud�os de Berea en Hechos 17:11 .
�Que la mayor�a de los primeros convertidos del paganismo eran esclavos o libertos, se desprende de sus nombres� (Lt [245]); las inscripciones de las Catacumbas lo confirman. El bajo estatus social de los primeros cristianos fue el reproche permanente de los cr�ticos hostiles y el alarde de los apologistas: v�ase el famoso pasaje de los Anales de T�cito , xv., 44; Justin., Apol. , ii. 9; Or�genes, contra Celsum , ii.
, 79; min�c. Felix, vii., 12 ( indocti, impoliti, rudes, agrestes ). A medida que pas� el tiempo y el cristianismo penetr� en los rangos m�s altos de la sociedad, estas palabras se volvieron menos estrictamente ciertas: v�ase el Ep. ad Trajanum , x., 97, y los casos de Flavius ??Clemens y Domitilla, primos del emperador Domiciano (Ed [246]), The ellipsis of predicate to ?? ?????? ?. ?. ?. se completa com�nmente con la comprensi�n de ?????????, como se implica en ??????: "no muchos sabios, etc.
(fueron llamados)". Mr [247], Bt [248] y otros, suplen ?????, o preferiblemente ????: �(no hay) muchos sabios, etc. (entre ustedes)�, o �no muchos (de ustedes son) sabios, etc. �; la omisi�n de ????? vela cort�smente el menosprecio.
[241] caso genitivo.
[242] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[243] opuesto, oposici�n.
[244] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[245] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[246] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[247] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[248] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
Versículos 26-31
� 5. LOS OBJETOS DE LA LLAMADA EVANGELICA. El � 4 ha mostrado que el Evangelio no viene ?? ????? ????? ( 1 Corintios 1:17 b) por el m�todo de su operaci�n; esto se evidenciar� adem�s por el estado de sus destinatarios . Si fuera, humanamente hablando, una ?????, se habr�a dirigido a ?????, y ganado su adhesi�n; pero el caso es muy diferente.
Versículos 27-28
�No, pero (????, el pero de la exclusi�n) los necios� los d�biles� las cosas nacidas del mundo que Dios escogi� (cuando te escogi� a ti)�. ????????? ( seleccionado, seleccionado para s� mismo ) es equivalente a ???????? (1Co 1: 2; 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 1:26 ), ?????????� ????? ( 1 Corintios 1:21 ), ??? ?? ?? ?????? ?? ?? ?? ?.
?. ( 1 Corintios 1:4 ); esta palabra indica la relaci�n en la que los salvos se ponen tanto con Dios como con el mundo , del (??) del cual fueron tomados (ver parls.); nada aqu� sugiere, como en Efesios 1:4 , la idea de elecci�n eterna .
????????? ? ????: el hecho asombroso repetido tres veces, con �nfasis solemne de seguridad. Los objetos de la elecci�n salv�fica de Dios y los medios de su salvaci�n coinciden; por Su ?? ????? y ?? ??????? ( 1 Corintios 1:25 ) �l salva a ?? ???? y ?? ?????? : �el mundo se r�e de nosotros mismos, como se r�e de nuestro pobre Evangelio�.
adj [249] de 1 Corintios 1:27 f. marcar la categor�a a la que pertenecen los seleccionados; su misma necedad, debilidad, bajeza determinan la elecci�n de Dios ( cf. Mateo 9:13 ; Lucas 10:21 , etc.
). ??? ?????? es partitivo gen [250]: de todo el mundo que contiene, Dios eligi� sus cosas (en realidad) tontas, d�biles y bajas que hacen �f�x urbis lux orbis!� En esto Dios actu� deliberadamente, siguiendo el curso mantenido a trav�s de edades anteriores, ?? ?? ????? ??? ???? (ver nota, 1 Corintios 1:21 ): �l �escogi� las cosas necias del mundo, para avergonzar a sus sabios (???? ?????? ) � las cosas d�biles del mundo, para avergonzar a las cosas fuertes (?? ??????), y las cosas viles del mundo y las cosas hechas absolutamente nada de � las cosas inexistentes, para que �l pudiera traer las cosas existentes a nada".
En primer lugar, una clase de personas , inmediatamente presente en la mente de Pablo ( cf. 1 Corintios 1:20 ), debe ser �avergonzada�; en los dos �ltimos P. piensa, m�s ampliamente, en fuerzas e instituciones mundanas ( cf. 1 Corintios 7:31 ; 2 Corintios 10:4-6 ).
El orgullo de las clases dominantes y cultas del paganismo iba a ser confundido por los poderes que el cristianismo confer�a a sus marginados sociales; como, por ejemplo , el brahmanismo hind� se averg�enza de la superioridad moral e intelectual adquirida por los parias cristianos. ?? ????? ??? ??????, tercera de las categor�as de menosprecio, se refuerza con ?? ???????????? (de ?? y ?????, pf.
paso [251]: cosas establecidas como sin importancia alguna ), luego rematadas por el abruptamente opuesto ?? ?? ????, al que se adjunta la cl�usula final de coronaci�n, ??? ?? ???? ?????????. Para ???????? ( ut enervaret , Bz [252]), ver nota sobre ????? ( 1 Corintios 1:17 ) y parls.
; las desde�osas potencias mundiales no deben ser despojadas simplemente de su gloria (como en las dos predicciones anteriores), sino de su poder y ser , como de hecho le sucedi� al final al tejido social y pol�tico existente. En ?? ?? ????, �?? implica que la inexistencia no es absoluta sino estimativa � (Al [253]); las clases a las que apelaba el cristianismo no eran entidades para fil�sofos y estadistas, cifras en su c�mputo: contraste ??? ??, de hecho objetivo, en Juan 10:12 ; Hechos 7:5 ; tambi�n Eurip.
, Tr�ade. , 600. ?? ???? connota m�s que la mera existencia; �ipsum verbum ????? eam vim habet ut significet in aliquo numero esse, rebus secudis florere� (Pflugk, sobre Eurip., Hecuba , 284, citado por Mr [254]); es ?? ???? ???? ??????: cf. el adv [255] ????? en 1 Timoteo 6:19 .
[249] adjetivo.
[250] caso genitivo.
[251] voz pasiva.
[252] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[253] Testamento griego de Alford .
[254] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[255] adverbio
Versículo 29
Los prop�sitos de Dios al elegir los desechos de la sociedad se re�nen en el dise�o general y saludable, revelado en las Escrituras (ver parls.), "para que ninguna carne se glor�e en la presencia de Dios" (una cita condensada) = ????? ??? ????? ???? ( 1 Corintios 10:31 ). Para ????, que lleva a un tema m�s amplio las intenciones establecidas en las cl�usulas anteriores, cf.
2 Corintios 8:14 ; 2 Tesalonicenses 1:12 . Dos hebra�smos, caracter�sticos de la LXX, aqu�: ??... ???? ( kh�l... lo' ), por ???????; y ???? ( b�s�r ), para la humanidad en su mortalidad o pecaminosidad.
Cf. , para esta regla de acci�n divina, 2 Corintios 12:9 s.; also Plato, Ion , 534 E, ??? ?? ?????????? ??? ??? ????????? ???? ?? ???? ????? ???????? ???? ????????, ???? ???? ??? ???? � ? ???? ?????????? ??? ??? ?????????? ??????? ?? ????????? ????? ????.
Versículo 30
?? ????? ?? ????? ???? ?? ?????? ????? : es ?? ?. ????? o ?? ????? ( sc. ??? ????) el predicado de ????? �Significa P., �De �l (Dios) que est�s en Cristo Jes�s� es decir , �Tu estatus cristiano se debe a Dios� (as� que Mr [256], Hn [257], Bt [258], Ed [ 259], Di-s [260], El [261])? o, �Es en Cristo Jes�s que sois de �l� �Vuestra nueva vida derivada de Dios est� fundada en Cristo� (Gr [262] Ff [263], Cv [264], Bz [265], R�ckert, Hf [ 266], Lt [267])? Esta �ltima interpretaci�n se adapta al orden de las palabras y a la tendencia del pensamiento (ver Ct [268]): � T� , a quien el mundo tiene por nada ( 1 Corintios 1:26 ss.
: n�tese el contraste ??), son de Aquel ante quien toda gloria humana se desvanece ( 1 Corintios 1:29 ); en Cristo esta posici�n divina es vuestra�. As� Pablo exalta a los que hab�a humillado. La concepci�n del estado cristiano como �de Dios�, si jo�nica, es tambi�n paulina ( cf. 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 10:12 1 Corintios 12:6 ; 2 Corintios 4:6 ; 2 Corintios 5:18 ; etc.
), y radica en la apropiaci�n fundamental de Pablo, despu�s de Jes�s, de Dios como ????? ???? ( 1 Corintios 1:4 , y passim ), y en la doctrina correlativa de la ????????; todo el pasaje ( 1 Corintios 1:18-29 ) est� dominado por el pensamiento de la iniciativa divina en la salvaci�n.
Esta derivaci�n de Dios no se define m�s, como en G�latas 3:26 ; suficiente para enunciar el gran hecho y fundamentarlo �en Cristo Jes�s� (ver nota, 1 Corintios 1:4 ).
[256] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[257] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[258] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
[259] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[260] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[261] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[262] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[263] Padres.
[264] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[265] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[266] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[267] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[268] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
La cl�usula relativa, �que se hizo sabidur�a�, etc., despliega el contenido de la vida comunicada �a nosotros por Dios� en Cristo. De los cuatro complementos que definen a ??????? ????, ????? se destaca por s� mismo, con los otros tres adjuntos a modo de definici�n �sabidur�a de Dios, a saber. , tanto justicia, etc.�; Mr [269], Al [270], Di-s [271], sin embargo, leen los cuatro como coordenadas.
Sobre ????? gira todo el debate, desde 1 Corintios 1:17 en adelante: hemos visto c�mo Dios convirti� en necedad la sabidur�a del mundo ( 1 Corintios 1:20-25 ); ahora �l hizo esto no por el placer de hacerlo, sino por nuestra salvaci�n para establecer Su propia sabidur�a ( 1 Corintios 1:24 ), y d�rnosla a nosotros en Cristo (�nosotros� significa cristianos colectivamente cf.
1 Corintios 1:17 mientras que �vosotros� se refer�a a los despreciados Corintios [272] cristianos, 1 Corintios 1:26 ). Esta sabidur�a (�cu�n diferente [273] de la otra! Ver 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:19 ; Santiago 3:15 ss.
) viene como enviado �de Dios� (??? de fuente �ltima: ?? de derivaci�n directa). Es una fuerza moral vitalizante ??????? ??? ????? ( 1 Corintios 1:24 ) tomando la forma de ?????????? ?? ??? ????????, y contrasta significativamente en su realidad espiritual y regeneraci�n de energ�a con el ????? ????? ? � ? � � � �.
??????, despu�s de lo cual anhelaba el Cor [274]. La justicia y la santificaci�n est�n aliadas �por su afinidad teol�gica� (El [275]): cf. nota sobre 1 Corintios 6:11 , y Romanos 6 passim , de ah� la doble c�pula ??� ???; ??? ??????????? sigue a poca distancia (as� que Lt [276], Hn [277], Ed [278]; quienes aducen numerosos cl [279] parls.
a este uso de las conjunciones Gr [280]): �quien nos fue hecho sabidur�a de Dios a saber. , tanto la justicia como la santificaci�n y la redenci�n�. ?????????? lleva consigo, impl�citamente, la doctrina paulina de la justificaci�n por la fe en Cristo moribundo y resucitado (ver 1 Corintios 6:11 y otros parls.
; especialmente, para la ense�anza de Pablo en Cor [281], 2 Corintios 5:21 ). Con la justicia del creyente justificado en Cristo, la santificaci�n (o consagraci�n ) es concomitante (ver nota sobre los t�rminos afines en 2); la conexi�n de chh. 5 y 6 en Rom. expone este ??� ???; todo ?????????? ?? ?????? es ??? ????????.
(Los sustantivos vbl. en - ??? denotan principalmente un proceso , 1 Timoteo 2:6 Mateo 20:28estado resultante ) . t�rmino m�s amplio de los tres �primum Christi donum quod inchoatur in nobis, et ultimum quod perficitur� (Cv [282]); mira hacia atr�s a la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), por cuya sangre �fuimos comprados� para Dios ( 1 Corintios 6:19 ), proporcionando as� el terreno tanto para la justificaci�n ( Romanos 3:24 ) como para la santificaci�n ( Hebreos 10:10 Hebreos 10:101 Timoteo 2:6 1 Corintios 1:181 Corintios 6:19Romanos 3:24Hebreos 10:10), y adelante a la resurrecci�n y glorificaci�n de los santos, por lo cual Cristo asegura sus derechos adquiridos completos en ellos ( Romanos 8:23 ; Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ); as�, la Redenci�n abarca toda la obra de salvaci�n, indicando los medios esenciales y justos de su realizaci�n (cf. Cr [283] sobre ?????? y derivados).
[269] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (traducci�n inglesa).
[270] Testamento griego de Alford .
[271] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[272] Corinto, corintio o corintios.
[273] diferencia, diferente, diferentemente.
[274] Corinto, corintio o corintios.
[275] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[276] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[277] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[278] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios .
[279] cl�sica.
[280] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[281] Corinto, corintio o corintios.
[282] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .
[283] L�xico b�blico-teol�gico del griego del NT de Cremer (traducci�n inglesa ).
Versículo 31
�Para que, como est� escrito, el que se glor�a, en el Se�or se glor�e;� por �el Se�or� los lectores s�lo pod�an entender a Cristo , ya cinco veces as� titulado; as�, manifiestamente, en 2 Corintios 10:17 ., donde reaparece la cita. Pablo cita el pasaje como un principio b�blico general, que se aplica eminentemente a las relaciones de los cristianos con Cristo; ?? ????? pertenece a su adaptaci�n del original: Dios no tendr� carne (ver nota, 1 Corintios 1:29 ) se regocijar� en su sabidur�a, fuerza, alta cuna ( cf.
los objetos de falsa gloria en Jer [284]) delante de �l; �l har� que los hombres se regocijen en �el Se�or de la gloria� ( 1 Corintios 2:8 ; cf. Filipenses 2:9 ss.), a quien envi� como Su propia �sabidur�a� y �poder para salvaci�n� ( 1 Corintios 1:24 ). ; 1 Corintios 1:30 ).
Lo que aflige al Ap. m�s y aparece m�s fatal en las luchas partidarias de Cor [285], es la exaltaci�n de los nombres humanos al lado de Cristo y a sus expensas (ver notas en 12 15; tambi�n 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 3:21-23 , y 2 Corintios 4:5 ; G�latas 6:14 ).
Los cristianos son espec�ficamente ?? ?????????? ?? ?. ?., Filipenses 3:3 . La irregularidad del estado de �nimo despu�s de ??? ???????? para subj. ???????? s se explica de dos maneras: como en anacoluthon , el impv [286] del origina. siendo trasplantado en una cita animada ( cf. Romanos 15:3 ; Romanos 15:21 ); o como una elipsis , con ??????? o ??????? mentalmente suministrado ( cf.
Romanos 4:16 ; G�latas 2:9 ; 2 Corintios 8:13 ) explicaciones no materialmente diferentes. Ayunarse. ROM. (� 13) cita el texto con la misma peculiaridad.
[284] Jer�nimo, Jer�nimo.
[285] Corinto, corintio o corintios.
[286] modo imperativo.