DIVISI�N IV. DESORDENES EN EL CULTO Y LA VIDA DE LA IGLESIA, 11 14. El Ap. vuelve a los asuntos internos de la Iglesia, que le ocuparon en Div. I., tratando, sin embargo, no desde el principio de las relaciones de la Iglesia Cor [2013] con su ministerio, sino de las relaciones mutuas y el comportamiento de sus miembros dentro de la sociedad. Las cuestiones que surgen bajo este encabezado est�n ligadas a los problemas morales y sociales de Divs.
II. y III., y varios temas principales de los cap�tulos anteriores. reaparecen en una nueva conexi�n , por ejemplo , la relaci�n cristiana de los sexos (com�n a 5, 6 y 11), la Cena del Se�or (10 y 11), la superioridad del Amor sobre el Conocimiento (8 y 13). Los asuntos tratados en estos cap�tulos est�n bien definidos: (1) el descubrimiento de la cabeza por parte de las mujeres en el culto p�blico, 1 Corintios 11:2-16 ; (2) profanaci�n de la Mesa del Se�or , 17 34; (3) el ejercicio de los dones espirituales , 1 Corintios 12:1-2 ; 1 Corintios 12:14 .
.una asignatura que lleva el Ap. en dos digresiones: ( a ) sobre la naturaleza corporativa de la Iglesia , 1 Corintios 12:12-31 ; ( b ) sobre la supremac�a del amor , 13. Como en las partes anteriores de la carta, el tren de pensamiento est� dictado objetivamente; los asuntos abordados surgen del estado defectuoso de la Iglesia de Cor [2014], y fueron proporcionados al escritor en parte, como en el cap.
7 10., por la Carta de la Iglesia, y en parte por informaci�n transmitida de otras maneras (ver 1 Corintios 11:18 , e Introd ., cap. 2.), que indicaba la existencia de des�rdenes y esc�ndalos dentro de la comunidad de la gravedad de que desconoc�a.
Esta manera ser� descrita en 1 Corintios 13:4-7 , pero primero debe probarse su necesidad : esto lo muestran las cinco hip�tesis parciales [1961] de 1 Corintios 13:1 ss., con respecto a las lenguas, la profec�a, el conocimiento y devoci�n de bienes o de persona .
El primer supuesto retoma el �ltimo carisma mencionado ( 1 Corintios 12:30 ) y m�s valorado en Cor [1962]: ??? ?. ???????? � ????, ?????? ?? ?? ??? (forma de hip�tesis probable tambi�n prob. en Cor [1963]), �Si yo hablara lenguas humanas y ang�licas, pero no tengo amor�, en ese caso, �yo He llegado a ser metal que resuena o c�mbalo que reti�e� He ganado con este don admirado el poder de hacer tanto ruido sin sentido ( cf.
1 Corintios 14:6-11 ; 1 Corintios 14:23 ; 1 Corintios 14:27 .). Con amor en el hablante, su ??????????? se mantendr�a dentro de los l�mites de la edificaci�n ( 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:12-19 ; 1 Corintios 14:27 ), y poseer�a un tono y un patetismo muy diferentes a los descritos .
�Lenguas de hombres � no significa lenguas extranjeras (so Or [1964], Hf [1965], Al [1966], Thiersch), como las que se supone que se hablaron en el D�a de Pentecost�s (ver nota en 1 Corintios 12:10 ); son, en todo este contexto, formas de hablar ext�ticas e inarticuladas, como las que a veces ejercen los �hombres�: �lenguas de �ngeles� (??? del cl�max : ��s�, y de �ngeles!�) describe esta expresi�n m�stica en su m�s alto ( cf.
alabado sea Dios, 1 Corintios 14:2 ) un modo de expresi�n por encima de este mundo. Posiblemente P. asoci� el ??????? sobrenatural, por el cual �l mismo se distingu�a ( 1 Corintios 14:18 ), con el ?????? ?????? escuchado por �l "en el para�so" ( 2 Corintios 12:4 ); cf.
el �c�ntico� ( Apocalipsis 14:2 s.) que s�lo entienden �los redimidos de la tierra�. Los rabinos sostuvieron que el hebreo era el idioma de los �ngeles. ?????? denota cualquier instrumento de lat�n; ????????, el particular instrumento fuerte y estridente al que se parec�a el sonido de las �lenguas�.
[1961] paralelo.
[1962] Corinto, Corinto o Corintios.
[1963] Corinto, Corinto o Corintios.
[1964] Origen.
[1965] JCK von Hofmann's Las Escrituras NT Examina , ii. 2 (2� edici�n, 1874).
a 1 Corintios 13:3 . � 42. EL CAMINO A LA EMINENCIA CRISTIANA. San Pablo ha expuesto cuidadosa y luminosamente la multiplicidad de los dones del Esp�ritu Santo que contribuyen a la vida com�n de la Iglesia. Todos son necesarios, todos honorables en su debido uso; todos son de la ordenaci�n de Dios. Algunos de los carismas son, sin embargo, m�s deseables que otros.
Pero si estos �dones mayores� se buscan en una emulaci�n ego�sta (como podr�a sugerir el ??????? de 1 Corintios 12:31a , tomado por s� mismo), se perder� su verdadero prop�sito y bendici�n; los dones de la gracia (?????????) no son para hombres impulsados ??por el ????? del esp�ritu de partido y la ambici�n ( cf.
Mientras animaba al Cor [1956] a buscar mayores poderes espirituales, el Ap. debe �adem�s de se�alar� el �camino� para este fin ( 1 Corintios 12: 1 Corintios 12:31 ), el camino para escapar de los peligros que asedian su progreso ( 1 Corintios 12:4 ss. 1 Corintios 12:4
) y para ganar la meta de la vida cristiana ( 1 Corintios 12:8-13 ). El amor es el camino hacia el poder en la Iglesia; todas las habilidades, dones y sacrificios sin amor son, desde el punto de vista cristiano, simplemente buenos para nada ( 1 Corintios 12:1-3 ).
La profec�a en su rango m�s amplio y la fe en su m�xima expresi�n en aquellos que carecen de amor, �ambas equivalen a �nada!� "Si conozco todos los misterios (de la revelaci�n) y todo el conocimiento (relacionado con ellos)", explica tambi�n si tengo profec�a al indicar la fuente o los recursos de los que se extrae la "profec�a": cada t.
?????? (unido algo torpemente a ????), combinado con ?. ????., postula una comprensi�n mental de los contenidos de la revelaci�n sumada a la intuici�n sobrenatural que los descubre (ver notas sobre ????? ??????? y ?????????, 1 Corintios 12:8 ss.), como p . en el caso de Isa�as .
Hn [1967] proporciona ???, en lugar del m�s cercano ????, antes de ?. ?????? ( cf. 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:10 ), que lee �si tengo todo el conocimiento� como una segunda suposici�n distinta que sigue a �si conozco todos los misterios�, debido a la incongruencia de Profec�a y Conocimiento ; pero el punto de P.
La suposici�n extrema radica en esta ins�lita combinaci�n del intelecto de un fil�sofo unido a la inspiraci�n de un vidente. Para ????????, ver nota en 1 Corintios 2:1 . ?????? (ver nota sobre 1 Corintios 12:9 ) ???? ??????????? ??? una alusi�n a los dichos hiperb�licos de Jes�s ad rem ( Mateo 17:20 ; Mateo 21:21 ; ver notas en el vol.
i.); en el pr [1968] (continuo) inf [1969] �quitar monta�a tras monta�a� (Ed [1970]). Cualquier cosa que a Dios le plazca lograr a trav�s de tal hombre ( cf. 1 Corintios 3:9 ), �l personalmente no tiene valor. Sobre la forma ?????, v�ase Wr [1971], p. 48; para el pensamiento, cf. 1 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 12:11 ; G�latas 6:3 .
[1967] Explicaci�n de los Corintios de CFG Heinrici (1880), o 1 Corintios en el comentario cr�tico-exeg�tico de Meyer (1896).
[1968] tiempo presente.
[1969] modo infinitivo.
[1970] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[1971] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
Las suposiciones de estos tres vv. cubren tres formas principales de actividad en la Iglesia las esferas, a saber , de manifestaci�n sobrenatural , de influencia espiritual , de ayuda material ( 1 Corintios 13:3 ); los hombres sin amor que muestran un poder conspicuo en estos varios aspectos, en primera instancia son sanos y no significan nada ; en el segundo, no son nada ; en el tercero, no ganan nada .
Aquellos que hacen sacrificios para beneficiar a otros sin amor , deben tener alguna recompensa ego�sta oculta con la que cuentan; pero se enga�ar�n a s� mismos. ??? ?????? ?. ?. ?., �Si repartiera todos mis bienes�. La vb [1972] (derivada de ????? f1??????, Juan 13:26 ss. un poco o miga ) toma acc [1973] de persona en Romanos 12:20 (LXX), aqu� de cosa ambas regulares: �Si distribuero in cibos pauperum � (Vg [1974]), �Si insumam alendis egenis� (Bz [1975]).
El sacrificio de la propiedad alcanza su cl�max en el de la vida corporal : cf. Job 2:4 s., Daniel 3:28 ; G�latas 2:20 , etc.; Juan 10:2 ; Juan 15:13 .
Pero en cualquier caso, ex hypothesi , la devoci�n est� viciada por su motivo ??? ??????????, �para gloriarme� ( cf. Mateo 6:1 ss.); es impulsado por la ambici�n, no por el amor. As�, el que se inmola pierde el fin que busca; su glorificaci�n se convierte en ????????? ( G�latas 5:26 ; Filipenses 2:3 ; cf.
Juan 5:44 ). ????? ????????? significa p�rdida del beneficio final ( cf. G�latas 5:2 ; Romanos 2:25 ; Lucas 9:25 ).
Todo este tren de suposiciones P. lo pone en 1 pers [1976], evitando as� la apariencia de censura: cf. , por el usus loquendi , 1Co 14:14-19, 1 Corintios 8:13 ; 1 Corintios 9:26 f. ?????????? es un monstrum gramatical , una lectura que no puede explicarse bien excepto como una corrupci�n de ??????????; fue favorecido por el pensamiento de los martirios cristianos, y quiz�s por la influencia de Daniel 3:28 .
Hn [1977], Gd [1978], Ed [1979], El [1980], entre comentarios cr�ticos, est�n a favor de la TR, que es apoyada por la historia, contada en Josefo ( BJ , vii. 8. 7 ), de un faquir budista que por esta �poca se inmol� en el fuego en Atenas.
[1972] verbo
[1973] caso acusativo.
[1974] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[1975] Nov. de Beza. Testamento: Interpretaci�n y Anotaciones (Cantab., 1642).
[1976] ers. persona gramatical, o personal.
[1977] Explicaci�n de los Corintios de CFG Heinrici (1880), o 1 Corintios en el comentario cr�tico-exeg�tico de Meyer (1896).
[1978] Comentario de F. Godet al prem. ep. a los corintios (Traducci�n inglesa).
[1979] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[1980] La Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
En 1 Corintios 13:1-3 , la expresi�n de Pablo comenz� a elevarse con la elevaci�n de su tema al ritmo hebreo (obs�rvese el recurrente ?????? ?? ?? ???, y el repetido ?????) que marca sus pasajes m�s apasionados (ver , por ejemplo , Romanos 8:31 ss.
, Efesios 1:8 ss.; en menor escala, 1 Corintios 3:22 f. arriba). Aqu� este ritmo domina la estructura de sus oraciones: se ejecutan en siete coplas, dispuestas como una (afirmaci�n), cuatro (negaci�n) y dos (af.
) l�neas de verso, con el sujeto (? ?????) repetido al principio de la segunda l�nea. El ver. que cierra el movimiento medio, m�s largo, se convierte en un tresillo, haciendo una pausa en el canto por la repetici�n antit�tica de la segunda cl�usula. El par. luego dice lo siguiente:
�El amor sufre mucho, muestra bondad.
El amor no tiene envidia, no hace ostentaci�n;
No se envanece, no se comporta indecorosamente;
No busca su ventaja, no se amarga;
No imputa el mal, no se regocija del mal.
pero comparte el gozo de la verdad.
Todo lo que tolera, todo lo que cree;
Todo lo que ella espera, todo lo que soporta�.
La primera l�nea complementa el tema general, definiendo las dos excelencias fundamentales del Amor: su paciencia para con el mal y la bondadosa actividad para el bien. En el movimiento negativo, los primeros medios versos exponen la actitud del Amor libre de celos, de arrogancia ( cf. 1 Corintios 4:6) , de avaricia, de rencor; mientras que el segundo miembro en cada caso presenta su temperamento modesto, refinado en sentimientos, apacible, teniendo su alegr�a en la bondad.
El tercer movimiento vuelve a la nota de apertura, sobre la que desciende. Para las palabras individuales: irascible es ser irascible ( longanimis est , Er [1982]) una caracter�stica de Dios ( Romanos 2:4personas da�inas o provocadoras ; esto incluye �no se exacerba, no se considera malo, siempre un techo? mientras que ????????, que cierra la lista, significa paciencia con respecto a las circunstancias adversas y aflictivas ; los dos se unen en Colosenses 1:11 : v�ase Trench, Syn .
, � liii. ??????????? a vb [1983] quiz�s acu�ado por Paul, desempe�a el papel de un ??????? ( benignus ), uno que presta un servicio bondadoso y bien dispuesto a los dem�s (Trench, Syn ., � lxiii): P. asocia ?????????? y ???????? parlantes). ?? ????? califica el ??????? de 1 Corintios 12:31 : dirigido hacia objetos correctos , ????? es ambici�n loable; dirigida a las personas , es envidia vil; el deseo de excelencias manifestadas en los dem�s no debe estimular la mala voluntad sino el amor admirativo.
La vb [1984] ???????????? (parl [1985] en forma de ???????????) aparece solo en Marc. Anton., v., 5 adem�s, donde se traduce ostentare se (el Vg [1986] perperam se agit se basa en una semejanza equivocada) para lucirse : ????????, usado por Polibio y Epicteto, significa fanfarr�n, jactancioso (ver Gm [ 1987], sv .), su sentido aqu�.
El que tiene envidia (???.) de la superioridad en los dem�s es com�nmente ostentoso (????.) de la superioridad asumida en s� mismo, y arrogante (???.) hacia los inferiores. Tal ?????????? es una marca de mal gusto, una indecencia moral , de la cual el Amor es claro (??? ?????????: ver parls.); tiene el instinto de lo decoroso; El amor imparte una delicadeza de sentimiento m�s all� de las reglas de cortes�a.
La ausencia de orgullo es la carga de los dos primeros de las coplas negativas, la ausencia de codicia de los dos �ltimos. Para ?? ????? ?. ?. ?., cf. parls.; 2 Corintios 12:13 ss. proporciona una buena ilustraci�n en el escritor. El ego�smo genera la irritabilidad negada respecto al Amor en ?? ???????????; concentrado en su propia ventaja, uno se enfada incesantemente al encontrar que el mundo est� en contradicci�n con �l.
Excepto Hebreos 10:24 , los �nicos otros parls del NT. ( Hechos 15:39 ; Hechos 17:16 ) atribuye a P. mismo el ?????????? que ahora condena; como en el caso de ????? (ver 1 Corintios 3:3 ), hay una exasperaci�n mala y una buena ; la ira puede ser santa, aunque com�nmente un pecado.
�Alegrarse de la iniquidad�, al verla en otros, es se�al de profunda degradaci�n ( Romanos 1:32 ); El amor, por el contrario, encuentra su alegr�a en la alegr�a de �la Verdad� (personificada: cf. Romanos 7:22 ; Salmo 85:10 f.
, 3 Juan 1:8 ; 3 Juan 1:12 ) se regocija en el progreso y reivindicaci�n del Evangelio, que es �la verdad� de Dios ( cf. Filipenses 1:7 1,7 ; Colosenses 1:3-6 1,3-6 ; 3 Juan 1:4 1,4 ): ?????? y ??????? se contrastan de manera similar en 2 Tesalonicenses 2:10 ; 2 Tesalonicenses 2:12 1
Las cuatro cl�usulas ????? forman un quiasmo: la primera y la cuarta se relacionan con la carga del mal, la segunda y la tercera con la expectativa del bien en los dem�s; el primer par pertenece al presente, el �ltimo al futuro. Para ??????, ver parls.; Bz [1988] y algunos otros traducen la cl�usula �omnia tegit �, de acuerdo con el sentido radical de vb [1989]; pero sufrimiento (Vg [1990]) es su sentido paulino, y tambi�n prevalente cl [1991].
?????? parece tener en G�latas 5:22 el significado de la fe en los hombres pertenecientes a ???????? aqu�. La esperanza anima y se nutre de la resistencia : ???????? ( sustinet , no patitur ), la paciencia activa del soldado valiente; ver Trench, Syn ., � liii., y NT parls.
[1982] Erasmo en Anotaciones del NT .
[1983] verbo
[1984] verbo
[1985] paralelo.
[1986] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[1987] L�xico griego-ingl�s del NT de Grimm-Thayer
[1988] Nov. de Beza. Testamento: Interpretaci�n y Anotaciones (Cantab., 1642).
� 43. LAS CUALIDADES DEL AMOR CRISTIANO. Los anteriores vv. han justificado el ???? ????????? de 1 Corintios 12:31 . Las m�s elevadas facultades humanas del hombre se ven frustradas sin amor; s�lo con su ayuda son llevados a su adecuada excelencia y justo uso. Pero este �camino� del logro cristiano todav�a tiene que ser �descrito�, y la promesa de 1 Corintios 12:31b cumplida.
As� que mientras 1 Corintios 13:1-3 ha probado la necesidad , el resto del cap. muestra la naturaleza y el funcionamiento del indispensable ?????. Los Cor [1981] pueden ver en esta descripci�n el espejo de lo que deber�an ser y no son; aprender�n cu�n pueriles son las superioridades de las que se jactan.
( a ) El comportamiento del Amor est� delineado en quince aforismos exquisitos ( 1 Corintios 13:4-7 ); ( b ) su permanencia , en contraste con el car�cter transitorio y parcial de la preciada ????????? ( 1 Corintios 13:8-13 ).
El amor, que lleva, tambi�n desgasta todo : �El amor nunca falla�. Que ?????? denota �caer� en el sentido de cesaci�n, abandono de la existencia ( cf. 1 Corintios 10:8 ; Lucas 16:17 ), no fracaso moral (como en 1 Corintios 10:12 , etc.
), se manifiesta de las cl�usulas parl, y de 1 Corintios 13:13 . Los carismas de chh. 12. y 14. se otorgan en el camino y sirven a la Iglesia caminante, cesan cada uno de ellos en un punto determinado; pero el Camino del Amor conduce indefinidamente m�s all� de ellos; ?? ????????????, ???? ??? ????? ?????? ??? ???????? (Thd [1992]).
�Profec�as, lenguas y ciencia� facultades inspiradas, ext�ticas, intelectuales son las tres formas t�picas de expresi�n cristiana. La abolici�n de las Profec�as y el Conocimiento se explica en 1 Corintios 13:9 y sigs. como la sustituci�n de lo parcial por lo perfecto; ellos "ser�n eliminados" por una realizaci�n m�s completa de los objetos que buscan, a saber.
, por la intuici�n de las cosas ahora ocultas de Dios y del hombre ( 1 Corintios 14:24 .), y por la adecuada comprensi�n de las cosas reveladas (ver nota sobre 1 Corintios 13:12 ). De las Lenguas se dice simplemente que �se detendr�n � (?????????), teniendo como otros milagros un significado temporal ( cf.
1 Corintios 14:22 ); al no dar lugar a ning�n desarrollo superior del mismo tipo, caducan y terminan ( desinent , Bg [1993]).
1 Corintios 13:9-10 : razones por las cuales la Profec�a y el Conocimiento deben ser abolidos. Aunque entre los ??????? ( 1 Corintios 12:31 ) y ricos en edificaci�n ( 1 Corintios 14:6 ), estos carismas son de alcance parcial y, por lo tanto, temporales: lo fragmentario da lugar a lo completo.
?? ?????? (ver nota, 1 Corintios 12:27 , y parls.): viniendo de una parte , nuestro conocimiento y profec�a est�n limitados por las condiciones limitantes de su origen. Para la imperfecci�n consciente de la Profec�a , cf. 1 Pedro 1:10 ss.
; este texto tiene algo que ver con la tan discutida "infalibilidad" de las Escrituras. Pero cuando venga lo perfecto ( crecido, maduro ; ver nota en 1 Corintios 2:6 ), lo 'en parte' ser� abolido": cf.
Efesios 4:13 sig., �d�nde se contrasta perfecto con infante como aqu�? tambi�n Filipenses 3:11 ss. Este fin se realiza por la presencia que "viene" con el Se�or del cielo (1 Co 15, 47; cf.
1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 1:7 supra); la de Efesios 4 . es algo antes.
ilustra la abolici�n de lo parcial por lo perfecto a trav�s de la transici�n del ni�o al hombre en el habla (??????), en la disposici�n y el objetivo (????????), y en la actividad mental (??????????). Estos tres puntos de diferencia dif�cilmente pueden identificarse con ???????, ????????? y ?????? respectivamente; aunque �hablaba como un beb� puede aludir al cari�o infantil del Cor [1994] por ??????????? ( cf 1 Corintios 14:18 ff.
), y �razonar� es la distinci�n del conocimiento. En el Gr. posterior. mid [1995] forma ????, ver Wr [1996], pp. 95 f. when with sbj [1997] es el cuando de la contingencia futura, when with ind [1998] el cuando del hecho pasado o presente. cuando se elimin� el evento de ???? I, etc.: �ahora que ( ex quo ) me he hecho hombre ( vir factus sum: cf.
???? ??????? en Efesios 4:12 ), he abolido las cosas del ni�o�. Tal es el ?????????? que la Profec�a y el Conocimiento (Escritura y Teolog�a), como se conocen en la actualidad, deben experimentar a trav�s de la pr�xima �revelaci�n� ( 1 Corintios 1:7 ).
��l no dice: ' Cuando dej� mi puerilidad, me hice hombre .' El invierno no trae la primavera; pero la primavera expulsa al invierno: as� es en el alma y en la iglesia" (Bg [1999]). ?????? y ?????????, en pf. de resultado permanente ; para ????????, cf. 1 Corintios 1:28 y parls.
[1994] Corinto, Corinto o Corintios.
[1995] voz media.
[1996] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
figura de otro modo el contraste entre el presente estado cristiano parcial y el venidero estado perfecto, en lo que se refiere particularmente al conocimiento : es la diferencia [2000] entre el discernimiento por reflexi�n rota y por intuici�n inmediata. �Porque ahora vemos a trav�s de un espejo, a la manera de un enigma; pero luego cara a cara.� ?????, a diferencia de ????, apunta al hecho y la manera de ver m�s que al objeto visto (ver parls.
). Sobre ????, v�ase la nota de 1 Corintios 4:11 ; se fija en el presente inmediato . ??? ????????, �por medio de un espejo�: los espejos antiguos hechos de metal bru�ido, una especialidad de Cor [2001], eran malos reflectores; el arte de platear el vidrio se descubri� en el siglo XIII. ???????? = ????????? ( 2 Corintios 3:18 ), o ???????? (cl [2002] Gr [2003]); no ???????, speculare , la ventana semitransparente de talco (el lapis specularis de los antiguos), como algunos han explicado el t�rmino.
cf. Philo, De Decal ., � 21, �Como por un espejo, la raz�n discierne im�genes de Dios actuando y haciendo el mundo y administrando el universo�; tambi�n la c�lebre representaci�n de Plat�n ( Repub ., vii., 514) del mundo de los sentidos como un tren de sombras que representa lo real. Mr [2004], Hf [2005], Gd [2006], Al [2007], El [2008] adoptan el sentido local de ???, � a trav�s de un espejo�, en alusi�n a la apariencia del objeto representado detr�s del reflector : pero es la penumbra , no el desplazamiento, de la imagen lo que P.
est� pensando en Tal vista de las realidades Divinas, en reflejos borrosos, las presenta ?? ?????????, enigm�ticamente �en (la forma de) un acertijo� en lugar de una vista completa e inteligible. La revelaci�n divina abre nuevos misterios; el conocimiento avanzado plantea problemas m�s amplios. Con nuestros poderes terrenales defectuosos, esto es inevitable. ???????? ???? ????????, Heb.
pan�m 'elpan�m (ver parls.), con reminiscencia de N�meros 12:8 , ????? ???? ????? � ??? ?? ??? ?????????? (refiri�ndose al coloquio de Dios con Mois�s): el �rostro� hacia el cual se volver� nuestra voluntad, es Dios . Dios es el obj t�cito [2009] de 1 Corintios 13:12b , que interpreta la figura anterior: �Ahora s� (???????, el conocimiento de un aprendiz : ver 1 Corintios 1:21 , etc.
; contraste ????, 2 arriba y 1 Corintios 2:11 ) parcialmente; pero entonces conocer�-bien (???????????), como tambi�n fui conocido�. Dios ha formado una aprehensi�n perfecta del alma creyente ( 1 Corintios 8:3 ); Posee un discernimiento inmediato, completo e interesado de sus condiciones ( Romanos 8:27 , etc.
); su conocimiento futuro coincidir�, en alg�n sentido, con Su conocimiento presente de �l, cuyo efecto de b�squeda ha realizado ( G�latas 4:9 , etc.).
[2000] diferencia, diferente, diferente.
[2001] Corinto, Corinto o Corintios.
[2002] cl�sica.
[2003] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[2004] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[2005] Las Escrituras NT Examina de JCK von Hofmann , ii. 2 (2� edici�n, 1874).
[2006] Comentario de F. Godet al prem. ep. a los corintios (Traducci�n inglesa).
[2007] Testamento griego de Alford .
[2008] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
???? ?? ????? ?. ?. ?. conclusi�n final del asunto, siendo ????? la ant�tesis de ?????? ?. ?. ?. de lo anterior: �Pero como es ( nunc autem ), all� permanecen la fe, la esperanza, el amor estos tres l� se quedan; los otros pasan ( 1 Corintios 13:8 ss.). Fe y Esperanza son elementos del estado perfecto y permanente; nuevos objetos de confianza y deseo aparecer�n a la vista en las amplias visiones de la vida eterna.
Pero el Amor, tanto ahora como entonces, supera a sus compa�eros, siendo el car�cter de Dios ( 1 Corintios 8:3 ; 1 Juan 4:8 ; 1 Juan 4:16 ); en el Amor es el fruto de los esfuerzos de la Fe ( G�latas 5:6 ) y las anticipaciones de la Esperanza; ella sola da valor a todo poder humano ( 1 Corintios 13:1-3 ).
La interpretaci�n popular, desde Cm [2010], ha le�do ???? como temporal en lugar de l�gico, identific�ndolo con el ???? de 1 Corintios 13:12 , como si el Ap. significaba que por el presente la Fe y la Esperanza �permanecen� con el Amor, pero s�lo el Amor �permanece� para siempre. Pero P. pone a los tres en el mismo plano con respecto a la perdurabilidad � estos tres� en comparaci�n con los otros tres de 1 Corintios 13:8 agregando deliberadamente Fe y Esperanza para compartir y apoyar la �permanencia� del Amor; � mayor es el amor entre �stos�, no m�s duradero.
Para ?????? con gen partitivo [2011], cf. Mateo 23:11 , y v�ase Wr [2012], p�g. 303. Para la embarazada, absoluta ?????, cf , 1 Corintios 3:14 ; 1 Juan 2:6 ; 2 Juan 1:2 2
[2010] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[2011] caso genitivo.
[2012] Gram�tica del griego del Nuevo Testamento de Winer-Moulton (octava ed., 1877).
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Corinthians 13". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-corinthians-13.html. 1897-1910.
Introducción
DIVISI�N IV. DESORDENES EN EL CULTO Y LA VIDA DE LA IGLESIA, 11 14. El Ap. vuelve a los asuntos internos de la Iglesia, que le ocuparon en Div. I., tratando, sin embargo, no desde el principio de las relaciones de la Iglesia Cor [2013] con su ministerio, sino de las relaciones mutuas y el comportamiento de sus miembros dentro de la sociedad. Las cuestiones que surgen bajo este encabezado est�n ligadas a los problemas morales y sociales de Divs.
II. y III., y varios temas principales de los cap�tulos anteriores. reaparecen en una nueva conexi�n , por ejemplo , la relaci�n cristiana de los sexos (com�n a 5, 6 y 11), la Cena del Se�or (10 y 11), la superioridad del Amor sobre el Conocimiento (8 y 13). Los asuntos tratados en estos cap�tulos est�n bien definidos: (1) el descubrimiento de la cabeza por parte de las mujeres en el culto p�blico, 1 Corintios 11:2-16 ; (2) profanaci�n de la Mesa del Se�or , 17 34; (3) el ejercicio de los dones espirituales , 1 Corintios 12:1-2 ; 1 Corintios 12:14 .
.una asignatura que lleva el Ap. en dos digresiones: ( a ) sobre la naturaleza corporativa de la Iglesia , 1 Corintios 12:12-31 ; ( b ) sobre la supremac�a del amor , 13. Como en las partes anteriores de la carta, el tren de pensamiento est� dictado objetivamente; los asuntos abordados surgen del estado defectuoso de la Iglesia de Cor [2014], y fueron proporcionados al escritor en parte, como en el cap.
7 10., por la Carta de la Iglesia, y en parte por informaci�n transmitida de otras maneras (ver 1 Corintios 11:18 , e Introd ., cap. 2.), que indicaba la existencia de des�rdenes y esc�ndalos dentro de la comunidad de la gravedad de que desconoc�a.
[1959] Corinto, Corinto o Corintios.
[1960] Corinto, Corinto o Corintios.
Versículo 1
Esta manera ser� descrita en 1 Corintios 13:4-7 , pero primero debe probarse su necesidad : esto lo muestran las cinco hip�tesis parciales [1961] de 1 Corintios 13:1 ss., con respecto a las lenguas, la profec�a, el conocimiento y devoci�n de bienes o de persona .
El primer supuesto retoma el �ltimo carisma mencionado ( 1 Corintios 12:30 ) y m�s valorado en Cor [1962]: ??? ?. ???????? � ????, ?????? ?? ?? ??? (forma de hip�tesis probable tambi�n prob. en Cor [1963]), �Si yo hablara lenguas humanas y ang�licas, pero no tengo amor�, en ese caso, �yo He llegado a ser metal que resuena o c�mbalo que reti�e� He ganado con este don admirado el poder de hacer tanto ruido sin sentido ( cf.
1 Corintios 14:6-11 ; 1 Corintios 14:23 ; 1 Corintios 14:27 .). Con amor en el hablante, su ??????????? se mantendr�a dentro de los l�mites de la edificaci�n ( 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:12-19 ; 1 Corintios 14:27 ), y poseer�a un tono y un patetismo muy diferentes a los descritos .
�Lenguas de hombres � no significa lenguas extranjeras (so Or [1964], Hf [1965], Al [1966], Thiersch), como las que se supone que se hablaron en el D�a de Pentecost�s (ver nota en 1 Corintios 12:10 ); son, en todo este contexto, formas de hablar ext�ticas e inarticuladas, como las que a veces ejercen los �hombres�: �lenguas de �ngeles� (??? del cl�max : ��s�, y de �ngeles!�) describe esta expresi�n m�stica en su m�s alto ( cf.
alabado sea Dios, 1 Corintios 14:2 ) un modo de expresi�n por encima de este mundo. Posiblemente P. asoci� el ??????? sobrenatural, por el cual �l mismo se distingu�a ( 1 Corintios 14:18 ), con el ?????? ?????? escuchado por �l "en el para�so" ( 2 Corintios 12:4 ); cf.
el �c�ntico� ( Apocalipsis 14:2 s.) que s�lo entienden �los redimidos de la tierra�. Los rabinos sostuvieron que el hebreo era el idioma de los �ngeles. ?????? denota cualquier instrumento de lat�n; ????????, el particular instrumento fuerte y estridente al que se parec�a el sonido de las �lenguas�.
[1961] paralelo.
[1962] Corinto, Corinto o Corintios.
[1963] Corinto, Corinto o Corintios.
[1964] Origen.
[1965] JCK von Hofmann's Las Escrituras NT Examina , ii. 2 (2� edici�n, 1874).
[1966] Testamento griego de Alford .
Versículos 1-3
a 1 Corintios 13:3 . � 42. EL CAMINO A LA EMINENCIA CRISTIANA. San Pablo ha expuesto cuidadosa y luminosamente la multiplicidad de los dones del Esp�ritu Santo que contribuyen a la vida com�n de la Iglesia. Todos son necesarios, todos honorables en su debido uso; todos son de la ordenaci�n de Dios. Algunos de los carismas son, sin embargo, m�s deseables que otros.
Pero si estos �dones mayores� se buscan en una emulaci�n ego�sta (como podr�a sugerir el ??????? de 1 Corintios 12:31 a , tomado por s� mismo), se perder� su verdadero prop�sito y bendici�n; los dones de la gracia (?????????) no son para hombres impulsados ??por el ????? del esp�ritu de partido y la ambici�n ( cf.
1 Corintios 12:4 f., 1 Corintios 3:3; 2 Corintios 12:20; G�latas 5:20).
Mientras animaba al Cor [1956] a buscar mayores poderes espirituales, el Ap. debe �adem�s de se�alar� el �camino� para este fin ( 1 Corintios 12: 1 Corintios 12:31 ), el camino para escapar de los peligros que asedian su progreso ( 1 Corintios 12:4 ss. 1 Corintios 12:4
) y para ganar la meta de la vida cristiana ( 1 Corintios 12:8-13 ). El amor es el camino hacia el poder en la Iglesia; todas las habilidades, dones y sacrificios sin amor son, desde el punto de vista cristiano, simplemente buenos para nada ( 1 Corintios 12:1-3 ).
[1956] Corinto, Corinto o Corintios.
Versículo 2
La profec�a en su rango m�s amplio y la fe en su m�xima expresi�n en aquellos que carecen de amor, �ambas equivalen a �nada!� "Si conozco todos los misterios (de la revelaci�n) y todo el conocimiento (relacionado con ellos)", explica tambi�n si tengo profec�a al indicar la fuente o los recursos de los que se extrae la "profec�a": cada t.
?????? (unido algo torpemente a ????), combinado con ?. ????., postula una comprensi�n mental de los contenidos de la revelaci�n sumada a la intuici�n sobrenatural que los descubre (ver notas sobre ????? ??????? y ?????????, 1 Corintios 12:8 ss.), como p . en el caso de Isa�as .
Hn [1967] proporciona ???, en lugar del m�s cercano ????, antes de ?. ?????? ( cf. 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:10 ), que lee �si tengo todo el conocimiento� como una segunda suposici�n distinta que sigue a �si conozco todos los misterios�, debido a la incongruencia de Profec�a y Conocimiento ; pero el punto de P.
La suposici�n extrema radica en esta ins�lita combinaci�n del intelecto de un fil�sofo unido a la inspiraci�n de un vidente. Para ????????, ver nota en 1 Corintios 2:1 . ?????? (ver nota sobre 1 Corintios 12:9 ) ???? ??????????? ??? una alusi�n a los dichos hiperb�licos de Jes�s ad rem ( Mateo 17:20 ; Mateo 21:21 ; ver notas en el vol.
i.); en el pr [1968] (continuo) inf [1969] �quitar monta�a tras monta�a� (Ed [1970]). Cualquier cosa que a Dios le plazca lograr a trav�s de tal hombre ( cf. 1 Corintios 3:9 ), �l personalmente no tiene valor. Sobre la forma ?????, v�ase Wr [1971], p. 48; para el pensamiento, cf. 1 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 12:11 ; G�latas 6:3 .
[1967] Explicaci�n de los Corintios de CFG Heinrici (1880), o 1 Corintios en el comentario cr�tico-exeg�tico de Meyer (1896).
[1968] tiempo presente.
[1969] modo infinitivo.
[1970] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[1971] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
Versículo 3
Las suposiciones de estos tres vv. cubren tres formas principales de actividad en la Iglesia las esferas, a saber , de manifestaci�n sobrenatural , de influencia espiritual , de ayuda material ( 1 Corintios 13:3 ); los hombres sin amor que muestran un poder conspicuo en estos varios aspectos, en primera instancia son sanos y no significan nada ; en el segundo, no son nada ; en el tercero, no ganan nada .
Aquellos que hacen sacrificios para beneficiar a otros sin amor , deben tener alguna recompensa ego�sta oculta con la que cuentan; pero se enga�ar�n a s� mismos. ??? ?????? ?. ?. ?., �Si repartiera todos mis bienes�. La vb [1972] (derivada de ????? f1??????, Juan 13:26 ss. un poco o miga ) toma acc [1973] de persona en Romanos 12:20 (LXX), aqu� de cosa ambas regulares: �Si distribuero in cibos pauperum � (Vg [1974]), �Si insumam alendis egenis� (Bz [1975]).
El sacrificio de la propiedad alcanza su cl�max en el de la vida corporal : cf. Job 2:4 s., Daniel 3:28 ; G�latas 2:20 , etc.; Juan 10:2 ; Juan 15:13 .
Pero en cualquier caso, ex hypothesi , la devoci�n est� viciada por su motivo ??? ??????????, �para gloriarme� ( cf. Mateo 6:1 ss.); es impulsado por la ambici�n, no por el amor. As�, el que se inmola pierde el fin que busca; su glorificaci�n se convierte en ????????? ( G�latas 5:26 ; Filipenses 2:3 ; cf.
Juan 5:44 ). ????? ????????? significa p�rdida del beneficio final ( cf. G�latas 5:2 ; Romanos 2:25 ; Lucas 9:25 ).
Todo este tren de suposiciones P. lo pone en 1 pers [1976], evitando as� la apariencia de censura: cf. , por el usus loquendi , 1Co 14:14-19, 1 Corintios 8:13 ; 1 Corintios 9:26 f. ?????????? es un monstrum gramatical , una lectura que no puede explicarse bien excepto como una corrupci�n de ??????????; fue favorecido por el pensamiento de los martirios cristianos, y quiz�s por la influencia de Daniel 3:28 .
Hn [1977], Gd [1978], Ed [1979], El [1980], entre comentarios cr�ticos, est�n a favor de la TR, que es apoyada por la historia, contada en Josefo ( BJ , vii. 8. 7 ), de un faquir budista que por esta �poca se inmol� en el fuego en Atenas.
[1972] verbo
[1973] caso acusativo.
[1974] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[1975] Nov. de Beza. Testamento: Interpretaci�n y Anotaciones (Cantab., 1642).
[1976] ers. persona gramatical, o personal.
[1977] Explicaci�n de los Corintios de CFG Heinrici (1880), o 1 Corintios en el comentario cr�tico-exeg�tico de Meyer (1896).
[1978] Comentario de F. Godet al prem. ep. a los corintios (Traducci�n inglesa).
[1979] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[1980] La Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
Versículos 4-7
En 1 Corintios 13:1-3 , la expresi�n de Pablo comenz� a elevarse con la elevaci�n de su tema al ritmo hebreo (obs�rvese el recurrente ?????? ?? ?? ???, y el repetido ?????) que marca sus pasajes m�s apasionados (ver , por ejemplo , Romanos 8:31 ss.
, Efesios 1:8 ss.; en menor escala, 1 Corintios 3:22 f. arriba). Aqu� este ritmo domina la estructura de sus oraciones: se ejecutan en siete coplas, dispuestas como una (afirmaci�n), cuatro (negaci�n) y dos (af.
) l�neas de verso, con el sujeto (? ?????) repetido al principio de la segunda l�nea. El ver. que cierra el movimiento medio, m�s largo, se convierte en un tresillo, haciendo una pausa en el canto por la repetici�n antit�tica de la segunda cl�usula. El par. luego dice lo siguiente:
�El amor sufre mucho, muestra bondad.
El amor no tiene envidia, no hace ostentaci�n;
No se envanece, no se comporta indecorosamente;
No busca su ventaja, no se amarga;
No imputa el mal, no se regocija del mal.
pero comparte el gozo de la verdad.
Todo lo que tolera, todo lo que cree;
Todo lo que ella espera, todo lo que soporta�.
La primera l�nea complementa el tema general, definiendo las dos excelencias fundamentales del Amor: su paciencia para con el mal y la bondadosa actividad para el bien. En el movimiento negativo, los primeros medios versos exponen la actitud del Amor libre de celos, de arrogancia ( cf. 1 Corintios 4:6 ) , de avaricia, de rencor; mientras que el segundo miembro en cada caso presenta su temperamento modesto, refinado en sentimientos, apacible, teniendo su alegr�a en la bondad.
El tercer movimiento vuelve a la nota de apertura, sobre la que desciende. Para las palabras individuales: irascible es ser irascible ( longanimis est , Er [1982]) una caracter�stica de Dios ( Romanos 2:4personas da�inas o provocadoras ; esto incluye �no se exacerba, no se considera malo, siempre un techo? mientras que ????????, que cierra la lista, significa paciencia con respecto a las circunstancias adversas y aflictivas ; los dos se unen en Colosenses 1:11 : v�ase Trench, Syn .
, � liii. ??????????? a vb [1983] quiz�s acu�ado por Paul, desempe�a el papel de un ??????? ( benignus ), uno que presta un servicio bondadoso y bien dispuesto a los dem�s (Trench, Syn ., � lxiii): P. asocia ?????????? y ???????? parlantes). ?? ????? califica el ??????? de 1 Corintios 12:31 : dirigido hacia objetos correctos , ????? es ambici�n loable; dirigida a las personas , es envidia vil; el deseo de excelencias manifestadas en los dem�s no debe estimular la mala voluntad sino el amor admirativo.
La vb [1984] ???????????? (parl [1985] en forma de ???????????) aparece solo en Marc. Anton., v., 5 adem�s, donde se traduce ostentare se (el Vg [1986] perperam se agit se basa en una semejanza equivocada) para lucirse : ????????, usado por Polibio y Epicteto, significa fanfarr�n, jactancioso (ver Gm [ 1987], sv .), su sentido aqu�.
El que tiene envidia (???.) de la superioridad en los dem�s es com�nmente ostentoso (????.) de la superioridad asumida en s� mismo, y arrogante (???.) hacia los inferiores. Tal ?????????? es una marca de mal gusto, una indecencia moral , de la cual el Amor es claro (??? ?????????: ver parls.); tiene el instinto de lo decoroso; El amor imparte una delicadeza de sentimiento m�s all� de las reglas de cortes�a.
La ausencia de orgullo es la carga de los dos primeros de las coplas negativas, la ausencia de codicia de los dos �ltimos. Para ?? ????? ?. ?. ?., cf. parls.; 2 Corintios 12:13 ss. proporciona una buena ilustraci�n en el escritor. El ego�smo genera la irritabilidad negada respecto al Amor en ?? ???????????; concentrado en su propia ventaja, uno se enfada incesantemente al encontrar que el mundo est� en contradicci�n con �l.
Excepto Hebreos 10:24 , los �nicos otros parls del NT. ( Hechos 15:39 ; Hechos 17:16 ) atribuye a P. mismo el ?????????? que ahora condena; como en el caso de ????? (ver 1 Corintios 3:3 ), hay una exasperaci�n mala y una buena ; la ira puede ser santa, aunque com�nmente un pecado.
�Alegrarse de la iniquidad�, al verla en otros, es se�al de profunda degradaci�n ( Romanos 1:32 ); El amor, por el contrario, encuentra su alegr�a en la alegr�a de �la Verdad� (personificada: cf. Romanos 7:22 ; Salmo 85:10 f.
, 3 Juan 1:8 ; 3 Juan 1:12 ) se regocija en el progreso y reivindicaci�n del Evangelio, que es �la verdad� de Dios ( cf. Filipenses 1:7 1,7 ; Colosenses 1:3-6 1,3-6 ; 3 Juan 1:4 1,4 ): ?????? y ??????? se contrastan de manera similar en 2 Tesalonicenses 2:10 ; 2 Tesalonicenses 2:12 1
Las cuatro cl�usulas ????? forman un quiasmo: la primera y la cuarta se relacionan con la carga del mal, la segunda y la tercera con la expectativa del bien en los dem�s; el primer par pertenece al presente, el �ltimo al futuro. Para ??????, ver parls.; Bz [1988] y algunos otros traducen la cl�usula �omnia tegit �, de acuerdo con el sentido radical de vb [1989]; pero sufrimiento (Vg [1990]) es su sentido paulino, y tambi�n prevalente cl [1991].
?????? parece tener en G�latas 5:22 el significado de la fe en los hombres pertenecientes a ???????? aqu�. La esperanza anima y se nutre de la resistencia : ???????? ( sustinet , no patitur ), la paciencia activa del soldado valiente; ver Trench, Syn ., � liii., y NT parls.
[1982] Erasmo en Anotaciones del NT .
[1983] verbo
[1984] verbo
[1985] paralelo.
[1986] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[1987] L�xico griego-ingl�s del NT de Grimm-Thayer
[1988] Nov. de Beza. Testamento: Interpretaci�n y Anotaciones (Cantab., 1642).
[1989] verbo
[1990] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[1991] cl�sica.
Versículos 4-13
� 43. LAS CUALIDADES DEL AMOR CRISTIANO. Los anteriores vv. han justificado el ???? ????????? de 1 Corintios 12:31 . Las m�s elevadas facultades humanas del hombre se ven frustradas sin amor; s�lo con su ayuda son llevados a su adecuada excelencia y justo uso. Pero este �camino� del logro cristiano todav�a tiene que ser �descrito�, y la promesa de 1 Corintios 12:31 b cumplida.
As� que mientras 1 Corintios 13:1-3 ha probado la necesidad , el resto del cap. muestra la naturaleza y el funcionamiento del indispensable ?????. Los Cor [1981] pueden ver en esta descripci�n el espejo de lo que deber�an ser y no son; aprender�n cu�n pueriles son las superioridades de las que se jactan.
( a ) El comportamiento del Amor est� delineado en quince aforismos exquisitos ( 1 Corintios 13:4-7 ); ( b ) su permanencia , en contraste con el car�cter transitorio y parcial de la preciada ????????? ( 1 Corintios 13:8-13 ).
[1981] Corinto, Corinto o Corintios.
Versículo 8
El amor, que lleva, tambi�n desgasta todo : �El amor nunca falla�. Que ?????? denota �caer� en el sentido de cesaci�n, abandono de la existencia ( cf. 1 Corintios 10:8 ; Lucas 16:17 ), no fracaso moral (como en 1 Corintios 10:12 , etc.
), se manifiesta de las cl�usulas parl, y de 1 Corintios 13:13 . Los carismas de chh. 12. y 14. se otorgan en el camino y sirven a la Iglesia caminante, cesan cada uno de ellos en un punto determinado; pero el Camino del Amor conduce indefinidamente m�s all� de ellos; ?? ????????????, ???? ??? ????? ?????? ??? ???????? (Thd [1992]).
�Profec�as, lenguas y ciencia� facultades inspiradas, ext�ticas, intelectuales son las tres formas t�picas de expresi�n cristiana. La abolici�n de las Profec�as y el Conocimiento se explica en 1 Corintios 13:9 y sigs. como la sustituci�n de lo parcial por lo perfecto; ellos "ser�n eliminados" por una realizaci�n m�s completa de los objetos que buscan, a saber.
, por la intuici�n de las cosas ahora ocultas de Dios y del hombre ( 1 Corintios 14:24 .), y por la adecuada comprensi�n de las cosas reveladas (ver nota sobre 1 Corintios 13:12 ). De las Lenguas se dice simplemente que �se detendr�n � (?????????), teniendo como otros milagros un significado temporal ( cf.
1 Corintios 14:22 ); al no dar lugar a ning�n desarrollo superior del mismo tipo, caducan y terminan ( desinent , Bg [1993]).
[1992] Theodoret, comentarista griego.
[1993] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
Versículos 9-10
1 Corintios 13:9-10 : razones por las cuales la Profec�a y el Conocimiento deben ser abolidos. Aunque entre los ??????? ( 1 Corintios 12:31 ) y ricos en edificaci�n ( 1 Corintios 14:6 ), estos carismas son de alcance parcial y, por lo tanto, temporales: lo fragmentario da lugar a lo completo.
?? ?????? (ver nota, 1 Corintios 12:27 , y parls.): viniendo de una parte , nuestro conocimiento y profec�a est�n limitados por las condiciones limitantes de su origen. Para la imperfecci�n consciente de la Profec�a , cf. 1 Pedro 1:10 ss.
; este texto tiene algo que ver con la tan discutida "infalibilidad" de las Escrituras. Pero cuando venga lo perfecto ( crecido, maduro ; ver nota en 1 Corintios 2:6 ), lo 'en parte' ser� abolido": cf.
Efesios 4:13 sig., �d�nde se contrasta perfecto con infante como aqu�? tambi�n Filipenses 3:11 ss. Este fin se realiza por la presencia que "viene" con el Se�or del cielo (1 Co 15, 47; cf.
1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 1:7 supra); la de Efesios 4 . es algo antes.
Versículo 11
ilustra la abolici�n de lo parcial por lo perfecto a trav�s de la transici�n del ni�o al hombre en el habla (??????), en la disposici�n y el objetivo (????????), y en la actividad mental (??????????). Estos tres puntos de diferencia dif�cilmente pueden identificarse con ???????, ????????? y ?????? respectivamente; aunque �hablaba como un beb� puede aludir al cari�o infantil del Cor [1994] por ??????????? ( cf 1 Corintios 14:18 ff.
), y �razonar� es la distinci�n del conocimiento. En el Gr. posterior. mid [1995] forma ????, ver Wr [1996], pp. 95 f. when with sbj [1997] es el cuando de la contingencia futura, when with ind [1998] el cuando del hecho pasado o presente. cuando se elimin� el evento de ???? I, etc.: �ahora que ( ex quo ) me he hecho hombre ( vir factus sum: cf.
???? ??????? en Efesios 4:12 ), he abolido las cosas del ni�o�. Tal es el ?????????? que la Profec�a y el Conocimiento (Escritura y Teolog�a), como se conocen en la actualidad, deben experimentar a trav�s de la pr�xima �revelaci�n� ( 1 Corintios 1:7 ).
��l no dice: ' Cuando dej� mi puerilidad, me hice hombre .' El invierno no trae la primavera; pero la primavera expulsa al invierno: as� es en el alma y en la iglesia" (Bg [1999]). ?????? y ?????????, en pf. de resultado permanente ; para ????????, cf. 1 Corintios 1:28 y parls.
[1994] Corinto, Corinto o Corintios.
[1995] voz media.
[1996] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
[1997] modo subjuntivo.
[1998] modo indicativo.
[1999] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
Versículo 12
figura de otro modo el contraste entre el presente estado cristiano parcial y el venidero estado perfecto, en lo que se refiere particularmente al conocimiento : es la diferencia [2000] entre el discernimiento por reflexi�n rota y por intuici�n inmediata. �Porque ahora vemos a trav�s de un espejo, a la manera de un enigma; pero luego cara a cara.� ?????, a diferencia de ????, apunta al hecho y la manera de ver m�s que al objeto visto (ver parls.
). Sobre ????, v�ase la nota de 1 Corintios 4:11 ; se fija en el presente inmediato . ??? ????????, �por medio de un espejo�: los espejos antiguos hechos de metal bru�ido, una especialidad de Cor [2001], eran malos reflectores; el arte de platear el vidrio se descubri� en el siglo XIII. ???????? = ????????? ( 2 Corintios 3:18 ), o ???????? (cl [2002] Gr [2003]); no ???????, speculare , la ventana semitransparente de talco (el lapis specularis de los antiguos), como algunos han explicado el t�rmino.
cf. Philo, De Decal ., � 21, �Como por un espejo, la raz�n discierne im�genes de Dios actuando y haciendo el mundo y administrando el universo�; tambi�n la c�lebre representaci�n de Plat�n ( Repub ., vii., 514) del mundo de los sentidos como un tren de sombras que representa lo real. Mr [2004], Hf [2005], Gd [2006], Al [2007], El [2008] adoptan el sentido local de ???, � a trav�s de un espejo�, en alusi�n a la apariencia del objeto representado detr�s del reflector : pero es la penumbra , no el desplazamiento, de la imagen lo que P.
est� pensando en Tal vista de las realidades Divinas, en reflejos borrosos, las presenta ?? ?????????, enigm�ticamente �en (la forma de) un acertijo� en lugar de una vista completa e inteligible. La revelaci�n divina abre nuevos misterios; el conocimiento avanzado plantea problemas m�s amplios. Con nuestros poderes terrenales defectuosos, esto es inevitable. ???????? ???? ????????, Heb.
pan�m 'elpan�m (ver parls.), con reminiscencia de N�meros 12:8 , ????? ???? ????? � ??? ?? ??? ?????????? (refiri�ndose al coloquio de Dios con Mois�s): el �rostro� hacia el cual se volver� nuestra voluntad, es Dios . Dios es el obj t�cito [2009] de 1 Corintios 13:12 b , que interpreta la figura anterior: �Ahora s� (???????, el conocimiento de un aprendiz : ver 1 Corintios 1:21 , etc.
; contraste ????, 2 arriba y 1 Corintios 2:11 ) parcialmente; pero entonces conocer�-bien (???????????), como tambi�n fui conocido�. Dios ha formado una aprehensi�n perfecta del alma creyente ( 1 Corintios 8:3 ); Posee un discernimiento inmediato, completo e interesado de sus condiciones ( Romanos 8:27 , etc.
); su conocimiento futuro coincidir�, en alg�n sentido, con Su conocimiento presente de �l, cuyo efecto de b�squeda ha realizado ( G�latas 4:9 , etc.).
[2000] diferencia, diferente, diferente.
[2001] Corinto, Corinto o Corintios.
[2002] cl�sica.
[2003] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[2004] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[2005] Las Escrituras NT Examina de JCK von Hofmann , ii. 2 (2� edici�n, 1874).
[2006] Comentario de F. Godet al prem. ep. a los corintios (Traducci�n inglesa).
[2007] Testamento griego de Alford .
[2008] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[2009] objeto gramatical.
Versículo 13
???? ?? ????? ?. ?. ?. conclusi�n final del asunto, siendo ????? la ant�tesis de ?????? ?. ?. ?. de lo anterior: �Pero como es ( nunc autem ), all� permanecen la fe, la esperanza, el amor estos tres l� se quedan; los otros pasan ( 1 Corintios 13:8 ss.). Fe y Esperanza son elementos del estado perfecto y permanente; nuevos objetos de confianza y deseo aparecer�n a la vista en las amplias visiones de la vida eterna.
Pero el Amor, tanto ahora como entonces, supera a sus compa�eros, siendo el car�cter de Dios ( 1 Corintios 8:3 ; 1 Juan 4:8 ; 1 Juan 4:16 ); en el Amor es el fruto de los esfuerzos de la Fe ( G�latas 5:6 ) y las anticipaciones de la Esperanza; ella sola da valor a todo poder humano ( 1 Corintios 13:1-3 ).
La interpretaci�n popular, desde Cm [2010], ha le�do ???? como temporal en lugar de l�gico, identific�ndolo con el ???? de 1 Corintios 13:12 , como si el Ap. significaba que por el presente la Fe y la Esperanza �permanecen� con el Amor, pero s�lo el Amor �permanece� para siempre. Pero P. pone a los tres en el mismo plano con respecto a la perdurabilidad � estos tres� en comparaci�n con los otros tres de 1 Corintios 13:8 agregando deliberadamente Fe y Esperanza para compartir y apoyar la �permanencia� del Amor; � mayor es el amor entre �stos�, no m�s duradero.
Para ?????? con gen partitivo [2011], cf. Mateo 23:11 , y v�ase Wr [2012], p�g. 303. Para la embarazada, absoluta ?????, cf , 1 Corintios 3:14 ; 1 Juan 2:6 ; 2 Juan 1:2 2
[2010] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[2011] caso genitivo.
[2012] Gram�tica del griego del Nuevo Testamento de Winer-Moulton (octava ed., 1877).