????? ??? ???? ?. ?. ?.; ��Alguno de ustedes se atreve?�, etc. �notatur l�sa majestas Christianorum� (Bg [889]): ??????, sustinere, non erubescere . Esto tambi�n era asunto de conocimiento com�n, como el crimen de 1 Corintios 5:1 . El abrupto interrogatorio. marca el estallido de sentimiento indignado.
Trat�is a la Iglesia, sede del Esp�ritu Santo ( 1 Corintios 3:16 .), como si no tuviera autoridad ni sabidur�a; �lleva tu caso desde el tribunal m�s alto hasta el m�s bajo! As� que primero se censura al apelante ; en 1 Corintios 6:4 se culpa a toda la Iglesia.
?????? ( res, negotium ), ????????? (media [890]; ver parls.), ??? con gen [891], ?? ( 1 Corintios 6:2 ), ????????? ( 1 Corintios 6:21 Corintios 6:4 : ??? ( 1 Corintios 6:2 ) 1 Corintios 6:4 ), y quiz�s ?????? ( 1 Corintios 6:7 ), son todas expresiones legales t�cnicas en este pasaje.
?? ?????? el t�rmino aplicado por los jud�os ( cf. G�latas 2:15 ), y luego por los cristianos, a los paganos marca la acci�n censurada como embrutecedora para buscar el bien de �los injustos�! El mismo P. apelaba a la justicia romana, pero nunca en asuntos �entre hermano y hermano�, ni en la forma de acusar a sus injuriadores ( Hechos 28:19 ); s�lo en defensa de su obra.
?? ????? indica, por el contrario, la dignidad moral de los cristianos (ver 1 Corintios 1:2 y nota), un atributo judicial; cf. sanctitas fori (Quintiliano, xi., 3. 58). Existe una inhibici�n rab�nica similar: �Est� prohibido llevar un asunto de derecho ante jueces id�latras� Cualquiera que se presente ante ellos con un pleito es imp�o, y hace lo mismo como si blasfemara y maldijese; y ha alzado su mano contra la ley de Mois�s nuestro Maestro, �bendito sea!� ( Sulj�n aruj, Joshen hammishpat , 29).
El gobierno romano permiti� a los jud�os la libertad de jurisdicci�n interna; la Bethdin ( casa del juicio ) era una parte tan regular de la econom�a israelita como la Beth-keneseth ( sinagoga ). En Romanos 13:1 ss. P. considera el poder del Estado desde un punto de vista diff [892].
� 17. DEMANDAS EN TRIBUNALES PAGANOS. Junto a los ??????, entre los que ser�an excomulgados en Cor [887], estaba el ?????????? ( 1 Corintios 5:11 ); el fraude y el robo estaban menos extendidos que el libertinaje; y este elemento de corrupci�n, junto con el otro, hab�a reaparecido dentro de la Iglesia ( 1 Corintios 6:8 ).
En lugar de ser reprimido por la correcci�n oportuna, el mal se hab�a engrosado; en varios casos, las partes cristianas agraviadas hab�an llevado sus quejas ante los tribunales civiles, para esc�ndalo de la Iglesia y gran indignaci�n de Pablo. Dos eslabones de pensamiento conectan chh. 5. y 6.: (1) la naturaleza af�n de los pecados de impureza y de avaricia , ambos prevalentes en Cor [888], ambos destructivos de la sociedad; (2) la lamentable falta de disciplina de la Iglesia ( 1 Corintios 5:12 ), que permiti� que estas maldades cobraran cabeza.
? ??? ?????? ?. ?. ?.; ��O (es que) no lo sabes?� etc. Si la apelaci�n a los tribunales no cristianos no se hace con insolencia (?????) hacia la Iglesia, debe hacerse ignorando su inigualable prerrogativa. Que �los santos juzgar�n al mundo� est� involucrado en la concepci�n del reino mesi�nico ( Daniel 7:22 ; cf.
Mateo 20:21 ); Israel, con su Cristo, ha de gobernar, y por tanto juzgar, a las naciones ( Hechos 1:6 , etc.: cf. G�latas 6:16 ). V�ase Sab 3, 7 s., donde se afirma la participaci�n en este poder mesi�nico de �las almas de los justos� en su estado futuro.
A la manera de Jes�s, el Ap. llev� al nuevo Israel de Dios las promesas de dominio reclamadas bajo el Antiguo Pacto, transform�ndolas al transferirlas ( 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 20:4 ; Apocalipsis 22:5 , etc.
). Pablo recuerda a sus lectores una verdad que deber�an haber conocido, ya que pertenece a la naturaleza del �reino de Dios� ( 1 Corintios 6:9 ) y a la gloria que esperan en �la manifestaci�n de Cristo� ( 1 Corintios 1:7 ss.
; cf. 1 Corintios 4:8 ; Romanos 8:17 , etc.). Cm [893] y otros ven aqu� un juicio virtual del mundo, yaciendo en la fe de los santos en contraste con su incredulidad ( cf. Lucas 11:31 ; Juan 3:18 ss.
, Romanos 8:3 ), un pensamiento irrelevante aqu�. 1 Corintios 6:3 , adem�s, lleva el juicio en cuesti�n a una regi�n mucho m�s all� de la de los magistrados cristianos , cuyo nombramiento algunos int�rpretes prosaicos ven aqu� predicho.
El AP. argumenta � majori ad minus , desde lo grandioso y celestial hasta el lugar com�n terrenal. La Iglesia primitiva atribuy� esta dignidad esp. A los m�rtires: ??? ??????? ???????? ... ??? ??????? ??? ??????? ????? ??? ????????????? (euseb., He , VI., 42; ver ed [894]). ?? ????, in consessu vestro representando a Cristo y sus santos en sesi�n, con "el mundo" tra�do para juicio ante ellos.
�Es absurdo en s� mismo, y bastante inconsistente con la idea y el consejo divinos, que cualquiera de ustedes se presente ahora en su tribunal, quien alg�n d�a se presentar� en el suyo � (Ev [895]). ????????, pr [896] tiempo verbal, de la certeza de la fe ( cf. 1 Corintios 5:13 ). ????????? (ver 1 Corintios 6:4 ) significa lugar m�s que materia de juicio (ver parls.
); para el �ltimo sentido falta garant�a l�xica. La pregunta es: ��Eres indigno de (sentarte en) los tribunales m�s peque�os?� de formar tribunales para tratar asuntos insignificantes de propiedad secular? cf. nuestras �peque�as sesiones�. Cm [897] lee la oraci�n como afirmativa, ??????? como nimis digni y ?. ??????. ????. como los tribunales paganos : ��Est� por debajo de vuestra dignidad comparecer ante estos despreciables tribunales!� Pero esto no cuadra con 1 Corintios 6:4 .
[893] Homilio de Juan Cris�stomo (� 407).
[894] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
La pregunta de 1 Corintios 6:2 urg�a a su cl�max: ��No sab�is que juzgaremos a los �ngeles? Pablo ya hace esto, hipot�ticamente, en G�latas 1:8 . Instruidos a trav�s de la Iglesia ( Efesios 3:10 ), los poderes celestiales estar�n sujetos a la correcci�n final del mismo lado.
Los �ngeles fueron identificados, en el pensamiento jud�o posterior, con las fuerzas de la naturaleza y el destino de las naciones ( Salmo 104:4 ; Daniel 10:13 ; Daniel 12:1 ); deben ser afectados por cualquier juicio que abarque el ??????.
�Hay, al parecer, una solidaridad entre los Pr�ncipes de las naciones ( cf. ????? ?. ???????? de Pablo, 1 Corintios 15:24 , etc.) y las naciones dirigidas por ellos; seg�n Shir rabba , 27 b , Dios no castiga a un pueblo hasta que primero ha humillado a su �ngel-pr�ncipe en el mundo superior, y seg�n Tanjuma, Beshallach , 13, en adelante juzgar� a las naciones solo cuando haya juzgado primero a sus �ngeles -pr�ncipes� (Weber, Altsynag.
pal�st. Th�ologie , p�g. 165); Satan�s es ???? ?????? �el dios de este mundo� ( 2 Corintios 4:4 ; cf. Juan 14:30 ; Lucas 4:6 ), y tiene sus ��ngeles� a quienes P.
estilos �gobernantes del mundo� ( Efesios 6:12 ; Mateo 25:41 ). En el trono del juicio mundial se sentar� Cristo ( Hechos 17:31 ; Mateo 25:31 f.
), y �los santos� sc. despu�s de su propia absoluci�n como sus asesores. ????????? en este contexto califica sus objetos como culpables; cf. ??? ????????? en 1 Corintios 15:24 ; tambi�n 1 Corintios 5:12 arriba, y otros p�rrafos.
El anarthrous ???????? significa seres de este orden, en contraste con los hombres ( cf. 1 Corintios 4:9 ; tambi�n Judas 1:6 ); "PAGS. no quiere se�alar tal o cual clase de �ngeles, sino despertar en la Iglesia el sentido de su competencia y de su dignidad, record�ndole que seres de esta alt�sima naturaleza estar�n un d�a sujetos a su jurisdicci�n� (Di-s [898]; tambi�n El [899]).
?????? ??????? ( nedum quidem: no seguramente un interrogatorio continuado, como punt�a WH [900]) en agudo contraste con ��ngeles� ��(decir) nada verdaderamente de asuntos seculares!�. ?????? ( sc. ???????) es un NT hl [901], un sonido cl [902] modismo (ver Lidd [903] sobre ?????, tambi�n El [904] ad. loc. ), syn negativo [905] para ???? ?????? ( Romanos 11:12 ; Romanos 11:24 ); para el ??, cf.
1 Corintios 4:8 . ????????, del posterior Gr [906] (despu�s de Arist�teles), denota asuntos relacionados con ???? (el �vivir� de uno), que difiere de ??? en que vita quam de vita qua vivimus �quae ad hujus vit� usum pertinente� (Bz [907]) , o �ad victum pertinentia� (Cv [908]); ver Lt [909] ad loc [910], y Trench, Syn [911], � 27.
[898] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[899] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[900] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto cr�tico y notas.
[901] .l. hapax legomenon , una expresi�n solitaria.
[902] cl�sica.
[903] id. L�xico griego-ingl�s de Liddell y Scott .
[904] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[905] sin�nimo, sin�nimo.
[906] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[907] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[908] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[909] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
1 Corintios 6:4-5a . 1 Corintios 6:4 se traduce de tres formas diferentes [912], como ( a ) ?. ?????????????? ?? ?. ???????? se entiende como los jueces paganos , los ?????? de 1 Corintios 6:1 a quienes la Iglesia no pod�a respetar (??, a los ojos de; cf.
1 Corintios 14:11 ); entonces ??????? ???????? se convierte en una pregunta indignada ��Constituyes a estos (como tus jueces)?� entonces Mr [913], Hn [914], Tisch., WH [915], RV text . La posici�n de ???????? y la tensi�n puesta sobre su significado hablan en contra de este punto de vista. Los cristianos de Cor [916] no nombraron magistrados de la ciudad; tambi�n la improbabilidad de que Pablo use un lenguaje calculado para despertar el desprecio hacia los gobernantes paganos.
( b ) La construcci�n predominante (Vg [917], Syr., Bz [918], Cv [919], Bg [920], Ed [921], El [922], Lt [923], AV, RV marg . ) entiende ?. ?????. ?? ?. ????. como los despreciados de la Iglesia misma (????????? ?? ????., 1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 4:6 ff.
implica tal contrapartida); entonces ???????? ' se lee como impv [924], y P. dice con sarcasmo: �Si tienes pleitos en asuntos seculares, establece el m�s bajo entre vosotros (para jueces de estos asuntos bajos)!� Sin embargo, ???????? (ver nota en 2, y RV marg .) no significa juicios , ni asuntos de juicio , sino tribunales , y por lo tanto es un obj inadecuado [925] para ??? ?????: ??????? ???????? son las cosas que faltan a la Iglesia. .
les aconseja que se pongan a pie. Adem�s, Pablo dif�cilmente hablar�a de los cristianos como �despreciados� entre sus semejantes, sin alg�n toque de culpa por sus despreciadores. ( c ) Por estas razones, es mejor, como sugiere Hf [926], colocar la coma antes de , en lugar de despu�s, ??? ?????, agregando ???? ?????. a este vb [927] y leyendo ????. ????. como un nom [928] (o acc [929]) penden a la oraci�n ( cf.
Romanos 8:3 ; Hebreos 8:1 ; y Bm [930], pp. 379 ss.): as� traducimos: �Bueno, entonces, para los tribunales seculares, si tienen hombres que no tienen importancia en la Iglesia, �p�nganlos en el banco!� Que esta Iglesia orgullosa tiene tales personas es indudable; PAGS.
pone el hecho hipot�ticamente, como algo que a uno no le gusta asumir. ??? ??? pone de relieve, a modo de reanudaci�n enf�tica, el ???????� ????????. ???? ???????? ???? ????, �Para tu verg�enza ( lit [931] para verg�enza de ti) lo digo�: esto se relaciona con la oraci�n anterior ( cf. 1 Corintios 15:34 ); es una verg�enza que la Iglesia de Cor [932] tenga miembros mirados con total desprecio ( cf.
1 Corintios 12:21-25 ); pero ya que lo ha hecho, �conviene que sean sus jueces en cosas despreciables! P. escribe con ira, mientras que no lo hizo, aunque pudiera parecer que lo hace, en 1 Corintios 4:14 .
[912] diferencia, diferente, diferentemente.
[913] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[914] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[915] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto cr�tico y notas.
[916] Corinto, Corintio o Corintios.
[917] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[918] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[919] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[920] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[921] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[922] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[923] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[924] modo imperativo.
[925] objeto gramatical.
[926] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[927] verbo
[928] caso nominativo.
[929] caso acusativo.
[930] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).
[931] literal, literalmente.
[932] Corinto, corintio o corintios.
1 Corintios 6:5b . Dejando de lado el sarcasmo, el Ap. pregunta muy gravemente: ��(Es) as� (que) no hay hombre sabio entre vosotros, que pueda decidir entre sus hermanos?� ????? intensifica la pregunta ( cf. G�latas 3:3 ) ??????? ?????? (Cm [933]) �pronunciad, pues, falta de cordura entre vosotros Cor [934], con todo vuestro talento y pretensiones?� ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 4:10 ).
???, prp [935] con puntos suspensivos de ????? (Wr [936], p. 96) existe, se encuentra (ver parls.). ??? ????? (frase hebra�sta [937]) ??? ??????? ????? lit [938] "Entre su hermano" una expresi�n defectuosa, como debido a la confusi�n de ??? ??????? con la m�s hebra�sta ??????? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. gr [939]; a menos que, como conjetura Sm [940], haya un �error primitivo�, y ??? ??????? deba corregirse a ??? ???????.
[933] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[934] Corinto, corintio o corintios.
[935] preposici�n.
[936] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
[937]rpl. prepositivo.
[938] literal, literalmente.
[939] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[940] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
"�No, pero el hermano va a la ley con el hermano esto tambi�n ante los incr�dulos!" Esta es una respuesta a la pregunta de 1 Corintios 6:5 , no una continuaci�n de la misma. El litigio muestra que no hay hombre en la Iglesia lo suficientemente sabio como para resolver estos asuntos en privado; o seguramente habr�a sido llamado. El ?????? de 1 Corintios 6:1 figura aqu� como ???????; ver parls; contraste con ?? ??????????? ( 1 Corintios 1:21 ).
??? ??? ???, �Ciertamente entonces, para empezar�: en ??? ( ya, es decir, antes del litigio ), v�ase la nota de 1 Corintios 4:8 . ??? aqu�, de otra manera que en 1 Corintios 6:4 . sugiere un ?? suprimido: �pero vosotros agrav�is las cosas yendo delante de los paganos� (Lt [941]).
???? (ver 1 Corintios 5:1 ) ?????? (cl [942] ????): �es absolutamente un fracaso de tu parte� no un mero defecto , ni una p�rdida ( sc. de la gloria mesi�nica: as� que Mr [943], en vista de 9), sino una derrota moral (ver parls.). ???????? (ver Lidd [944], sv , I.
3) significa ser estambre, golpeado en un traje (Lat. causa cadere ); este sentido se adapta excelentemente al contexto y al estilo epigram�tico de Pablo: �Ciertamente, entonces ya es una derrota inconfundible para ti que tengas pleitos� eres golpeado antes de entrar a la corte , por el mero hecho de que surgen tales pleitos y llegan a este punto. ????? es el ?????? ( 1 Corintios 6:1 ) madurado en un caso legal real.
???? ??????, por ???? ???????, implica lucha intestinal; el 3er pl [945] pron reflexivo [946] frecuentemente sirve a las tres personas (Jelf's Gr [947] Gram. , � 654, 2 b ). ?????????, ????????????, voz media [948]: �injuriam accipitis, fraudem patimini� (Vg [949]) ��Por qu� no te sometes m�s bien al mal, al robo?� (ver Wr [950], p�g.
218). Pablo reproduce la ense�anza de Jes�s en Lucas 6:27 ss, etc., que se aplica m�s estrictamente cuanto m�s estrechas son las relaciones de vida; cf. Su propio ejemplo ( 1 Pedro 2:23 ), y el del Ap. ( 1 Corintios 4:12 .
, 1 Corintios 4:16 ). ???? ??????, como en 1 Corintios 5:2 .
[941] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[942] cl�sica.
[943] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[944] id. L�xico griego-ingl�s de Liddell y Scott .
[945] plural.
[946] ron. pronombre.
[947] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[948] voz media.
[949] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[950] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
� 18. ADVERTENCIA A LOS CRISTIANOS INMORALES. Detr�s del esc�ndalo de los pleitos yac�a una maldad m�s profunda en su causa . Inmediatamente se debieron al resentimiento no cristiano por parte de los agraviados; pero la principal culpa recay� en los agresores. A los defraudadores de sus hermanos, y a todos los que hacen mal, se les advierte que pierden su lugar en el reino de Dios ( 1 Corintios 6:9 y sig.), y se les recuerda que los pecados que as� cometen pertenecen a su estado no regenerado ( 1 Corintios 6:11 ).
???? ????? ?. ?. ?.: ��No, sino que tambi�n comet�is agravios y robos ( cf. 6) sobre vuestros hermanos!� Mr [951] lee esto, como la cl�usula parl [952] ???? de 1 Corintios 6:6 , como una pregunta adicional; es la respuesta a la pregunta de 1 Corintios 6:7 el triste hecho contrastado con el deber del cristiano. El parentesco espiritual que exalta el deber de sumisi�n al mal, agrava su comisi�n.
[951] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
En ? ??? ??????; ver nota a 1 Corintios 6:2 . Los malhechores de sus hermanos seguramente ignoran el hecho de que �los malhechores (??????) no heredar�n el reino de Dios� (que, sin embargo, profesan buscar, 1 Corintios 1:7 ss.
) un axioma de revelaci�n, incluso de conciencia, pero los demasiado inteligentes a veces olvidan principios morales elementales; de ah� el ?? ????????. Su conducta los pone al nivel de los paganos (?? ??????, 1). ???? ????????? (doblemente anarthrous; ver nota en 1 Corintios 2:5 ), � el reino de Dios � la expresi�n que indica la regi�n y la naturaleza del reino del cual excluye la injusticia; �el reino de Dios es justicia� ( Romanos 14:17 ; cf.
Mateo 5:10 ; Mateo 13:43 ; Lucas 14:14 ; Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 2:8 f.
, etc.). El enga�o que se produce en este punto fundamental brota de la frivolidad de la naturaleza hel�nica; tuvo una causa espec�fica en el libertinaje deducido del evangelio de la Gracia Gratuita y la abrogaci�n de la Ley Mosaica ( 1 Corintios 6:12 ., ver notas; cf. Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 ; G�latas 5:13 ).
En 1 Corintios 6:9, 1 1 Corintios 6:10 se lleva a detalle la advertencia general. Se distinguen diez clases de pecadores, siendo la inmundicia y la avaricia las categor�as predominantes ( cf. 1 Corintios 5:9-11 ): �ni fornicarios (el pecado conspicuo de Cor.
: 1 Corintios 5:1 , etc.; 1 Corintios 7:2 ) � ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los saqueadores (ver nota txtl.) heredar�n�, etc. Los id�latras se clasifican entre fornicadores y ad�lteros , una asociaci�n perteneciente al culto de Afrodita Pandemos en Cor [953 ] ???????, suave, voluptuoso , aparece en este sentido para significar la adicci�n general a los pecados de la carne; falta base l�xica para el sentido de pathici , sugerido a algunos int�rpretes por la siguiente palabra y por el uso de molles en lat�n.
Para ???????????? (cl [954] ???????????), cuyo pecado de Sodoma fue ampliamente y descaradamente practicado por los griegos; cf. Romanos 1:24 ff., escrito de Corintios [955] Las tres clases separadas a�adidas por ?? a la lista de ???? se especificaron en 1 Corintios 5:11 ; ver notas.
??? ????? ????? ???: �Y estas cosas erais, algunos (de vosotros)�. El neutro ????? es despectivo ��tales abominaciones!� ????? suaviza la aspersi�n; la mayor�a de Cor [956] cristianos no hab�an sido culpables de vicio extremo. El acento recae en el tiempo de ???; �t� eras � una cosa del pasado, cf. Romanos 6:19 ; Efesios 2:11 f.
��Pero ustedes se lavaron! pero vosotros fuisteis santificados; �pero estabas justificado!� ???? repetido tres veces, con �nfasis gozoso, como en 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 7:11 . El primero de los tres vbs. es medio [957], los otros dos pasan [958] en voz. ??????????? se refiere al bautismo ( cf. Hechos 22:16 ; Colosenses 2:11 f.
, Efesios 5:26 ., 1 Pedro 3:21 ; v�ase 1 Corintios 1:13 por su importancia destacada), en su significado espiritual; la forma del vb [959] llama la atenci�n sobre la iniciativa del Cor [960] de deshacerse, a la llamada de Dios, de las inmundicias de su antigua vida; en el bautismo su fe penitente tom� expresi�n deliberada y formal, con este efecto.
Pero detr�s de su acci�n al someterse al bautismo, estaba la acci�n de Dios , operando con el efecto descrito por los t�rminos ?????????, ???????????. Estas concepciones gemelas del estado cristiano en sus comienzos aparecen com�nmente en el orden inverso (ver 1 Corintios 1:30 ; Romanos 6:19 , etc.
): en Romanos 5:6 . se ven relacionados como la resurrecci�n y muerte de Cristo, y en Romanos 6 . figurarse respectivamente en el ???????? y ????????? que formaban los dos movimientos del bautismo; ver notas ad locc.
, tambi�n Tito 3:5 ss. El orden de las palabras no justifica que Calovius, Lipsius y Mr [961], con los int�rpretes romanistas, encuentren aqu� �la continuatio justificationis �tica �, una explicaci�n contraria a la significaci�n paulina uniforme de ???????; el AP. est� pensando (en contraste con 1 Corintios 6:9 f.
) del estatus alcanzado por sus lectores como ????? ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 3:17 ; 1 Corintios 6:1 ), detr�s del cual yac�a el hecho fundamental de su ?????????.
Las frases calificativas prpl [962] pertenecen ambas a los tres vbs estrechamente vinculados. El bautismo se recibe �en el nombre de nuestro Se�or Jesucristo� (citado con formal solemnidad: cf. nota sobre 1 Corintios 1:2 ): �en el Esp�ritu de nuestro Dios� se valida y trae las bendiciones correspondientes ( cf. Juan 3:5-8 : el agua es la formal, el Sp. la fuente esencial del nuevo nacimiento).
[956] Corinto, corintio o corintios.
[957] voz media.
[958] voz pasiva.
[959] verbo
[960] Corinto, corintio o corintios.
[961] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[962]rpl. prepositivo.
????????? ?? ??. ???? fue la obra distintiva de Jesucristo ( Mateo 3:11 , etc.); ser ?? ???????? (????, ???????) es el estado distintivo de un cristiano, incluyendo cada elemento de la nueva vida ( 1 Corintios 6:191 Corintios 2:12 , 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 1:21 f.
, Romanos 5:5 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:9 , etc.). Santificaci�n esp. est� cimentado en el Esp�ritu Santo; pero tambi�n es un agente en la justificaci�n , porque su testimonio de filiaci�n implica la seguridad del perd�n ( Romanos 8:15 ss.
). El nombre de nuestro Se�or Jesucristo resume la confesi�n bautismal ( cf. Romanos 10:8 ss.); el Esp�ritu de nuestro Dios constituye el poder por el cual se inspira esa confesi�n, y la regeneraci�n efectuada que la hace buena: los dos factores se identifican en 1 Corintios 12:3 (ver nota).
�Dios nuestro�, en distinci�n enf�tica de los dioses en cuyo servicio el Cor [963] hab�a sido profanado (ver 1Co 8:4 ss., 2 Corintios 4:4 ; Efesios 2:2 ; cf. Salmo 99:9 ).
????? ??? ??????? aparece dos veces aqu�, y dos veces en 1 Corintios 10:23 ; P. insiste en el dicho de una manera para indicar que era una consigna con alg�n partido Cor [965] quiz�s entre paulinistas y apol�neos; su ??? respalda la declaraci�n ( cf. 1 Corintios 8:8 f.
, 1 Corintios 10:23 ff., Romanos 14:14 ; Romanos 14:20 ). Es muy probable que haya sido citado en la Carta de la Iglesia. Esta frase, como las de 1Co 2:14, 1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 4:1 (ver notas), recuerda los atributos del ideal estoico ?????, a quien pertenece ??????? ?? ????????? ????????? (Arr.
-Epict., II., i., 21 28; ver Hn [966] ad loc [967]). ???? ?? ????? ???????? : �S�, pero no todo es ventajoso�. ???????? ( conducunt ) significa contribuir al beneficio de alguien, aqu� el propio , en 1 Corintios 10:24, el del pr�jimo .
Parl. al antiguo ???? ??, es ???? ??? ??? ??????????????? ?. ?. ?.: �Todas las cosas est�n en mi dominio; s�, pero no me dejar� dominar por nada�. Eso es "in�til" para un hombre que "obtiene el dominio" sobre �l. �Tal y tal cosa est� en mi poder; Me cuidar� de que no me meta en su poder. Jam�s por abuso de mi libertad perder� esa libertad en su parte m�s noble.
Esto da el ego�smo , como 1 Corintios 10:23 f. la regla de la templanza cristiana en el uso de las cosas l�citas. Cf. el instructivo cap�tulo ???? ?????????? en Arr.-Epict., IV., i., Para la obra sobre ???????, cf. 1 Corintios 2:15 .
El enf�tico ??? ??? es la autoafirmaci�n celosa del hombre libre espiritual, temeroso de caer de nuevo bajo el dominio de la carne: cf. 1 Corintios 9:26 ss ., G�latas 5:13 ; G�latas 5:16 .
[965] Corinto, corintio o corintios.
[966] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
� 19. LA SANTIDAD DEL CUERPO. La laxitud de la moral que distingue a la Iglesia Cor [964] fue en algunos casos defendida, o medio excusada, apelando al principio de la libertad cristiana , que el mismo P. hab�a enunciado al afirmar la libertad de los cristianos gentiles de las restricciones ceremoniales mosaicos. De sus labios los libertarios tomaron su lema, ????? ??? ???????.
El AP. no se retracta de esta oraci�n, pero la protege del abuso: (1) contraponi�ndola al principio equilibrador de la conveniencia , ?? ????? ????????; (2) definiendo, en el doble ejemplo de 1 Corintios 6:13 , la esfera dentro de la cual se aplica, distinguiendo la libertad de la licencia .
Esto conduce a una prohibici�n reiterada de la fornicaci�n, fundada en su naturaleza de pecado contra el cuerpo mismo, y acto que contradice flagrantemente la santidad de sus miembros, en cuanto pertenecen a Cristo, siendo comprados por �l para el servicio de Dios ( 1 Corintios 6:15-20 ).
La m�xima �Todo me es l�cito� ha sido guardada dentro de su �mbito; ahora debe limitarse a su provincia : �Los alimentos (son) para el vientre, y el vientre para sus alimentos�. ?? ???????, los diferentes tipos de alimentos sobre los cuales se relaciona la ley jud�a, la pr�ctica asc�tica ( Romanos 14:1 ff.), y la supuesta contaminaci�n de la idolothyta (8.
, 1 Corintios 10:25 ff.) caus� muchas verg�enzas. El Ap., adoptando el principio profundo de Jes�s ( Marco 7:15-23 ), corta de un plumazo estas cuestiones espinosas: el ??????? hacha moralmente indiferente; porque pertenecen a la ??????, no a la ?????? ( cf.
Romanos 14:17 ). El alimento y el est�mago se adecuan el uno al otro; la pregunta principal sobre el primero es si le conviene o no al segundo. Una segunda raz�n de la indiferencia moral de los asuntos de la mesa radica en su naturaleza perecedera ; ?????? y ??????? juegan un papel importante y problem�tico en el orden existente, �pero Dios abolir� esto y esto�.
Para la repetici�n antit�tica algo rara de ?????, cf. 1 Corintios 7:7 , tambi�n Josu� 8:22 (LXX). El sistema nutritivo no forma parte del yo permanente; pertenece al paso ????? ?. ?????? ?????? ( 1 Corintios 7:31 ), a la constituci�n de �carne y sangre� ( 1 Corintios 15:50 ) y la ???? ???????; de ah� la indiferencia de los alimentos ( 1 Corintios 8:8 ): �qu� destruentur, per se liberum habent usum� (Bg [968]; cf.
Colosenses 2:20 .). �Pero el cuerpo� tiene relaciones m�s vitales e influyentes que las relacionadas con su sustento perecedero �no es para fornicaci�n, sino por el Se�or y el Se�or por el cuerpo�: la misma cl�usula de doble dat [969] de apropiaci�n mutua vincula ?? ???? con ? ?????? como ?? ???????; con ? ?????? cada uno est� hecho para el otro y requiere del otro.
�El cuerpo� considerado como un todo, en contraste con su aparato temporal, est� dise�ado para el uso del Se�or; cederlo a la herej�a es violar los derechos de Cristo en �l y descalificarse uno mismo para una parte en su resurrecci�n ( 1 Corintios 6:14 ). El Se�or Jes�s y ??????? disputaron los cuerpos de los hombres cristianos; leales a �l deben renunciar a eso , cediendo a eso lo renuncian a �l.
En Gr [970] �tica filos�fica la distinci�n trazada en este ver. no ten�a lugar; los dos apetitos en cuesti�n fueron tratados en pie de igualdad, como cuestiones de funci�n f�sica, ignorando las consideraciones �ticas superiores asociadas a la pasi�n sexual. De ah� la degradaci�n de la mujer y la decadencia de la vida familiar, que llevaron a la civilizaci�n griega a un final vergonzoso.
es parl [971] a 1 Corintios 6:13b ("Dios" el agente en ambos), como 1 Corintios 6:13c a 1 Corintios 6:13a : el ?? anterior contrast� las diversas naturalezas de ??????? y ????; este el opp [972] emite , ?????????? y ????????.
? ?????? es el factor determinante de ambos contrastes. �Dios abolir� el vientre y sus alimentos� pero Dios levant� al Se�or, y tambi�n a nosotros nos levantar� a trav�s de Su poder�. P. sustituye �nosotros�, en la ant�tesis, por �nuestros cuerpos�, ya que el hombre , incluyendo su cuerpo (ver 1 Corintios 15:35 ; 1 Corintios 15:49 ) es el sujeto de la resurrecci�n.
El dicho ?????? ???????, de 1 Corintios 15:23 , suple el nexo entre ?. ?????? ??????? y ??. ????????; cf. tambi�n 2 Corintios 4:14 ; Romanos 8:11 ; Romanos 14:9 ; Colosenses 3:1 ; Filipenses 3:21 ; Juan 5:20-30 ; Juan 14:2 ss.
, etc. El prefijo en ?? - ?????? es local de ( sc. la tumba; cf. ?? - ?????????, Filipenses 3:11 ); no de massa dormientium (Bg [973]). La resurrecci�n de Cristo ( cf. Efesios 1:19 ss.
), luego de los cristianos, de entre los muertos es la suprema exhibici�n del �poder� sobrenatural de Dios (ver Romanos 4:17-24 ; Mateo 22:29 ; Hechos 26:8 , etc.
). Cristo resucita como �Se�or�, y regir� nuestra vida del lado de la muerte m�s completamente que de este ( Hechos 2:36 ; Colosenses 1:18 ; Filipenses 3:20 .).
1 Corintios 6:15-17 revela en su repugnancia, por v�vida presentaci�n concreta, la oposici�n entre los dos pretendientes al servicio corporal ya contrastados: el rival de Cristo es ? ?????! �O (si lo que he dicho no es suficiente) �no sab�is que vuestros cuerpos son los miembros de Cristo? �Debo, entonces, quitar los miembros de Cristo y convertirlos en miembros de una ramera? �Lejos sea! ???? es quitar, llevar , como en 1 Corintios 5:2 (ver parls.
), Vg [974] tollens , implicando �un acto voluntario y determinado� (Ed [975]); para el aor introductorio [976] ptp [977], v�ase Bn [978], �� 132, 138. ??????, ya sea (deliberativo) aor [979] sbj [980] o fut [981] ind [982] ��Soy yo hacer, etc.?� o, "�Voy a hacer?" El primer idioma se adapta a un acto de elecci�n ; esta pregunta debe plantearse el cristiano tentado Cor [983]: cf.
el interrogatorio forma de Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 (- ????).
[974] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[975] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[976] tiempo aoristo.
[977] participio
[978] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).
[979] tiempo aoristo.
[980] modo subjuntivo.
[981] tiempo futuro.
[982] modo indicativo.
[983] Corinto, corintio o corintios.
Lo que es cierto de los hombres cristianos individualmente, que son ???? ??????? y partes del ???? ???????, es cierto espec�ficamente de la estructura f�sica de cada uno; de manera similar en 1 Corintios 6:19 f. Pablo aplica al cuerpo del hombre cristiano la gloriosa verdad declarada respecto a la sociedad cristiana en 1 Corintios 3:16 .
En la visi�n hel�nica, el cuerpo era la envoltura perecedera del hombre; desde el punto de vista de las Escrituras, es el veh�culo permanente de su esp�ritu. Para dedicar el cuerpo a una ramera, primero hay que sustraerlo de la posesi�n de Cristo: para hacer eso , y para tal fin la sola declaraci�n muestra la infamia de la propuesta. La f�rmula b�blica de desprecio, ?? ???????, es frecuente tambi�n en Epicteto; cf. Odyssey , vii., 316, ?? ????? ????? ??? ????? ???????.
justifica la fuerte expresi�n ?????? ???? ( 1 Corintios 6:15 ), lo que implica que la alianza es una especie de incorporaci�n: �O (si objetan que lo ponga de esta manera), �no saben que el que se une a la ramera es un solo cuerpo (con ella)?� ? ?????????? (ver parls.), qui agglutinatur scorto (Bz [984]), indica que la uni�n sexual constituye un v�nculo permanente entre las partes.
Lo hecho vive, moralmente, en ambos; ninguno de los dos es en adelante libre del otro. La sentencia divina (pronunciada prof�ticamente por Ad�n) que el Ap. Se pronunciaron citas a este efecto sobre la primera pareja casada, y se sostiene que cada uni�n de este tipo, ya sea legal o ilegal, es honorablemente verdadera ( 1 Corintios 7:4 ; Hebreos 13:4 ), o vergonzosamente.
En Efesios 5:31 se cita extensamente la misma Escritura, donde el Ap. est� estableciendo la correspondencia entre el matrimonio y la uni�n de Cristo con la Iglesia: en ese lugar la uni�n espiritual se trata como parl [985] a la uni�n natural, donde esta sigue el orden Divino; aqu� se destaca como prohibitivo a una uni�n natural que viola ese orden.
Aqu� solo Pablo usa el par�ntesis ????? ("dice �l", es decir, Dios ) al citar las Escrituras; es com�n en Philo, y en el Ep. de Bernab�. ??????? � ??? (hebra�smo) = ??????????.
[984] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
? ?? ?????????? ?? ????? ?. ?. ?.: �Pero el que se une al Se�or es un esp�ritu (con �l)�. Adhesi�n por el acto de fe ( 1 Corintios 1:21 , etc.) a Cristo (como Se�or, cf. 1 Corintios 12:3 , etc. )
) establece una comuni�n espiritual del hombre con �l tan real y estrecha como la del otro, comuni�n corporal (�tam arcte quam conjugas sunt unum corpus�, Bg [986]), y tanto m�s influyente y duradera cuanto que el esp�ritu est� por encima del carne. � El Esp�ritu� es el v�nculo que une ( 1 Corintios 3:16 ; Romanos 8:8 f.
, etc.), pero el Ap. est� pensando en la naturaleza y �mbito de esta uni�n; de ah� el anarthrous, gen�rico ??????, contrastado con ???? ( 1 Corintios 6:16 ). En 2 Corintios 3:17 �el Se�or� se identifica con �el Esp�ritu�.
� y se dice repetidamente que los creyentes son ?? ????????; de modo que entre ellos y Cristo existe un ???????? ????????? ( 1 Corintios 1:9 ; 2 Corintios 13:13 ; Juan 16:14 , etc.
). Para la intimidad de esta asociaci�n de miembros con la Cabeza, v�ase G�latas 2:20 , Efesios 2:5 ., 1 Corintios 3:16 s ., Colosenses 2:10 ; Colosenses 3:1 ss.
Con vehemente brusquedad, P. pasa de la exposici�n a la exhortaci�n. � Huid de la fornicaci�n� se pueden combatir otros pecados; esto debe ser huido , como por Jos� en la casa de Potifar. ??????? lo contrario de ????????? ( 1 Corintios 6:16 ). El parl [987] ??????? ??? ?. ?????????????? de 1 Corintios 10:14 muestra �la conexi�n en Cor [988] entre la impureza y la idolatr�a� (Ed [989]: cf.
las listas de pecados en 1 Corintios 6:9 y 1 Corintios 5:11 .) ? ??????? contradice los derechos de Cristo en el cuerpo ( 1 Corintios 6:13-17 ) y separa al que lo comete; PAGS.
tiene ahora que decir que esto es un pecado contra la naturaleza del cuerpo humano: �Todo acto de pecado (????????) que un hombre posiblemente puede hacer, est� fuera del cuerpo; pero el fornicario (? ????????) peca contra su propio cuerpo�. El punto de este dicho radica en las preposiciones contrastadas ????? y ???: todos los pecados corporales �contaminan la carne� ( 2 Corintios 7:1 ), pero los dem�s vicios son los de la ??????, e.
gramo. mira fuera del cuerpo; esto en toda su esencia est� dentro de nuestra naturaleza f�sica, de modo que, mientras se apropia de la persona de otro ( 1 Corintios 6:16 ), es una autoviolaci�n . Por lo tanto, las transgresiones del S�ptimo Mandamiento son �pecados de la carne� y �de las pasiones� por eminencia .
Comprometen y corrompen a toda la persona; ellos �entran en el coraz�n�, porque �salen del coraz�n� y tocan las fuentes del ser; en el m�s alto grado �mancillan al hombre� ( Marco 7:20 ss.). Que la incastidad es extrema deshonra se realiza en el �nico sexo; El cristianismo lo hace igualmente en el otro.
[987] paralelo.
[988] Corinto, corintio o corintios.
[989] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
Qu� pecado mortal , un acto de alta traici�n, es esto para el cristiano, muestra el llamamiento final de Pablo: �O (si a�n no os dais cuenta de la atrocidad de la fornicaci�n), �no sab�is que vuestro cuerpo es templo del Esp�ritu Santo ? Esp�ritu dentro de ti, que tienes (?? ?????, gen [990] por atracci�n a ?????????) de Dios?� El Esp�ritu Santo habita en los lectores: �c�mo sino en su cuerpo , ya que ellos est�n en el cuerpo? ( 1 Corintios 3:16 , cf.
Romanos 8:11 ; tambi�n Juan 2:21 ): hay la misma inferencia t�cita de todo a parte como en 1 Corintios 6:15 ; la misma suposici�n de que el cuerpo es esencial al hombre, que subyace en la doctrina de la Resurrecci�n ( 1 Corintios 6:15 ).
La estimaci�n cristiana de ??????? se opone categ�ricamente a la estimaci�n pagana. En el templo de Afrodita las prostitutas eran sacerdotisas, y el comercio con ellas se contaba como una consagraci�n ; es una profanaci�n absoluta del verdadero templo de Dios en el hombre mismo. ��Y (que) no eres tuyo?� Esto tambi�n P. pregunta a sus lectores si �no saben�. El poseedor es Dios , que los ha ocupado por su Esp�ritu, habi�ndolos adquirido primero con la sangre de su Hijo: cf.
, Hechos 20:28 . ��Porque fuisteis comprados por precio!� el ???? P. no necesita declarar; era ?????? ???? ( 1 Pedro 1:18 s .; Efesios 1:7 ; Mateo 20:28 ; Apocalipsis 5:9 ).
???????, comprar , syn [991] con (???) ?????????, rescatar ( 1 Corintios 1:30 ; Tito 2:14 ): el �ltimo apunta a los medios de redenci�n, el primero a la propiedad que crea ( cf.
?????????????, Hechos 20:28 ); ambas ideas se encuentran en Efesios 1:14 . El gen [992] de precio, ?????, indica el valor al que Dios califica Su compra. ???????? ?? ?. ?. ?.: �Glorifica ahora a Dios en tu cuerpo � sc .
por una vida casta (contraste Romanos 2:23 ). ?? (raro en NT; h. l . en P.), af�n al temporal ???, hace perentorio el mandato, interrumpiendo la discusi�n ( cf. Hechos 13:2 ). ??, en , no con , tu cuerpo el templo donde cada hombre sirve como sacerdote; aqu� el ????, en Romanos 12:2 el ?????.
??? ?? ?. ???????? ?. ?. ?., del TR, es una glosa siria, a�adida como para completar el sentido; cf. 1 Corintios 7:34 .
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Corinthians 6". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-corinthians-6.html. 1897-1910.
Versículo 1
????? ??? ???? ?. ?. ?.; ��Alguno de ustedes se atreve?�, etc. �notatur l�sa majestas Christianorum� (Bg [889]): ??????, sustinere, non erubescere . Esto tambi�n era asunto de conocimiento com�n, como el crimen de 1 Corintios 5:1 . El abrupto interrogatorio. marca el estallido de sentimiento indignado.
Trat�is a la Iglesia, sede del Esp�ritu Santo ( 1 Corintios 3:16 .), como si no tuviera autoridad ni sabidur�a; �lleva tu caso desde el tribunal m�s alto hasta el m�s bajo! As� que primero se censura al apelante ; en 1 Corintios 6:4 se culpa a toda la Iglesia.
?????? ( res, negotium ), ????????? (media [890]; ver parls.), ??? con gen [891], ?? ( 1 Corintios 6:2 ), ????????? ( 1 Corintios 6:21 Corintios 6:4 : ??? ( 1 Corintios 6:2 ) 1 Corintios 6:4 ), y quiz�s ?????? ( 1 Corintios 6:7 ), son todas expresiones legales t�cnicas en este pasaje.
?? ?????? el t�rmino aplicado por los jud�os ( cf. G�latas 2:15 ), y luego por los cristianos, a los paganos marca la acci�n censurada como embrutecedora para buscar el bien de �los injustos�! El mismo P. apelaba a la justicia romana, pero nunca en asuntos �entre hermano y hermano�, ni en la forma de acusar a sus injuriadores ( Hechos 28:19 ); s�lo en defensa de su obra.
?? ????? indica, por el contrario, la dignidad moral de los cristianos (ver 1 Corintios 1:2 y nota), un atributo judicial; cf. sanctitas fori (Quintiliano, xi., 3. 58). Existe una inhibici�n rab�nica similar: �Est� prohibido llevar un asunto de derecho ante jueces id�latras� Cualquiera que se presente ante ellos con un pleito es imp�o, y hace lo mismo como si blasfemara y maldijese; y ha alzado su mano contra la ley de Mois�s nuestro Maestro, �bendito sea!� ( Sulj�n aruj, Joshen hammishpat , 29).
El gobierno romano permiti� a los jud�os la libertad de jurisdicci�n interna; la Bethdin ( casa del juicio ) era una parte tan regular de la econom�a israelita como la Beth-keneseth ( sinagoga ). En Romanos 13:1 ss. P. considera el poder del Estado desde un punto de vista diff [892].
[889] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[890] voz media.
[891] caso genitivo.
[892] diferencia, diferente, diferentemente.
Versículos 1-6
� 17. DEMANDAS EN TRIBUNALES PAGANOS. Junto a los ??????, entre los que ser�an excomulgados en Cor [887], estaba el ?????????? ( 1 Corintios 5:11 ); el fraude y el robo estaban menos extendidos que el libertinaje; y este elemento de corrupci�n, junto con el otro, hab�a reaparecido dentro de la Iglesia ( 1 Corintios 6:8 ).
En lugar de ser reprimido por la correcci�n oportuna, el mal se hab�a engrosado; en varios casos, las partes cristianas agraviadas hab�an llevado sus quejas ante los tribunales civiles, para esc�ndalo de la Iglesia y gran indignaci�n de Pablo. Dos eslabones de pensamiento conectan chh. 5. y 6.: (1) la naturaleza af�n de los pecados de impureza y de avaricia , ambos prevalentes en Cor [888], ambos destructivos de la sociedad; (2) la lamentable falta de disciplina de la Iglesia ( 1 Corintios 5:12 ), que permiti� que estas maldades cobraran cabeza.
[887] Corinto, corintio o corintios.
[888] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 2
? ??? ?????? ?. ?. ?.; ��O (es que) no lo sabes?� etc. Si la apelaci�n a los tribunales no cristianos no se hace con insolencia (?????) hacia la Iglesia, debe hacerse ignorando su inigualable prerrogativa. Que �los santos juzgar�n al mundo� est� involucrado en la concepci�n del reino mesi�nico ( Daniel 7:22 ; cf.
Mateo 20:21 ); Israel, con su Cristo, ha de gobernar, y por tanto juzgar, a las naciones ( Hechos 1:6 , etc.: cf. G�latas 6:16 ). V�ase Sab 3, 7 s., donde se afirma la participaci�n en este poder mesi�nico de �las almas de los justos� en su estado futuro.
A la manera de Jes�s, el Ap. llev� al nuevo Israel de Dios las promesas de dominio reclamadas bajo el Antiguo Pacto, transform�ndolas al transferirlas ( 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 20:4 ; Apocalipsis 22:5 , etc.
). Pablo recuerda a sus lectores una verdad que deber�an haber conocido, ya que pertenece a la naturaleza del �reino de Dios� ( 1 Corintios 6:9 ) y a la gloria que esperan en �la manifestaci�n de Cristo� ( 1 Corintios 1:7 ss.
; cf. 1 Corintios 4:8 ; Romanos 8:17 , etc.). Cm [893] y otros ven aqu� un juicio virtual del mundo, yaciendo en la fe de los santos en contraste con su incredulidad ( cf. Lucas 11:31 ; Juan 3:18 ss.
, Romanos 8:3 ), un pensamiento irrelevante aqu�. 1 Corintios 6:3 , adem�s, lleva el juicio en cuesti�n a una regi�n mucho m�s all� de la de los magistrados cristianos , cuyo nombramiento algunos int�rpretes prosaicos ven aqu� predicho.
El AP. argumenta � majori ad minus , desde lo grandioso y celestial hasta el lugar com�n terrenal. La Iglesia primitiva atribuy� esta dignidad esp. A los m�rtires: ??? ??????? ???????? ... ??? ??????? ??? ??????? ????? ??? ????????????? (euseb., He , VI., 42; ver ed [894]). ?? ????, in consessu vestro representando a Cristo y sus santos en sesi�n, con "el mundo" tra�do para juicio ante ellos.
�Es absurdo en s� mismo, y bastante inconsistente con la idea y el consejo divinos, que cualquiera de ustedes se presente ahora en su tribunal, quien alg�n d�a se presentar� en el suyo � (Ev [895]). ????????, pr [896] tiempo verbal, de la certeza de la fe ( cf. 1 Corintios 5:13 ). ????????? (ver 1 Corintios 6:4 ) significa lugar m�s que materia de juicio (ver parls.
); para el �ltimo sentido falta garant�a l�xica. La pregunta es: ��Eres indigno de (sentarte en) los tribunales m�s peque�os?� de formar tribunales para tratar asuntos insignificantes de propiedad secular? cf. nuestras �peque�as sesiones�. Cm [897] lee la oraci�n como afirmativa, ??????? como nimis digni y ?. ??????. ????. como los tribunales paganos : ��Est� por debajo de vuestra dignidad comparecer ante estos despreciables tribunales!� Pero esto no cuadra con 1 Corintios 6:4 .
[893] Homilio de Juan Cris�stomo (� 407).
[894] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[895] TS Evans en el comentario del orador .
[896] tiempo presente.
[897] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
Versículo 3
La pregunta de 1 Corintios 6:2 urg�a a su cl�max: ��No sab�is que juzgaremos a los �ngeles? Pablo ya hace esto, hipot�ticamente, en G�latas 1:8 . Instruidos a trav�s de la Iglesia ( Efesios 3:10 ), los poderes celestiales estar�n sujetos a la correcci�n final del mismo lado.
Los �ngeles fueron identificados, en el pensamiento jud�o posterior, con las fuerzas de la naturaleza y el destino de las naciones ( Salmo 104:4 ; Daniel 10:13 ; Daniel 12:1 ); deben ser afectados por cualquier juicio que abarque el ??????.
�Hay, al parecer, una solidaridad entre los Pr�ncipes de las naciones ( cf. ????? ?. ???????? de Pablo, 1 Corintios 15:24 , etc.) y las naciones dirigidas por ellos; seg�n Shir rabba , 27 b , Dios no castiga a un pueblo hasta que primero ha humillado a su �ngel-pr�ncipe en el mundo superior, y seg�n Tanjuma, Beshallach , 13, en adelante juzgar� a las naciones solo cuando haya juzgado primero a sus �ngeles -pr�ncipes� (Weber, Altsynag.
pal�st. Th�ologie , p�g. 165); Satan�s es ???? ?????? �el dios de este mundo� ( 2 Corintios 4:4 ; cf. Juan 14:30 ; Lucas 4:6 ), y tiene sus ��ngeles� a quienes P.
estilos �gobernantes del mundo� ( Efesios 6:12 ; Mateo 25:41 ). En el trono del juicio mundial se sentar� Cristo ( Hechos 17:31 ; Mateo 25:31 f.
), y �los santos� sc. despu�s de su propia absoluci�n como sus asesores. ????????? en este contexto califica sus objetos como culpables; cf. ??? ????????? en 1 Corintios 15:24 ; tambi�n 1 Corintios 5:12 arriba, y otros p�rrafos.
El anarthrous ???????? significa seres de este orden, en contraste con los hombres ( cf. 1 Corintios 4:9 ; tambi�n Judas 1:6 ); "PAGS. no quiere se�alar tal o cual clase de �ngeles, sino despertar en la Iglesia el sentido de su competencia y de su dignidad, record�ndole que seres de esta alt�sima naturaleza estar�n un d�a sujetos a su jurisdicci�n� (Di-s [898]; tambi�n El [899]).
?????? ??????? ( nedum quidem: no seguramente un interrogatorio continuado, como punt�a WH [900]) en agudo contraste con ��ngeles� ��(decir) nada verdaderamente de asuntos seculares!�. ?????? ( sc. ???????) es un NT hl [901], un sonido cl [902] modismo (ver Lidd [903] sobre ?????, tambi�n El [904] ad. loc. ), syn negativo [905] para ???? ?????? ( Romanos 11:12 ; Romanos 11:24 ); para el ??, cf.
1 Corintios 4:8 . ????????, del posterior Gr [906] (despu�s de Arist�teles), denota asuntos relacionados con ???? (el �vivir� de uno), que difiere de ??? en que vita quam de vita qua vivimus �quae ad hujus vit� usum pertinente� (Bz [907]) , o �ad victum pertinentia� (Cv [908]); ver Lt [909] ad loc [910], y Trench, Syn [911], � 27.
[898] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).
[899] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[900] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto cr�tico y notas.
[901] .l. hapax legomenon , una expresi�n solitaria.
[902] cl�sica.
[903] id. L�xico griego-ingl�s de Liddell y Scott .
[904] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[905] sin�nimo, sin�nimo.
[906] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[907] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[908] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[909] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[910] ad locum , sobre este pasaje.
[911] sin�nimo, sin�nimo.
Versículos 4-5
1 Corintios 6:4-5 a . 1 Corintios 6:4 se traduce de tres formas diferentes [912], como ( a ) ?. ?????????????? ?? ?. ???????? se entiende como los jueces paganos , los ?????? de 1 Corintios 6:1 a quienes la Iglesia no pod�a respetar (??, a los ojos de; cf.
1 Corintios 14:11 ); entonces ??????? ???????? se convierte en una pregunta indignada ��Constituyes a estos (como tus jueces)?� entonces Mr [913], Hn [914], Tisch., WH [915], RV text . La posici�n de ???????? y la tensi�n puesta sobre su significado hablan en contra de este punto de vista. Los cristianos de Cor [916] no nombraron magistrados de la ciudad; tambi�n la improbabilidad de que Pablo use un lenguaje calculado para despertar el desprecio hacia los gobernantes paganos.
( b ) La construcci�n predominante (Vg [917], Syr., Bz [918], Cv [919], Bg [920], Ed [921], El [922], Lt [923], AV, RV marg . ) entiende ?. ?????. ?? ?. ????. como los despreciados de la Iglesia misma (????????? ?? ????., 1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 4:6 ff.
implica tal contrapartida); entonces ???????? ' se lee como impv [924], y P. dice con sarcasmo: �Si tienes pleitos en asuntos seculares, establece el m�s bajo entre vosotros (para jueces de estos asuntos bajos)!� Sin embargo, ???????? (ver nota en 2, y RV marg .) no significa juicios , ni asuntos de juicio , sino tribunales , y por lo tanto es un obj inadecuado [925] para ??? ?????: ??????? ???????? son las cosas que faltan a la Iglesia. .
les aconseja que se pongan a pie. Adem�s, Pablo dif�cilmente hablar�a de los cristianos como �despreciados� entre sus semejantes, sin alg�n toque de culpa por sus despreciadores. ( c ) Por estas razones, es mejor, como sugiere Hf [926], colocar la coma antes de , en lugar de despu�s, ??? ?????, agregando ???? ?????. a este vb [927] y leyendo ????. ????. como un nom [928] (o acc [929]) penden a la oraci�n ( cf.
Romanos 8:3 ; Hebreos 8:1 ; y Bm [930], pp. 379 ss.): as� traducimos: �Bueno, entonces, para los tribunales seculares, si tienen hombres que no tienen importancia en la Iglesia, �p�nganlos en el banco!� Que esta Iglesia orgullosa tiene tales personas es indudable; PAGS.
pone el hecho hipot�ticamente, como algo que a uno no le gusta asumir. ??? ??? pone de relieve, a modo de reanudaci�n enf�tica, el ???????� ????????. ???? ???????? ???? ????, �Para tu verg�enza ( lit [931] para verg�enza de ti) lo digo�: esto se relaciona con la oraci�n anterior ( cf. 1 Corintios 15:34 ); es una verg�enza que la Iglesia de Cor [932] tenga miembros mirados con total desprecio ( cf.
1 Corintios 12:21-25 ); pero ya que lo ha hecho, �conviene que sean sus jueces en cosas despreciables! P. escribe con ira, mientras que no lo hizo, aunque pudiera parecer que lo hace, en 1 Corintios 4:14 .
[912] diferencia, diferente, diferentemente.
[913] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[914] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[915] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto cr�tico y notas.
[916] Corinto, Corintio o Corintios.
[917] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[918] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[919] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[920] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[921] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[922] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[923] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[924] modo imperativo.
[925] objeto gramatical.
[926] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[927] verbo
[928] caso nominativo.
[929] caso acusativo.
[930] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).
[931] literal, literalmente.
[932] Corinto, corintio o corintios.
1 Corintios 6:5 b . Dejando de lado el sarcasmo, el Ap. pregunta muy gravemente: ��(Es) as� (que) no hay hombre sabio entre vosotros, que pueda decidir entre sus hermanos?� ????? intensifica la pregunta ( cf. G�latas 3:3 ) ??????? ?????? (Cm [933]) �pronunciad, pues, falta de cordura entre vosotros Cor [934], con todo vuestro talento y pretensiones?� ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 4:10 ).
???, prp [935] con puntos suspensivos de ????? (Wr [936], p. 96) existe, se encuentra (ver parls.). ??? ????? (frase hebra�sta [937]) ??? ??????? ????? lit [938] "Entre su hermano" una expresi�n defectuosa, como debido a la confusi�n de ??? ??????? con la m�s hebra�sta ??????? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. gr [939]; a menos que, como conjetura Sm [940], haya un �error primitivo�, y ??? ??????? deba corregirse a ??? ???????.
[933] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).
[934] Corinto, corintio o corintios.
[935] preposici�n.
[936] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
[937]rpl. prepositivo.
[938] literal, literalmente.
[939] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[940] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
Versículo 6
"�No, pero el hermano va a la ley con el hermano esto tambi�n ante los incr�dulos!" Esta es una respuesta a la pregunta de 1 Corintios 6:5 , no una continuaci�n de la misma. El litigio muestra que no hay hombre en la Iglesia lo suficientemente sabio como para resolver estos asuntos en privado; o seguramente habr�a sido llamado. El ?????? de 1 Corintios 6:1 figura aqu� como ???????; ver parls; contraste con ?? ??????????? ( 1 Corintios 1:21 ).
Versículo 7
??? ??? ???, �Ciertamente entonces, para empezar�: en ??? ( ya, es decir, antes del litigio ), v�ase la nota de 1 Corintios 4:8 . ??? aqu�, de otra manera que en 1 Corintios 6:4 . sugiere un ?? suprimido: �pero vosotros agrav�is las cosas yendo delante de los paganos� (Lt [941]).
???? (ver 1 Corintios 5:1 ) ?????? (cl [942] ????): �es absolutamente un fracaso de tu parte� no un mero defecto , ni una p�rdida ( sc. de la gloria mesi�nica: as� que Mr [943], en vista de 9), sino una derrota moral (ver parls.). ???????? (ver Lidd [944], sv , I.
3) significa ser estambre, golpeado en un traje (Lat. causa cadere ); este sentido se adapta excelentemente al contexto y al estilo epigram�tico de Pablo: �Ciertamente, entonces ya es una derrota inconfundible para ti que tengas pleitos� eres golpeado antes de entrar a la corte , por el mero hecho de que surgen tales pleitos y llegan a este punto. ????? es el ?????? ( 1 Corintios 6:1 ) madurado en un caso legal real.
???? ??????, por ???? ???????, implica lucha intestinal; el 3er pl [945] pron reflexivo [946] frecuentemente sirve a las tres personas (Jelf's Gr [947] Gram. , � 654, 2 b ). ?????????, ????????????, voz media [948]: �injuriam accipitis, fraudem patimini� (Vg [949]) ��Por qu� no te sometes m�s bien al mal, al robo?� (ver Wr [950], p�g.
218). Pablo reproduce la ense�anza de Jes�s en Lucas 6:27 ss, etc., que se aplica m�s estrictamente cuanto m�s estrechas son las relaciones de vida; cf. Su propio ejemplo ( 1 Pedro 2:23 ), y el del Ap. ( 1 Corintios 4:12 .
, 1 Corintios 4:16 ). ???? ??????, como en 1 Corintios 5:2 .
[941] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).
[942] cl�sica.
[943] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[944] id. L�xico griego-ingl�s de Liddell y Scott .
[945] plural.
[946] ron. pronombre.
[947] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
[948] voz media.
[949] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[950] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
Versículos 7-11
� 18. ADVERTENCIA A LOS CRISTIANOS INMORALES. Detr�s del esc�ndalo de los pleitos yac�a una maldad m�s profunda en su causa . Inmediatamente se debieron al resentimiento no cristiano por parte de los agraviados; pero la principal culpa recay� en los agresores. A los defraudadores de sus hermanos, y a todos los que hacen mal, se les advierte que pierden su lugar en el reino de Dios ( 1 Corintios 6:9 y sig.), y se les recuerda que los pecados que as� cometen pertenecen a su estado no regenerado ( 1 Corintios 6:11 ).
Versículo 8
???? ????? ?. ?. ?.: ��No, sino que tambi�n comet�is agravios y robos ( cf. 6) sobre vuestros hermanos!� Mr [951] lee esto, como la cl�usula parl [952] ???? de 1 Corintios 6:6 , como una pregunta adicional; es la respuesta a la pregunta de 1 Corintios 6:7 el triste hecho contrastado con el deber del cristiano. El parentesco espiritual que exalta el deber de sumisi�n al mal, agrava su comisi�n.
[951] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[952] paralelo.
Versículos 9-10
En ? ??? ??????; ver nota a 1 Corintios 6:2 . Los malhechores de sus hermanos seguramente ignoran el hecho de que �los malhechores (??????) no heredar�n el reino de Dios� (que, sin embargo, profesan buscar, 1 Corintios 1:7 ss.
) un axioma de revelaci�n, incluso de conciencia, pero los demasiado inteligentes a veces olvidan principios morales elementales; de ah� el ?? ????????. Su conducta los pone al nivel de los paganos (?? ??????, 1). ???? ????????? (doblemente anarthrous; ver nota en 1 Corintios 2:5 ), � el reino de Dios � la expresi�n que indica la regi�n y la naturaleza del reino del cual excluye la injusticia; �el reino de Dios es justicia� ( Romanos 14:17 ; cf.
Mateo 5:10 ; Mateo 13:43 ; Lucas 14:14 ; Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 2:8 f.
, etc.). El enga�o que se produce en este punto fundamental brota de la frivolidad de la naturaleza hel�nica; tuvo una causa espec�fica en el libertinaje deducido del evangelio de la Gracia Gratuita y la abrogaci�n de la Ley Mosaica ( 1 Corintios 6:12 ., ver notas; cf. Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 ; G�latas 5:13 ).
En 1 Corintios 6:9 , 1 1 Corintios 6:10 se lleva a detalle la advertencia general. Se distinguen diez clases de pecadores, siendo la inmundicia y la avaricia las categor�as predominantes ( cf. 1 Corintios 5:9-11 ): �ni fornicarios (el pecado conspicuo de Cor.
: 1 Corintios 5:1 , etc.; 1 Corintios 7:2 ) � ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los saqueadores (ver nota txtl.) heredar�n�, etc. Los id�latras se clasifican entre fornicadores y ad�lteros , una asociaci�n perteneciente al culto de Afrodita Pandemos en Cor [953 ] ???????, suave, voluptuoso , aparece en este sentido para significar la adicci�n general a los pecados de la carne; falta base l�xica para el sentido de pathici , sugerido a algunos int�rpretes por la siguiente palabra y por el uso de molles en lat�n.
Para ???????????? (cl [954] ???????????), cuyo pecado de Sodoma fue ampliamente y descaradamente practicado por los griegos; cf. Romanos 1:24 ff., escrito de Corintios [955] Las tres clases separadas a�adidas por ?? a la lista de ???? se especificaron en 1 Corintios 5:11 ; ver notas.
[953] Corinto, corintio o corintios.
[954] cl�sica.
[955] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 11
??? ????? ????? ???: �Y estas cosas erais, algunos (de vosotros)�. El neutro ????? es despectivo ��tales abominaciones!� ????? suaviza la aspersi�n; la mayor�a de Cor [956] cristianos no hab�an sido culpables de vicio extremo. El acento recae en el tiempo de ???; �t� eras � una cosa del pasado, cf. Romanos 6:19 ; Efesios 2:11 f.
��Pero ustedes se lavaron! pero vosotros fuisteis santificados; �pero estabas justificado!� ???? repetido tres veces, con �nfasis gozoso, como en 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 7:11 . El primero de los tres vbs. es medio [957], los otros dos pasan [958] en voz. ??????????? se refiere al bautismo ( cf. Hechos 22:16 ; Colosenses 2:11 f.
, Efesios 5:26 ., 1 Pedro 3:21 ; v�ase 1 Corintios 1:13 por su importancia destacada), en su significado espiritual; la forma del vb [959] llama la atenci�n sobre la iniciativa del Cor [960] de deshacerse, a la llamada de Dios, de las inmundicias de su antigua vida; en el bautismo su fe penitente tom� expresi�n deliberada y formal, con este efecto.
Pero detr�s de su acci�n al someterse al bautismo, estaba la acci�n de Dios , operando con el efecto descrito por los t�rminos ?????????, ???????????. Estas concepciones gemelas del estado cristiano en sus comienzos aparecen com�nmente en el orden inverso (ver 1 Corintios 1:30 ; Romanos 6:19 , etc.
): en Romanos 5:6 . se ven relacionados como la resurrecci�n y muerte de Cristo, y en Romanos 6 . figurarse respectivamente en el ???????? y ????????? que formaban los dos movimientos del bautismo; ver notas ad locc.
, tambi�n Tito 3:5 ss. El orden de las palabras no justifica que Calovius, Lipsius y Mr [961], con los int�rpretes romanistas, encuentren aqu� �la continuatio justificationis �tica �, una explicaci�n contraria a la significaci�n paulina uniforme de ???????; el AP. est� pensando (en contraste con 1 Corintios 6:9 f.
) del estatus alcanzado por sus lectores como ????? ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 3:17 ; 1 Corintios 6:1 ), detr�s del cual yac�a el hecho fundamental de su ?????????.
Las frases calificativas prpl [962] pertenecen ambas a los tres vbs estrechamente vinculados. El bautismo se recibe �en el nombre de nuestro Se�or Jesucristo� (citado con formal solemnidad: cf. nota sobre 1 Corintios 1:2 ): �en el Esp�ritu de nuestro Dios� se valida y trae las bendiciones correspondientes ( cf. Juan 3:5-8 : el agua es la formal, el Sp. la fuente esencial del nuevo nacimiento).
[956] Corinto, corintio o corintios.
[957] voz media.
[958] voz pasiva.
[959] verbo
[960] Corinto, corintio o corintios.
[961] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[962]rpl. prepositivo.
????????? ?? ??. ???? fue la obra distintiva de Jesucristo ( Mateo 3:11 , etc.); ser ?? ???????? (????, ???????) es el estado distintivo de un cristiano, incluyendo cada elemento de la nueva vida ( 1 Corintios 6:19 1 Corintios 2:12 , 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 1:21 f.
, Romanos 5:5 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:9 , etc.). Santificaci�n esp. est� cimentado en el Esp�ritu Santo; pero tambi�n es un agente en la justificaci�n , porque su testimonio de filiaci�n implica la seguridad del perd�n ( Romanos 8:15 ss.
). El nombre de nuestro Se�or Jesucristo resume la confesi�n bautismal ( cf. Romanos 10:8 ss.); el Esp�ritu de nuestro Dios constituye el poder por el cual se inspira esa confesi�n, y la regeneraci�n efectuada que la hace buena: los dos factores se identifican en 1 Corintios 12:3 (ver nota).
�Dios nuestro�, en distinci�n enf�tica de los dioses en cuyo servicio el Cor [963] hab�a sido profanado (ver 1Co 8:4 ss., 2 Corintios 4:4 ; Efesios 2:2 ; cf. Salmo 99:9 ).
[963] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 12
????? ??? ??????? aparece dos veces aqu�, y dos veces en 1 Corintios 10:23 ; P. insiste en el dicho de una manera para indicar que era una consigna con alg�n partido Cor [965] quiz�s entre paulinistas y apol�neos; su ??? respalda la declaraci�n ( cf. 1 Corintios 8:8 f.
, 1 Corintios 10:23 ff., Romanos 14:14 ; Romanos 14:20 ). Es muy probable que haya sido citado en la Carta de la Iglesia. Esta frase, como las de 1Co 2:14, 1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 4:1 (ver notas), recuerda los atributos del ideal estoico ?????, a quien pertenece ??????? ?? ????????? ????????? (Arr.
-Epict., II., i., 21 28; ver Hn [966] ad loc [967]). ???? ?? ????? ???????? : �S�, pero no todo es ventajoso�. ???????? ( conducunt ) significa contribuir al beneficio de alguien, aqu� el propio , en 1 Corintios 10:24 , el del pr�jimo .
Parl. al antiguo ???? ??, es ???? ??? ??? ??????????????? ?. ?. ?.: �Todas las cosas est�n en mi dominio; s�, pero no me dejar� dominar por nada�. Eso es "in�til" para un hombre que "obtiene el dominio" sobre �l. �Tal y tal cosa est� en mi poder; Me cuidar� de que no me meta en su poder. Jam�s por abuso de mi libertad perder� esa libertad en su parte m�s noble.
Esto da el ego�smo , como 1 Corintios 10:23 f. la regla de la templanza cristiana en el uso de las cosas l�citas. Cf. el instructivo cap�tulo ???? ?????????? en Arr.-Epict., IV., i., Para la obra sobre ???????, cf. 1 Corintios 2:15 .
El enf�tico ??? ??? es la autoafirmaci�n celosa del hombre libre espiritual, temeroso de caer de nuevo bajo el dominio de la carne: cf. 1 Corintios 9:26 ss ., G�latas 5:13 ; G�latas 5:16 .
[965] Corinto, corintio o corintios.
[966] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[967] ad locum , sobre este pasaje.
Versículos 12-20
� 19. LA SANTIDAD DEL CUERPO. La laxitud de la moral que distingue a la Iglesia Cor [964] fue en algunos casos defendida, o medio excusada, apelando al principio de la libertad cristiana , que el mismo P. hab�a enunciado al afirmar la libertad de los cristianos gentiles de las restricciones ceremoniales mosaicos. De sus labios los libertarios tomaron su lema, ????? ??? ???????.
El AP. no se retracta de esta oraci�n, pero la protege del abuso: (1) contraponi�ndola al principio equilibrador de la conveniencia , ?? ????? ????????; (2) definiendo, en el doble ejemplo de 1 Corintios 6:13 , la esfera dentro de la cual se aplica, distinguiendo la libertad de la licencia .
Esto conduce a una prohibici�n reiterada de la fornicaci�n, fundada en su naturaleza de pecado contra el cuerpo mismo, y acto que contradice flagrantemente la santidad de sus miembros, en cuanto pertenecen a Cristo, siendo comprados por �l para el servicio de Dios ( 1 Corintios 6:15-20 ).
[964] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 13
La m�xima �Todo me es l�cito� ha sido guardada dentro de su �mbito; ahora debe limitarse a su provincia : �Los alimentos (son) para el vientre, y el vientre para sus alimentos�. ?? ???????, los diferentes tipos de alimentos sobre los cuales se relaciona la ley jud�a, la pr�ctica asc�tica ( Romanos 14:1 ff.), y la supuesta contaminaci�n de la idolothyta (8.
, 1 Corintios 10:25 ff.) caus� muchas verg�enzas. El Ap., adoptando el principio profundo de Jes�s ( Marco 7:15-23 ), corta de un plumazo estas cuestiones espinosas: el ??????? hacha moralmente indiferente; porque pertenecen a la ??????, no a la ?????? ( cf.
Romanos 14:17 ). El alimento y el est�mago se adecuan el uno al otro; la pregunta principal sobre el primero es si le conviene o no al segundo. Una segunda raz�n de la indiferencia moral de los asuntos de la mesa radica en su naturaleza perecedera ; ?????? y ??????? juegan un papel importante y problem�tico en el orden existente, �pero Dios abolir� esto y esto�.
Para la repetici�n antit�tica algo rara de ?????, cf. 1 Corintios 7:7 , tambi�n Josu� 8:22 (LXX). El sistema nutritivo no forma parte del yo permanente; pertenece al paso ????? ?. ?????? ?????? ( 1 Corintios 7:31 ), a la constituci�n de �carne y sangre� ( 1 Corintios 15:50 ) y la ???? ???????; de ah� la indiferencia de los alimentos ( 1 Corintios 8:8 ): �qu� destruentur, per se liberum habent usum� (Bg [968]; cf.
Colosenses 2:20 .). �Pero el cuerpo� tiene relaciones m�s vitales e influyentes que las relacionadas con su sustento perecedero �no es para fornicaci�n, sino por el Se�or y el Se�or por el cuerpo�: la misma cl�usula de doble dat [969] de apropiaci�n mutua vincula ?? ???? con ? ?????? como ?? ???????; con ? ?????? cada uno est� hecho para el otro y requiere del otro.
�El cuerpo� considerado como un todo, en contraste con su aparato temporal, est� dise�ado para el uso del Se�or; cederlo a la herej�a es violar los derechos de Cristo en �l y descalificarse uno mismo para una parte en su resurrecci�n ( 1 Corintios 6:14 ). El Se�or Jes�s y ??????? disputaron los cuerpos de los hombres cristianos; leales a �l deben renunciar a eso , cediendo a eso lo renuncian a �l.
En Gr [970] �tica filos�fica la distinci�n trazada en este ver. no ten�a lugar; los dos apetitos en cuesti�n fueron tratados en pie de igualdad, como cuestiones de funci�n f�sica, ignorando las consideraciones �ticas superiores asociadas a la pasi�n sexual. De ah� la degradaci�n de la mujer y la decadencia de la vida familiar, que llevaron a la civilizaci�n griega a un final vergonzoso.
[968] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[969] caso dativo.
[970] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
Versículo 14
es parl [971] a 1 Corintios 6:13 b ("Dios" el agente en ambos), como 1 Corintios 6:13 c a 1 Corintios 6:13 a : el ?? anterior contrast� las diversas naturalezas de ??????? y ????; este el opp [972] emite , ?????????? y ????????.
? ?????? es el factor determinante de ambos contrastes. �Dios abolir� el vientre y sus alimentos� pero Dios levant� al Se�or, y tambi�n a nosotros nos levantar� a trav�s de Su poder�. P. sustituye �nosotros�, en la ant�tesis, por �nuestros cuerpos�, ya que el hombre , incluyendo su cuerpo (ver 1 Corintios 15:35 ; 1 Corintios 15:49 ) es el sujeto de la resurrecci�n.
El dicho ?????? ???????, de 1 Corintios 15:23 , suple el nexo entre ?. ?????? ??????? y ??. ????????; cf. tambi�n 2 Corintios 4:14 ; Romanos 8:11 ; Romanos 14:9 ; Colosenses 3:1 ; Filipenses 3:21 ; Juan 5:20-30 ; Juan 14:2 ss.
, etc. El prefijo en ?? - ?????? es local de ( sc. la tumba; cf. ?? - ?????????, Filipenses 3:11 ); no de massa dormientium (Bg [973]). La resurrecci�n de Cristo ( cf. Efesios 1:19 ss.
), luego de los cristianos, de entre los muertos es la suprema exhibici�n del �poder� sobrenatural de Dios (ver Romanos 4:17-24 ; Mateo 22:29 ; Hechos 26:8 , etc.
). Cristo resucita como �Se�or�, y regir� nuestra vida del lado de la muerte m�s completamente que de este ( Hechos 2:36 ; Colosenses 1:18 ; Filipenses 3:20 .).
[971] paralelo.
[972] opuesto, oposici�n.
[973] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
Versículos 15-17
1 Corintios 6:15-17 revela en su repugnancia, por v�vida presentaci�n concreta, la oposici�n entre los dos pretendientes al servicio corporal ya contrastados: el rival de Cristo es ? ?????! �O (si lo que he dicho no es suficiente) �no sab�is que vuestros cuerpos son los miembros de Cristo? �Debo, entonces, quitar los miembros de Cristo y convertirlos en miembros de una ramera? �Lejos sea! ???? es quitar, llevar , como en 1 Corintios 5:2 (ver parls.
), Vg [974] tollens , implicando �un acto voluntario y determinado� (Ed [975]); para el aor introductorio [976] ptp [977], v�ase Bn [978], �� 132, 138. ??????, ya sea (deliberativo) aor [979] sbj [980] o fut [981] ind [982] ��Soy yo hacer, etc.?� o, "�Voy a hacer?" El primer idioma se adapta a un acto de elecci�n ; esta pregunta debe plantearse el cristiano tentado Cor [983]: cf.
el interrogatorio forma de Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 (- ????).
[974] Traducci�n de la Vulgata Latina.
[975] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[976] tiempo aoristo.
[977] participio
[978] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).
[979] tiempo aoristo.
[980] modo subjuntivo.
[981] tiempo futuro.
[982] modo indicativo.
[983] Corinto, corintio o corintios.
Lo que es cierto de los hombres cristianos individualmente, que son ???? ??????? y partes del ???? ???????, es cierto espec�ficamente de la estructura f�sica de cada uno; de manera similar en 1 Corintios 6:19 f. Pablo aplica al cuerpo del hombre cristiano la gloriosa verdad declarada respecto a la sociedad cristiana en 1 Corintios 3:16 .
En la visi�n hel�nica, el cuerpo era la envoltura perecedera del hombre; desde el punto de vista de las Escrituras, es el veh�culo permanente de su esp�ritu. Para dedicar el cuerpo a una ramera, primero hay que sustraerlo de la posesi�n de Cristo: para hacer eso , y para tal fin la sola declaraci�n muestra la infamia de la propuesta. La f�rmula b�blica de desprecio, ?? ???????, es frecuente tambi�n en Epicteto; cf. Odyssey , vii., 316, ?? ????? ????? ??? ????? ???????.
Versículo 16
justifica la fuerte expresi�n ?????? ???? ( 1 Corintios 6:15 ), lo que implica que la alianza es una especie de incorporaci�n: �O (si objetan que lo ponga de esta manera), �no saben que el que se une a la ramera es un solo cuerpo (con ella)?� ? ?????????? (ver parls.), qui agglutinatur scorto (Bz [984]), indica que la uni�n sexual constituye un v�nculo permanente entre las partes.
Lo hecho vive, moralmente, en ambos; ninguno de los dos es en adelante libre del otro. La sentencia divina (pronunciada prof�ticamente por Ad�n) que el Ap. Se pronunciaron citas a este efecto sobre la primera pareja casada, y se sostiene que cada uni�n de este tipo, ya sea legal o ilegal, es honorablemente verdadera ( 1 Corintios 7:4 ; Hebreos 13:4 ), o vergonzosamente.
En Efesios 5:31 se cita extensamente la misma Escritura, donde el Ap. est� estableciendo la correspondencia entre el matrimonio y la uni�n de Cristo con la Iglesia: en ese lugar la uni�n espiritual se trata como parl [985] a la uni�n natural, donde esta sigue el orden Divino; aqu� se destaca como prohibitivo a una uni�n natural que viola ese orden.
Aqu� solo Pablo usa el par�ntesis ????? ("dice �l", es decir, Dios ) al citar las Escrituras; es com�n en Philo, y en el Ep. de Bernab�. ??????? � ??? (hebra�smo) = ??????????.
[984] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).
[985] paralelo.
Versículo 17
? ?? ?????????? ?? ????? ?. ?. ?.: �Pero el que se une al Se�or es un esp�ritu (con �l)�. Adhesi�n por el acto de fe ( 1 Corintios 1:21 , etc.) a Cristo (como Se�or, cf. 1 Corintios 12:3 , etc. )
) establece una comuni�n espiritual del hombre con �l tan real y estrecha como la del otro, comuni�n corporal (�tam arcte quam conjugas sunt unum corpus�, Bg [986]), y tanto m�s influyente y duradera cuanto que el esp�ritu est� por encima del carne. � El Esp�ritu� es el v�nculo que une ( 1 Corintios 3:16 ; Romanos 8:8 f.
, etc.), pero el Ap. est� pensando en la naturaleza y �mbito de esta uni�n; de ah� el anarthrous, gen�rico ??????, contrastado con ???? ( 1 Corintios 6:16 ). En 2 Corintios 3:17 �el Se�or� se identifica con �el Esp�ritu�.
� y se dice repetidamente que los creyentes son ?? ????????; de modo que entre ellos y Cristo existe un ???????? ????????? ( 1 Corintios 1:9 ; 2 Corintios 13:13 ; Juan 16:14 , etc.
). Para la intimidad de esta asociaci�n de miembros con la Cabeza, v�ase G�latas 2:20 , Efesios 2:5 ., 1 Corintios 3:16 s ., Colosenses 2:10 ; Colosenses 3:1 ss.
, Juan 15:1 ss; Juan 17:23 ss., etc.
[986] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
Versículo 18
Con vehemente brusquedad, P. pasa de la exposici�n a la exhortaci�n. � Huid de la fornicaci�n� se pueden combatir otros pecados; esto debe ser huido , como por Jos� en la casa de Potifar. ??????? lo contrario de ????????? ( 1 Corintios 6:16 ). El parl [987] ??????? ??? ?. ?????????????? de 1 Corintios 10:14 muestra �la conexi�n en Cor [988] entre la impureza y la idolatr�a� (Ed [989]: cf.
las listas de pecados en 1 Corintios 6:9 y 1 Corintios 5:11 .) ? ??????? contradice los derechos de Cristo en el cuerpo ( 1 Corintios 6:13-17 ) y separa al que lo comete; PAGS.
tiene ahora que decir que esto es un pecado contra la naturaleza del cuerpo humano: �Todo acto de pecado (????????) que un hombre posiblemente puede hacer, est� fuera del cuerpo; pero el fornicario (? ????????) peca contra su propio cuerpo�. El punto de este dicho radica en las preposiciones contrastadas ????? y ???: todos los pecados corporales �contaminan la carne� ( 2 Corintios 7:1 ), pero los dem�s vicios son los de la ??????, e.
gramo. mira fuera del cuerpo; esto en toda su esencia est� dentro de nuestra naturaleza f�sica, de modo que, mientras se apropia de la persona de otro ( 1 Corintios 6:16 ), es una autoviolaci�n . Por lo tanto, las transgresiones del S�ptimo Mandamiento son �pecados de la carne� y �de las pasiones� por eminencia .
Comprometen y corrompen a toda la persona; ellos �entran en el coraz�n�, porque �salen del coraz�n� y tocan las fuentes del ser; en el m�s alto grado �mancillan al hombre� ( Marco 7:20 ss.). Que la incastidad es extrema deshonra se realiza en el �nico sexo; El cristianismo lo hace igualmente en el otro.
[987] paralelo.
[988] Corinto, corintio o corintios.
[989] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
Versículos 19-20
Qu� pecado mortal , un acto de alta traici�n, es esto para el cristiano, muestra el llamamiento final de Pablo: �O (si a�n no os dais cuenta de la atrocidad de la fornicaci�n), �no sab�is que vuestro cuerpo es templo del Esp�ritu Santo ? Esp�ritu dentro de ti, que tienes (?? ?????, gen [990] por atracci�n a ?????????) de Dios?� El Esp�ritu Santo habita en los lectores: �c�mo sino en su cuerpo , ya que ellos est�n en el cuerpo? ( 1 Corintios 3:16 , cf.
Romanos 8:11 ; tambi�n Juan 2:21 ): hay la misma inferencia t�cita de todo a parte como en 1 Corintios 6:15 ; la misma suposici�n de que el cuerpo es esencial al hombre, que subyace en la doctrina de la Resurrecci�n ( 1 Corintios 6:15 ).
La estimaci�n cristiana de ??????? se opone categ�ricamente a la estimaci�n pagana. En el templo de Afrodita las prostitutas eran sacerdotisas, y el comercio con ellas se contaba como una consagraci�n ; es una profanaci�n absoluta del verdadero templo de Dios en el hombre mismo. ��Y (que) no eres tuyo?� Esto tambi�n P. pregunta a sus lectores si �no saben�. El poseedor es Dios , que los ha ocupado por su Esp�ritu, habi�ndolos adquirido primero con la sangre de su Hijo: cf.
1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:23 ; Romanos 8:32 ; 2 Corintios 5:18 ss.
, Hechos 20:28 . ��Porque fuisteis comprados por precio!� el ???? P. no necesita declarar; era ?????? ???? ( 1 Pedro 1:18 s .; Efesios 1:7 ; Mateo 20:28 ; Apocalipsis 5:9 ).
???????, comprar , syn [991] con (???) ?????????, rescatar ( 1 Corintios 1:30 ; Tito 2:14 ): el �ltimo apunta a los medios de redenci�n, el primero a la propiedad que crea ( cf.
?????????????, Hechos 20:28 ); ambas ideas se encuentran en Efesios 1:14 . El gen [992] de precio, ?????, indica el valor al que Dios califica Su compra. ???????? ?? ?. ?. ?.: �Glorifica ahora a Dios en tu cuerpo � sc .
por una vida casta (contraste Romanos 2:23 ). ?? (raro en NT; h. l . en P.), af�n al temporal ???, hace perentorio el mandato, interrumpiendo la discusi�n ( cf. Hechos 13:2 ). ??, en , no con , tu cuerpo el templo donde cada hombre sirve como sacerdote; aqu� el ????, en Romanos 12:2 el ?????.
??? ?? ?. ???????? ?. ?. ?., del TR, es una glosa siria, a�adida como para completar el sentido; cf. 1 Corintios 7:34 .
[990] caso genitivo.
[991] sin�nimo, sin�nimo.
[992] caso genitivo.