Bible Commentaries
1 Corintios 7

Versículo 1

???? ?? ?? ???????? : �Ahora, acerca de las cosas sobre las cuales me escribiste�. ???? ?? = ???? ?????? ???? ?? (no ?); cf. las construcciones de rel [996] pron [997] en 1 Corintios 7:39 ; 1 Corintios 10:30 ; v�ase Wr [998], p�g.

198. ?? metabatikon conduce a un nuevo tema, en una transici�n ordenada desde el �ltimo: �Ahora procedo a tratar los asuntos de la carta que me envi�; las cuestiones propuestas sobre el matrimonio se discuten sobre el terreno preparado por la ense�anza del cap. 5 y 6. Forman parte del amplio conflicto social entre la vida cristiana y pagana en Corinto: ver Introd . a la div. II. P. responde de inmediato, afirmativamente, a la cuesti�n de principio que se le plantea: �Es justo (?????, honorable, moralmente digno pulchrum, conveniens , Bg [999]; ver nota en 1 Corintios 5:6 ) para uno (???????, homini : no ?????, hombre distintivamente, viro) no tocar mujer� (vivir en estricto celibato).

????? contradice el ?? ????? ??????? presente en la mente de algunos de los interrogadores, influenciados por la atm�sfera sensual de Cor [1000] Pablo no menosprecia el matrimonio, como si quisiera decir ??????? ?? ???., sino que defiende el celibato contra aquellos que lo consideraban inhumano. .

[996] pronombre relativo.

[997] ron. pronombre.

[998] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).

[999] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1000] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 1-9

� 20. �MATRIMONIO O CELIBATO? En este punto el Ap. retoma las preguntas que le dirige la Iglesia Cor[993] (cf. Introd ., cap. 2). Al responder a la carta anterior de Pablo, hab�an pedido instrucciones m�s claras para regular su relaci�n con hombres que viv�an en pecados paganos ( 1 Corintios 7:5 ); esta solicitud condujo a las investigaciones sobre la conveniencia del matrimonio , los deberes de los cristianos casados ??y la legalidad del divorcio para un cristiano casado con un pagano, con lo cual cap.

7 est� ocupado. Los encabezamientos de 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:25 , cap. 8, 11, 16, indican varios asuntos sobre los que el Cor [994] hab�a consultado su Ap. Debe tenerse en cuenta la impronta local y el objetivo temporal de las instrucciones dadas aqu� sobre el tema del matrimonio; de lo contrario, el tratamiento de Pablo parecer� ser estrecho y antip�tico, y fuera de lugar con el sentido exaltado de su significado espiritual revelado en Efesios 5 .

De hecho, cap. 1 Corintios 11:3-15 de este Ep. muestran que P. ten�a una concepci�n m�s amplia de las relaciones entre el hombre y la mujer que las que aqu� se desarrollan. La oscuridad de la expresi�n adjunta a varios pasajes revela la verg�enza del escritor; esto se debi� en parte a la baja sensibilidad moral de los Cor [995], y en parte a la incierta continuaci�n del orden de vida existente ( 1 Corintios 7:26-31 ), que pesaba con el Ap.

al momento de escribir y lo llev� a desalentar la formaci�n de lazos dom�sticos. En ep�stolas posteriores, cuando la econom�a actual se hab�a abierto a una perspectiva m�s amplia, se desarrolla dignamente la �tica del matrimonio y del hogar cristiano (ver Col. y Ef.).

[993] Corinto, corintio o corintios.

[994] Corinto, corintio o corintios.

[995] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 2

una sola vida es buena en s� misma, �pero� generalmente no es conveniente en Cor [1001] ??? ??? ????????, �a causa de las fornicaciones (prevalecientes)� (el inusual pl [1002] que indica la variedad y extensi�n del libertinaje: cf. 2 Corintios 12:21 ); por esta raz�n, el matrimonio, como regla, es aconsejable aqu�.

Debe ser matrimonio cristiano , en oposici�n al libertinaje pagano y la poligamia jud�a: �que cada (hombre) tenga su propia esposa, y cada (mujer) su propio esposo�. El pr [1003] impv [1004], ????? ( sc. directiva , no permisivo), significa �tener y guardar� ( cf. 2 Timoteo 1:13 ), La variaci�n ?????? ???.

� ????? ????? distingue al marido como cabeza y principal ( 1 Corintios 11:3 ); �si este pasaje estuviera solo, ser�a inseguro construir sobre �l, pero esta diferencia [1005] de expresi�n impregna todo el Epp.� (Cta [1006]: cf. 1 Corintios 14:35 ; Efesios 5:22 , etc.

; Tito 2:5 ; 1 Pedro 3:1 ; 1 Pedro 3:5 ). A lo largo del pasaje hay un cuidadoso equilibrio de los t�rminos relacionados con el hombre y la mujer, destacando la igualdad de la ley cristiana.

P. no establece aqu� el fundamento del matrimonio, como si fuera �establecido como remedio contra el pecado�, sino que da una raz�n especial por la que deber�an casarse en Cor [1007] aquellos que de otro modo podr�an haber permanecido solteros: ver nota en ?? , 1 Corintios 7:1 .

[1001] Corinto, corintio o corintios.

[1002] plural.

[1003] tiempo presente.

[1004] modo imperativo.

[1005] diferencia, diferente, diferentemente.

[1006] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1007] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 3-4

Dentro de los lazos del matrimonio, �lo debido� debe ser cedido ( 1 Corintios 7:3 ) por cada uno para la satisfacci�n y seg�n los derechos del otro ( 1 Corintios 7:4 ). Este dictamen defiende las relaciones maritales contra los rigoristas, como el de 1 Corintios 7:1 recomienda el celibato contra los sensualistas.

La palabra ?????? guarda, tanto positiva como negativamente, el ????? ???????? ( Hebreos 13:4 ); lo que es debido a uno solo debe ser dado a uno solo (?? ???????, ?? ?????). La glosa de la TR, tan antigua como la versi�n sir�aca, es una delicadeza equivocada. La repetici�n precisa de ?????? ?? ??? corrige la unilateralidad del sentimiento com�n y del derecho p�blico, tanto griego como jud�o: ella es tanto la se�ora de su persona como �l el due�o de la de ella.

????????? (= ???????? ???) implica poder moral , autoridad ( cf. 1 Corintios 6:12 ). ??? ????? � ??? ??????????, �elegans paradoxon� (Bg [1008]) lo suyo no es lo suyo.

[1008] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

Versículo 5

?? ??????????? ?. ?. ?.: �No se roben unos a otros� sc . de la ??????; la privaci�n es una injusticia (mismo vb [1009] que en 1 Corintios 6:7 f.); �congruit hoc verbum cum verbo debendi � (Bg [1010]). Esto tambi�n, con 1 Corintios 7:4 , contra los rigoristas.

Los imp. de este contexto son pr [1011], relativo a los h�bitos de vida. ?? ?? ?. ?. ?. califica el mandato de no robar, declarando una excepci�n: esta excepci�n, sin embargo, el Ap. �valde limitat� (Bg [1012]), primero por ?? (en alguna medida, de alguna manera ), luego por ?? (tal vez , si se diera el caso ), tercero por ?? ???????? ( de consentimiento : hacer que la separaci�n ya no sea un robo) , por �ltimo por ???? ?????? ( durante una temporada ).

Tal separaci�n puede hacerse para fines religiosos espec�ficos �para que est�is libres de oraci�n� ( vacetis orationi , Vg [1013]), y con vistas a una relaci�n sexual renovada (??? ????? ??? ?? ???? ???). Tan temeroso era el Ap. de poner a prueba la naturaleza indisciplinada de Cor [1014], con incitaciones sensuales que abundan en la atm�sfera: �para que Satan�s no os tiente por vuestra falta de dominio propio�.

???????, m�s tarde Gr [1015] para ???????? (opp [1016] de ?????????, cf. 1 Corintios 9:25 ), significa falta de dominio del apetito. ??????? (aqu� en aor [1017], de ocasi�n particular; ?????????, pr ., de posibilidad constante), interpretado con dat [1018] o ???? ??, en cl [1019] Gr [1020] a menudo denota ocio de lo ordinario para actividades m�s elevadas mi.

gramo. , ????????? ???????, ?????????; tambi�n se usa para eruditos que �se dedican� a un maestro: una condici�n negativa de ???????????????? ?? ???????? ( Romanos 12:12 ; Colosenses 4:2 ).

[1009] verbo

[1010] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1011] tiempo presente.

[1012] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1013] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1014] Corinto, corintio o corintios.

[1015] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[1016] contrario, oposici�n.

[1017] tiempo aoristo.

[1018] caso dativo.

[1019] cl�sico.

[1020] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

Versículos 6-7

????? ?? ???? apunta a la direcci�n principal dada en 1 Corintios 7:2 , de la cual 1 Corintios 7:3-5 divag�: "Te aconsejo que te cases (aunque creo que el celibato es bueno, 1), ???? ?????????", secundum indulgentiam (Vg [1021]) i.

mi. , ????????????? ?. ???????? ???? (Thp [1022]); ?? ???? ????????, ex concesionario, no ex imperio (Bz [1023]). La traducci�n "permiso" es algo enga�osa; ???????? es bastante distinto del ????? opuesto a ??????? en 1 Corintios 7:25 ; significa perd�n ( venia , excusa por una falta) o, como aqu�, concesi�n , consideraci�n por las circunstancias y el temperamento.

En ???? ?? ?. ?. ?. el AP. afirma su inclinaci�n personal, que hab�a dejado de lado en la recomendaci�n que acaba de dar: "Pero quiero que todos los hombres sean como yo mismo", sc. c�libem y contentos ( cf. Hechos 26:29 ). ?? ??? ???????, parat�ctico acc [1024] (atra�do por ?????? ?? ???????) = ?? ??? ????? ????; ??? enfatiza la afirmaci�n de que el escritor es lo que le gustar�a que fueran los dem�s.

Es manifiesto (ver tambi�n 1 Corintios 9:5 ) que el Ap. estaba soltero, aunque Clem. Alex. y algunos modernos han inferido lo contrario de Filipenses 4:3 . Que nunca se haya casado no es nada seguro. Sin embargo, dos cosas est�n claras: que si P.

hab�a conocido el estado matrimonial, fue antes de su apostolado �nunca se insin�an mujer e hijos, anda enteramente libre de tales ataduras� (Cta. [1025]); adem�s, que si en su juventud hab�a entrado en este estado, no era ??? ????????; pose�a el �don de la gracia� (???????) de la continencia sin preocupaciones (opuesto a ?????????, 1 Corintios 7:9 ; cf.

Mateo 19:12 ), que en su caso era un complemento de su ????? ?????????. �Sin embargo (= no puedo tener a todos como yo, pero ) cada uno tiene un carisma propio de Dios, el uno en esta forma y el otro en esa.� ? ?? ????? no se refiere al cristiano casado , como si su estado fuera en s� mismo un carisma, sino a cualquier dotaci�n especial para el servicio en el reino de Cristo distinta de la declarada.

Sobre ??????? ver 1 Corintios 1:7 ; y cf. 1 Corintios 12:4-11 .

[1021] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1022] Teofilacto, comentarista griego.

[1023] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1024] caso acusativo.

[1025] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

Versículos 8-9

1 Corintios 7:8-9 reafirma la respuesta dada en 1 Corintios 7:1-2 a la pregunta sobre el celibato v . matrimonio. �Pero a los solteros ya las viudas les digo que es justo (?????; cf. 1 Corintios 7:1 ) que permanezcan como yo (soy).

" El AP. extiende la seguridad dada en 1 Corintios 7:1 , y la fortalece con su propio ejemplo, para que aquellos fuera del matrimonio que no estaban obligados a entrar en sus ataduras puedan estar libres de recelo y reproche. ???? ???????, en contraste con ???? ???????????, 1 Corintios 7:10 : el t�rmino es masc.

�a hombres solteros�; el caso de las �doncellas� se discute m�s adelante ( 1 Corintios 7:25 ss.). �Las viudas�, que con frecuencia tendr�an la disposici�n de s� mismas, est�n incluidas aqu�; se les aconseja de nuevo en el mismo sentido en 1 Corintios 7:39 f.

Holsten omite ??? ???? ?????? como fuera de lugar; Bois ingeniosamente sugiere que esto puede ser una corrupci�n primitiva de ??? ???? ??????, �los viudos�. Como el ???????? fuera ( 1 Corintios 7:2 ), as� ??????? dentro ( 1 Corintios 7:5 ) podr�a hacer que la abstenci�n del matrimonio sea peligrosa; de ah� la calificaci�n a�adida en 1 Corintios 7:9 : �Pero si no tienen dominio propio, c�sense; pues mejor es casarse que arder (de deseo)�.

?????????, pr [1026] de estado continuado �occulta flamma concupiscenti� vastari� (ago [1027]); el vb [1028] se usa para cualquier pasi�n consumidora, como en 2 Corintios 11:29 . No � mejor en la medida en que el matrimonio es sin pecado, la quema es pecaminosa ( Mateo 5:28 )�, as� el Sr. [1029]; si el matrimonio y la paternidad son santos ( 1 Corintios 7:14 ), el fuego que arde hacia ese fin seguramente puede ser as� �el abismo sagrado del amor bien puesto�; pero �mejor� como el antojo insatisfecho es una tentaci�n continua, y seg�n la regla de 1 Corintios 7:35 . Mejor casarse que quemarse; pero si el matrimonio es imposible, mejor infinitamente quemarse que pecar .

[1026] tiempo presente.

[1027] Agust�n.

[1028] verbo

[1029] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

Versículos 10-11

�Pero en el caso de aquellos que se han casado (?. ???????????, pf. de hecho establecido), ordeno... a la esposa que no se separe del esposo... y al esposo que no despida ( o deje ir) a la esposa�. El par�ntesis, �no yo sino el Se�or� (es Su mandato, no el m�o), refiere la indisolubilidad del matrimonio a la autoridad de Cristo . La causa excepcional de divorcio permitida por Jes�s, ???????? ????? ???????? ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ; tampoco mencionada en Marco 10:11 ; Lucas 16:18 ), no se contempla en el caso de los cristianos casados ??(Pablo se dirige a ambos socios a la vez).

El tono del Ap�stol cambia ( cf. 1 Corintios 7:6 ss.); �l est� estableciendo la ley y la Autoridad Suprema. Cita las palabras de Cristo a diferencia de las suyas ( 1 Corintios 7:12 ), no como si su palabra fuera insuficiente (ver, por el contrario, 1 Corintios 7:40 1 Corintios 2:16 , 1 Corintios 5:3 f.

, 1 Corintios 14:37 , etc.), sino por cuanto �ste era un principio sobre el cual �el Se�or� se hab�a pronunciado categ�ricamente. Es notorio que el caso de la mujer que busca la separaci�n viene primero y se profundiza; El cristianismo hab�a agitado poderosamente la mente femenina en Cor [1031] (ver 1 Corintios 11:5 ss.

, 1 Corintios 14:34 .). En algunos casos, no tanto la incompatibilidad como la aversi�n asc�tica ( cf. 1 Corintios 7:3 ss.) motiv� el deseo de separarse. El ??????? ?? ?????????? est� calificado por el par�ntesis ??? ?? ??? ???????: �pero si en verdad se ha separado, que se quede sin casar, o que se reconcilie con su marido�.

P. no est� permitiendo excepciones a la regla de Cristo, sino aconsejando en los casos en que se hizo el mal; el aor [1032] sbj [1033], ???????, es atemporal, tomando su ocasi�n del contexto: v�ase Bn [1034], � 98. Su permanecer soltera est� virtualmente incluido en la ley de Cristo ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ).

???????????, paso [1035], �que se reconcilie�: el vb [1036] indica el hecho de la alienaci�n o disensi�n, pero no el lado en el que existe ( cf. el uso teol�gico de ?????????? en Romanos 5:10 f .); si el marido no permite su regreso, ella debe permanecer ??????.

Los romanistas han inferido del texto, despu�s de agosto [1037], ya pesar de Mateo 5:32 , que incluso el adulterio deja el voto de matrimonio vinculante para el c�nyuge agraviado; pero esta cuesti�n no est� a la vista aqu� (ver Ed [1038] en loc .).

[1031] Corinto, corintio o corintios.

[1032] tiempo aoristo.

[1033] modo subjuntivo.

[1034] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).

[1035] voz pasiva.

[1036] verbo

[1037] Agust�n.

[1038] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .

Versículos 10-16

� 21. PROHIBICI�N DEL DIVORCIO. El sentimiento y la ley paganos, aunque condonaban la fornicaci�n, eran extremadamente laxos al permitir el divorcio (ver Hermann-Stark, Griech. Privat-alterth�mer , �� 30. 15, 17), ya que la pr�ctica jud�a estaba del lado del esposo ( Mateo 5:31 ss. , Mateo 19:7 ss.

); y los matrimonios a menudo se contra�an sin afecto. Las uniones no aptas se volvieron extremadamente molestas, con la �tica m�s estricta y el alto ideal de la nueva fe; en muchos casos, uno de los socios segu�a siendo pagano ( 1 Corintios 7:12 .). Se pregunt� si los cristianos estaban realmente �atados� (????????????, 1 Corintios 7:15 ) por los lazos de la vida anterior formados en condiciones imp�as, y si era correcto que el hombre y la mujer vivieran juntos mientras uno estaba en el reino de Dios y el otro en el de Satan�s.

A estas preguntas, planteadas en la carta de Cor [1030], Pablo tiene que responder ahora ( a ) con respecto a las parejas cristianas ( 1 Corintios 7:10 .), ( b ) con respecto a las parejas casadas divididas en religi�n ( 1 Corintios 7:12-16 ).

[1030] Corinto, corintio o corintios.

Versículos 12-13

�Pero a los dem�s� a diferencia de las parejas cristianas ( 1 Corintios 7:10 ) �digo yo, no el Se�or�: esta es mi palabra, no la suya. Sobre el problema de los matrimonios mixtos, que Jes�s no tuvo ocasi�n de regular, el Ap. pronuncia su propia sentencia. No es que exhorte , mientras que el Se�or manda (Cm [1039]) ???? es una palabra de autoridad (repitiendo virtualmente ??????????, 1 Corintios 7:10 ), como en 1 Corintios 14:34 ; 1 Corintios 14:37, 1 Corintios 15:51 ; 2 Corintios 6:13 ; Romanos 12:3 ; mucho menos, que renuncie a la inspiraci�n sobre este punto (Or [1040], Tert [1041], Milton), o traicione una duda de su competencia(Baur): cit� el dictum de Jes�s donde estaba disponible, y sobre el asunto fundamental, e indica francamente que en este otro caso est� procediendo seg�n su juicio personal.

El c�nyuge cristiano tiene prohibido desechar al no cristiano en t�rminos id�nticos para esposo y esposa, solo ???? ???? (o ?? ???: 1 Corintios 7:13 ) frente a ?? ??? ??????? ( 1 Corintios 7:12 ).

??????, usado del ???? espec�ficamente en 1 Corintios 7:11 , ahora se aplica a ambas partes: cl [1042] Gr [1043] usa ?????????? o ???????? ( Mateo 5:31 ) del esposo como despedida de la esposa, ????? esposa como el marido desertor ; �en la estructura de los dos versos, con su solemne repetici�n, se indica el pie de igualdad del hombre y la mujer� (Hn [1044]; cf.

notas sobre 1 Corintios 7:2-4 arriba). ??? - ???????, "est� complacido conjuntamente ", lo que implica que el ??????? est� de acuerdo con el c�nyuge cristiano en desaprobar la separaci�n, que este �ltimo (despu�s 1 Corintios 7:10 f.

) debe necesidades deseo de evitar; cf. , por la fuerza de ??? -, Lucas 11:48 ; Hechos 8:1 .

[1039] Homilio de Juan Cris�stomo (� 407).

[1040] Or�genes.

[1041]erto. Tertuliano.

[1042] cl�sica.

[1043] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[1044] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

Versículo 14

obvia la objeci�n que la esposa o el esposo cristiano (para el orden , ver nota en 10 f.) podr�a sentir a la uni�n continua con un incr�dulo ( cf. la propia advertencia de Pablo en 2 Corintios 6:14 ff.): "�No desear� el santo , alguien pregunta, "ser contaminado, y los 'miembros de Cristo' ( 1 Corintios 6:15 ) ser profanados por el coito con un pagano?" A tal protesta ???????? ??? ?.

?. ?. responde: �Porque el marido que es incr�dulo, ha sido santificado en su mujer�, y viceversa . ???????? � ? ??????? es una paradoja: no afirma una conversi�n en el incr�dulo permaneciendo como tal ya sea incipiente o prospectivo (D. W [1045], y algunos otros) el pf. tiempo significa una relaci�n establecida para el no cristiano en el pasado, sc .

en la conversi�n del c�nyuge creyente; pero el hombre y la mujer son parte el uno del otro, en tal sentido ( cf. 1 Corintios 6:16 , 16 ss ., por el contrario) que la santificaci�n del uno incluye al otro en cuanto a su matrimonio se refiere. El creyente casado al ofrecerse a s� mismo (oa s� mismo) a Dios no puede sino presentar al esposo (o esposa) en el mismo acto �santificado en la esposa, hermano�, respectivamente y lo trata a �l (o ella) en lo sucesivo como sagrado.

�Sea lo que sea el marido en s� mismo, en el pensamiento y el sentimiento de la esposa es un objeto santo... Del mismo modo, los amigos, las habilidades, la riqueza, el tiempo del cristiano son o deber�an ser santos� (Bt [1046]). El matrimonio con un incr�dulo despu�s de la conversi�n est� prohibido en 2 Corintios 6:14 .

[1045]. Handbuch z de W. De Wette . Nuevo Testamento

[1046] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

La santidad (relativa) del c�nyuge inconverso se hace m�s evidente por el caso an�logo de los hijos : �De lo contrario, se debe suponer que tus hijos son inmundos; pero como es, �son santos!� P. apela al instinto del padre religioso; el padre o la madre cristianos no pueden mirar a los hijos, dados por Dios a trav�s del matrimonio, como cosas inmundas. La descendencia es santa en cuanto est� unida al padre santo; y este principio de solidaridad familiar vale tanto para el v�nculo conyugal como para el filial que de �l se deriva. Ver la discusi�n completa de este texto en Ed [1047]; ha jugado un papel no peque�o en la jurisprudencia cristiana y en la doctrina del bautismo infantil; �enuncia el principio que conduce al Bautismo Infantil, a saber .

que el hijo de padres cristianos sea tratado como cristiano� (Carta [1048]). Sobre ???? ???, alioqui certe, si res se aliter haberet , v�ase 1 Corintios 5:10 y parls.; ??? ??, como en 1 Corintios 5:11 , es tanto temporal como l�gico ( cf.

1 Corintios 15:20 ; Romanos 6:22 ).

[1047] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[1048] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

Versículo 15

un . La esposa o esposo cristiano no debe buscar el divorcio del no cristiano ( 1 Corintios 7:12-14 ); pero si este �ltimo insiste en la separaci�n, no debe negarse: �Pero si el incr�dulo se separa, puede separarse� que la separaci�n siga su curso (?????????, pr [1049] impv [1050]): para este impv [1051 ] del consentimiento, cf.

1 Corintios 7:36 ; 1 Corintios 14:38 . ?? ?????????? (pf. de condici�n fija ) �el hermano o la hermana en tales circunstancias no se mantienen en cautiverio�; cf. 1 Corintios 7:39 la vb m�s fuerte [1052] de este pasaje implica que para la parte repudiada continuar ligada al repudiador ser�a esclavitud .

La ley de Cristo proh�be repudiar ( 1 Corintios 7:10 , 10 ss.), pero no proh�be que el repudiado acepte el despido. Si la libertad de los inocentes divorciados se extiende al nuevo matrimonio , no aparece: la Iglesia Romana adopta la posici�n negativa aunque contraria al Derecho Can�nico (ver Wordsworth, en loc.

); la Iglesia Luterana la afirmativa, permitiendo volverse a casar por desertio malitiosa ; �en vista de 1 Corintios 7:11 , la inferencia de que los divorciados deben permanecer solteros es la m�s segura� (as� Hn [1053], contra Mr [1054]). Sin embargo, si el repudiador forma una nueva uni�n, cortando la esperanza de restauraci�n, el caso parece entonces caer bajo la excepci�n hecha en Mateo 5:31 .

Con ?? ?????????, neut., cf. ?? ???????, Romanos 8:37 ; y ?? ???, Filipenses 4:11 .

[1049] tiempo presente.

[1050] modo imperativo.

[1051] modo imperativo.

[1052] verbo

[1053] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1054] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

1 Corintios 7:15 15b , 1 Corintios 7:16 . ?? ?? ?????? ? ???? � ??????; El c�nyuge cristiano abandonado por los paganos est� libre del yugo anterior; pero tal libertad es indeseable .

Dos consideraciones hacen en su contra: La paz es mejor para un cristiano que la perturbaci�n ( 1 Corintios 7:15 b ); y existe la posibilidad de salvar al incr�dulo permaneciendo con �l o ella ( 1 Corintios 7:16 ).

As� P. vuelve, por el contraste ??, a su pensamiento prevaleciente, que el v�nculo matrimonial, una vez formado, debe mantenerse de todas las formas posibles. En este punto de vista de la conexi�n, el punto debe establecerse en ?? ?????????, y los dos puntos en ? ????. �En paz�, etc. opuesto a ?????????, como ??????????? en 1 Corintios 7:11 apela al temperamento dominante de la vida cristiana, determinado de una vez por todas por el llamado de Dios en el Evangelio, �ex quo consequitur retinendum esse nobis infidelem, ac �mnibus officiis demerendum; nedum ut vel eum ipsi deseramus, vel ad nos deserendos provocemus� (Bz [1055]); cf.

Romanos 12:18 , para el pensamiento general. Para la construcci�n de ?? ??????, cf. 1 Tesalonicenses 4:7 ; G�latas 1:6 ; Efesios 4:4 .

[1055] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

Versículo 16

sigue la apelaci�n al principio cristiano, con un desaf�o dirigido a su vez al coraz�n de la esposa y al del hombre: �(Guarda la paz, si puedes, con el c�nyuge inconverso), porque �c�mo sabes, oh esposa, que no salvar a su marido? �O c�mo sabes, oh marido, que no salvar�s a tu mujer? �Que ?? en este sentido (ver parls.), despu�s de ?? ????? que implica un miedo , puede significar �eso� no� en el idioma ingl�s (como si fuera: ��C�mo sabes? Puede ser que salvar�s, etc.

!�) es admitida por Hn [1056] y Ed [1057], aunque rechazan la interpretaci�n anterior, que es la del comentario antiguo. desde Cm [1058] hasta Lyra, de Cv [1059] y Bz [1060], y de Ev [1061] y Lt [1062] entre los modernos: v�anse las convincentes notas de los dos �ltimos; �Confirmatio est superioris sententi�: non cur discedente infideli liberetur fidelis; sed contra, cur ita sit utendum hac libertate, ut infidelem, si fieri potest, retineat fidelis ac Christo lucrificet� (Bz [1063]). ?? ?????; connota �no la manera en que se debe obtener el conocimiento, sino su extensi�n� (Ed [1064]) ��qu� sabes sobre la cuesti�n de si, etc.?�

[1056] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1057] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[1058] Homilio de Juan Cris�stomo (� 407).

[1059] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[1060] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1061] TS Evans en el comentario del orador .

[1062] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1063] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1064] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

Las oraciones anteriores son curiosamente ambiguas; tomadas por s� mismas, pueden interpretarse como razones en contra oa favor de la separaci�n. La mayor�a adopta la �ltima interpretaci�n, en cuanto a 1 Corintios 7:15 b , y en cuanto a 1 Corintios 7:16 por casi todos los ex�getas excentes (incluidos Bg [1065], Mr [1066], Hf [1067], Hn [1068 ], Al [1069], Bt [1070], Ed [1071], Gd [1072], El [1073]): �Dios nos ha llamado a la paz (y la paz s�lo es posible a trav�s de la separaci�n); porque �c�mo sabes, esposa o esposo, que salvar�s al otro? Tanto como para decir: "�Por qu� aferrarse a �l, o ella, en una esperanza tan mal fundada?" Las consideraciones gramaticales est�n bastante equilibradas, el tenor del contexto anterior determina el significado del Ap�stol.

En la exposici�n moderna favorita, el pensamiento esencial debe leerse entre l�neas. Tambi�n debe observarse que los Cor [1074], con sus nociones morales laxas, necesitaban disuasivos m�s que est�mulos para divorciarse; y por otro lado, que para frustrar la esperanza de la salvaci�n de un alma es extra�amente diferente del Ap. ( cf. 1 Corintios 10:33 ). Sobre la construcci�n aqu� adoptada, P. vuelve al final de la Secci�n al pensamiento con el que abri� ?? ??????????.

[1065] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1066] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1067] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1068] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1069] Testamento griego de Alford .

[1070] Epp de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).

[1071] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[1072] Commentaire sur la prem de F. Godet. Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1073] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1074] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 17

�Solamente, en cada caso como el Se�or le ha asignado, en cada caso como Dios lo ha llamado, as� camine (el creyente)�. Bajo esta regla general deb�a entenderse el permiso excepcional y reservado del divorcio en 1 Corintios 7:15Para ?? ?? en este sentido excepcional (= ????), cf.

Romanos 14:14 ; G�latas 1:7 ; G�latas 1:19 ; v�ase Bm [1077], p�g. 359. El distributivo repetido ??????? extiende el principio deliberadamente a cada situaci�n de la vida; cf.

1 Corintios 7:20 ; 1 Corintios 7:24, 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 3:8-13 . Sobre ?????????, v�ase 1 Corintios 7:33 y 1 Corintios 1:12 : el estatus secular del cristiano es un ????? que le ha asignado �el Se�or�, el que dispone de los asuntos de los hombres ( cf.

Mateo 25:14 .). ?? ????????, por otro lado, no se refiere a la �vocaci�n� secular sino, como siempre (ver 1 Corintios 7:21 ; 1 Corintios 7:21 f.

, 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 1:26 , etc.), a la �llamada� de la gracia de Dios en el Evangelio, que vino a los lectores individuales en estas circunstancias o aquellas. ????? ??????????? ordena la prosecuci�n de la vida cristiana en armon�a con las condiciones as� determinadas al principio.

P. no pretende estereotipar el empleo secular de un cristiano desde el momento de su conversi�n, sino que le proh�be renunciar a �l bajo una falsa noci�n de libertad espiritual, o en desprecio de las cosas seculares como si no hubiera voluntad de Dios para �l en su disposici�n. .

[1077] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).

La �ltima cl�usula del ver. muestra que la tendencia aqu� reprobada estaba muy extendida; cf. 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 11:16 1 Corintios 14:33 ; 1 Corintios 14:36 .

Versículos 17-24

� 22. EL LLAMADO DE DIOS Y LA ESTACI�N TERRENAL DE UNO. Al tratar cuestiones relativas al matrimonio, el consejo general del Ap�stol, admitiendo grandes excepciones ( 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:15 ), hab�a sido que cada uno, soltero o casado, se contentara con su estado actual ( 1 Corintios 7:1; 1 Corintios 7:8 ; 1 Corintios 7:10-14 ; 1 Corintios 7:27 ).

La revoluci�n cristiana hab�a suscitado en algunas mentes una inquietud morbosa y un af�n de cambio que perturbaba las relaciones dom�sticas ( cf. Mateo 10:36 ), pero no se limitaba a ellas. Esta tendencia m�s amplia del Ap. combates en el p�rrafo siguiente; insta a sus lectores a aceptar su posici�n en la vida y convertirla en una cuenta como cristianos.

En Tesal�nica una excitaci�n similar hab�a llevado a los hombres a abandonar el trabajo diario y echar su apoyo a la Iglesia ( 1 Tesalonicenses 4:11 ., 2 Tesalonicenses 3:6-15 ). Hn [1075], en Meyer's Comm [1076], p�g.

229, se�ala el gran parecido, tanto en forma como en materia, entre esta secci�n y ciertos pasajes de Epicteto ( Dissertt. , I., xix., 47 ss.; II., ix., 19 ss.). La libertad del hombre interior y la aceptaci�n leal de la providencia de Dios son inculcadas tanto por el estoico como por el fil�sofo cristiano, desde sus diferentes puntos de vista.

[1075] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1076] comentario, comentarista.

Versículos 18-19

La regla de 1 Corintios 7:17 se aplic� a la distinci�n m�s prominente y cr�tica en la Iglesia, la que existe entre jud�os y gentiles : ?????????????? ??? ?????? ?. ?. ?.; ��Alguno fue llamado (como) hombre circuncidado ? que no se borre la marca�. ????????? alude a una operaci�n quir�rgica (???????, sacar siempre ) por la cual los jud�os renegados borraron la se�al del Pacto: ver Malaqu�as 1:11 ; Malaqu�as 1:11 ss.

, Jos�., Ant. , xii., 5, 1; Celso, vii., 25. 5; tambi�n Sch�rer, Hist. del Pueblo Jud�o , I., i., p. 203, y Wetstein ad loc [1078] Tales ap�statas fueron llamados m'sh�k�m, recutiti (Buxtorf's Lexic. , p. 1274). En la opp [1079] direcci�n al gentil, ?? ????????????, el Ep. a la Gal. es un comentario poderoso; aqu� bastan las razones negativas contra el cambio ( 1 Corintios 7:17 ; 1 Corintios 7:19 ).

La variaci�n en el tiempo y el orden de las palabras en las dos preguntas es notable: ��Era alguno circuncidado en el momento de su llamado (??????)?... �Alguien ha sido llamado (????????) aunque en la incircuncisi�n?� Para rematar el asunto ( cf. 1 Corintios 1:31 ; 1 Corintios 3:7 ) P. aplica uno de sus grandes axiomas: �La circuncisi�n nada es, y la incircuncisi�n nada es; sino guardar los mandamientos de Dios�, eso es todo.

[1078] ad locum , sobre este pasaje.

[1079] opuesto, oposici�n.

En G�latas 5:6 ; G�latas 6:15 reaparece esta m�xima, con ?????? ??? ?????? ??????????? y ????? ?????? respectivamente en la ant�tesis: este texto pone la condici�n de aceptaci�n objetivamente , ya que radica en una actitud recta hacia Dios ( cf.

Romanos 2:25 y sig.); esos otros textos suplen el criterio subjetivo , yaciendo en una correcta disposici�n del hombre. En G�latas 5 , ??? ?????? opuesto a ??????????? se�ala la impotencia de los estados externos, los otros dos pasajes expresan su nada como calificaciones religiosas.

�Aquellos que contrasten la ense�anza de San Pablo con la de Santiago, o exageren su doctrina de la justificaci�n por la fe, deben reflexionar sobre este ??????? ??????? ????� (Lt [1080]).

[1080] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

Versículo 20

Dif. se toman opiniones de este ver., ya que ?????? se refiere al llamamiento religioso o secular del hombre; y como ? se traduce en consecuencia �con lo cual� (instrum. dat [1081]: cf. Efesios 4:1 ; 2 Timoteo 1:9 ), o �en lo cual� (gobernado por el anterior ??: cf. Efesios 4:12 Timoteo 1:9

1 Corintios 7:24 ; 1 Corintios 7:24 ; v�ase Wr [1082], p�gs. 524 y sig.). La �ltima interpretaci�n es negada por el hecho de que destruye la unidad de sentido entre ?????? y ?????? (ver nota en 1 Corintios 7:18 : �?????? en Gr [1083] significa en alg�n lugar avocaci�n? ).

Adem�s, �circuncisi�n� e �incircuncisi�n� no son �vocaciones�. Sin embargo, P. manifiestamente se refiere a las condiciones externas que afectan la llamada religiosa. El �nfasis de la oraci�n recae en ?????? ( cf. 1 Corintios 7:24 ); y G�latas 3:2 .

, 1 Corintios 5:2-6 , dan la clave del significado del Ap�stol. Un cambio de condici�n secular adoptada bajo la idea de que la circuncisi�n o la incircuncisi�n es �algo�, que hace una diferencia [1084] a los ojos de Dios, ser�a un cambio de principio religioso, un abandono de la base de nuestra llamada a la salvaci�n . por la gracia ya trav�s de la fe; cf.

G�latas 2:11-21 . El gentil que abraz� la circuncisi�n para cumplir la ley de Dios se estaba separando de Cristo y cayendo de la gracia. El �permanecer� de 1 Cor. es parl [1085] al "estar firme" de Gal.

[1081] caso dativo.

[1082] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).

[1083] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[1084] diferencia, diferente, diferentemente.

[1085] paralelo.

Versículo 21

Del principal religioso, el Ap. pasa a la principal distinci�n social de la �poca: cf. G�latas 3:28 ; Colosenses 3:11 . Este contraste se desarrolla solo en un lado: ning�n hombre libre deseaba convertirse en esclavo, como los gentiles deseaban ser jud�os; pero los esclavos, numerosos en esta Iglesia ( 1 Corintios 1:26 ss.

), suspir� por la libertad; su conversi�n estimul� este anhelo. El consejo al esclavo se lee de dos maneras opuestas: ( a ) ��En servidumbre fuiste llamado? �No importa (?? ??? ??????)! Pero aun as�, si tambi�n puedes volverte libre, mejor util�zalo (que no hacerlo)�, as� Ev [1086] se traduce excelentemente, con Cv [1087], Bz [1088], Gr [1089], Hf [1090], Bt [ 1091], Di-s [1092], Lt [1093], suministrando ?? ????????? como complemento de ?????? ??????; mientras que ( b ) Est.

, Bg [1094], DW [1095], Mr [1096], Hn [1097], Weiss, Weizs�cker, Al [1098], El [1099], Sm [1100] suministran ?? ???????, y supongamos que P. recomienda el esclavo, con la libertad ofrecida, para �aprovechar m�s bien� su condici�n servil. ?? ??? puede significar ( a ) �si en verdad� ( Lucas 11:18 ; as� ??? ??? en 1 Corintios 11:28 ; G�latas 6:1 ), o ( b ) �aunque� ( Filipenses 2:17 ; Lucas 11:8 , etc

). Los comentaristas antiguos difer�an en este texto, con una inclinaci�n a ( b ). Los defensores de ( b ) exageran el sentido de 1 Corintios 7:20 ; 1 Corintios 7:24 , que condena el cambio no per se sino, como en el caso de la circuncisi�n, porque compromete la fe y la posici�n cristianas.

�Libertad� es el objeto pr�ximo sugerido a �preferir usar� por �libre� justo arriba; y el sentido de ??????? en 1 Corintios 7:31 ; 1 Corintios 9:12 ; 1 Corintios 9:15 �aprovechar la oportunidad del bien� (Lt [1101]) habla a favor de ( a ).

El ?? ?????????? de 1 Corintios 7:15 y el ?? ??????? ?????? ???????? de 1 Corintios 7:23 indican el sentimiento de libertad de Pablo; y el ???????? ????????? ???????? era para el esclavo cristiano un objeto precioso en su ????? providencial ( 1 Corintios 7:17 ).

[1086] TS Evans en el comentario del orador .

[1087] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[1088] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1089] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT

[1090] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1091] Epp de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).

[1092] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1093] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1094] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[1095].W. Handbuch z de De Wette . Nuevo Testamento

[1096] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1097] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1098] Testamento griego de Alford .

[1099] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1100] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[1101] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

Seg�n este punto de vista, ???? � ?????? forma un par�ntesis, asemej�ndose en su conexi�n a ?? ??????. cl�usula de 1 Corintios 7:15 , por la cual P. insin�a que al instar a la satisfacci�n con la suerte de un esclavo, no impide que abrace la libertad, en caso de que se le ofrezca. Dicho esto de paso, apoya su ?? ??? ?????? en la reconfortante reflexi�n de 1 Corintios 1 Corintios 7:22 :22a , que se completa en 1 Corintios 7:22 :22b con la correspondiente verdad para el hombre libre. 1 Corintios 7:22

Versículo 22

Las dos frases, equilibradas por ?????? ( cf. 1 Corintios 7:3 s .), no coinciden exactamente: ? ?? ????? ??????? ?????? es �el esclavo que fue llamado en el Se�or� ( es decir , bajo la autoridad de Cristo), pero ? ????????? ??????? es m�s bien �el hombre libre, en que fue llamado�; su llamado ha hecho a este �ltimo esclavo de Cristo, mientras que el primero, aunque esclavo , es liberto del Se�or.

???????????, libertus (el prp [1102] implica separaci�n como en ???????????, 1 Corintios 1:30 ) liberto de un Se�or ; �Cristo nos compra de nuestro viejo amo, el pecado, y luego nos libera; pero todav�a se debe un servicio del libertus al patronus � (Lt [1103]); cf.

Romanos 6:17 17ss.; tambi�n ??????? ???????, 1 Corintios 9:21 , con el mismo gen [1104] de posesi�n. Ignacio hace una conmovedora alusi�n a este pasaje, ad Romanos, 4 : �Soy esclavo hasta el d�a de hoy; pero si sufro, ser� un hombre libre de Jesucristo, y me levantar� [en la resurrecci�n] libre!�

[1102] preposici�n.

[1103] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1104] caso genitivo.

Versículo 23

????? ?????????? (ver nota sobre 1 Corintios 6:20 ) explica la posici�n tanto del ?????? ??????????? como del ?????. ?????? por el mismo acto de compra: el esclavo ha sido liberado del pecado, y el hombre libre ligado a un nuevo Se�or. El punto de la exhortaci�n adjunta, ?? ??????? ????.

????., no es obvio: apenas podemos imaginar a los cristianos libres vendi�ndose como esclavos ; y sumisi�n a los l�deres del partido (as� que Mr [1105], Hf [1106], Lt [1107], El [1108]; cf. 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 2:4 , etc.

) parece ajeno a este contexto. Es mejor tomar la advertencia de manera bastante general: tanto como decir: �Ninguna influencia humana te desv�e del servicio a Dios, o infrinja la devoci�n debida a tu Redentor�; cf. G�latas 5:1 ; G�latas 6:14 . Era demasiado probable que la opini�n p�blica y la presi�n social del paganismo esclavizaran a los corintios.

[1105] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1106] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1107] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1108] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

Versículo 24

reitera con urgencia, dirigida a los �hermanos�, la regla fundamental establecida en 1 Corintios 7:20 . ?? ?? ?????? ? ahora se convierte, abstractamente, ?? ? � ?? ????? �en el cual cada uno fue llamado, en que permanezca delante de los ojos de Dios�; aqu� como all� se entiende la vocaci�n cristiana , el estado de fe y santidad, con el cual ning�n poder humano puede interferir y que, cuando se realiza debidamente, controlar� por s� mismo las relaciones y circunstancias externas ( G�latas 2:20 ; Romanos 14:23 ). Para ???? ???, cf. 1 Corintios 3:19 y parls.

Versículo 25

???? ?? ??? ????????: un tema deliberadamente incluido en el ???? ?? ???????? de la Carta de la Iglesia (1). En 1 Corintios 7:1-16 P. hab�a hablado de la conducta de los hombres y mujeres que se dirigen a s� mismos con respecto al matrimonio; queda el caso de las hijas en el hogar , de cuya disposici�n era responsable el padre ( 1 Corintios 7:36 f.

). Sobre este punto, Pablo no tiene ning�n �mandamiento� que dar, ya sea que proceda inmediatamente ( 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 9:14 ) o mediatamente ( 1 Corintios 14:37 ) del �Se�or�; �l �da� su ?????, su �opini�n� asentada y responsable.

Se pronuncia �como ( es decir , sinti�ndome ser; cf. 29 ss., 1 Corintios 4:7 ; 1 Corintios 4:18 ) uno ????????? ??? ?????? ?????? ?????� consciente de que es �fielmente mostrado a trav�s de �l� (p�g.

pasar [1109] ptp [1110]; cf. 1 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:16 ) �por el Se�or�, fiel en este pronunciamiento a su mayordom�a bajo Cristo (ver 1 Corintios 4:1 f.

y 1 Corintios 2:16 ). Por lo tanto, su consejo es de fiar. La distinci�n que se hace no es entre grados superiores e inferiores de inspiraci�n o autoridad ( cf. nota sobre 1 Corintios 7:12 ); sino entre la regla imperativa y el consejo condicional que requiere la concurrencia de los aconsejados. La opini�n de Pablo, qua opini�n, tanto como su mandato, es la del mayordomo y portavoz del Se�or.

[1109] voz pasiva.

[1110] participio

Versículos 25-35

� 23. VENTAJAS DEL ESTADO �NICO. La opini�n de Pablo hab�a sido preguntada particularmente, a este respecto, sobre el caso de las hijas casaderas ( 1 Corintios 7:25 ): �era prudente que los padres, en la situaci�n actual, establecieran a sus hijas en matrimonio? �l emite su juicio sobre este delicado asunto, desvi�ndose en 1 Corintios 7:29-31 a una reflexi�n general sobre la postura de los cristianos hacia el mundo perecedero que les rodea; luego, volviendo a se�alar la libertad de la preocupaci�n y la ocupaci�n material que disfrutan los solteros ( 1 Corintios 7:32 ff.), reafirma en 1 Corintios 7:36 su consejo ???? ??? ????????.

Versículo 26

?????? ??? ????? ?. ?. ?.: �Considero, pues,� la f�rmula por la que se da un ????? (contraste el ??????????, ??????????? de 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:17 ) �esto es bueno a causa del presente estrecho�: ????? ? ???, ????? ?? �bueno en principio� o �en naturaleza� ( cf.

1 Corintios 11:7 ; 1 Corintios 12:22 ); la situaci�n existente es tal que hace que el proceder recomendado sea enteramente correcto y honorable (ver nota sobre ?????, 1, tambi�n 1 Corintios 7:8 ; 1 Corintios 7:38 ).

La ?????? estrechez, �acentuaci�n punzante� (Ev [1111]) pertenece a la ?????? ????????????? ( 1 Corintios 7:29 ), la breve permanencia terrenal visible para la Iglesia, un per�odo expuesto a la persecuci�n ( 1 Corintios 7:28 ) con su penalidades y peligros; esto �podr�a ser o no el comienzo de la ?????? ?????? predicha por Jes�s� en Lucas 21:23 (Lt [1112]).

????????? significa �presente� en lugar de �inminente� (ver 1 Corintios 3:22 ; G�latas 1:4 ); la angustia del tiempo, que P. estaba sintiendo vivamente en �feso ( 1 Corintios 4:9 ss.

, 1 Corintios 15:32 ), presagiaba una crisis r�pida. ??? ????? ??????? ?? ????? ????? est� abierto a tres construcciones, ya que ??? se presenta que, porque , o qu� (?, ??): ( a ) hace que la cl�usula sea una reflexi�n expandida de ????????? ???????? ". que es bueno (digo) que el hombre permanezca como est� (as� Mr [1113], Ed [1114], El [1115], y la mayor�a); ( b ) lo convierte en el fundamento , descansando en el principio establecido en 1 Corintios 7:1 , para el consejo espec�fico de Pablo en el asunto de la ???????? �Creo que esto es bueno (en su caso)� porque es bueno para uno ( ???????; ver nota en 1) permanecer como uno es�, sc.

continuar solo (Bz [1116], DW [1117], Gd [1118]); ( c ) agregando ?, ?? en relaci�n con el antecedente ?????, y defini�ndolo por el subsiguiente ?. ????? ?????, Hn [1119] recibe otra interpretaci�n: �Creo que esto es bueno (en el caso de las doncellas) debido a las estrecheces presentes, lo cual es bueno (como he dicho, 1) para una en general, a saber. , permanecer soltero.

� ( b ) y ( c ), dando un sentido similar, evitan el anacoluthon el primero a expensas de dejar ????? indefinido, el segundo por un arreglo artificial de las palabras; ambas explicaciones est�n algo fuera de lugar, para ??? ?. ?????. ??????? proporciona aqu� la base del consejo, y 1 Corintios 7:1 , en el que se basan, se concibe de manera diferente (ver nota).

Al dar su consejo �acerca de las doncellas�, P. de repente piensa en ampliarlo a ambos sexos (ver 1 Corintios 7:27 .). As� que reformula su sentencia, lanzando el ??? ????? ?. ?. ?., con caracter�stica libertad conversacional ( cf. 1 Corintios 4:9 ), en aposici�n a la cl�usula inf incompleta [1120]: �Creo que esto es bueno por el presente estrecho s�, que es bueno ??????? (para cualquier uno, no ?.????????? solamente) para no cambiar de estado�. ????? ?????, �ser tal como uno es� (ver parls.) un estado definido por el contexto.

[1111] TS Evans en el comentario del orador .

[1112] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1113] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1114] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[1115] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1116] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1117].W. Handbuch z de De Wette . Nuevo Testamento

[1118] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1119] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1120] modo infinitivo.

Versículos 27-28

1 Corintios 7:27-28 aplica en detalle el consejo que se acaba de dar, y primero en lo que se refiere a los hombres , luego a las doncellas . ???????, ???????, pf. pase [1121] de estado presente determinado por el pasado; ?? ?????, pr [1122] impv [1123], �no busques�. Las dos direcciones de 1 Corintios 7:27 refuerzan, desde el nuevo punto de vista, las instrucciones de 1 Corintios 7:10-16 ; 1 Corintios 7:8 respectivamente. ???????, como opp [1124] de ???????, se aplica tanto al soltero como al viudo.

[1121] voz pasiva.

[1122] tiempo presente.

[1123] modo imperativo.

[1124] opuesto, oposici�n.

En 1 Corintios 7:28 , el consejo general de 1 Corintios 7:27 se evita que sea exagerado; cf. la relaci�n de 1 Corintios 7:2 a 1 Corintios 7:1 y 1 Corintios 7:9 a 1 Corintios 7:8 .

La puntuaci�n de El [1125] y Nestl� marca mejor la conexi�n de pensamiento, cerrando 1 Corintios 7:27 con una p completa, cada una de las cl�usulas parl [1126] ??? � ??????? (- ?) con dos puntos, y separando ?????? ?? y ??? ?? por una coma. En el segundo supuesto (ambos con ??? y sbj [1127] de probable contingencia ) P.

vuelve al caso de �la doncella�, de la cual fue desviado en 1 Corintios 7:26 ; �l la hace, por implicaci�n, responsable de su matrimonio, aunque en 1 Corintios 7:36 ss., m�s adelante, se considera �nicamente la acci�n del padre .

????? se usa en el acto . aqu�, y en 1 Corintios 7:39 , tanto del hombre como de la mujer; cl [1128] Gr [1129] lo aplica a este �ltimo en pass [1130] ; cf. nota sobre el doble ?????? en 1 Corintios 7:12 f.

????? y ??????? son los aors m�s antiguos y posteriores. El aor [1131] en la ap�dosis ???????, ??????? es prol�ptico (Bn [1132] � 50; Bm [1133], pp. 198 f., 202), m�s que gn�mico (Mr [1134], Hn [1135], Ed. [1136]), como a modo de reflexi�n general: el Ap. aborda instancias espec�ficas �t� no� ella no pec�; cf. para tiempo, Juan 15:11 ; Apocalipsis 10:7 .

[1125] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1126] paralelo.

[1127] modo subjuntivo.

[1128] cl�sica.

[1129] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1130] voz pasiva.

[1131] tiempo aoristo.

[1132] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).

[1133] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).

[1134] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1135] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1136] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

El matrimonio que Pablo desaconseja no es pecado, pero traer� sufrimiento del cual de buena gana salvar�a a sus amigos. �Pero aflicci�n por la carne tendr�n los que se casen, pero yo estoy tratando de perdonaros�. Con ?????? cf. ?????? ?? ????? ( 2 Corintios 12:7 ; tambi�n 1 Corintios 5:5 arriba); hay alg�n pensamiento, posiblemente, de recompensa a "la carne" que se ha salido con la suya en contra del consejo.

La aflicci�n que Pablo prev� est� acertadamente indicada por Focio: �M�s f�cilmente y con poca angustia soportaremos si no tenemos mujeres e hijos que llevar con nosotros en las persecuciones y miserias innumerables�. En tales momentos, para quienes tienen cuidados dom�sticos, surge �la terrible alternativa, entre el deber a Dios y el afecto a la mujer ya los hijos� (Cta. [1137]). ???????? parece ser un presente conativo (ver Bn [1138] � 11; cf.

Romanos 2:4 ; G�latas 5:4 ).

[1137] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1138] E. Burton's Syntax of the Moods and Tenses in the NT (1894).

Versículos 29-31

????? ?? ????, ???????, ?. ?. ?.: �Adem�s esto afirmo, hermanos: El tiempo se ha acortado �. ????, a diferencia de ????, �marca la gravedad y la importancia de la afirmaci�n� (El [1139]). ????????? ( contraer, acortar vela ) adquiri� el significado de abatir, derrotar ( Malaqu�as 3:6 ; Malaqu�as 3:6 2Ma 6:12); por lo tanto, algunos traducen ????????????? por "calamitoso", pero sin autorizaci�n l�xica.

? ?????? (ver parls.) es �la temporada�, la �poca de suspenso en la que la Iglesia estaba entonces en espera de la venida de Cristo ( 1 Corintios 1:7 ) e incierta de su fecha. El prospecto est� �contratado�; se deben tomar visiones breves de la vida.

[1139] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

La conexi�n de ?? ?????? y ???� ???? con lo anterior proporciona un ejemplo destacado de la laxitud gramatical que estropea el estilo de Paul. ( a ) En cuanto a ?? ?????? : (1) Cm [1140], el Gr [1141] Ff [1142], Bz [1143], Al [1144], Ev [1145], Hn [1146], Gd [1147] , Ed. [1148], RV mg. adjuntarlo a ??????. ?????, de una manera �contraria a su posici�n habitual en las epp de Paul.

y diluyendo la fuerza del solemne ? ??????� ?????� (El [1149]). (2) El Vg [1150] y Lat. Ff [1151], Est., Cv [1152], AV lee ?? ?????? como predicado de ????? entendido, comenzando as� una nueva oraci�n, �reliquum est ut�, etc.; esto est� bastante bien en lat�n, pero apenas tolerable en griego. (3) Mr [1153], Hf [1154], Bt [1155], El [1156], Lt [1157], WH [1158], R.

V.txt . subordinar ?? ??????, lanzado con �nfasis, a la cl�usula ??? ( cf. G�latas 2:10 ; Romanos 11:31 ) �para que en adelante los que tienen esposas sean como si no las tuvieran�, etc.; esto le da compacidad a toda la oraci�n, y la relevancia adecuada a la adv [1159] Aquellos que se den cuenta de la importancia de la crisis pendiente a partir de este momento se dedicar�n a los intereses mundanos.

( b ) En cuanto a la conexi�n de ???� ????: esta cl�usula puede definir el prop�sito del Ap�stol , como adjunto a ???? (as� Bz [1160], Hf [1161], Ed [1162]), o el prop�sito divino impl�cito en ?????? . ????? (as� la mayor�a de los int�rpretes). Ambas explicaciones dan un sentido apropiado: el Ap. insta , o Dios ha determinado , la limitaci�n del horizonte temporal, para sustraer a los cristianos a la secularidad. En esta conexi�n solemne, este �ltimo es, presumiblemente, el pensamiento principal de Pablo.

[1140] Homilioe de Juan Cris�stomo (� 407).

[1141] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1142] Padres.

[1143] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1144] Testamento griego de Alford .

[1145] TS Evans en el comentario del orador .

[1146] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1147] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1148] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[1149] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1150] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1151] Padres.

[1152] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[1153] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1154] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1155] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[1156] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1157] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1158] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto cr�tico y notas.

[1159] adverbio

[1160] Nov. Testamentum de Beza: Interpretatio et Annotationes (Cantab., 1642).

[1161] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1162] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

1 Corintios 7:29 29b , 1 Corintios 7:30 son �la imagen del desapego espiritual en las diversas situaciones de la vida� (Di-s [1163]). El hogar con sus alegr�as y penas, los negocios, el uso del mundo, deben ser llevados a cabo como bajo aviso de abandono, por hombres dispuestos a soltarse de las orillas del tiempo ( cf.

Lucas 12:29-36 ; por el contrario, Lucas 14:18 ss.). Desde el matrimonio el Ap. se vuelve, como en 1 Corintios 7:17-24 , a otras condiciones terrenales all� consideradas como estaciones que no deben cambiarse voluntariamente, aqu� como compromisos que no deben entorpecer el alma.

Ed [1164] observa que el estoico condenaba la interacci�n, aqu� reconocida, entre �las emociones del alma y las condiciones externas; al segundo lo habr�a descrito como una cosa indiferente, al primero como un defecto: ??? ??? ??? ????? ???????� (Plut., Virt. Mor. , 10). �Summa est, Christiani hominis animum rebus terrenis non debere occupari, nec in illis conquiescere: sic enim vivere nos oportet, quasi singulis momentis migrandum sit e vita� (Cv [1165]).

?? ?? ??????? ?. ?. ?., no como, a la manera de , sino � con el sentimiento de los que no tienen�, etc., ?? con ptp [1166] implicando actitud subjetiva una limitaci�n �procedente de la mente del sujeto que habla o act�a� ( Bm [1167], p�gina 307); cf. 1 Corintios 7:25 y nota.

??????????? ( comercializaci�n ) da lugar en forma negativa a ??????????, poseer, retener ( cf. 2 Corintios 6:10 ). ??????? gobierna acc [1168] ocasionalmente a finales de Gr [1169]; el caso de ??? ?????? puede estar influenciado por ????????????, con lo cual los autores cl [1170] admiten el acc [1171] El segundo vb [1172] (con dat [1173] en 1 Corintios 9:18 ) es el intensivo del primero para usar al m�ximo ( agotar ); no abusar de un significado l�xicamente v�lido, pero inapropiado aqu�.

"Abuso" ten�a ambos significados en ingl�s antiguo, como el lat. vecino ; aparece en la Biblia de Cranmer con el sentido anterior en Colosenses 2:22 .

[1163] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1164] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[1165] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .

[1166] participio

[1167] Gram�tica del griego del NT de A. Buttmann (Eng. Trans., 1873).

[1168] caso acusativo.

[1169] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT

[1170] cl�sica.

[1171] caso acusativo.

[1172] verbo

[1173] caso dativo.

Una raz�n para el uso moderado del mundo radica en su forma transitoria , 1 Corintios 7:31 b , una oraci�n af�n a la declaraci�n de 1 Corintios 7:29 a . ????? ( cf. 1 Corintios 4:6 , y otros parls.

) denota guise habitus fenomenal, moda a diferencia de ?????, forma propia y esencial: v�anse las dos palabras en Filipenses 2:6 ss., con las discusiones de Lt [1174] y Gifford ad loc [1175] �El mundo� tiene un vestido adecuado a su fugaz existencia. ??????? afirma �no tanto el hecho real presente, cuanto la salida inevitable; la ????? del mundo no tiene car�cter perdurable� (El [1176]); �su fascinaci�n es la del teatro� (Ed [1177]); cf.

1 Juan 2:17 . El AP. es pensar no en el tejido de la naturaleza, sino en la vida humana mundana, el mundo de los matrimonios y las mercader�as, de las fiestas y los funerales.

[1174] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1175] ad locum , sobre este pasaje.

[1176] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1177] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

Entonces, �qu� es este mundo para ti, coraz�n m�o?

Sus dones ni te alimentan ni te pueden bendecir.

No tienes parte de due�o en toda su fugacidad.

JH Newman.

Versículos 32-34

???? ?? ???? ?. ?. ?. ( cf. 1 Corintios 7:7 ): �Pero quiero que est�is tranquilos (??????????);� cf. ????????, 1 Corintios 7:28 . Esta es la raz�n por la que P. trabaja el consejo de esta secci�n; vea las exhortaciones de nuestro Se�or de ? ??????? ??? ?????? en Mateo 6:25-34 ; Mateo 13:22 .

1 Corintios 7:32-34 describe, no sin un toque de humor, la exenci�n a este respecto de los solteros: �l �est� preocupado por las cosas del Se�or� no �del mundo, en cuanto a c�mo debe agradar �su esposa!" Despu�s de pedir a los lectores que sean ?????????, P. escribe ??????? ?.

??? ??????, con cierta catecresis en la vb [1178], en aras de la ant�tesis. Las cuentas son de limitaci�n m�s que de obj transitivo [1179] ??? ????? es pregunta indirecta, conservando el deliberativo sbj [1180] �est� ansioso� (pregunta) c�mo debe agradar�, etc. Por el motivo supremo, �agradar al Se�or�, cf. 1 Corintios 4:1-5 ; 2 Corintios 5:9 , etc.

? ???????, aor [1181] del evento (pf. en 1 Corintios 7:10 : cf. nota), que trajo un nuevo cuidado. Aceptando la lectura ??? ??????????. ??? ? ???? ? ??????, con parada en ?????. (la �nica puntuaci�n posible con ? ?????? en esta posici�n: ver txtl.

nota), luego se a�ade sobre el cristiano casado, que �ha sido (desde su matrimonio) dividido�, repartido (ver nota sobre 1 Corintios 1:12 ): parte de �l est� asignada al Se�or, parte al mundo. Lt [1182] dice que esta traducci�n (RV mg. ) �confunde el sentido y el paralelismo, porque ??? ?????????? no se necesita con 1 Corintios 7:33 , que es completo en s� mismo�: no, la adici�n se hace solo porque el parl [1183] ser�a falso si no se calificara as�; el cristiano casado no se preocupa simplemente por �las cosas del mundo� como el soltero por �las cosas del Se�or�, �l se preocupa por ambos�y est� dividido�, dando s�lo la mitad de su mente a Cristo (as� Ewald, Hf [1184], Hn [1185], Ed [1186]).

El apego de ??? ?????????? a 1 Corintios 7:34 , con la lectura occidental (ver nota txtl.), retenida por Mr [1187], Bt [1188], El [1189], Lt [1190], Sm [1191], Texto AV y RV . , de acuerdo con la mayor�a de los comentarios anteriores, le da a ?????? un significado dudoso en s� mismo y sin N.

T. parl [1192] : �Y hay una distinci�n entre la esposa y la doncella�. Di-s [1193] escapa a esta objeci�n al leer ?????????? ?. ? ???? como una oraci�n en s� misma, �la esposa tambi�n est� dividida�, luego contin�a, �Y la doncella soltera cuida�, etc.; una construcci�n inc�moda e improbable tal como est� el texto (pero v�ase Hn [1194] a continuaci�n). Texto la cr�tica y la ex�gesis coinciden en hacer de ??? ?????????? una afirmaci�n m�s sobre ? ???????, que revela toda su desventaja.

[1178] verbo

[1179] objeto gramatical.

[1180] modo subjuntivo.

[1181] tiempo aoristo.

[1182] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1183] paralelo.

[1184] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).

[1185] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1186] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[1187] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).

[1188] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[1189] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .

[1190] Notas (p�stumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[1191] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).

[1192] paralelo.

[1193] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

[1194] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

Hn [1195], por una conjetura muy tentadora, propone insertar un segundo ?????????? despu�s del primero: ??? ????? ?. ???????, ??? ?????????? � ?????????? ??? ? ????. ? ?????? ??? ? ???????? ??????? ?. ?. ?. �El que se ha casado se preocupa por las cosas del mundo, por c�mo agradar a su mujer, y est� dividido; dividida tambi�n est� la mujer.

La (mujer) soltera, con la doncella, est� ansiosa por las cosas del Se�or.� Esto dar�a cuenta del doble ???, que averg�enza al texto cr�tico; da un sentido m�s completo y m�s equilibrado, en armon�a adem�s con el principio de Pablo de poner al marido y a la mujer en igualdad de condiciones ( 1 Corintios 7:2 ss.

, 1 Corintios 7:11-16 ); y nada era m�s f�cil que una palabra duplicada, en las primeras copias sin puntuaci�n y sin espacios, se cayera en la transcripci�n. Colocando el punto en ??????????, sin la ayuda de la enmienda de Hn [1196], ? ???? ? ?????? ??? ? ???????? se convierten en el sujeto combinado de ???????? , siendo �la mujer soltera� ( 1 Corintios 7:34 :3?4) la categor�a general� , dentro de la cual se destaca especialmente �la doncella�, cuyo caso suscit� esta discusi�n ( 1 Corintios 7:25los dos sujetos que forman una idea, toman un verbo cantar [1197].

[1195] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1196] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

[1197]ing. n�mero singular.

El prop�sito ??? ? ???? ?. ?. ?. es la contrapartida subjetiva de la pregunta ??? ????? de 1 Corintios 7:32 ; n�tese la combinaci�n similar en Romanos 12:1 , tambi�n 1 Tesalonicenses 4:3 ; y ver notas sobre ??????, ???????????, 1 Corintios 1:2 .

La santidad ?? ?????? (dat [1198] de esfera ; ver Wr [1199], p. 270) viene primero en este sentido ( cf. 1 Corintios 7:4 ; 1 Corintios 6:20 ), y se agrega ?? ???????? para compensar toda la persona y marcar la regi�n interior de la santificaci�n; �el esp�ritu� que anima el cuerpo, siendo semejante a Dios ( Juan 4:24 ) y comunic�ndose con su Esp�ritu ( Romanos 8:16 ), es la base y el �rgano de nuestra santificaci�n ( cf.

1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ). De ? ????????, �la que se ha casado�, por el contrario, debe decirse lo mismo que de ? ??????? ( 1 Corintios 7:33 ); estudia para �agradar a su marido� as� como �al Se�or�.

[1198] caso dativo.

[1199] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).

Versículo 35

Una tercera vez P. declara que consulta por el bien de sus lectores ( cf. 28 b , 32 a ), sin insistir en su propia preferencia ni establecer una regla absoluta: �buscando (????) su provecho digo ( eso)". ?? ???????? es el resumen de ???????? ( 1 Corintios 6:12 ; 1 Corintios 10:23 ).

El ?????? es la soga o lazo con que se ata a una criatura salvaje: P. no quiere con lo que dice privar al Cor [1200] de ninguna libertad, capturar a sus lectores y encerrarlos en el celibato �no para que pueda echad una trampa sobre vosotros�. Apunta a lo que es socialmente ????????, �de apariencia honorable�, como perteneciente al decoro cristiano de la vida (ver parls.

); y en lo que es religiosamente ?????????? ?? ?????, �que promueve la espera en el Se�or�. ???????????? recuerda el ?????????? usado por Marta en Lucas 10:38-42 , y sugiere que el Ap. ten�a esta historia en mente, esp. como ????????, su expresi�n principal en esta Secci�n, es la palabra de reproche usada por Jes�s all�.

El disuasivo del matrimonio de Epicteto, en su Dissertt. , Iii., Xxii., 67 ss, curiosamente se parece a Paul's: ???????? ????? ?????????im. ??????? ???? ???? ?? ???????? ??? ????, ????????? ????????? ?????????, ?? ?????????? ?????fic .

2 Timoteo 2:4 ) ????????, ?? ?????????? ?????? ????? ?? ??? ????? ??? ?????? ????????, ????? ?? ?????? ??? ???? pon .atura. ?????????? ?. ?????? ??? ????; (69).

[1200] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 36

Por un ?? contrastivo, P. pasa del ???????? al que apuntaba su disuasivo, al ?????????? que podr�a pensarse que resulta en algunos casos de seguirlo. El vb [1202] (= ??????? ?????) significa actuar indecorosamente ( 1 Corintios 13:5 ), o sufrir desgracia, turpem videri (Vg [1203]); la ant�tesis y el adjunto ??? ??? ???????? dictan el primer sentido, que es poscl�sico.

Sobre ?????? ( es de opini�n ), v�ase 1 Corintios 7:26 . Era socialmente deshonroso, tanto entre griegos como entre jud�os ( cf. Sir 42, 9), mantener a la hija en casa, sin raz�n aparente, por un per�odo prolongado m�s all� de la edad adulta; un padre cristiano puede sentir este descr�dito por causa de su religi�n ( cf.

1 Corintios 10:32 ), y podr�a ser reprochado por hacer un mal a su hijo y a la sociedad. ??? ? ?????????, �si ha pasado la flor (de la juventud)�, el ??????? ?????? ?????, fijado por Plat�n ( Rep. , vi., 460 E) en veinte, el �tas nubilis . ??? ????? ??????? (ver parls.

) ???????? �y as� deben proceder las cosas� (pr [1204] inf [1205]) establece otra raz�n presumible para el consentimiento: el deber puede exigirlo cuando , p . puede dar lugar a peligro o esc�ndalo ( cf. 1 Corintios 7:2 ). En tales circunstancias, el camino del padre es claro: �que haga lo que quiera� (?????); cf. 1 Corintios 7:2

1 Corintios 7:35 . ?????????? , es decir , la hija y su pretendiente, siendo insinuada la pretensi�n de este �ltimo en el ??????? anterior: pr [1206] impv [1207]; �Que el matrimonio siga su curso�.

[1202] verbo

[1203] Traducci�n de la Vulgata Latina.

[1204] tiempo presente.

[1205] modo infinitivo.

[1206] tiempo presente.

[1207] modo imperativo.

Versículos 36-40

� 24. LIBERTAD PARA CASARSE. La cuesti�n del matrimonio de Cor [1201] doncellas cristianas Pablo la ha discutido por razones de conveniencia. El estrecho horizonte terrenal, los peligros de la suerte cristiana, la divisi�n entre el deber religioso y dom�stico esp. probable bajo estas condiciones, hacen indeseable el estado matrimonial ( 1 Corintios 7:28-34 ).

El AP. no prohibe el matrimonio por estos motivos, hacerlo enredar�a peligrosamente a algunos de sus lectores; recomienda lo que le parece el curso generalmente adecuado y ventajoso para sus intereses espirituales ( 1 Corintios 7:35 .). Si el juicio de los padres indica lo contrario, o si las circunstancias son tales como para hacer cumplir el consentimiento, que as� sea ( 1 Corintios 7:36 ).

Pero cuando el padre puede as� decidir sin temor, har� bien en tener a su hija en casa ( 1 Corintios 7:37 , 37 ss .). An�logamente en el caso de la viuda cristiana : es libre de casarse �en el Se�or�; pero, en opini�n decidida de Pablo, ella estar� m�s feliz de abstenerse ( 1 Corintios 7:39 f.

). El AP. da consejos inspirados , y la parcialidad de su propia mente se ve claramente; pero no encuentra pecado en el matrimonio; guarda con sensibilidad los derechos del sentimiento y la conciencia individuales, y deja la decisi�n en cada caso a las partes responsables.

[1201] Corinto, corintio o corintios.

Versículo 37

Para la resoluci�n opuesta, adoptada por un padre que � guarda a su propia virgen (hija)� en lugar de �casarse� con ella ( 1 Corintios 7:38 ), se establecen cuatro condiciones: (1) firmeza inquebrantable en su propia mente (??????? ?? ?? ?????? ???????, cf. Romanos 14:5 ; Romanos 14:23 ), en contra de la presi�n social; (2) la ausencia de restricci�n (?? ???? ???????) que surge de compromisos anteriores o circunstancias irresistibles; (3) su plena autoridad para actuar como quiera (???????? ?? ???? ?.

?. ?.) los esclavos, por otro lado, no pod�an disponer de sus hijos, y la patria potestad incondicional pertenec�a s�lo a los ciudadanos romanos (ver Ed [1208] en loc. ); ???????, sin embargo, significa poder moral , que se extiende en el hogar mucho m�s all� del derecho civil; (4) una sentencia formada deliberada e independientemente a tal efecto (????? ???????? ?? ?? ???? ??????).

Concediendo todo esto, el padre que �ha decidido quedarse con su propia doncella, hace bien� ?????, correctamente, honradamente bien (ver nota en ?????, 1). El ?????? repetido (la mente , el asiento del pensamiento y la voluntad, en lugar del coraz�n con su connotaci�n emocional moderna; cf. 1 Corintios 2:9 ; 1 Corintios 4:5 y notas), y la frase ???? ??? ????? ?????????, insistir al padre en la necesidad de usar su juicio y actuar bajo su responsabilidad personal; como en 1 Corintios 7:6 f.

, 1 Corintios 7:35 ; 1 Corintios 7:35 , Ap. es celoso de permitir que su propia autoridad o inclinaci�n domine la conciencia de sus disc�pulos; cf. Romanos 14:4-10 ; Romanos 14:22 f.

Este ?????? insta en la direcci�n opp [1209] a la de 1 Corintios 7:26 ; en ambos casos la palabra significa compulsi�n, dictando una acci�n diferente a la que uno hubiera tomado independientemente. ???????? � ???? ?. ?. ?. es �poder en cuanto a su propia resoluci�n�, el derecho a actuar como uno quiere, en otras palabras, el dominio de la situaci�n.

El obj [1210], ?. ????????, sugiere el complemento t�cito de ?????? (ver parls.): � mantener intacto , en lo que cree que es el mejor estado� para el servicio del Se�or (Ed [1211]). �La voluntad de la doncella queda totalmente fuera de los tribunales� (Hn [1212]); la costumbre social ignoraba este factor en el matrimonio; por todo ello, podr�a constituir la ?????? opuesta, y podr�a, en algunas circunstancias, limitar pr�cticamente la ??????? paterna; ver 1 Corintios 7:28 b , y nota.

[1208] Comentario de TC Edwards sobre el primer Ep. a los corintios . 2

[1209] opuesto, oposici�n.

[1210] objeto gramatical.

[1211] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2

[1212] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).

Versículo 38

1 Corintios 7:38 , el resumen del asunto: o casarse con la hija de uno o rechazarla en matrimonio es, visto de manera abstracta, un proceder honorable; lo �ltimo, a juicio de Pablo, y para los cristianos en el presente estado de cosas, es mejor . �Ce bien et mieux r�sument tout le chapitre� (Di-s [1213]).

[1213] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducci�n inglesa).

Versículos 39-40

1 Corintios 7:39-40 dispone, a modo de ap�ndice del caso de la doncella y con el mismo efecto, de la cuesti�n del nuevo matrimonio de las viudas cristianas . 1 Corintios 7:39 se repite en t�rminos casi id�nticos, con otro prop�sito, en Romanos 7:2 .

Sobre ??????? y ????????? (cl [1214] ?????????), v�ase 1 Corintios 7:27 .; ???????, el t�rmino para la muerte cristiana (ver parls.). �Ella es libre para casarse con quien quiera�, mientras que la doncella se dispone por voluntad de su padre ( 1 Corintios 7:36 f.

); ????? ?? ????? ( cf. 2 Corintios 6:14 ss., 1 Tesalonicenses 4:3 ss.) proh�be la uni�n con un pagano; tambi�n proh�be cualquier uni�n formada con motivos no cristianos y que no sea bajo la sanci�n de Cristo ( cf.

Tes. 1 Corintios 4:4 f. �Pero m�s bienaventurada es� (??????????? ??: ver parls.) no solo m�s feliz por estar exenta de problemas ( 1 Corintios 7:26 ss.), sino religiosamente m�s feliz en su devoci�n indivisa al Se�or ( 1 Corintios 7:32 ss.

) �si permanece como est�. Este consejo se sigui� en gran medida en las iglesias paulinas, de modo que en poco tiempo las viudas se inscribieron regularmente para el servicio de la Iglesia ( 1 Timoteo 5:3-16 ). ???? ??? ???? ?????? (ver nota en 1 Corintios 7:26consejo de Pablo , no el mandato.

???? ?? ???? ?. ?. ?.: �Sin embargo, pienso, por mi parte (sin importar lo que otros puedan pensar de m�), que tengo (una inspiraci�n del) Esp�ritu de Dios� (la anarthrous ?????? ????: cf. 1 Corintios 12:3 , etc.); v�ase la afirmaci�n de Pablo de la gu�a divina, que se extiende tanto a sus opiniones como a sus mandamientos, 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 2:10-16 ; 1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 9:2 ; 1 Corintios 14:37 .

Sobre ????, v�ase la nota de 1 Corintios 4:9 ; es el lenguaje de la modestia, no del recelo. El AP. encomia su consejo en todas estas materias, consciente de que procede de la m�s alta fuente y no es fruto de la mera prudencia humana o de la inclinaci�n personal.

[1214] cl�sica.

DIVISI�N III. CONTACTO CON LA IDOLATR�A, 8 10. Hemos rastreado en el Cap�tulo anterior la reacci�n desastrosa de la vieja levadura sobre el nuevo amasado cristiano en Cor [1215] Pero la sociedad cristiana ten�a sus problemas tanto externos como internos, un hecho ya evidente en el discusi�n del cap. 6 con respecto a llevar las disputas a los tribunales de justicia paganos. Una dificultad mucho mayor, que involucra todo el problema de las relaciones sociales entre los cristianos y sus vecinos paganos, hab�a sido planteada por la Carta de la Iglesia, la pregunta ???? ??? ??????????? ( 1 Corintios 8:1 ).

�Era l�cito para un cristiano comer carne que hab�a sido ofrecida en sacrificio a un �dolo? Las festividades sociales sol�an tener un car�cter religioso, siendo conducidas bajo los auspicios de alguna deidad, a quien se derramaban libaciones oa quien se dedicaban en sacrificio los animales consumidos. La �casa de los �dolos� ( 1 Corintios 8:10 ) era una cita para los banquetes.

Gran parte de la carne a la venta en los mercados y que se encuentra en las mesas ordinarias proced�a de los templos; y sin indagaci�n era imposible discriminar ( 1 Corintios 10:25-28 ). El gobierno jud�o era absolutamente estricto en este punto; y la carta del Concilio de Jerusal�n, dirigida a las Iglesias de Antioqu�a, Siria y Cilicia, hab�a instruido a �los hermanos de entre los gentiles� a �abstenerse de idolothyta � ( Hechos 15:29 ).

La Iglesia de Cor [1216], al consultar a Pablo, hab�a expresado su propia inclinaci�n hacia la libertad en este asunto ( 1 Corintios 7:8 ); �Cu�l ser� el Ap. �decir? Es un verdadero dilema para �l. Tiene que reivindicar los amplios principios de la religi�n espiritual; al mismo tiempo, debe evitar herir el sentimiento jud�o, y debe proteger la debilidad de los gentiles contra las seducciones de las fiestas paganas y contra el peligro de recaer en la idolatr�a a trav�s del trato con parientes y vecinos no convertidos.

En teor�a, Paul est� a favor de la libertad , pero en la pr�ctica, de grandes restricciones sobre el uso de idolothyta. (1) Admite que la cuesti�n se decide en principio por la verdad fundamental de la religi�n, a saber. , que Dios es uno , de lo que se sigue que el sacrificio al �dolo es una transacci�n inv�lida ( 1 Corintios 8:1 ss.

; 1 Corintios 10:19 ; 1 Corintios 10:26 ). Pero (2) muchos no han captado esta inferencia, estando todav�a en cierto sentido bajo el hechizo del �dolo; para ellos comer ser�a pecado, y por ellos los hermanos m�s fuertes deber�an abstenerse ( 1 Corintios 8:7-13 ; 1 Corintios 10:23-30 ).

A este efecto (3) P. expone su propio ejemplo , ( a ) en la reducci�n de su libertad personal por el bien de los dem�s ( 1 Corintios 9:1-22 ; 1 Corintios 10:33 a 1 Corintios 11:1 ) , y ( b ) en la celosa disciplina del apetito corporal ( 1 Corintios 9:23 ss.

). La �ltima consideraci�n lleva (4) a una advertencia solemne contra la contaminaci�n por idolatr�a , extra�da ( a ) de la historia temprana de Israel , y adem�s ( b ) de la comuni�n de la mesa del Se�or , que proh�be por completo la participaci�n en �la mesa de los demonios�. ( 1 Corintios 10:1-22 ).

Estos casos muestran de una manera evidente para el buen sentido de los lectores ( 1 Corintios 10:15 ), que participar en una fiesta pagana de sacrificio es en efecto un reconocimiento de idolatr�a y una apostas�a de Cristo.

[1215] Corinto, corintio o corintios.

[1216] Corinto, corintio o corintios.