un . ???? ?? ??? ???????????: otro tema de la Carta de la Iglesia, al que el Ap�stol contin�a su respuesta (ver nota sobre 1 Corintios 7:1 ; tambi�n Introd ., cap. 2). La palabra ??????????? (ver parls.), �el sacrificio de �dolos �, sustituida por ????????? ( 1 Corintios 10:28 ) del vocabulario pagano, transmite un juicio impl�cito sobre la cuesti�n en cuesti�n; ver nota en ???????, 1 Corintios 8:4 , y en 1 Corintios 10:19 f.
; tambi�n Hechos 15:20 , ?? ?????????? ??? ???????. ??????? ??? ?????? ?????? ?????? : la traducci�n com�n, "Sabemos que todos tenemos conocimiento" produce una tautolog�a d�bil y pierde la iron�a del pasaje; de lo contrario en ??????? ??? de 1 Corintios 8:4 , este es el ??? causal (as� Bg [1219], Hn [1220], Ed [1221]).
Los Cor [1222] al hacer su consulta pr�cticamente la respondieron ellos mismos; escribieron ??????? ??? ????? ??????? ?? ?? ????? ( 1 Corintios 8:4 ); y P. las retoma en la primera palabra con su deslumbrante comentario: ��'Sabemos' (�dices t�?) porque 'todos sabemos'! El conocimiento envanece�, etc.
Para ?????? ??????, cf. 1 Corintios 8:10 ; la frase respira el orgullo de los Cor [1223] illuminati; en ?????? esta Iglesia se sinti� rica ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 4:10 ); su riqueza era su peligro.
[1219] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[1220] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[1221] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[1222] Corinto, corintio o corintios.
[1223] Corinto, corintio o corintios.
1 Corintios 8:1b . El AP. da a Cor [1224] la vanidad una reprensi�n s�bita y aguda con su epigrama, ? ?????? ??????, ? ?? ????? ????????? : �El conocimiento envanece, pero el Amor edifica�. Hn [1225] compara acertadamente el axioma de Arist�teles, ?? ????? ?? ??????, ???? ?????? ( Nic.
Eth. , i., 1). Para ??????, inflar , ver nota en 1 Corintios 4:6 . La apelaci�n de la Iglesia al Conocimiento como decisiva en la controversia sobre las �carnes� revel� el gran defecto de su car�cter: su pobreza de amor ( 1 Corintios 13:1 ss.
). El obj t�cito [1226] de ????????? es la Iglesia, la ???? ???????? ( 1 Corintios 3:9 ; 1 Corintios 3:16 ); Efesios 4:15 f.
describe el poder edificante del amor; ver tambi�n Mateo 22:37-40 ; 1 Juan 4:16-21 . Para el uso b�blico de ?????, v�ase la nota de 1 Corintios 13:1 .
La cuesti�n divisoria en cuesti�n El amor se convertir�a en un medio para fortalecer los lazos de la vida de la Iglesia; El conocimiento que opera solo lo convierte en un motor de destrucci�n ( 1 Corintios 8:11 .).
[1224] Corinto, corintio o corintios.
[1225] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
� 25. CONOCIMIENTO DEL �NICO DIOS Y DEL �NICO SE�OR. Al preguntar a su Ap. �sobre el ??????????�, el Cor [1217] hab�a insinuado su �conocimiento� de la falsedad de todo el sistema de idolatr�a. Aqu� Pablo los revisa desde el principio. La pretensi�n delata su intelectualismo unilateral. Tales asuntos nunca se resuelven mediante el conocimiento; el amor es el verdadero �rbitro ( 1 Corintios 8:2 f.
). Despu�s de esta advertencia, retoma la declaraci�n del credo Cor [1218] hecha en la Carta de la Iglesia, con sus implicaciones respecto a la idolatr�a ( 1 Corintios 8:4 ss.).
El conocimiento sin amor es ruinoso ( 1 Corintios 8:11b ); m�s que eso, es autocr�tica . Las hip�tesis contrastadas ?? ??? ????? ????????? ?? (= ????? ????? ?????, 1 Corintios 3:18 ) y ?? ??? ????? ??? ???? define la posici�n de los hombres que construyen sobre sus propias adquisiciones mental, o que hacen el amor de la vida.
Para ????? enf�tico, cf. 1 Corintios 3:18, 1 Corintios 7:40 ; implica una opini�n, bien o mal fundada, y la confianza en esa opini�n. El pf. ????????? significa conocimiento adquirido (por el cual, por lo tanto, uno podr�a reclamar cr�dito), mientras que aors. ???? y ?????? denotan la adquisici�n de conocimiento (correcto) , imposible por el engreimiento "�l nunca ha aprendido como debe hacerlo".
Para ?? probablemente ?? en este sentido, algo enf�ticamente, algo grande cf. nota sobre ?? ???????, 1 Corintios 2:2 . El Enchiridion de Epicteto proporciona un parl [1227] a 1 Corintios 8:2 : �Prefiere parecer no saber nada; y si a alguno le pareces ser alguien, desconf�a de ti mismo�; de manera similar S�crates, en la Apolog�a de Plat�n , 23.
es uno de los dichos de Pablo al estilo de Juan. En la ap�dosis, sustituye, mediante un h�bil giro, "es conocido (????????: pf. pass [1228] de efecto permanente sobre el obj [1229]) por Dios" por "ha llegado a conocer a Dios", la consecuencia esperada ver el como correcci�n en G�latas 4:9 ; cf. Filipenses 2:12 f.
, 1 Corintios 3:12 ; Juan 15:16 ; 1 Juan 4:10 . Pablo no atribuir�a nada a la adquisici�n humana; la religi�n es un don, no un logro; nuestro amor o conocimiento es el reflejo del amor y conocimiento divino dirigido hacia nosotros.
Philo, citado por Ed [1230], tiene el mismo pensamiento: ??????????? ?????? ? ?????????? ( De Cherub ., � 32). ????? ???????? ??? ????? (sc. ??? ????), � �l (y no el otro) es conocido por �l�. Ev [1231] invierte la referencia [1232] de los prons.: ��l (Dios) ha sido conocido por �l (el hombre que lo ama)�, un uso poco probable de ?????.
[1228] voz pasiva.
[1229] objeto gramatical.
[1230] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
Despu�s de su estocada a Cor [1233] ??????, P. retoma, con ??? ( cf. 1 Corintios 11:17-20 ), de 1 Corintios 8:1 la pregunta �Acerca de comer idolothyta�, repitiendo el �sabemos� en el que hab�a interrumpido a sus corresponsales.
Para ??????? en una confessio fidei, cf. 1 Juan 5:18 ss. Que la declaraci�n teol�gica dada en 1 Corintios 8:4 ff. proviene de la boca de los Corintios parece probable a partir de las siguientes consideraciones: ( a ) el repetido ??????? ( h.
yo _ en este Ep.; cf. el interrogatorio frecuente. ??? ??????; de chh. 3, 5, 6; tambi�n 1 Corintios 12:2 ), por lo cual P. se asocia con los lectores , que son hombres de conocimiento ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 10:15 , etc.
); ( b ) el ritmo solemne de 1 Corintios 8:4b y 1 Corintios 8:6 , asemej�ndose a una f�rmula confesional ( cf. Efesios 4:4 ss., 1 Timoteo 3:16 )
puede ser un comentario intercalado de la Carta de la Iglesia sobre su credo; ( c ) la expresi�n �muchos dioses y muchos se�ores� aplicada a las divinidades paganas, que es ajena a la fraseolog�a paulina en cuanto a los jud�os, pero natural en los labios de los antiguos polite�stas ; ( d ) la adecuaci�n con la que ???? ??? ?? ????? ? ?????? ( 1 Corintios 8:7 ) encaja con esta explicaci�n, siendo entendida como la respuesta de Pablo a la declaraci�n de fe iluminada de sus lectores.
Ver, sobre esta cuesti�n, W. Lock en Expositor , vi., 65. Los art�culos de fe citados del Cor [1234] en 1 Corintios 8:4b y 6 probablemente hab�an sido formulados primero por P., como el ????? ??? ??????? de 1 Corintios 6:12 , por lo que se le citar�a acertadamente.
????? ??????? ?? ????? ( cf. 1 Corintios 10:19 ), siendo parl [1235] a ?????? ???? ?. ?. ?., no deber�a traducirse �Un �dolo no es nada�, etc., sino �No hay �dolo en el mundo� (as� que RV virtualmente, Mr [1236], Hf [1237], Bt [1238], Ed [1239 ], SM [1240]).
La existencia se le niega al �dolo no absolutamente (ver 5, 1 Corintios 10:19 .), sino relativamente; no tiene lugar real ?? ?????, no tiene poder sobre los elementos de la naturaleza; �la tierra es del Se�or�, etc. ( 1 Corintios 10:26 ); no hay Zeus en el cielo, ni Poseid�n gobernando el mar, sino �un Dios y Padre� en todas partes, una fe que emancipa a los cristianos ilustrados de toda superstici�n pagana.
????? ??????? ?. ?. ?. forma la contraparte pol�mica de ?????? ???? ?? ?? ??? (ver parls.), la piedra angular del jehovismo, que Cristo ha hecho el credo del mundo. ??????? ( sc. una cosa que posee ?????, solo forma ), apariencia, fantasma , traduce en la LXX varias palabras hebreas para dioses falsos esp. 'el�l�m , nadas , y hebhel, vac�o ; el t�rmino se aplic� primero a las im�genes, luego a las (supuestas) divinidades que representan, tild�ndolas de farsas y espect�culos: ver 1 Tesalonicenses 1:9 ; Hechos 14:15 ; Salmo 96:5 .
El ?????? revela el ser y el poder del Dios �nico ( Romanos 1:20 ); los id�latras no tienen Dios vivo, sino que son ????? ?? ?? ????? ( Efesios 2:12 ).
[1234] Corinto, corintio o corintios.
[1235] paralelo.
[1236] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[1237] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[1238] Epp de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).
[1239] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[1240] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
[1241] Corinto, corintio o corintios.
[1242] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
afirma en t�rminos cristianos positivos, como afirma 1 Corintios 8:44b negativa y retrospectivamente, el credo de los creyentes de Cor [1249]. El �un Dios� del monote�smo del AT es �para nosotros un solo Dios Padre�. �De quien son todas las cosas, y nosotros para �l:� el universo procede de Dios, y �nosotros�, Sus hijos en Cristo, estamos destinados en �l para Su uso y gloria �l cosechar�a en �nosotros� Su gloria, como un padre en los hijos de su casa; ver, sobre este �ltimo prop�sito, Efesios 1:5 ; Efesios 1:10 ss.
, Efesios 1:18b , 1 Corintios 3:9 ss.; tambi�n 1 Pedro 2:9 ; Santiago 1:18 ; Juan 17:9 f.
, etc.; cf. Aug [1250], � Fecisti nos ad Te�. En el enf�tico ????? ??? ????? habla la gozosa conciencia de los gentiles llamados a conocer y servir al verdadero Dios; cf. 1 Corintios 12:2 ss. , Efesios 2:11 ss.
El �un Se�or Jesucristo� es Mediador, como en 1 Timoteo 2:5 �por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de �l�; nuevamente ????? se destaca con gran distinci�n del fondo oscuro de ?? ?????. El contrastado ?? ??, ??? ????? de la cl�usula anterior se reemplaza por el doble ??? de esta: Dios es la fuente de toda la naturaleza, pero el fin espec�ficamente de la humanidad redimida; Cristo es igualmente el Mediador y en esta capacidad el Se�or ( 1 Corintios 15:24-28 ) de la naturaleza y de los hombres.
El universo es de Dios por medio de Cristo ( Hebreos 1:2 ; Juan 1:3 ): nosotros somos para Dios por medio de Cristo ( 2 Corintios 5:18 ; Efesios 1:5 , etc.
). Colosenses 1:15 ss. desarrolla esta doctrina del doble se�or�o de Cristo, basando su redenci�n sobre su liderazgo en la creaci�n. Es una violencia exeg�tica limitar la segunda ?? ?????, como han hecho Grotius y Baur, a �la nueva creaci�n �tica�; en 2 Corintios 5:18 el contexto da esta limitaci�n, que en nuestro pasaje excluye.
La lectura inferior ??? ?? (para ?? : v�ase nota txtl.), � a causa de quien son todas las cosas�, consistir�a en una doctrina inferior de la Persona de Cristo, represent�ndolo como objeto preconcebido, mientras que con ??? ?? �l es un medio preexistente de la creaci�n La cristolog�a completa del 3er grupo de los Epp. est� latente aqu�. La fe que refiere todas las cosas al �nico Dios nuestro Padre como su manantial, y subordina todas las cosas al �nico Se�or nuestro Redentor, no deja ni el m�s m�nimo lugar en el universo para otras deidades; Los cristianos inteligentes infirieron con raz�n que el material de la idolothyta no se vio afectado por los ritos huecos del sacrificio pagano.
�Pero no en todo est� el conocimiento� (? ??????) que t� y yo afirmamos tener ( 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:10 ), expresado ahora en los t�rminos de la confesi�n de la Iglesia ( 1 Corintios 8:4 y ss.
). ?? ???????? ??? ???? ??? ???????, �en raz�n de su habituaci�n hasta ahora al �dolo�: para este dat [1252] de causa definitoria, cf. Efesios 2:1 . ??? ???? ( cf. 1 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 4:11 ) califica el cuasi-vbl.
sustantivo ????????, usado activamente, que, como en 4Ma 13:21 y cl [1253] Gr [1254], significa con el objetivo gen [1255] (= ???????? ???? o ????) coito, familiaridad con ; el otro sentido pasivo se ve en 1 Corintios 11:16 . La lectura occidental, ??????????, preferida por algunos cr�ticos como lectio ardua , da el sentido, �a trav�s de la relaci�n de la conciencia con el �dolo� (Hf [1256], Hn [1257]).
?? ??????????? ????????, �como un sacrificio de �dolos comer (la carne en cuesti�n)� bajo la conciencia de que es tal, con la sensaci�n de que lo que comen pertenece al �dolo y los asocia con �l; cf. 1 Corintios 10:18 ss. y notas �Y su conciencia, como es d�bil (incapaz de deshacerse de este sentimiento), se ensucia� (opp [1258] del ?????? ?????????? de 1 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 1:3 ).
La conciencia de participar en la adoraci�n de �dolos contamina el esp�ritu de un cristiano; gustar a sabiendas de idolothyta, bajo cualquier circunstancia, afecta a los convertidos del paganismo que no tienen la plena fe de que la tierra es del Se�or y su plenitud; ahora, �todo lo que no es de fe, es pecado� ( Romanos 14:23 ).
[1252] caso dativo.
[1253] cl�sica.
[1254] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT
[1255] caso genitivo.
[1256] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[1257] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
� 26. LA CONCIENCIA D�BIL DEL VIEJO ID�LATRO. El conocimiento del �nico Padre y Se�or del que se enorgullec�a la Iglesia de Cor [1251], no hab�a liberado a todos sus miembros de los temores respecto a la idolothyta ; en algunos el intelecto super� al coraz�n, en otros se qued� atr�s. Con este �ltimo, a trav�s de la debilidad de la comprensi�n o la fuerza de la costumbre, la influencia del dios pagano todav�a estaba unida a los objetos asociados con su adoraci�n ( 1 Corintios 8:7 ).
Para un hombre en este estado mental, participar de la carne consagrada ser�a un acto de conformidad con el paganismo; y si el ejemplo de alg�n hermano menos escrupuloso lo lleva as� a violar su conciencia y caer en la idolatr�a, pesada culpa recaer� sobre la puerta de su virtual tentador ( 1 Corintios 8:10-12 ). Tal culpa P. declara que �l mismo de ninguna manera incurrir� ( 1 Corintios 8:13 ).
????? ?? ?. ?. ?.: �Pero la comida no nos presentar� a Dios�, non exhibebit nos Deo (Mr [1259]): que en virtud del cual el veredicto se vuelve puede decirse que se �presenta� uno al juez. �Recomendar� es ??? -, no ????????? (ver parls.); por el fut . (ver nota txtl.), cf. Romanos 14:10 ; 2 Corintios 4:14 ; Colosenses 1:28 .
??????? no entre en nuestro ser permanente ( 1 Corintios 6:13 ; ver nota); no ser�n los criterios del pr�ximo Juicio. Las cl�usulas alternativas ???? niegan las dos formas opuestas en las que se podr�a haber supuesto que la �comida� �nos presenta a Dios�: �ni si no comemos, estamos peor (???????????: ver nota en 1 Corintios 1:7 ); ni si comemos, estamos mejor (????????????: abundamos, excedemos a otros)�. El �ltimo predicado es apropiado para los "fuertes", que se consideraban a s� mismos en una posici�n superior, sobre un terreno m�s elevado de fe.
[1259] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
1 Corintios 8:8 , como 1 Corintios 8:4-6 , representa el pro en la pregunta ???? ???????, como 1 Corintios 8:7-13 el contra .
Cap. 8 es virtualmente un di�logo; el doble (desafiando y refutando) ?? de 1 Corintios 8:8 s ., con las palabras � tu derecho� de 1 Corintios 8:9 , de acuerdo con el estilo dial�ctico de Pablo ( cf. Romanos 3:1-8 ), nos obliga para leer esta ver.
, como 1 Corintios 8:1; 1 Corintios 8:4-6 , como de la boca del Cor ., posiblemente de la Carta de la Iglesia; �hic alter erat, vel esse poterat, Corinthiorum pr�textus� (Cv [1260]). Ante la palabra ?????????, P. escucha a algunos de sus lectores interponer: �La conciencia del hermano d�bil se contamina , dices, al comer seg�n mi ejemplo.
Pero (??) �c�mo es eso? Nos has ense�ado que Dios no nos juzgar� por estas trivialidades externas; la abstinencia o el uso de 'carnes' no hace ninguna diferencia en nuestro estado intr�nseco�. Esto lo admite Pablo, para oponerle la advertencia ??????? ?? ?? ?. ?. ?., de la que pende el resto del p�rrafo.
�Ten cuidado, sin embargo, de que este derecho tuyo� sc . comer la idolothyta, por la cual muchos de los Cor [1261] est�n compitiendo, y probablemente en la Carta de la Iglesia ( 1 Corintios 8:1 ). Para ??????? en este uso, cf. 1Co 9:4 ff., 1 Corintios 9:12 , tambi�n ??????? en 1 Corintios 6:12 ; 1 Corintios 10:23 .
El Jerus. El Concilio ( Hechos 15:29 ), de cuyo decreto P. era parte, no hab�a negado en principio la legalidad del uso de idolothyta; prohibi� tal uso a las iglesias mixtas judeo-gentiles dentro de cierta �rea, en deferencia al sentimiento jud�o. Pablo llega en efecto a la misma conclusi�n, aunque aconseja en lugar de mandar.
La ????????? es un obst�culo puesto en el camino de �los d�biles�, sobre el cual pueden tropezar en una ca�da moral, al no tener la fuerza ni para vencer sus escr�pulos ni para despreciar un ejemplo contrario a su conciencia.
hace cumplir (???) la advertencia anterior. ?? ??? ?????? ?????? �t�, el hombre que tiene conocimiento� (ver 1): el Cor [1262] pretensi�n de iluminaci�n superior, mostrado en 1 Corintios 8:2 f. ser defectuoso en la teor�a cristiana, ahora revela su maldad pr�ctica. El comportamiento del hombre cristiano de conocimiento que �se recuesta (a la mesa) en el templo de un �dolo�, se representa como una especie de bravuconer�a, algo hecho para mostrar su �conocimiento�, su completa libertad de la superstici�n sobre el �dolo.
Este acto es censurado por su efecto sobre la mente de los dem�s; en 1 Corintios 10:18-22 ser� condenado por su propia cuenta. La forma ???????? (o - ????) aparece en los ap�crifos; sigue la formaci�n de Gr [1263] nombres de templos ???????????, etc.
?. ?.; ��No ser� 'edificada' su conciencia, tan d�bil como es, hasta comer los alimentos ofrecidos a los �dolos?� no porque sea d�bil (como si estuviera dominado por una mente m�s fuerte), sino mientras a�n es d�bil, como bajo la persistente creencia de que el �dolo es �algo en el mundo� ( 1 Corintios 8:7 ): �su verbis exprimitur horror infirmi, tamen edentis� (Bg [1264]).
As� comiendo sin ser persuadido �en su propia mente� ( Romanos 14:5 ), peca ( Romanos 14:23 ), y por lo tanto �est� pereciendo� ( 1 Corintios 8:11 ).
El vb [1265] �edificado� en lugar de �persuadido� o similar se usa con triste iron�a ( cf. Tert [1266], ��dificatur ad ruinam,� De Pr�scr. H�retic. , 3); P. probablemente toma la palabra a este respecto de la Carta de la Iglesia: los comedores de idolothyta pensaban que su pr�ctica era �edificante� para los hermanos menos avanzados � � edificante , en verdad! �A que final?"
�Porque el hombre d�bil [�a quien hablas de edificar!] est� siendo destruido por tu conocimiento, el hermano, por cuya causa Cristo muri�!� ( Romanos 14:15 ). Esto afirma, con terrible �nfasis, el tema impl�cito en 1 Corintios 8:10 : �est �dificatio ruinosa� (Cv [1267]).
? ??????? significa (m�s que ? ???????) el hombre en un estado continuo de debilidad. ?? ?? ?? ??????, �en el suelo ( o en la esfera) de tu conocimiento�; en este ambiente no puede vivir la d�bil fe del otro ( cf. ?? en 1 Corintios 2:4 ; Efesios 4:16 , ?? ?????).
Su �conocimiento� deja inexcusable al tentador. �F�jate en la triple oscuridad del cuadro: all� perece tu hermano, por quien Cristo muri� (Bt [1268]). Pablo apela a los sentimientos m�s fuertes del amor fraternal cristiano y de la fidelidad a Cristo. Para el prospectivo ??? ??, cf. Romanos 4:25 ; � La muerte de Cristo es as� frustrada de su amado objeto ( cf. G�latas 2:21 ) por tu locura sin coraz�n!
[1267] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[1268] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
En tal caso, no s�lo el hermano d�bil peca al ceder, sino el fuerte que lo tent�; y este �ltimo peca directamente �contra Cristo� (para la construcci�n, cf. 1 Corintios 6:18 ): �Pero pecando de esta manera contra los hermanos, y golpeando su conciencia cuando es d�bil, pecas contra Cristo� .
??? ?????????? ??????????, no �su conciencia d�bil� (??? ?????.), sino �su conciencia d�bil como es�: �qu� ruin golpear a los d�biles! ????? describe como el mal violento del injuriador, lo que es un ???????. y ????????? ( 1 Corintios 8:7 ; 1 Corintios 8:9 ) en su efecto sobre los heridos.
Un golpe a la conciencia la estremece y la trastorna. Para la relaci�n de tal acto con Cristo , v�ase Mateo 18:6 ss.; Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 ; tambi�n Zacar�as 2:8 , etc.
El principio de uni�n con Cristo, que prohibe pecar contra uno mismo ( 1 Corintios 6:15 ), prohibe pecar contra el hermano.
resume el debate en el lenguaje de la convicci�n personal: �Por tanto, en verdad� por esta �ltima raz�n sobre todo �si (una cuesti�n de) comida (?????, indef.) est� haciendo tropezar a mi hermano, no comer� carne para siempre, para que no haga tropezar a mi hermano�. ???? (pl [1269] de ?????) significa los tipos de ????? en cuesti�n, incluyendo probablemente adem�s de idolothyta otros alimentos animales que podr�an escandalizar a los hombres de puntos de vista estrechos, como los vegetarianos de Romanos 14:13-21 (ver notas ad loc [ 1270]).
Cuatro veces en 1 Corintios 8:11-13 P. repite la palabra ???????, buscando suscitar el amor que se necesitaba para controlar Cor [1271] conocimiento ( cf. 1 Corintios 8:2 s.). Para �??????????, poner un ????????? (cl [1272] ????????????, trampa-palillo = ?????????, 9) en el camino de otro�, cf.
Romanos 14:21 y parls. La negaci�n fuerte ?? ?? (�no temas�: v�ase Wr [1273], p. 634 ss.) se realza a�n m�s con ??? ??? ?????, �hasta la eternidad�. La traducci�n "mientras el mundo est� en pie" se basa en el uso de ???? ( perpetuidad ) en pasajes como 1 Corintios 1:20 , donde el contexto limita su significado; en esta frase el sustantivo tiene su sentido completo, pero se usa ret�ricamente.
[1269] plural.
[1270] ad locum , sobre este pasaje.
[1271] Corinto, corintio o corintios.
[1272] cl�sica.
[1273] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Corinthians 8". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-corinthians-8.html. 1897-1910.
Versículo 1
un . ???? ?? ??? ???????????: otro tema de la Carta de la Iglesia, al que el Ap�stol contin�a su respuesta (ver nota sobre 1 Corintios 7:1 ; tambi�n Introd ., cap. 2). La palabra ??????????? (ver parls.), �el sacrificio de �dolos �, sustituida por ????????? ( 1 Corintios 10:28 ) del vocabulario pagano, transmite un juicio impl�cito sobre la cuesti�n en cuesti�n; ver nota en ???????, 1 Corintios 8:4 , y en 1 Corintios 10:19 f.
; tambi�n Hechos 15:20 , ?? ?????????? ??? ???????. ??????? ??? ?????? ?????? ?????? : la traducci�n com�n, "Sabemos que todos tenemos conocimiento" produce una tautolog�a d�bil y pierde la iron�a del pasaje; de lo contrario en ??????? ??? de 1 Corintios 8:4 , este es el ??? causal (as� Bg [1219], Hn [1220], Ed [1221]).
Los Cor [1222] al hacer su consulta pr�cticamente la respondieron ellos mismos; escribieron ??????? ??? ????? ??????? ?? ?? ????? ( 1 Corintios 8:4 ); y P. las retoma en la primera palabra con su deslumbrante comentario: ��'Sabemos' (�dices t�?) porque 'todos sabemos'! El conocimiento envanece�, etc.
Para ?????? ??????, cf. 1 Corintios 8:10 ; la frase respira el orgullo de los Cor [1223] illuminati; en ?????? esta Iglesia se sinti� rica ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 4:10 ); su riqueza era su peligro.
[1219] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[1220] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[1221] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[1222] Corinto, corintio o corintios.
[1223] Corinto, corintio o corintios.
1 Corintios 8:1 b . El AP. da a Cor [1224] la vanidad una reprensi�n s�bita y aguda con su epigrama, ? ?????? ??????, ? ?? ????? ????????? : �El conocimiento envanece, pero el Amor edifica�. Hn [1225] compara acertadamente el axioma de Arist�teles, ?? ????? ?? ??????, ???? ?????? ( Nic.
Eth. , i., 1). Para ??????, inflar , ver nota en 1 Corintios 4:6 . La apelaci�n de la Iglesia al Conocimiento como decisiva en la controversia sobre las �carnes� revel� el gran defecto de su car�cter: su pobreza de amor ( 1 Corintios 13:1 ss.
). El obj t�cito [1226] de ????????? es la Iglesia, la ???? ???????? ( 1 Corintios 3:9 ; 1 Corintios 3:16 ); Efesios 4:15 f.
describe el poder edificante del amor; ver tambi�n Mateo 22:37-40 ; 1 Juan 4:16-21 . Para el uso b�blico de ?????, v�ase la nota de 1 Corintios 13:1 .
La cuesti�n divisoria en cuesti�n El amor se convertir�a en un medio para fortalecer los lazos de la vida de la Iglesia; El conocimiento que opera solo lo convierte en un motor de destrucci�n ( 1 Corintios 8:11 .).
[1224] Corinto, corintio o corintios.
[1225] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[1226] objeto gramatical.
Versículos 1-6
� 25. CONOCIMIENTO DEL �NICO DIOS Y DEL �NICO SE�OR. Al preguntar a su Ap. �sobre el ??????????�, el Cor [1217] hab�a insinuado su �conocimiento� de la falsedad de todo el sistema de idolatr�a. Aqu� Pablo los revisa desde el principio. La pretensi�n delata su intelectualismo unilateral. Tales asuntos nunca se resuelven mediante el conocimiento; el amor es el verdadero �rbitro ( 1 Corintios 8:2 f.
). Despu�s de esta advertencia, retoma la declaraci�n del credo Cor [1218] hecha en la Carta de la Iglesia, con sus implicaciones respecto a la idolatr�a ( 1 Corintios 8:4 ss.).
[1217] Corinto, corintio o corintios.
[1218] Corinto, corintio o corintios.
Versículos 2-3
El conocimiento sin amor es ruinoso ( 1 Corintios 8:1 1b ); m�s que eso, es autocr�tica . Las hip�tesis contrastadas ?? ??? ????? ????????? ?? (= ????? ????? ?????, 1 Corintios 3:18 ) y ?? ??? ????? ??? ???? define la posici�n de los hombres que construyen sobre sus propias adquisiciones mental, o que hacen el amor de la vida.
Para ????? enf�tico, cf. 1 Corintios 3:18, 1 Corintios 7:40 ; implica una opini�n, bien o mal fundada, y la confianza en esa opini�n. El pf. ????????? significa conocimiento adquirido (por el cual, por lo tanto, uno podr�a reclamar cr�dito), mientras que aors. ???? y ?????? denotan la adquisici�n de conocimiento (correcto) , imposible por el engreimiento "�l nunca ha aprendido como debe hacerlo".
Para ?? probablemente ?? en este sentido, algo enf�ticamente, algo grande cf. nota sobre ?? ???????, 1 Corintios 2:2 . El Enchiridion de Epicteto proporciona un parl [1227] a 1 Corintios 8:2 : �Prefiere parecer no saber nada; y si a alguno le pareces ser alguien, desconf�a de ti mismo�; de manera similar S�crates, en la Apolog�a de Plat�n , 23.
[1227] paralelo.
Versículo 3
es uno de los dichos de Pablo al estilo de Juan. En la ap�dosis, sustituye, mediante un h�bil giro, "es conocido (????????: pf. pass [1228] de efecto permanente sobre el obj [1229]) por Dios" por "ha llegado a conocer a Dios", la consecuencia esperada ver el como correcci�n en G�latas 4:9 ; cf. Filipenses 2:12 f.
, 1 Corintios 3:12 ; Juan 15:16 ; 1 Juan 4:10 . Pablo no atribuir�a nada a la adquisici�n humana; la religi�n es un don, no un logro; nuestro amor o conocimiento es el reflejo del amor y conocimiento divino dirigido hacia nosotros.
Philo, citado por Ed [1230], tiene el mismo pensamiento: ??????????? ?????? ? ?????????? ( De Cherub ., � 32). ????? ???????? ??? ????? (sc. ??? ????), � �l (y no el otro) es conocido por �l�. Ev [1231] invierte la referencia [1232] de los prons.: ��l (Dios) ha sido conocido por �l (el hombre que lo ama)�, un uso poco probable de ?????.
[1228] voz pasiva.
[1229] objeto gramatical.
[1230] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios .
[1231] TS Evans en el comentario del orador .
[1232] referencia.
Versículo 4
Despu�s de su estocada a Cor [1233] ??????, P. retoma, con ??? ( cf. 1 Corintios 11:17-20 ), de 1 Corintios 8:1 la pregunta �Acerca de comer idolothyta�, repitiendo el �sabemos� en el que hab�a interrumpido a sus corresponsales.
Para ??????? en una confessio fidei, cf. 1 Juan 5:18 ss. Que la declaraci�n teol�gica dada en 1 Corintios 8:4 ff. proviene de la boca de los Corintios parece probable a partir de las siguientes consideraciones: ( a ) el repetido ??????? ( h.
yo _ en este Ep.; cf. el interrogatorio frecuente. ??? ??????; de chh. 3, 5, 6; tambi�n 1 Corintios 12:2 ), por lo cual P. se asocia con los lectores , que son hombres de conocimiento ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 10:15 , etc.
); ( b ) el ritmo solemne de 1 Corintios 8:4 b y 1 Corintios 8:6 , asemej�ndose a una f�rmula confesional ( cf. Efesios 4:4 ss., 1 Timoteo 3:16 )
[1233] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 5
puede ser un comentario intercalado de la Carta de la Iglesia sobre su credo; ( c ) la expresi�n �muchos dioses y muchos se�ores� aplicada a las divinidades paganas, que es ajena a la fraseolog�a paulina en cuanto a los jud�os, pero natural en los labios de los antiguos polite�stas ; ( d ) la adecuaci�n con la que ???? ??? ?? ????? ? ?????? ( 1 Corintios 8:7 ) encaja con esta explicaci�n, siendo entendida como la respuesta de Pablo a la declaraci�n de fe iluminada de sus lectores.
Ver, sobre esta cuesti�n, W. Lock en Expositor , vi., 65. Los art�culos de fe citados del Cor [1234] en 1 Corintios 8:4 b y 6 probablemente hab�an sido formulados primero por P., como el ????? ??? ??????? de 1 Corintios 6:12 , por lo que se le citar�a acertadamente.
????? ??????? ?? ????? ( cf. 1 Corintios 10:19 ), siendo parl [1235] a ?????? ???? ?. ?. ?., no deber�a traducirse �Un �dolo no es nada�, etc., sino �No hay �dolo en el mundo� (as� que RV virtualmente, Mr [1236], Hf [1237], Bt [1238], Ed [1239 ], SM [1240]).
La existencia se le niega al �dolo no absolutamente (ver 5, 1 Corintios 10:19 .), sino relativamente; no tiene lugar real ?? ?????, no tiene poder sobre los elementos de la naturaleza; �la tierra es del Se�or�, etc. ( 1 Corintios 10:26 ); no hay Zeus en el cielo, ni Poseid�n gobernando el mar, sino �un Dios y Padre� en todas partes, una fe que emancipa a los cristianos ilustrados de toda superstici�n pagana.
????? ??????? ?. ?. ?. forma la contraparte pol�mica de ?????? ???? ?? ?? ??? (ver parls.), la piedra angular del jehovismo, que Cristo ha hecho el credo del mundo. ??????? ( sc. una cosa que posee ?????, solo forma ), apariencia, fantasma , traduce en la LXX varias palabras hebreas para dioses falsos esp. 'el�l�m , nadas , y hebhel, vac�o ; el t�rmino se aplic� primero a las im�genes, luego a las (supuestas) divinidades que representan, tild�ndolas de farsas y espect�culos: ver 1 Tesalonicenses 1:9 ; Hechos 14:15 ; Salmo 96:5 .
El ?????? revela el ser y el poder del Dios �nico ( Romanos 1:20 ); los id�latras no tienen Dios vivo, sino que son ????? ?? ?? ????? ( Efesios 2:12 ).
[1234] Corinto, corintio o corintios.
[1235] paralelo.
[1236] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
[1237] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[1238] Epp de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).
[1239] Comentario de TC Edwards sobre el primer ep. a los corintios . 2
[1240] P. Schmiedel, en Handcommentar zum NT (1893).
[1241] Corinto, corintio o corintios.
[1242] Primera Ep�stola de San Pablo a los Corintios de CJ Ellicott .
[1243] ad locum , sobre este pasaje.
[1244] paralelo.
[1245] participio
[1246] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT
[1247] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT
[1248] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT
Versículo 6
afirma en t�rminos cristianos positivos, como afirma 1 Corintios 8:4 4b negativa y retrospectivamente, el credo de los creyentes de Cor [1249]. El �un Dios� del monote�smo del AT es �para nosotros un solo Dios Padre�. �De quien son todas las cosas, y nosotros para �l:� el universo procede de Dios, y �nosotros�, Sus hijos en Cristo, estamos destinados en �l para Su uso y gloria �l cosechar�a en �nosotros� Su gloria, como un padre en los hijos de su casa; ver, sobre este �ltimo prop�sito, Efesios 1:5 ; Efesios 1:10 ss.
, Efesios 1:18 b , 1 Corintios 3:9 ss.; tambi�n 1 Pedro 2:9 ; Santiago 1:18 ; Juan 17:9 f.
, etc.; cf. Aug [1250], � Fecisti nos ad Te�. En el enf�tico ????? ??? ????? habla la gozosa conciencia de los gentiles llamados a conocer y servir al verdadero Dios; cf. 1 Corintios 12:2 ss. , Efesios 2:11 ss.
El �un Se�or Jesucristo� es Mediador, como en 1 Timoteo 2:5 �por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de �l�; nuevamente ????? se destaca con gran distinci�n del fondo oscuro de ?? ?????. El contrastado ?? ??, ??? ????? de la cl�usula anterior se reemplaza por el doble ??? de esta: Dios es la fuente de toda la naturaleza, pero el fin espec�ficamente de la humanidad redimida; Cristo es igualmente el Mediador y en esta capacidad el Se�or ( 1 Corintios 15:24-28 ) de la naturaleza y de los hombres.
El universo es de Dios por medio de Cristo ( Hebreos 1:2 ; Juan 1:3 ): nosotros somos para Dios por medio de Cristo ( 2 Corintios 5:18 ; Efesios 1:5 , etc.
). Colosenses 1:15 ss. desarrolla esta doctrina del doble se�or�o de Cristo, basando su redenci�n sobre su liderazgo en la creaci�n. Es una violencia exeg�tica limitar la segunda ?? ?????, como han hecho Grotius y Baur, a �la nueva creaci�n �tica�; en 2 Corintios 5:18 el contexto da esta limitaci�n, que en nuestro pasaje excluye.
La lectura inferior ??? ?? (para ?? : v�ase nota txtl.), � a causa de quien son todas las cosas�, consistir�a en una doctrina inferior de la Persona de Cristo, represent�ndolo como objeto preconcebido, mientras que con ??? ?? �l es un medio preexistente de la creaci�n La cristolog�a completa del 3er grupo de los Epp. est� latente aqu�. La fe que refiere todas las cosas al �nico Dios nuestro Padre como su manantial, y subordina todas las cosas al �nico Se�or nuestro Redentor, no deja ni el m�s m�nimo lugar en el universo para otras deidades; Los cristianos inteligentes infirieron con raz�n que el material de la idolothyta no se vio afectado por los ritos huecos del sacrificio pagano.
[1249] Corinto, corintio o corintios.
[1250] Agust�n.
Versículo 7
�Pero no en todo est� el conocimiento� (? ??????) que t� y yo afirmamos tener ( 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:10 ), expresado ahora en los t�rminos de la confesi�n de la Iglesia ( 1 Corintios 8:4 y ss.
). ?? ???????? ??? ???? ??? ???????, �en raz�n de su habituaci�n hasta ahora al �dolo�: para este dat [1252] de causa definitoria, cf. Efesios 2:1 . ??? ???? ( cf. 1 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 4:11 ) califica el cuasi-vbl.
sustantivo ????????, usado activamente, que, como en 4Ma 13:21 y cl [1253] Gr [1254], significa con el objetivo gen [1255] (= ???????? ???? o ????) coito, familiaridad con ; el otro sentido pasivo se ve en 1 Corintios 11:16 . La lectura occidental, ??????????, preferida por algunos cr�ticos como lectio ardua , da el sentido, �a trav�s de la relaci�n de la conciencia con el �dolo� (Hf [1256], Hn [1257]).
?? ??????????? ????????, �como un sacrificio de �dolos comer (la carne en cuesti�n)� bajo la conciencia de que es tal, con la sensaci�n de que lo que comen pertenece al �dolo y los asocia con �l; cf. 1 Corintios 10:18 ss. y notas �Y su conciencia, como es d�bil (incapaz de deshacerse de este sentimiento), se ensucia� (opp [1258] del ?????? ?????????? de 1 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 1:3 ).
La conciencia de participar en la adoraci�n de �dolos contamina el esp�ritu de un cristiano; gustar a sabiendas de idolothyta, bajo cualquier circunstancia, afecta a los convertidos del paganismo que no tienen la plena fe de que la tierra es del Se�or y su plenitud; ahora, �todo lo que no es de fe, es pecado� ( Romanos 14:23 ).
[1252] caso dativo.
[1253] cl�sica.
[1254] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT
[1255] caso genitivo.
[1256] Die heilige Schrift NT untersucht de JCK von Hofmann , ii. 2 (2te Auflage, 1874).
[1257] Erkl�rung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches Kommentar de Meyer (1896).
[1258] opuesto, oposici�n.
Versículos 7-13
� 26. LA CONCIENCIA D�BIL DEL VIEJO ID�LATRO. El conocimiento del �nico Padre y Se�or del que se enorgullec�a la Iglesia de Cor [1251], no hab�a liberado a todos sus miembros de los temores respecto a la idolothyta ; en algunos el intelecto super� al coraz�n, en otros se qued� atr�s. Con este �ltimo, a trav�s de la debilidad de la comprensi�n o la fuerza de la costumbre, la influencia del dios pagano todav�a estaba unida a los objetos asociados con su adoraci�n ( 1 Corintios 8:7 ).
Para un hombre en este estado mental, participar de la carne consagrada ser�a un acto de conformidad con el paganismo; y si el ejemplo de alg�n hermano menos escrupuloso lo lleva as� a violar su conciencia y caer en la idolatr�a, pesada culpa recaer� sobre la puerta de su virtual tentador ( 1 Corintios 8:10-12 ). Tal culpa P. declara que �l mismo de ninguna manera incurrir� ( 1 Corintios 8:13 ).
[1251] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 8
????? ?? ?. ?. ?.: �Pero la comida no nos presentar� a Dios�, non exhibebit nos Deo (Mr [1259]): que en virtud del cual el veredicto se vuelve puede decirse que se �presenta� uno al juez. �Recomendar� es ??? -, no ????????? (ver parls.); por el fut . (ver nota txtl.), cf. Romanos 14:10 ; 2 Corintios 4:14 ; Colosenses 1:28 .
??????? no entre en nuestro ser permanente ( 1 Corintios 6:13 ; ver nota); no ser�n los criterios del pr�ximo Juicio. Las cl�usulas alternativas ???? niegan las dos formas opuestas en las que se podr�a haber supuesto que la �comida� �nos presenta a Dios�: �ni si no comemos, estamos peor (???????????: ver nota en 1 Corintios 1:7 ); ni si comemos, estamos mejor (????????????: abundamos, excedemos a otros)�. El �ltimo predicado es apropiado para los "fuertes", que se consideraban a s� mismos en una posici�n superior, sobre un terreno m�s elevado de fe.
[1259] Comentario cr�tico y exeg�tico de Meyer (Traducci�n inglesa).
1 Corintios 8:8 , como 1 Corintios 8:4-6 , representa el pro en la pregunta ???? ???????, como 1 Corintios 8:7-13 el contra .
Cap. 8 es virtualmente un di�logo; el doble (desafiando y refutando) ?? de 1 Corintios 8:8 s ., con las palabras � tu derecho� de 1 Corintios 8:9 , de acuerdo con el estilo dial�ctico de Pablo ( cf. Romanos 3:1-8 ), nos obliga para leer esta ver.
, como 1 Corintios 8:1; 1 Corintios 8:4-6 , como de la boca del Cor ., posiblemente de la Carta de la Iglesia; �hic alter erat, vel esse poterat, Corinthiorum pr�textus� (Cv [1260]). Ante la palabra ?????????, P. escucha a algunos de sus lectores interponer: �La conciencia del hermano d�bil se contamina , dices, al comer seg�n mi ejemplo.
Pero (??) �c�mo es eso? Nos has ense�ado que Dios no nos juzgar� por estas trivialidades externas; la abstinencia o el uso de 'carnes' no hace ninguna diferencia en nuestro estado intr�nseco�. Esto lo admite Pablo, para oponerle la advertencia ??????? ?? ?? ?. ?. ?., de la que pende el resto del p�rrafo.
[1260] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
Versículo 9
�Ten cuidado, sin embargo, de que este derecho tuyo� sc . comer la idolothyta, por la cual muchos de los Cor [1261] est�n compitiendo, y probablemente en la Carta de la Iglesia ( 1 Corintios 8:1 ). Para ??????? en este uso, cf. 1Co 9:4 ff., 1 Corintios 9:12 , tambi�n ??????? en 1 Corintios 6:12 ; 1 Corintios 10:23 .
El Jerus. El Concilio ( Hechos 15:29 ), de cuyo decreto P. era parte, no hab�a negado en principio la legalidad del uso de idolothyta; prohibi� tal uso a las iglesias mixtas judeo-gentiles dentro de cierta �rea, en deferencia al sentimiento jud�o. Pablo llega en efecto a la misma conclusi�n, aunque aconseja en lugar de mandar.
La ????????? es un obst�culo puesto en el camino de �los d�biles�, sobre el cual pueden tropezar en una ca�da moral, al no tener la fuerza ni para vencer sus escr�pulos ni para despreciar un ejemplo contrario a su conciencia.
[1261] Corinto, corintio o corintios.
Versículo 10
hace cumplir (???) la advertencia anterior. ?? ??? ?????? ?????? �t�, el hombre que tiene conocimiento� (ver 1): el Cor [1262] pretensi�n de iluminaci�n superior, mostrado en 1 Corintios 8:2 f. ser defectuoso en la teor�a cristiana, ahora revela su maldad pr�ctica. El comportamiento del hombre cristiano de conocimiento que �se recuesta (a la mesa) en el templo de un �dolo�, se representa como una especie de bravuconer�a, algo hecho para mostrar su �conocimiento�, su completa libertad de la superstici�n sobre el �dolo.
Este acto es censurado por su efecto sobre la mente de los dem�s; en 1 Corintios 10:18-22 ser� condenado por su propia cuenta. La forma ???????? (o - ????) aparece en los ap�crifos; sigue la formaci�n de Gr [1263] nombres de templos ???????????, etc.
?. ?.; ��No ser� 'edificada' su conciencia, tan d�bil como es, hasta comer los alimentos ofrecidos a los �dolos?� no porque sea d�bil (como si estuviera dominado por una mente m�s fuerte), sino mientras a�n es d�bil, como bajo la persistente creencia de que el �dolo es �algo en el mundo� ( 1 Corintios 8:7 ): �su verbis exprimitur horror infirmi, tamen edentis� (Bg [1264]).
As� comiendo sin ser persuadido �en su propia mente� ( Romanos 14:5 ), peca ( Romanos 14:23 ), y por lo tanto �est� pereciendo� ( 1 Corintios 8:11 ).
El vb [1265] �edificado� en lugar de �persuadido� o similar se usa con triste iron�a ( cf. Tert [1266], ��dificatur ad ruinam,� De Pr�scr. H�retic. , 3); P. probablemente toma la palabra a este respecto de la Carta de la Iglesia: los comedores de idolothyta pensaban que su pr�ctica era �edificante� para los hermanos menos avanzados � � edificante , en verdad! �A que final?"
[1262] Corinto, corintio o corintios.
[1263] Griego, o Anotaciones de Grocio en el NT
[1264] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.
[1265] verbo
[1266]erto. Tertuliano.
Versículo 11
�Porque el hombre d�bil [�a quien hablas de edificar!] est� siendo destruido por tu conocimiento, el hermano, por cuya causa Cristo muri�!� ( Romanos 14:15 ). Esto afirma, con terrible �nfasis, el tema impl�cito en 1 Corintios 8:10 : �est �dificatio ruinosa� (Cv [1267]).
? ??????? significa (m�s que ? ???????) el hombre en un estado continuo de debilidad. ?? ?? ?? ??????, �en el suelo ( o en la esfera) de tu conocimiento�; en este ambiente no puede vivir la d�bil fe del otro ( cf. ?? en 1 Corintios 2:4 ; Efesios 4:16 , ?? ?????).
Su �conocimiento� deja inexcusable al tentador. �F�jate en la triple oscuridad del cuadro: all� perece tu hermano, por quien Cristo muri� (Bt [1268]). Pablo apela a los sentimientos m�s fuertes del amor fraternal cristiano y de la fidelidad a Cristo. Para el prospectivo ??? ??, cf. Romanos 4:25 ; � La muerte de Cristo es as� frustrada de su amado objeto ( cf. G�latas 2:21 ) por tu locura sin coraz�n!
[1267] Calvin's In Nov. Testamentum Commentarii .
[1268] Epp de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).
Versículo 12
En tal caso, no s�lo el hermano d�bil peca al ceder, sino el fuerte que lo tent�; y este �ltimo peca directamente �contra Cristo� (para la construcci�n, cf. 1 Corintios 6:18 ): �Pero pecando de esta manera contra los hermanos, y golpeando su conciencia cuando es d�bil, pecas contra Cristo� .
??? ?????????? ??????????, no �su conciencia d�bil� (??? ?????.), sino �su conciencia d�bil como es�: �qu� ruin golpear a los d�biles! ????? describe como el mal violento del injuriador, lo que es un ???????. y ????????? ( 1 Corintios 8:7 ; 1 Corintios 8:9 ) en su efecto sobre los heridos.
Un golpe a la conciencia la estremece y la trastorna. Para la relaci�n de tal acto con Cristo , v�ase Mateo 18:6 ss.; Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 ; tambi�n Zacar�as 2:8 , etc.
El principio de uni�n con Cristo, que prohibe pecar contra uno mismo ( 1 Corintios 6:15 ), prohibe pecar contra el hermano.
Versículo 13
resume el debate en el lenguaje de la convicci�n personal: �Por tanto, en verdad� por esta �ltima raz�n sobre todo �si (una cuesti�n de) comida (?????, indef.) est� haciendo tropezar a mi hermano, no comer� carne para siempre, para que no haga tropezar a mi hermano�. ???? (pl [1269] de ?????) significa los tipos de ????? en cuesti�n, incluyendo probablemente adem�s de idolothyta otros alimentos animales que podr�an escandalizar a los hombres de puntos de vista estrechos, como los vegetarianos de Romanos 14:13-21 (ver notas ad loc [ 1270]).
Cuatro veces en 1 Corintios 8:11-13 P. repite la palabra ???????, buscando suscitar el amor que se necesitaba para controlar Cor [1271] conocimiento ( cf. 1 Corintios 8:2 s.). Para �??????????, poner un ????????? (cl [1272] ????????????, trampa-palillo = ?????????, 9) en el camino de otro�, cf.
Romanos 14:21 y parls. La negaci�n fuerte ?? ?? (�no temas�: v�ase Wr [1273], p. 634 ss.) se realza a�n m�s con ??? ??? ?????, �hasta la eternidad�. La traducci�n "mientras el mundo est� en pie" se basa en el uso de ???? ( perpetuidad ) en pasajes como 1 Corintios 1:20 , donde el contexto limita su significado; en esta frase el sustantivo tiene su sentido completo, pero se usa ret�ricamente.
[1269] plural.
[1270] ad locum , sobre este pasaje.
[1271] Corinto, corintio o corintios.
[1272] cl�sica.
[1273] Gram�tica del griego del NT de Winer-Moulton (8� ed., 1877).