Saludo _ Como cualquier problema en Tesal�nica hab�a surgido sobre el car�cter de Pablo m�s que sobre su autoridad, o m�s bien como su autoridad hab�a sido golpeada a trav�s de su car�cter, �l no presenta su propio rango apost�lico o el de sus colegas ( 1 Tesalonicenses 2:6 ) en primer plano. de esta carta, que es �ntima y no oficial en todo momento.
Silvano se presenta ante Timoteo como un anciano y colega, y tambi�n como coadjutor especial de Pablo en la misi�n local. Hechos nunca menciona a Timoteo en la misi�n de Macedonia hasta Hechos 17:14 , donde aparece junto a Silvano. Esto no significa (Bleek) que Timoteo no particip� en el trabajo en Tesal�nica; sus �ntimas relaciones con la iglesia proh�ben esta suposici�n.
Probablemente pasa desapercibido como un subordinado menor, hasta que llega el momento en que puede actuar como un agente �til de sus l�deres. ????. un t�rmino pagano apropiado por el cristianismo. Un contraste impl�cito se encuentra en las siguientes palabras (as� en 1 Tesalonicenses 2:14 ): hab�a ????????? en Tesal�nica y en otros lugares ( cf.
Cris�stomo y Orig., Cels . tercero xxix. xxx.) que no ten�an su base y siendo ?? � ??????. La �ltima frase es una per�frasis sugestiva y caracter�stica de �cristiano�, y la omisi�n de ?? antes de ?????, como de ?? antes de ??, es suficiente para mostrar que las siete palabras forman una unidad en lugar de una doble ant�tesis de �pagano� y "jud�o" respectivamente.
????? ????? ??????, un nuevo ?????? (= dominus) para personas como los tesalonicenses que hasta ahora estaban familiarizados con el t�tulo aplicado a Claudio ( cf. Wilcken's Griechische Ostraka , 1899, sv) el emperador, o al Dios de los jud�os ( cf. Testigo de las ep�stolas de Knowling , 260 f.). V�ase la amplia discusi�n en Kattenbusch, das Apost. S�mbolo , ii.
596 s., con su nota (p�gs. 691 s.) sobre ????????. La esperanza y la ayuda de Dios implicaban que los cristianos deb�an mantenerse unidos, bajo su ??????. �Ning�n cristiano podr�a haberse abierto camino a trav�s de la gran noche oscura de la idolatr�a y la inmoralidad como una unidad aislada; la comunidad era aqu� la condici�n necesaria para toda vida permanente� (Wernle, Comienzos del cristianismo , i. 189).
Acci�n de gracias por el origen y los logros de la iglesia .
1 Tesalonicenses 1:2 . Siempre que Pablo estaba en sus oraciones, recordaba a sus amigos en Tesal�nica; y cada vez que los recordaba su primer sentimiento era de gratitud a Dios (ver 1 Tesalonicenses 3:9 ) por el testimonio cristiano que, como individuos y como iglesia (??????) desplegaban de fe activa ( 1 Tesalonicenses 1:4-10 ; 1 Tesalonicenses 2:13-16 ), amor laborioso ( 1 Tesalonicenses 4:9 f.
), y tenaz esperanza ( 1 Tesalonicenses 5:1-11 ). Y no Pablo solo. El plural implica que los tres misioneros oraron juntos. ?????????????. El saludo es seguido, como en las cartas ordinarias de la �poca, por una palabra de agradecimiento y buenos deseos. ???. es com�n en las inscripciones votivas, en relaci�n con la acci�n de gracias a un dios.
Pero mientras que Pablo, al dictar su carta, comienza con una forma epistolar convencional, la frase se expande de inmediato a ????� ???? (?????? ?, como ocurre con frecuencia en la fraseolog�a �tnica).
?????. Ni la distancia ni los nuevos intereses hacen ninguna diferencia en su afecto; su vida est� ligada al bienestar de ellos; su fuente de felicidad es su bienestar cristiano ( cf. 1 Tesalonicenses 2:17-20 ; 1 Tesalonicenses 3:7-10 ).
El adverbio (una formaci�n griega tard�a, cf. Expos. , 1908, 59) va igualmente bien con las palabras precedentes o siguientes; mejor con el primero, en conjunto, ya que los participios luego abren las oraciones sucesivas en 2, 3 y 4. ???? se antepone para enfatizar los tres sustantivos que cubre, mientras que el cierre ????????? � ???? ( cf. 1 Tesalonicenses 2:19 ) recoge el pensamiento de ??????.
La fe en un sentido es una obra, pero Pablo aqu� (como en G�latas 5:6 ) se refiere a la fe que obra ( opus opponitur sermoni inani , Bengel), al producir un cambio de vida y un valor alegre bajo las pruebas. No ser�a un placer recordar una creencia meramente formal o voluble, como tampoco una manifestaci�n del amor cristiano ( cf.
Colosenses 1:4 ) que equival�a simplemente a emociones o expresiones espasm�dicas de buena voluntad, mucho menos una esperanza que no pod�a persistir ante la demora y las dificultades desalentadoras.
La evidencia pr�ctica del Esp�ritu en sus vidas mostr� que Dios hab�a querido inscribirlos entre Su pueblo escogido (n�tense las asociaciones del AT de amados por Dios y elecci�n ), as� como la misma conciencia de poseer el Esp�ritu les dio la perspectiva segura de la muerte final. entrada en el reino mesi�nico una seguridad que ( 1 Tesalonicenses 1:6 ) los llen� de gozo en medio de todas sus incomodidades.
El fen�meno del Esp�ritu arroj� as� luz hacia atr�s sobre el prop�sito oculto de Dios para ellos, y hacia adelante sobre su perspectiva de bienaventuranza. Los recuerdos dependen del conocimiento; estar satisfecho con una persona implica convicciones establecidas sobre su car�cter y posici�n. Los ap�stoles est�n seguros de que los cristianos de Tesal�nica hab�an sido verdaderamente escogidos y llamados por Dios, debido a ( a ) la autenticidad y eficacia de su propio ministerio en Tesal�nica, donde hab�an sentido que el evangelio llegaba a muchos de los habitantes, y ( b ) la evidencia genuina de la fe de los tesalonicenses; ( a ) viene primero en 1 Tesalonicenses 1:5 , ( b ) en 1 Tesalonicenses 1:6 f.
En 1 Tesalonicenses 2:1 s. Pablo vuelve a ( a ), mientras que en 1 Tesalonicenses 2:13-16 ( b ) vuelve a estar en su mente. Como la ?????? divina se manifest� en las cualidades cristianas de 1 Tesalonicenses 1:3 , Pablo se remonta a su origen hist�rico.
??? = �por cuanto�. ?? ?????. ????, el evangelio del cual los ap�stoles, y por el cual sus oyentes, fueron convencidos. Como indica la cl�usula ?????, ??????. debe denotar aqu� convicci�n personal y confianza inquebrantable por parte de los predicadores. La omisi�n del ?? antes de ????. junta esa palabra y ???????? en una sola concepci�n, complementaria de ???????, que aqu� no tiene una referencia espec�fica a los milagros, sino al valor de los ap�stoles ( 1 Tesalonicenses 2:2 ), la honestidad y la sinceridad ( 1 Tesalonicenses 1:4-5 ) , devoci�n ( 1 Tesalonicenses 1:7-8 ), seriedad (9), y constancia (10).
El efecto del Esp�ritu sobre los predicadores es seguido (en 1 Tesalonicenses 1:6 ) por su efecto sobre los oyentes; y este doble aspecto se repite en 1 Tesalonicenses 1:9 (nosotros y vosotros). ?? (om. Blass) ???? = �entre vosotros�.
??????� ?????, cf. para esta paradoja de la experiencia, el relato de Mazzini de sus camaradas en el movimiento de la Joven Italia: �A menudo est�bamos realmente necesitados, pero en cierto modo est�bamos alegres y sonrientes porque cre�amos en el futuro�. La alegr�a del cristiano primitivo resid�a en la certeza de poseer pronto esa salvaci�n plena de la que el Esp�ritu en el presente era prenda y anticipo.
A la vista de Salmo 51:13-14 , no es correcto decir, con Gunkel ( Wirkungen des heiligen Geistes , 71), que esta conexi�n entre la alegr�a y el Esp�ritu era completamente ajena al juda�smo.
? ?????? � ????. ( Romanos 10:18 ), por anacoluthon, reitera para enfatizar ??? ????� ?????? (? ????? ?. ?. dependiendo para su efectividad del testimonio definitivo de los cristianos). Paul est� dictando libremente pero gr�ficamente. El toque de hip�rbole es perdonable y caracter�stico ( cf.
Romanos 1:8 ; 1 Corintios 4:17 ; Colosenses 1:6 ); pero la posici�n geogr�fica y comercial de Tesal�nica v�ase Introd., p. 5) debe haber ofrecido amplias facilidades para la r�pida difusi�n de noticias y la promulgaci�n de la fe, norte y sur, en toda la Grecia europea ( Encic.
Biblia , i. 32). Los cristianos locales hab�an aprovechado al m�ximo sus oportunidades naturales. A trav�s de su imitaci�n de los ap�stoles (ver Introd., p. 7) y de Cristo (aqu� como en 1 Pedro 2:19-21 , en sus sufrimientos), se hab�an convertido en un modelo para los dem�s. El ?? ?? se omite antes de ????? aqu� porque ?. y A. se agrupan, frente a ?. ?. ???? � ???, la reputaci�n de los ap�stoles descansaba sobre evidencia s�lida.
Los aspectos positivos y negativos de la fe: �Videndum est ut ruinam errorum sequatur aedificium fidei� (Calvino). ??????? = "real" en oposici�n a falso en el sentido de "falsificaci�n". ?????, en oposici�n a los �dolos muertos (ver arriba, p. 5) impotentes para ayudar a sus adoradores. En otro lugar la frase ( cf. 1 Timoteo 3:15 ; Hebreos 3:12 ) �implica un contraste con el Dios verdadero convertido pr�cticamente en una deidad muerta por una forma de religi�n r�gida y sin vida� (Hort, Christian Ecclesia , 173).
Nada trae al cristiano al principio la realidad de Dios ( es decir , como Padre, 1 Tesalonicenses 1:1-3 ) tanto como la experiencia del perd�n.
En la predicaci�n a los paganos, los l�deres de la misi�n cristiana primitiva pusieron en primer plano la ira y el juicio de Dios ( cf. Pablo de Sabatier , 98 s.), apelando agudamente al sentido moral y denunciando la idolatr�a ( cf. Sap. , 14, 12 s., 22 s.). De ah� el avivamiento que pusieron en marcha. Ellos buscaron enderezar a los paganos, y mantenerlos en orden, por medio del temor moral tanto como de la esperanza.
Pablo predic� en Tesal�nica como lo hizo en Atenas ( Hechos 17:29-31Expansi�n del cristianismo de Harnack , i. 108 f.) y la sustancia de su mensaje de misi�n sobre la ira de Dios se conserva en Romanos 1:18 a Romanos 2:16 .
El Dios vivo se manifiesta por su resurrecci�n de Jes�s de entre los muertos, su despertar de la fe en los cristianos y su disposici�n a juzgar el pecado humano en el m�s all�. Seeberg ( der Katechismus der Urchristenheit , 82 85) encuentra aqu� un eco de alguna f�rmula cristiana primitiva de fe, pero sus pruebas son muy precarias. ??? ???? ?????. Esto los diferenci� de los pros�litos jud�os, de quienes tambi�n podr�a decirse que se hab�an apartado de los �dolos para servir al Dios viviente.
La tranquila combinaci�n de monote�smo y una posici�n divina de Jes�s es sorprendente ( cf. Kattenbusch, op. cit. , ii. 550 f.). ?? ??? ??????? � ?? ?. ??????, tanto la esperanza como el hecho hist�rico estaban fuera de la experiencia de los tesalonicenses, pero ambos les estaban asegurados por su experiencia del Esp�ritu que Jes�s resucitado hab�a otorgado y que garantizaba su obra final.
Si no fuera por toques como el sentido m�s profundo de ?????????, el origen celestial de Jes�s y la definici�n escatol�gica de ????, uno podr�a verse tentado a rastrear una semejanza enga�osa entre esta doble descripci�n del cristianismo en Tesal�nica y los dos factores cardinales en religi�n griega primitiva, a saber. , el servicio de las deidades ol�mpicas (??????????) y los ritos de aversi�n (?????????) que fueron dise�ados para despreciar los poderes oscuros y hostiles del mal.
Pablo predic� como el juicio venidero de los Bautistas. Pero su evangelio abraza a Aquel que bautiza con el Esp�ritu y con el fuego de la esperanza entusiasta ( cf. 1 Corintios 1:7 ).
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Thessalonians 1". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-thessalonians-1.html. 1897-1910.
Introducción
???? ????????????? ??
Versículo 1
Saludo _ Como cualquier problema en Tesal�nica hab�a surgido sobre el car�cter de Pablo m�s que sobre su autoridad, o m�s bien como su autoridad hab�a sido golpeada a trav�s de su car�cter, �l no presenta su propio rango apost�lico o el de sus colegas ( 1 Tesalonicenses 2:6 ) en primer plano. de esta carta, que es �ntima y no oficial en todo momento.
Silvano se presenta ante Timoteo como un anciano y colega, y tambi�n como coadjutor especial de Pablo en la misi�n local. Hechos nunca menciona a Timoteo en la misi�n de Macedonia hasta Hechos 17:14 , donde aparece junto a Silvano. Esto no significa (Bleek) que Timoteo no particip� en el trabajo en Tesal�nica; sus �ntimas relaciones con la iglesia proh�ben esta suposici�n.
Probablemente pasa desapercibido como un subordinado menor, hasta que llega el momento en que puede actuar como un agente �til de sus l�deres. ????. un t�rmino pagano apropiado por el cristianismo. Un contraste impl�cito se encuentra en las siguientes palabras (as� en 1 Tesalonicenses 2:14 ): hab�a ????????? en Tesal�nica y en otros lugares ( cf.
Cris�stomo y Orig., Cels . tercero xxix. xxx.) que no ten�an su base y siendo ?? � ??????. La �ltima frase es una per�frasis sugestiva y caracter�stica de �cristiano�, y la omisi�n de ?? antes de ?????, como de ?? antes de ??, es suficiente para mostrar que las siete palabras forman una unidad en lugar de una doble ant�tesis de �pagano� y "jud�o" respectivamente.
????? ????? ??????, un nuevo ?????? (= dominus) para personas como los tesalonicenses que hasta ahora estaban familiarizados con el t�tulo aplicado a Claudio ( cf. Wilcken's Griechische Ostraka , 1899, sv) el emperador, o al Dios de los jud�os ( cf. Testigo de las ep�stolas de Knowling , 260 f.). V�ase la amplia discusi�n en Kattenbusch, das Apost. S�mbolo , ii.
596 s., con su nota (p�gs. 691 s.) sobre ????????. La esperanza y la ayuda de Dios implicaban que los cristianos deb�an mantenerse unidos, bajo su ??????. �Ning�n cristiano podr�a haberse abierto camino a trav�s de la gran noche oscura de la idolatr�a y la inmoralidad como una unidad aislada; la comunidad era aqu� la condici�n necesaria para toda vida permanente� (Wernle, Comienzos del cristianismo , i. 189).
Versículos 2-10
Acci�n de gracias por el origen y los logros de la iglesia .
1 Tesalonicenses 1:2 . Siempre que Pablo estaba en sus oraciones, recordaba a sus amigos en Tesal�nica; y cada vez que los recordaba su primer sentimiento era de gratitud a Dios (ver 1 Tesalonicenses 3:9 ) por el testimonio cristiano que, como individuos y como iglesia (??????) desplegaban de fe activa ( 1 Tesalonicenses 1:4-10 ; 1 Tesalonicenses 2:13-16 ), amor laborioso ( 1 Tesalonicenses 4:9 f.
), y tenaz esperanza ( 1 Tesalonicenses 5:1-11 ). Y no Pablo solo. El plural implica que los tres misioneros oraron juntos. ?????????????. El saludo es seguido, como en las cartas ordinarias de la �poca, por una palabra de agradecimiento y buenos deseos. ???. es com�n en las inscripciones votivas, en relaci�n con la acci�n de gracias a un dios.
Pero mientras que Pablo, al dictar su carta, comienza con una forma epistolar convencional, la frase se expande de inmediato a ????� ???? (?????? ?, como ocurre con frecuencia en la fraseolog�a �tnica).
Versículo 3
?????. Ni la distancia ni los nuevos intereses hacen ninguna diferencia en su afecto; su vida est� ligada al bienestar de ellos; su fuente de felicidad es su bienestar cristiano ( cf. 1 Tesalonicenses 2:17-20 ; 1 Tesalonicenses 3:7-10 ).
El adverbio (una formaci�n griega tard�a, cf. Expos. , 1908, 59) va igualmente bien con las palabras precedentes o siguientes; mejor con el primero, en conjunto, ya que los participios luego abren las oraciones sucesivas en 2, 3 y 4. ???? se antepone para enfatizar los tres sustantivos que cubre, mientras que el cierre ????????? � ???? ( cf. 1 Tesalonicenses 2:19 ) recoge el pensamiento de ??????.
La fe en un sentido es una obra, pero Pablo aqu� (como en G�latas 5:6 ) se refiere a la fe que obra ( opus opponitur sermoni inani , Bengel), al producir un cambio de vida y un valor alegre bajo las pruebas. No ser�a un placer recordar una creencia meramente formal o voluble, como tampoco una manifestaci�n del amor cristiano ( cf.
Colosenses 1:4 ) que equival�a simplemente a emociones o expresiones espasm�dicas de buena voluntad, mucho menos una esperanza que no pod�a persistir ante la demora y las dificultades desalentadoras.
Versículo 4
La evidencia pr�ctica del Esp�ritu en sus vidas mostr� que Dios hab�a querido inscribirlos entre Su pueblo escogido (n�tense las asociaciones del AT de amados por Dios y elecci�n ), as� como la misma conciencia de poseer el Esp�ritu les dio la perspectiva segura de la muerte final. entrada en el reino mesi�nico una seguridad que ( 1 Tesalonicenses 1:6 ) los llen� de gozo en medio de todas sus incomodidades.
El fen�meno del Esp�ritu arroj� as� luz hacia atr�s sobre el prop�sito oculto de Dios para ellos, y hacia adelante sobre su perspectiva de bienaventuranza. Los recuerdos dependen del conocimiento; estar satisfecho con una persona implica convicciones establecidas sobre su car�cter y posici�n. Los ap�stoles est�n seguros de que los cristianos de Tesal�nica hab�an sido verdaderamente escogidos y llamados por Dios, debido a ( a ) la autenticidad y eficacia de su propio ministerio en Tesal�nica, donde hab�an sentido que el evangelio llegaba a muchos de los habitantes, y ( b ) la evidencia genuina de la fe de los tesalonicenses; ( a ) viene primero en 1 Tesalonicenses 1:5 , ( b ) en 1 Tesalonicenses 1:6 f.
En 1 Tesalonicenses 2:1 s. Pablo vuelve a ( a ), mientras que en 1 Tesalonicenses 2:13-16 ( b ) vuelve a estar en su mente. Como la ?????? divina se manifest� en las cualidades cristianas de 1 Tesalonicenses 1:3 , Pablo se remonta a su origen hist�rico.
Versículo 5
??? = �por cuanto�. ?? ?????. ????, el evangelio del cual los ap�stoles, y por el cual sus oyentes, fueron convencidos. Como indica la cl�usula ?????, ??????. debe denotar aqu� convicci�n personal y confianza inquebrantable por parte de los predicadores. La omisi�n del ?? antes de ????. junta esa palabra y ???????? en una sola concepci�n, complementaria de ???????, que aqu� no tiene una referencia espec�fica a los milagros, sino al valor de los ap�stoles ( 1 Tesalonicenses 2:2 ), la honestidad y la sinceridad ( 1 Tesalonicenses 1:4-5 ) , devoci�n ( 1 Tesalonicenses 1:7-8 ), seriedad (9), y constancia (10).
El efecto del Esp�ritu sobre los predicadores es seguido (en 1 Tesalonicenses 1:6 ) por su efecto sobre los oyentes; y este doble aspecto se repite en 1 Tesalonicenses 1:9 (nosotros y vosotros). ?? (om. Blass) ???? = �entre vosotros�.
Versículo 6
??????� ?????, cf. para esta paradoja de la experiencia, el relato de Mazzini de sus camaradas en el movimiento de la Joven Italia: �A menudo est�bamos realmente necesitados, pero en cierto modo est�bamos alegres y sonrientes porque cre�amos en el futuro�. La alegr�a del cristiano primitivo resid�a en la certeza de poseer pronto esa salvaci�n plena de la que el Esp�ritu en el presente era prenda y anticipo.
A la vista de Salmo 51:13-14 , no es correcto decir, con Gunkel ( Wirkungen des heiligen Geistes , 71), que esta conexi�n entre la alegr�a y el Esp�ritu era completamente ajena al juda�smo.
Versículo 8
? ?????? � ????. ( Romanos 10:18 ), por anacoluthon, reitera para enfatizar ??? ????� ?????? (? ????? ?. ?. dependiendo para su efectividad del testimonio definitivo de los cristianos). Paul est� dictando libremente pero gr�ficamente. El toque de hip�rbole es perdonable y caracter�stico ( cf.
Romanos 1:8 ; 1 Corintios 4:17 ; Colosenses 1:6 ); pero la posici�n geogr�fica y comercial de Tesal�nica v�ase Introd., p. 5) debe haber ofrecido amplias facilidades para la r�pida difusi�n de noticias y la promulgaci�n de la fe, norte y sur, en toda la Grecia europea ( Encic.
Biblia , i. 32). Los cristianos locales hab�an aprovechado al m�ximo sus oportunidades naturales. A trav�s de su imitaci�n de los ap�stoles (ver Introd., p. 7) y de Cristo (aqu� como en 1 Pedro 2:19-21 , en sus sufrimientos), se hab�an convertido en un modelo para los dem�s. El ?? ?? se omite antes de ????? aqu� porque ?. y A. se agrupan, frente a ?. ?. ???? � ???, la reputaci�n de los ap�stoles descansaba sobre evidencia s�lida.
Versículo 9
Los aspectos positivos y negativos de la fe: �Videndum est ut ruinam errorum sequatur aedificium fidei� (Calvino). ??????? = "real" en oposici�n a falso en el sentido de "falsificaci�n". ?????, en oposici�n a los �dolos muertos (ver arriba, p. 5) impotentes para ayudar a sus adoradores. En otro lugar la frase ( cf. 1 Timoteo 3:15 ; Hebreos 3:12 ) �implica un contraste con el Dios verdadero convertido pr�cticamente en una deidad muerta por una forma de religi�n r�gida y sin vida� (Hort, Christian Ecclesia , 173).
Nada trae al cristiano al principio la realidad de Dios ( es decir , como Padre, 1 Tesalonicenses 1:1-3 ) tanto como la experiencia del perd�n.
Versículo 10
En la predicaci�n a los paganos, los l�deres de la misi�n cristiana primitiva pusieron en primer plano la ira y el juicio de Dios ( cf. Pablo de Sabatier , 98 s.), apelando agudamente al sentido moral y denunciando la idolatr�a ( cf. Sap. , 14, 12 s., 22 s.). De ah� el avivamiento que pusieron en marcha. Ellos buscaron enderezar a los paganos, y mantenerlos en orden, por medio del temor moral tanto como de la esperanza.
Pablo predic� en Tesal�nica como lo hizo en Atenas ( Hechos 17:29-31Expansi�n del cristianismo de Harnack , i. 108 f.) y la sustancia de su mensaje de misi�n sobre la ira de Dios se conserva en Romanos 1:18 a Romanos 2:16 .
El Dios vivo se manifiesta por su resurrecci�n de Jes�s de entre los muertos, su despertar de la fe en los cristianos y su disposici�n a juzgar el pecado humano en el m�s all�. Seeberg ( der Katechismus der Urchristenheit , 82 85) encuentra aqu� un eco de alguna f�rmula cristiana primitiva de fe, pero sus pruebas son muy precarias. ??? ???? ?????. Esto los diferenci� de los pros�litos jud�os, de quienes tambi�n podr�a decirse que se hab�an apartado de los �dolos para servir al Dios viviente.
La tranquila combinaci�n de monote�smo y una posici�n divina de Jes�s es sorprendente ( cf. Kattenbusch, op. cit. , ii. 550 f.). ?? ??? ??????? � ?? ?. ??????, tanto la esperanza como el hecho hist�rico estaban fuera de la experiencia de los tesalonicenses, pero ambos les estaban asegurados por su experiencia del Esp�ritu que Jes�s resucitado hab�a otorgado y que garantizaba su obra final.
Si no fuera por toques como el sentido m�s profundo de ?????????, el origen celestial de Jes�s y la definici�n escatol�gica de ????, uno podr�a verse tentado a rastrear una semejanza enga�osa entre esta doble descripci�n del cristianismo en Tesal�nica y los dos factores cardinales en religi�n griega primitiva, a saber. , el servicio de las deidades ol�mpicas (??????????) y los ritos de aversi�n (?????????) que fueron dise�ados para despreciar los poderes oscuros y hostiles del mal.
Pablo predic� como el juicio venidero de los Bautistas. Pero su evangelio abraza a Aquel que bautiza con el Esp�ritu y con el fuego de la esperanza entusiasta ( cf. 1 Corintios 1:7 ).