Retomando el pensamiento de 1 Tesalonicenses 2:11-12 as� como de 1 Tesalonicenses 3:10-13 . Cf. una carta precristiana en Oxyrh. Papiros, IV. 294 (13 ????? ?? ??? ??? ??, 6 f.
????? ?? ??? ???????? ??). La ???, repetida muchas veces en aras de la claridad, es subfinal (as� II., 2 Tesalonicenses 3:12 ) = infinitivo, cf. Moulton, I. 206 ss. Pablo tuvo la intenci�n de escribir ????? ??? ??????????, pero el par�ntesis de alabanza (?. ??? ?.) lo lleva a asumir eso y abogar por un nuevo progreso en las l�neas ya establecidas por �l mismo.
Casi un par�ntesis, como se�ala Bahnsen en su estudio de 1 12 ( Zeitschrift f. wiss. Theol. , 1904, 332 358). Los mandatos (??????????? en sentido semimilitar, como 1 Timoteo 1:18 ) se relacionan con la castidad ( 1 Tesalonicenses 4:3-8 ) y la caridad, ( 1 Tesalonicenses 4:9-10 ), con una posdata contra la excitaci�n y la ociosidad (11, 12).
??????. para el uso af�n de este t�rmino ( cf. 1 Tesalonicenses 4:8 ) en las inscripciones de Dionysopolis (?????????? ????? ?? ??????????? ??? ????) cf. Exp. Ti. , X. 159. ??? ?. ?. ?., el cambio del ?? de 1 Tesalonicenses 4:1 no significa que los tesalonicenses antes de su conversi�n recibieron tales mandatos de Pablo sobre la autoridad de Cristo, mientras que despu�s simplemente necesitaban que se les recordaran las obligaciones de su uni�n (?? ) con el Se�or.
No se puede establecer una diferencia estricta entre ambas frases ( cf. Im Namen Jesu de Heitm�ller , 71 s.), aunque el ??? pone m�s �nfasis en la autoridad. Que Jes�s mande ??? a los ap�stoles nos parece m�s natural que decir que los ap�stoles dan �rdenes ??? ??? ??????, pero el sentido es realmente el mismo. Los ap�stoles dan sus �rdenes sobre la autoridad de su comisi�n y las revelaciones del Se�or que interpretan a sus seguidores ( cf.
Romanos 15:30 ; Romanos 12:2 ). Pero esta interpretaci�n debe haber apelado a los dichos de Jes�s que formaban parte de la ????????? ( cf. Apostolic Age de Weizs�cker , i. 97, 120, ii. 39). As� 8a es un eco del dicho conservado en Lucas 10:16 .
???????? (en oposici�n a ?????, ?????? sin que el art�culo sea el predicado) = la cuesti�n moral de una vida relacionada con el ????? ( cf. 1 Tesalonicenses 4:8 ), vista aqu� en su aspecto especial y negativo de libertad de la impureza sexual. El evangelio de Jes�s, a diferencia de algunos cultos paganos, p.
gramo. , el de los Cabiri en Tesal�nica ( cf. Lightfoot's Biblical Essays , pp. 257 f.), no toleraba, y mucho menos fomentaba, el libertinaje entre sus adoradores. En Tesal�nica, como en Corinto, Pablo encontr� a sus conversos expuestos a la penetrante corrupci�n de la vida en un gran puerto mar�timo. Como indica el contexto, ??. ???? = �el perfeccionamiento de vosotros en santidad� (??. en su sentido activo, ???? genitivo objetivo: so L�nemann, Ellicott, Bahnsen).
La ausencia de cualquier referencia a ?????????? es notable. Pero la dial�ctica de Pablo sobre la justificaci�n fue ocasionada por controversias acerca de ? ????? que no se sintieron en Tesal�nica. Adem�s, la posici�n �justificada� del creyente, incluso en esa s�ntesis de doctrina, equival�a pr�cticamente a la posici�n asegurada por la posesi�n del Esp�ritu al cristiano. En sus momentos no controvertidos y escatol�gicos, Pablo ense�aba como aqu� que la experiencia del Esp�ritu garantizaba al final la vindicaci�n del creyente ( cf.
1 Tesalonicenses 1:9-10 ) y tambi�n dio a entender su comportamiento �tico durante el intervalo. La falta comparativa de cualquier alusi�n al perd�n de los pecados ( cf. por ejemplo , 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ) no significa que Pablo pensara que los tesalonicenses se mantendr�an sin pecado durante el breve intervalo hasta la parus�a (so Wernle, der Christ u.
die Sunde bei Paulus , 25 32); probablemente ninguna ocasi�n hab�a requerido ninguna ense�anza expl�cita sobre este lugar com�n de la fe ( 1 Corintios 15:3 ; 1 Corintios 15:11 ).
Pablo exige castidad a los hombres; no es simplemente una virtud femenina. La �tica contempor�nea, en el mundo romano y griego, a menudo estaba dispuesta a condonar la infidelidad conyugal por parte de los maridos y a ver la falta de castidad prenupcial como ????????? o al menos como una ofensa comparativamente venial, particularmente en los hombres ( cf. History of European Morals de Lecky ). , i. 104 s., ii. 314 s.). Hab�a que aprender la estricta pureza del evangelio de Cristo (???????).
?????? (lit. �recipiente�) = �esposa�; la traducci�n "cuerpo" ( cf. Barn. vii. 3) entra en conflicto con el significado normal de ??????? ("obtener", "adquirir", del matrimonio, LXX. Rut 4:10 ; Sir. 36:29, Xen., Symp . , ii. 10). Pablo ve el matrimonio al mismo nivel que lo hace en 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:9 ; en su forma casta y religiosa, es un remedio contra la pasi�n sensual, no una gratificaci�n de esa pasi�n.
Cada uno de ustedes (se est� dirigiendo a los hombres) debe aprender (??????? = saber [c�mo], cf. Filipenses 4:12 ) a conseguir una esposa propia (cuando se trata de matrimonio), pero debe casarse con ?? ??????? (como un deber y una vocaci�n cristiana) ??? ???? (con el correspondiente sentido de la dignidad moral de la relaci�n).
Las dos �ltimas palabras tienden a elevar la estimaci�n corriente, presupuesta aqu� y en 1 Tesalonicenses 4:6 , de una mujer como ?????? de su marido; �ste, a su vez, ve el adulterio principalmente como una violaci�n de los derechos del marido o un ataque a su propiedad personal. Pablo, sin embargo, cierra con una palabra enf�tica sobre el aspecto religioso ( 1 Tesalonicenses 4:6-8 ) de la pregunta; adem�s, como el Dr.
Drummond comenta, ��no es parte de su grandeza que, a pesar de su propio temperamento un tanto asc�tico, no estaba ciego a los hechos sociales y fisiol�gicos?� Es notable que su escatolog�a tiene menos efecto en su visi�n del matrimonio aqu� que en 1 Corintios 7 . Incluso si ??????? se tomara como = "poseer", un uso no del todo imposible para el griego posterior ( cf.
Field, 72), solo extender�a la idea a los deberes de un esposo cristiano. La traducci�n alternativa ("adquirir dominio de", Lucas 21:19 ) no justifica el sentido de "cuerpo" de ??????.
Compare el dicho del rabino Simon ben Zoma (sobre Deuteronomio 23:25 ): �No mires a la vi�a de tu pr�jimo. Si has mirado, no entres; si has entrado, no mires los frutos; si los has mirado, no los toques; si los has tocado, no los comas. Pero si has comido, entonces te expulsas de la vida de este mundo y del venidero� (citado en Agada der Tannaiten de Bacher , 2� ed.
, 1903, i. 430). No hay cambio de tema, del libertinaje a la deshonestidad. El as�ndeton y el eufem�stico ?? ?? ???????? (no ?? = ????, Win. � 6 4 d ) muestran que Pablo todav�a est� tratando con la inmoralidad de los hombres, pero ahora como una forma de deshonestidad social y fraude. Las met�foras se extraen del comercio, tal vez como apropiadas para una comunidad comercial. Si bien ??????????? puede ser intransitivo (en su sentido cl�sico de "transgredir"), probablemente gobierna ??????? en el sentido de "obtener lo mejor de" o "extralimitarse"; ??????????? similarmente = "extralimitarse", "estafar", "aprovecharse" ( 2 Corintios 7:2 ; 2 Corintios 12:17-18 ; Xen.
, Mem. , iii. 5, 2; Herodes. viii. 112). Compare ?????????? ????? ?? ????????? ( Efesios 4:19 ). El pasaje (con 1 Tesalonicenses 4:8 ) suena casi como una vaga reminiscencia de Test.
Aser, ii. 6: ? ?????????? ??? ??????? ?????????? ??? ???? ... ??? ??????? ??? ????? ?????? ??????. S�lo ??? ???. aqu� no est� la parte agraviada sino los ap�stoles que transmiten las �rdenes de Dios. ????? ?. ?. ?. = �ya que ( cf. 1 Tesalonicenses 2:8 ) el Se�or es el vengador (de Deuteronomio 32:35 ; cf.
Savia. 12:12; Se�or 30:6; 1Ma 13:6, ???????? ????; 4Ma 15:29) en todas estas cosas� (de impureza). C�mo, Pablo no explica ( cf. Colosenses 3:5-6 ). � Por una muerte prematura ( 1 Corintios 11:30 )? � O, en el juicio final ( 1 Tesalonicenses 1:10 )? no en el sentido de Savia.
3:16, 1 Tesalonicenses 4:6 (los hijos ileg�timos prueban en �ltimo d�a contra sus padres) en todo caso.
En otra parte ( 1 Tesalonicenses 1:5-6 ) ????? simplemente denota la cualidad divina de ?????? operando en el ????? escogido de Dios, pero aqu� el contexto le otorga un valor espec�fico. La impureza es una violaci�n de la relaci�n establecida por el Dios santo entre �l y los cristianos en el bautismo, cuando se les otorga el Esp�ritu Santo con el fin de consagrarlos a vivir su vida ( cf.
1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ). El don del Esp�ritu aqu� no se considera como la prenda del reino futuro (para el cual la inmoralidad descalificar�) tanto como el motivo y el poder de la nueva vida. ??????? = �el dador de�, sin implicar impartici�n continua o sucesiva; presente como en el cap.
1 Tesalonicenses 5:24 ; G�latas 5:8 . No s�lo llama, sino que proporciona la atm�sfera y la energ�a necesarias para la tarea. ?????? ?. ?. ?. ( cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ) = desprecia ignorando tales mandatos ( 1 Tesalonicenses 4:2-6 ) en la vida pr�ctica, deliberadamente deja de lado su autoridad.
???? ???????????. Uno podr�a haber esperado que el adulterio, especialmente cuando se lo ve como codicia ego�sta ( cf. 1 Tesalonicenses 4:6 ), habr�a entrado en ?., pero este �ltimo se relaciona principalmente aqu� con la caridad y la liberalidad, un impulso o instinto cristiano que parece tener vienen m�s naturalmente a los tesalonicenses que la pureza �tica. �Un nuevo credo, como un nuevo pa�s, es un lugar de estancia poco hogare�o, pero hace que los hombres se apoyen unos en otros y se tomen de la mano� (RL Stevenson).
1 Tesalonicenses 4:10 . Su ????? no era un afecto parroquial, pero tampoco era para ser quisquilloso o llamativo, y mucho menos para ser una excusa para descuidar sus asuntos ordinarios (11, 12); esto los desacreditar�a a los ojos del p�blico exterior ocupado (???? = en el coito o en las relaciones con) y socavar�a su propia independencia.
Tal parece la forma menos violenta de explicar la transici�n en ??? ????????????? ?. ?. ?. Aparentemente, la iglesia estaba compuesta, en su mayor parte, por comerciantes y trabajadores (?????? ????, cf. S. Paul de Renan , 246 f.) con sus familias, pero puede haber habido algunos miembros m�s ricos, cuya caridad estaba en peligro de desaparecer. siendo abusado. Cf. Poblaci�n.
?????. ????????? (ox�moron). La perspectiva del segundo advenimiento ( 1 Tesalonicenses 4:13 ., 1 Tesalonicenses 5:1-10 ) parece haber hecho sentir a algunos entusiastas locales que era superfluo que siguieran trabajando, si el mundo se iba a dividir inmediatamente.
Este s�ntoma febril ocupa m�s a Pablo en el diagn�stico de su segunda carta, pero puede haber estado presente en su mente aqu�. Para ejemplos de esta fase com�n en mentes desequilibradas, compare la historia de Hip�lito ( Comm. Dan. , 4:19) acerca de un obispo p�ntico en el segundo siglo que enga�� a su pueblo al profetizar el advenimiento dentro de seis meses, y tambi�n un estallido reciente de la misma superstici�n en Tr�poli ( Westminster Gazette , nov.
, 1899) donde �el informe de que el fin del mundo llegar� el 13 de noviembre� produjo �un estado de cosas asombroso. Los israelitas est�n enviando a sus esposas a orar en las sinagogas, y la mayor�a de los trabajadores han dejado de trabajar. Los deudores se niegan a pagar sus deudas, por lo que el comercio est� casi paralizado�. ??? ???????? ?? ????. Plat�n usa una expresi�n similar en su Rep�blica , 496 D (??????? ???? ??? ?? ????? ???????); sino del fil�sofo que se retira desesperado de la anarqu�a de un mundo al que es incapaz de ayudar (v�ase tambi�n la nota de Thompson sobre Gorg. , 526 c ).
??, despu�s de ?? ??????? como una sola expresi�n. El afecto por los vivos tiene otra cara, a saber. , solicitud desinteresada por los muertos. Desde que Pablo se fue, algunos de los cristianos tesalonicenses hab�an muerto, y los sobrevivientes estaban angustiados por el temor de que estos tuvieran que ocupar una posici�n secundaria a los que vivieron hasta el advenimiento del Se�or, o incluso que hab�an pasado m�s all� de tal participaci�n. en absoluto.
En Corinto, algunos de los cristianos locales sintieron esta angustia tan intensamente, en nombre de amigos y parientes que hab�an muerto fuera de la iglesia, que ten�an la costumbre de ser bautizados como sus representantes, para asegurar su bienaventuranza final ( 1 Corintios 15:29 ). ). La preocupaci�n de los tesalonicenses, sin embargo, era por sus hermanos cristianos, en el estado intermedio del Hades.
Como el problema no hab�a surgido durante la estancia de Pablo en Tesal�nica, ahora ofrece a la iglesia una soluci�n razonable de la dificultad (13 18). ?? ??????? ?? ???? ???????, contrastar los ?????? de 1 Tesalonicenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:2 , y comparar las frases epistolares ordinarias de los papiros ( Expos.
, 1908, 55) como ?????????? ?? ???? (com�nmente al principio de una carta, cf. Colosenses 2:1 ; Filipenses 1:12 ; 2 Corintios 1:8 , y con ???, pero aqu�, como en 1 Corintios 12:1 , con ????).
??? ?????????? = los muertos en Cristo (16), un eufemismo jud�o favorito (Kennedy, St. Paul's Conc. of Last Things , 247 f., y cf. Fries in Zeitschrift f�r neutest. Wiss . i. 306 f.), no desconocido para la literatura griega y romana. ?? ??????, ?. ?. ?., cf. Butcher's Some Aspects of the Greek Genius , p�gs. 153 y sig., 159 y sig. La esperanza es la nota distintiva de los cristianos aqu� como en Efesios 2:12 ; Colosenses 1:22 , etc.
A diferencia de algunos de los corintios ( 1 Corintios 15:17-18 ), los tesalonicenses no dudaron del hecho de la resurrecci�n de Cristo (??, por supuesto, implica que no hay incertidumbre). Pablo asume su fe en ella y argumenta a partir de ella. Su v�vida e ingenua creencia en el advenimiento de Cristo durante su propia vida era la fuente misma de su angustia.
Pablo todav�a comparte esa creencia (17). ??? ??? ????? es una expresi�n inusual que podr�a, en lo que respecta a la gram�tica, ir con ?. k. (por ejemplo , Ellic., Alford, Kabisch, Lightfoot, Findlay, Milligan) o ????. Esta �ltima es la construcci�n preferible (as� la mayor�a de los editores). La frase no es necesaria ( cf. 15) para limitar ?. k. a los cristianos (as� Cris., Calvino), pues los muertos incr�dulos no est�n en la mente del escritor, y, aun as�, ?? habr�a sido la preposici�n natural ( cf.
16), ni significa martirio. A la luz de 1 Tesalonicenses 5:9 ( cf. Romanos 5:9 ; 1 Corintios 15:21 ), parece conectarse menos torpemente con ????, aunque no = �por la intercesi�n de Jes�s� (Rutherford).
Jes�s es el agente de Dios en el acto final, comisionado para resucitar y reunir a los muertos ( cf. St�helin, Jahrb. f. deut. Theol. , 1874, 189 f., and Schettler, Die paul. Formel, �Durch Christus,� 1997 , 57 s.). La misi�n divina del Cristo, que es formar el culmen de las cosas, implica la resurrecci�n de los muertos que son suyos ( 1 Tesalonicenses 5:10 ).
Cualquier resurrecci�n general est� fuera de la cuesti�n (as� que lo hizo., XVI. 6: ????????? ?????? � ?? ?????? ??, ???? ?? ??????, ???? ? ??? ??? ?????? ?? ??? ???.
??????. Sobre la tendencia de los escritores del NT a reservar ??????, con sus predicados de autoridad divina del AT, para Jes�s, cf. Kattenbusch, op. cit. , ii. 522. El uso que hace Pablo del t�rmino se remonta a la propia afirmaci�n de Cristo de ?????? en el sentido m�s elevado de Marco 12:35 f. ???????. Contrasta el ?????? de 1 Tesalonicenses 5:2 y el lenguaje de 1 Tesalonicenses 4:1 .
Evidentemente, Pablo no hab�a tenido tiempo ni ocasi�n de hablar de tal contingencia cuando estaba con ellos. ?? ???? ?????? puede significar ( a ) una cita (como Hechos 20:35 ) de los dichos de Jes�s, o ( b ) una revelaci�n prof�tica concedida al mismo Pablo o a Silvano ( cf. Hechos 15:32 ).
En el primer caso (as�, entre los editores modernos, Schott, Ewald, Drummond, Wohl.), se cita un ??????? (Calvin, Koch, Weizs�cker, Resch, Paulinismus , 238 f.; Ropes, die Spr�che Jesu , 153 f.; M. Goguel; van der Vies, 15 17; O. Holtzmann, Life of Jesus , 10; von Soden) pero evidentemente se da en forma libre, y las palabras precisas no pueden (incluso en 1 Tesalonicenses 4:16 ) ser desenredadas .
Adem�s, deber�amos esperar que se agregue ????. A menos, por lo tanto, que pensemos en una colecci�n primitiva (Lake, Amer. Journ. Theol. , 1906, 108 f.) o en alguna tradici�n oral, ( b ) es preferible. El contenido de Mateo 24:31 (parte del peque�o apocalipsis) es demasiado diferente para favorecer la conjetura (Pelt, Zimmer, Weiss) de que Pablo estaba pensando en este dicho como corriente tal vez en la tradici�n oral, y el O.
T. analog�a de ????? ?????? (= la palabra prof�tica de Dios), junto con las probabilidades internas del caso (Pablo no les recuerda esto, como en otras partes de la ep�stola) hacen m�s probable que Pablo est� repitiendo palabras escuchadas en una visi�n ( cf. 2 Corintios 12:9 ; as� Chryst., Theod.
, etc., seguido de Alford, de Wette, Ellicott, Dods, L�nemann, Godet, Paret: Paulus und Jesus , 53 s., Simon: die Psychologie des Ap. Paulus , 100, Findlay, Lightfoot, Milligan, Lueken). Cf. la discusi�n en Witness of the Epistles de Knowling , 408 f., y Jesus Christus u. de Feine. Paulus , 178, 179. M�s adelante en el siglo, una dificultad similar afligi� al piadoso jud�o que escribi� Cuarto Esdras (5:41, 42: Dije: Pero he aqu�, oh Se�or, t� has hecho la promesa a los que ser�n al final ). : �y qu� har�n los que han sido antes de nosotros...? Y me dijo: Pondr� mi juicio como un anillo, como no hay flojedad de los �ltimos, as� no habr� rapidez de los primeros. ).
Su teor�a es que las generaciones anteriores de Israel estar�n tan bien como su posteridad en los �ltimos d�as. M�s adelante (13,14 ss.) plantea y responde la pregunta de si era mejor morir antes de los �ltimos d�as o vivir hasta que llegaran (la frase, los que quedan , �qui relicti sunt�, 7,28 = Paul's ?? ??????????????). Su soluci�n (que Steck, en Jahrb.
para beneficio El OL. , 1883, 509 524, extra�amente considerado como el ????? ?. de 1 Tesalonicenses 4:15 ; v�ase la refutaci�n de Schmidt, pp. 107 110) es lo contrario de la de Pablo: los que quedan son m�s bendecidos que los que han muerto . Si esta dificultad se sinti� en los c�rculos jud�os durante la primera mitad del siglo, puede haber afectado a los cristianos tesalonicenses que anteriormente hab�an estado relacionados con la sinagoga, pero lo m�s probable es que el lenguaje de Pablo est� te�ido por su propia formaci�n jud�a ( cf. .
Carlos en Asc. Es un. , IV. 15). El malentendido de los tesalonicenses, que los hab�a llevado a su tristeza y perplejidad, se debi� evidentemente al hecho de que, por una u otra raz�n, Pablo no hab�a mencionado la posibilidad de que alg�n cristiano muriera antes de la segunda venida (tan seguro estaba de que todos pronto sobrevivir�a), junto con el hecho de que a los griegos les resultaba dif�cil comprender qu� significaba exactamente la resurrecci�n ( cf. Hechos 17:32 ) para los cristianos.
?????????? = the loud summons which was to muster the saints (so in Philo, De praem. et poen. , 19: ??????? ??? ????????? ?? ????????? ???????????? ?????? ??? ?????????? ????????? ? ???? ??? ??????? ??? ? ?? ?? ?????? ??????), forms, as su falta de genitivo muestra una concepci�n con ?.
?. y el ?. ?. ( cf. DC [33], ii. 766). El arc�ngel es Miguel, quien en la tradici�n jud�a no s�lo convoc� a los �ngeles sino que hizo sonar una trompeta para anunciar el acercamiento de Dios para el juicio ( p. ej . , en Apoc. Mosis , xxii.). Con detalles tan esc�nicos y realistas, tomados de la escatolog�a heterog�nea del juda�smo posterior, Pablo busca hacer inteligible a su propia mente y a la de sus lectores, de una manera bastante original ( cf.
St�helin, Jahrb. F. deut. El OL. , 1874, pp. 199 218), la profunda verdad de que ni la muerte ni ninguna crisis c�smica en el futuro har�n ninguna diferencia esencial en la estrecha relaci�n entre el cristiano y su Se�or. ???? ??????? ??? ????? ??????? ( cf. 1 Tesalonicenses 5:11 ; 2 Corintios 5:8 ; Filipenses 1:20 ): esto es todo lo que nos queda, en nuestra visi�n m�s verdadera del universo, del ingenuo ????? del ap�stol , pero es todo.
N�tese que Pablo no dice nada aqu� sobre ning�n cambio del cuerpo (Teichmann, 35 f.), o sobre la encarnaci�n de la vida resucitada en su ???? celestial. Ver Asc. Es un. , IV. 14 15: �Y el Se�or vendr� con sus santos �ngeles y con los ej�rcitos de los santos del s�ptimo cielo� y dar� descanso a los piadosos que halle en el cuerpo en este mundo�.
[33] Diccionario de Cristo y los Evangelios de CG Hastings (1907 1908)
?? ????????, el m�todo ordinario de �xtasis repentino o ascensi�n al cielo ( Hechos 1:9 ; Hechos 1:11 ; Apocalipsis 11:12 ; Slav. En. iii.
1, 2). ????????????. As� en SAP. 1 Tesalonicenses 4:11 , el justo, ????????? ?? ??? ( 1 Tesalonicenses 4:1 ) ????????? ??????? ( 1 Tesalonicenses 1:4 ), es arrebatado (????).
??? ??? ?????? � ??? ?????, la dicha futura es una reuni�n de los cristianos no solo con Cristo sino entre s�. ??? ?????????, una frase precristiana del Koin� ( cf. Eg, Tebtunis Papyri , 1902, pt. I , lo que implica la acogida de una gran persona a su llegada.
�Qu� otras funciones se asignan a los santos, as� incorporados en el s�quito del Se�or ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; cf. 2 Tesalonicenses 1:10 ), si, por ejemplo , deben sentarse como asesores en el juicio (Sap.
1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Corintios 6:2-3 ; Lucas 22:30 ) Pablo no se detiene a afirmar aqu�. Su objetivo es tranquilizar a los tesalonicenses sobre las perspectivas de sus muertos en relaci�n con el Se�or, no dar ning�n programa completo del futuro (as� Mateo 24:31 ; Did.
x., xvi.). Claramente, sin embargo, los santos no ascienden inmediatamente al cielo, sino que regresan con el Se�or a la escena de su manifestaci�n final en la tierra (as� Chrysost., Aug., etc.). Simplemente se encuentran con el Se�or en el aire, en su camino al juicio, un rasgo para el cual no se puede encontrar un paralelo jud�o. ??? ????? ??????? ??? ????? ??????? (no m�s dormir en �l ni esperarlo).
?? ???? ?????? ???????. Pablo ten�a una palabra inteligible sobre el futuro, a diferencia de los misterios hel�nicos que generalmente hac�an de la religi�n una cuesti�n de sentimiento m�s que de ense�anza definida (Hardie's Lect. on Classical Subjects , pp. 53 f.). Se ha conservado una carta pagana de consuelo del siglo II ( Oxyrh. Papyri , i. 115): ��Eirene a Taonnophris y Philon, buen �nimo! Tan afligido estuve y llor� tanto por Eumoiros como por D�dimas, e hice todo lo que conven�a, como toda mi familia.
� Pero todav�a no podemos hacer nada en tal caso. As� que consu�lense. Adi�s." Una de las pat�ticas cartas de Cicer�n ( ad. Fam. , xiv. 2), escrita desde Tesal�nica, habla dudosamente de cualquier reencuentro despu�s de la muerte (�haec non sunt in manu nostra�).
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Thessalonians 4". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-thessalonians-4.html. 1897-1910.
Versículo 1
Retomando el pensamiento de 1 Tesalonicenses 2:11-12 as� como de 1 Tesalonicenses 3:10-13 . Cf. una carta precristiana en Oxyrh. Papiros, IV. 294 (13 ????? ?? ??? ??? ??, 6 f.
????? ?? ??? ???????? ??). La ???, repetida muchas veces en aras de la claridad, es subfinal (as� II., 2 Tesalonicenses 3:12 ) = infinitivo, cf. Moulton, I. 206 ss. Pablo tuvo la intenci�n de escribir ????? ??? ??????????, pero el par�ntesis de alabanza (?. ??? ?.) lo lleva a asumir eso y abogar por un nuevo progreso en las l�neas ya establecidas por �l mismo.
Versículo 2
Casi un par�ntesis, como se�ala Bahnsen en su estudio de 1 12 ( Zeitschrift f. wiss. Theol. , 1904, 332 358). Los mandatos (??????????? en sentido semimilitar, como 1 Timoteo 1:18 ) se relacionan con la castidad ( 1 Tesalonicenses 4:3-8 ) y la caridad, ( 1 Tesalonicenses 4:9-10 ), con una posdata contra la excitaci�n y la ociosidad (11, 12).
??????. para el uso af�n de este t�rmino ( cf. 1 Tesalonicenses 4:8 ) en las inscripciones de Dionysopolis (?????????? ????? ?? ??????????? ??? ????) cf. Exp. Ti. , X. 159. ??? ?. ?. ?., el cambio del ?? de 1 Tesalonicenses 4:1 no significa que los tesalonicenses antes de su conversi�n recibieron tales mandatos de Pablo sobre la autoridad de Cristo, mientras que despu�s simplemente necesitaban que se les recordaran las obligaciones de su uni�n (?? ) con el Se�or.
No se puede establecer una diferencia estricta entre ambas frases ( cf. Im Namen Jesu de Heitm�ller , 71 s.), aunque el ??? pone m�s �nfasis en la autoridad. Que Jes�s mande ??? a los ap�stoles nos parece m�s natural que decir que los ap�stoles dan �rdenes ??? ??? ??????, pero el sentido es realmente el mismo. Los ap�stoles dan sus �rdenes sobre la autoridad de su comisi�n y las revelaciones del Se�or que interpretan a sus seguidores ( cf.
Romanos 15:30 ; Romanos 12:2 ). Pero esta interpretaci�n debe haber apelado a los dichos de Jes�s que formaban parte de la ????????? ( cf. Apostolic Age de Weizs�cker , i. 97, 120, ii. 39). As� 8a es un eco del dicho conservado en Lucas 10:16 .
Versículo 3
???????? (en oposici�n a ?????, ?????? sin que el art�culo sea el predicado) = la cuesti�n moral de una vida relacionada con el ????? ( cf. 1 Tesalonicenses 4:8 ), vista aqu� en su aspecto especial y negativo de libertad de la impureza sexual. El evangelio de Jes�s, a diferencia de algunos cultos paganos, p.
gramo. , el de los Cabiri en Tesal�nica ( cf. Lightfoot's Biblical Essays , pp. 257 f.), no toleraba, y mucho menos fomentaba, el libertinaje entre sus adoradores. En Tesal�nica, como en Corinto, Pablo encontr� a sus conversos expuestos a la penetrante corrupci�n de la vida en un gran puerto mar�timo. Como indica el contexto, ??. ???? = �el perfeccionamiento de vosotros en santidad� (??. en su sentido activo, ???? genitivo objetivo: so L�nemann, Ellicott, Bahnsen).
La ausencia de cualquier referencia a ?????????? es notable. Pero la dial�ctica de Pablo sobre la justificaci�n fue ocasionada por controversias acerca de ? ????? que no se sintieron en Tesal�nica. Adem�s, la posici�n �justificada� del creyente, incluso en esa s�ntesis de doctrina, equival�a pr�cticamente a la posici�n asegurada por la posesi�n del Esp�ritu al cristiano. En sus momentos no controvertidos y escatol�gicos, Pablo ense�aba como aqu� que la experiencia del Esp�ritu garantizaba al final la vindicaci�n del creyente ( cf.
1 Tesalonicenses 1:9-10 ) y tambi�n dio a entender su comportamiento �tico durante el intervalo. La falta comparativa de cualquier alusi�n al perd�n de los pecados ( cf. por ejemplo , 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ) no significa que Pablo pensara que los tesalonicenses se mantendr�an sin pecado durante el breve intervalo hasta la parus�a (so Wernle, der Christ u.
die Sunde bei Paulus , 25 32); probablemente ninguna ocasi�n hab�a requerido ninguna ense�anza expl�cita sobre este lugar com�n de la fe ( 1 Corintios 15:3 ; 1 Corintios 15:11 ).
Versículo 4
Pablo exige castidad a los hombres; no es simplemente una virtud femenina. La �tica contempor�nea, en el mundo romano y griego, a menudo estaba dispuesta a condonar la infidelidad conyugal por parte de los maridos y a ver la falta de castidad prenupcial como ????????? o al menos como una ofensa comparativamente venial, particularmente en los hombres ( cf. History of European Morals de Lecky ). , i. 104 s., ii. 314 s.). Hab�a que aprender la estricta pureza del evangelio de Cristo (???????).
?????? (lit. �recipiente�) = �esposa�; la traducci�n "cuerpo" ( cf. Barn. vii. 3) entra en conflicto con el significado normal de ??????? ("obtener", "adquirir", del matrimonio, LXX. Rut 4:10 ; Sir. 36:29, Xen., Symp . , ii. 10). Pablo ve el matrimonio al mismo nivel que lo hace en 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:9 ; en su forma casta y religiosa, es un remedio contra la pasi�n sensual, no una gratificaci�n de esa pasi�n.
Cada uno de ustedes (se est� dirigiendo a los hombres) debe aprender (??????? = saber [c�mo], cf. Filipenses 4:12 ) a conseguir una esposa propia (cuando se trata de matrimonio), pero debe casarse con ?? ??????? (como un deber y una vocaci�n cristiana) ??? ???? (con el correspondiente sentido de la dignidad moral de la relaci�n).
Las dos �ltimas palabras tienden a elevar la estimaci�n corriente, presupuesta aqu� y en 1 Tesalonicenses 4:6 , de una mujer como ?????? de su marido; �ste, a su vez, ve el adulterio principalmente como una violaci�n de los derechos del marido o un ataque a su propiedad personal. Pablo, sin embargo, cierra con una palabra enf�tica sobre el aspecto religioso ( 1 Tesalonicenses 4:6-8 ) de la pregunta; adem�s, como el Dr.
Drummond comenta, ��no es parte de su grandeza que, a pesar de su propio temperamento un tanto asc�tico, no estaba ciego a los hechos sociales y fisiol�gicos?� Es notable que su escatolog�a tiene menos efecto en su visi�n del matrimonio aqu� que en 1 Corintios 7 . Incluso si ??????? se tomara como = "poseer", un uso no del todo imposible para el griego posterior ( cf.
Field, 72), solo extender�a la idea a los deberes de un esposo cristiano. La traducci�n alternativa ("adquirir dominio de", Lucas 21:19 ) no justifica el sentido de "cuerpo" de ??????.
Versículo 6
Compare el dicho del rabino Simon ben Zoma (sobre Deuteronomio 23:25 ): �No mires a la vi�a de tu pr�jimo. Si has mirado, no entres; si has entrado, no mires los frutos; si los has mirado, no los toques; si los has tocado, no los comas. Pero si has comido, entonces te expulsas de la vida de este mundo y del venidero� (citado en Agada der Tannaiten de Bacher , 2� ed.
, 1903, i. 430). No hay cambio de tema, del libertinaje a la deshonestidad. El as�ndeton y el eufem�stico ?? ?? ???????? (no ?? = ????, Win. � 6 4 d ) muestran que Pablo todav�a est� tratando con la inmoralidad de los hombres, pero ahora como una forma de deshonestidad social y fraude. Las met�foras se extraen del comercio, tal vez como apropiadas para una comunidad comercial. Si bien ??????????? puede ser intransitivo (en su sentido cl�sico de "transgredir"), probablemente gobierna ??????? en el sentido de "obtener lo mejor de" o "extralimitarse"; ??????????? similarmente = "extralimitarse", "estafar", "aprovecharse" ( 2 Corintios 7:2 ; 2 Corintios 12:17-18 ; Xen.
, Mem. , iii. 5, 2; Herodes. viii. 112). Compare ?????????? ????? ?? ????????? ( Efesios 4:19 ). El pasaje (con 1 Tesalonicenses 4:8 ) suena casi como una vaga reminiscencia de Test.
Aser, ii. 6: ? ?????????? ??? ??????? ?????????? ??? ???? ... ??? ??????? ??? ????? ?????? ??????. S�lo ??? ???. aqu� no est� la parte agraviada sino los ap�stoles que transmiten las �rdenes de Dios. ????? ?. ?. ?. = �ya que ( cf. 1 Tesalonicenses 2:8 ) el Se�or es el vengador (de Deuteronomio 32:35 ; cf.
Savia. 12:12; Se�or 30:6; 1Ma 13:6, ???????? ????; 4Ma 15:29) en todas estas cosas� (de impureza). C�mo, Pablo no explica ( cf. Colosenses 3:5-6 ). � Por una muerte prematura ( 1 Corintios 11:30 )? � O, en el juicio final ( 1 Tesalonicenses 1:10 )? no en el sentido de Savia.
3:16, 1 Tesalonicenses 4:6 (los hijos ileg�timos prueban en �ltimo d�a contra sus padres) en todo caso.
Versículo 8
En otra parte ( 1 Tesalonicenses 1:5-6 ) ????? simplemente denota la cualidad divina de ?????? operando en el ????? escogido de Dios, pero aqu� el contexto le otorga un valor espec�fico. La impureza es una violaci�n de la relaci�n establecida por el Dios santo entre �l y los cristianos en el bautismo, cuando se les otorga el Esp�ritu Santo con el fin de consagrarlos a vivir su vida ( cf.
1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ). El don del Esp�ritu aqu� no se considera como la prenda del reino futuro (para el cual la inmoralidad descalificar�) tanto como el motivo y el poder de la nueva vida. ??????? = �el dador de�, sin implicar impartici�n continua o sucesiva; presente como en el cap.
1 Tesalonicenses 5:24 ; G�latas 5:8 . No s�lo llama, sino que proporciona la atm�sfera y la energ�a necesarias para la tarea. ?????? ?. ?. ?. ( cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ) = desprecia ignorando tales mandatos ( 1 Tesalonicenses 4:2-6 ) en la vida pr�ctica, deliberadamente deja de lado su autoridad.
Cf. Isa�as 24:16-17 f., ???? ???? ????????? � ?? ?????????? ??? ?????, ????? ??? f1??????? ??? ????? ??? ??? (ni cualquier escape: 1 Tesalonicenses 5:3a continuaci�n . 1 Tesalonicenses 5:3
En 2 Samuel 12:9 s. Nat�n se fija en el ego�smo del adulterio de David y lo acusa especialmente de despreciar el mandamiento del Se�or .
Versículos 9-10
???? ???????????. Uno podr�a haber esperado que el adulterio, especialmente cuando se lo ve como codicia ego�sta ( cf. 1 Tesalonicenses 4:6 ), habr�a entrado en ?., pero este �ltimo se relaciona principalmente aqu� con la caridad y la liberalidad, un impulso o instinto cristiano que parece tener vienen m�s naturalmente a los tesalonicenses que la pureza �tica. �Un nuevo credo, como un nuevo pa�s, es un lugar de estancia poco hogare�o, pero hace que los hombres se apoyen unos en otros y se tomen de la mano� (RL Stevenson).
1 Tesalonicenses 4:10 . Su ????? no era un afecto parroquial, pero tampoco era para ser quisquilloso o llamativo, y mucho menos para ser una excusa para descuidar sus asuntos ordinarios (11, 12); esto los desacreditar�a a los ojos del p�blico exterior ocupado (???? = en el coito o en las relaciones con) y socavar�a su propia independencia.
Tal parece la forma menos violenta de explicar la transici�n en ??? ????????????? ?. ?. ?. Aparentemente, la iglesia estaba compuesta, en su mayor parte, por comerciantes y trabajadores (?????? ????, cf. S. Paul de Renan , 246 f.) con sus familias, pero puede haber habido algunos miembros m�s ricos, cuya caridad estaba en peligro de desaparecer. siendo abusado. Cf. Poblaci�n.
, Olynth. , iii. 35: ??? ????? ???? ????? ??? ???????? ?? ??? ????????? ????? ?? ??? ?????, ???????? ?? ?? ??? ??? ?? ?. ?. ?. ?. ?. ?.
Versículo 11
?????. ????????? (ox�moron). La perspectiva del segundo advenimiento ( 1 Tesalonicenses 4:13 ., 1 Tesalonicenses 5:1-10 ) parece haber hecho sentir a algunos entusiastas locales que era superfluo que siguieran trabajando, si el mundo se iba a dividir inmediatamente.
Este s�ntoma febril ocupa m�s a Pablo en el diagn�stico de su segunda carta, pero puede haber estado presente en su mente aqu�. Para ejemplos de esta fase com�n en mentes desequilibradas, compare la historia de Hip�lito ( Comm. Dan. , 4:19) acerca de un obispo p�ntico en el segundo siglo que enga�� a su pueblo al profetizar el advenimiento dentro de seis meses, y tambi�n un estallido reciente de la misma superstici�n en Tr�poli ( Westminster Gazette , nov.
, 1899) donde �el informe de que el fin del mundo llegar� el 13 de noviembre� produjo �un estado de cosas asombroso. Los israelitas est�n enviando a sus esposas a orar en las sinagogas, y la mayor�a de los trabajadores han dejado de trabajar. Los deudores se niegan a pagar sus deudas, por lo que el comercio est� casi paralizado�. ??? ???????? ?? ????. Plat�n usa una expresi�n similar en su Rep�blica , 496 D (??????? ???? ??? ?? ????? ???????); sino del fil�sofo que se retira desesperado de la anarqu�a de un mundo al que es incapaz de ayudar (v�ase tambi�n la nota de Thompson sobre Gorg. , 526 c ).
Versículo 13
??, despu�s de ?? ??????? como una sola expresi�n. El afecto por los vivos tiene otra cara, a saber. , solicitud desinteresada por los muertos. Desde que Pablo se fue, algunos de los cristianos tesalonicenses hab�an muerto, y los sobrevivientes estaban angustiados por el temor de que estos tuvieran que ocupar una posici�n secundaria a los que vivieron hasta el advenimiento del Se�or, o incluso que hab�an pasado m�s all� de tal participaci�n. en absoluto.
En Corinto, algunos de los cristianos locales sintieron esta angustia tan intensamente, en nombre de amigos y parientes que hab�an muerto fuera de la iglesia, que ten�an la costumbre de ser bautizados como sus representantes, para asegurar su bienaventuranza final ( 1 Corintios 15:29 ). ). La preocupaci�n de los tesalonicenses, sin embargo, era por sus hermanos cristianos, en el estado intermedio del Hades.
Como el problema no hab�a surgido durante la estancia de Pablo en Tesal�nica, ahora ofrece a la iglesia una soluci�n razonable de la dificultad (13 18). ?? ??????? ?? ???? ???????, contrastar los ?????? de 1 Tesalonicenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:2 , y comparar las frases epistolares ordinarias de los papiros ( Expos.
, 1908, 55) como ?????????? ?? ???? (com�nmente al principio de una carta, cf. Colosenses 2:1 ; Filipenses 1:12 ; 2 Corintios 1:8 , y con ???, pero aqu�, como en 1 Corintios 12:1 , con ????).
??? ?????????? = los muertos en Cristo (16), un eufemismo jud�o favorito (Kennedy, St. Paul's Conc. of Last Things , 247 f., y cf. Fries in Zeitschrift f�r neutest. Wiss . i. 306 f.), no desconocido para la literatura griega y romana. ?? ??????, ?. ?. ?., cf. Butcher's Some Aspects of the Greek Genius , p�gs. 153 y sig., 159 y sig. La esperanza es la nota distintiva de los cristianos aqu� como en Efesios 2:12 ; Colosenses 1:22 , etc.
Versículos 13-18
???? ??? ??????????.
Versículo 14
A diferencia de algunos de los corintios ( 1 Corintios 15:17-18 ), los tesalonicenses no dudaron del hecho de la resurrecci�n de Cristo (??, por supuesto, implica que no hay incertidumbre). Pablo asume su fe en ella y argumenta a partir de ella. Su v�vida e ingenua creencia en el advenimiento de Cristo durante su propia vida era la fuente misma de su angustia.
Pablo todav�a comparte esa creencia (17). ??? ??? ????? es una expresi�n inusual que podr�a, en lo que respecta a la gram�tica, ir con ?. k. (por ejemplo , Ellic., Alford, Kabisch, Lightfoot, Findlay, Milligan) o ????. Esta �ltima es la construcci�n preferible (as� la mayor�a de los editores). La frase no es necesaria ( cf. 15) para limitar ?. k. a los cristianos (as� Cris., Calvino), pues los muertos incr�dulos no est�n en la mente del escritor, y, aun as�, ?? habr�a sido la preposici�n natural ( cf.
16), ni significa martirio. A la luz de 1 Tesalonicenses 5:9 ( cf. Romanos 5:9 ; 1 Corintios 15:21 ), parece conectarse menos torpemente con ????, aunque no = �por la intercesi�n de Jes�s� (Rutherford).
Jes�s es el agente de Dios en el acto final, comisionado para resucitar y reunir a los muertos ( cf. St�helin, Jahrb. f. deut. Theol. , 1874, 189 f., and Schettler, Die paul. Formel, �Durch Christus,� 1997 , 57 s.). La misi�n divina del Cristo, que es formar el culmen de las cosas, implica la resurrecci�n de los muertos que son suyos ( 1 Tesalonicenses 5:10 ).
Cualquier resurrecci�n general est� fuera de la cuesti�n (as� que lo hizo., XVI. 6: ????????? ?????? � ?? ?????? ??, ???? ?? ??????, ???? ? ??? ??? ?????? ?? ??? ???.
Versículo 15
??????. Sobre la tendencia de los escritores del NT a reservar ??????, con sus predicados de autoridad divina del AT, para Jes�s, cf. Kattenbusch, op. cit. , ii. 522. El uso que hace Pablo del t�rmino se remonta a la propia afirmaci�n de Cristo de ?????? en el sentido m�s elevado de Marco 12:35 f. ???????. Contrasta el ?????? de 1 Tesalonicenses 5:2 y el lenguaje de 1 Tesalonicenses 4:1 .
Evidentemente, Pablo no hab�a tenido tiempo ni ocasi�n de hablar de tal contingencia cuando estaba con ellos. ?? ???? ?????? puede significar ( a ) una cita (como Hechos 20:35 ) de los dichos de Jes�s, o ( b ) una revelaci�n prof�tica concedida al mismo Pablo o a Silvano ( cf. Hechos 15:32 ).
En el primer caso (as�, entre los editores modernos, Schott, Ewald, Drummond, Wohl.), se cita un ??????? (Calvin, Koch, Weizs�cker, Resch, Paulinismus , 238 f.; Ropes, die Spr�che Jesu , 153 f.; M. Goguel; van der Vies, 15 17; O. Holtzmann, Life of Jesus , 10; von Soden) pero evidentemente se da en forma libre, y las palabras precisas no pueden (incluso en 1 Tesalonicenses 4:16 ) ser desenredadas .
Adem�s, deber�amos esperar que se agregue ????. A menos, por lo tanto, que pensemos en una colecci�n primitiva (Lake, Amer. Journ. Theol. , 1906, 108 f.) o en alguna tradici�n oral, ( b ) es preferible. El contenido de Mateo 24:31 (parte del peque�o apocalipsis) es demasiado diferente para favorecer la conjetura (Pelt, Zimmer, Weiss) de que Pablo estaba pensando en este dicho como corriente tal vez en la tradici�n oral, y el O.
T. analog�a de ????? ?????? (= la palabra prof�tica de Dios), junto con las probabilidades internas del caso (Pablo no les recuerda esto, como en otras partes de la ep�stola) hacen m�s probable que Pablo est� repitiendo palabras escuchadas en una visi�n ( cf. 2 Corintios 12:9 ; as� Chryst., Theod.
, etc., seguido de Alford, de Wette, Ellicott, Dods, L�nemann, Godet, Paret: Paulus und Jesus , 53 s., Simon: die Psychologie des Ap. Paulus , 100, Findlay, Lightfoot, Milligan, Lueken). Cf. la discusi�n en Witness of the Epistles de Knowling , 408 f., y Jesus Christus u. de Feine. Paulus , 178, 179. M�s adelante en el siglo, una dificultad similar afligi� al piadoso jud�o que escribi� Cuarto Esdras (5:41, 42: Dije: Pero he aqu�, oh Se�or, t� has hecho la promesa a los que ser�n al final ). : �y qu� har�n los que han sido antes de nosotros...? Y me dijo: Pondr� mi juicio como un anillo, como no hay flojedad de los �ltimos, as� no habr� rapidez de los primeros. ).
Su teor�a es que las generaciones anteriores de Israel estar�n tan bien como su posteridad en los �ltimos d�as. M�s adelante (13,14 ss.) plantea y responde la pregunta de si era mejor morir antes de los �ltimos d�as o vivir hasta que llegaran (la frase, los que quedan , �qui relicti sunt�, 7,28 = Paul's ?? ??????????????). Su soluci�n (que Steck, en Jahrb.
para beneficio El OL. , 1883, 509 524, extra�amente considerado como el ????? ?. de 1 Tesalonicenses 4:15 ; v�ase la refutaci�n de Schmidt, pp. 107 110) es lo contrario de la de Pablo: los que quedan son m�s bendecidos que los que han muerto . Si esta dificultad se sinti� en los c�rculos jud�os durante la primera mitad del siglo, puede haber afectado a los cristianos tesalonicenses que anteriormente hab�an estado relacionados con la sinagoga, pero lo m�s probable es que el lenguaje de Pablo est� te�ido por su propia formaci�n jud�a ( cf. .
Carlos en Asc. Es un. , IV. 15). El malentendido de los tesalonicenses, que los hab�a llevado a su tristeza y perplejidad, se debi� evidentemente al hecho de que, por una u otra raz�n, Pablo no hab�a mencionado la posibilidad de que alg�n cristiano muriera antes de la segunda venida (tan seguro estaba de que todos pronto sobrevivir�a), junto con el hecho de que a los griegos les resultaba dif�cil comprender qu� significaba exactamente la resurrecci�n ( cf. Hechos 17:32 ) para los cristianos.
Versículo 16
?????????? = the loud summons which was to muster the saints (so in Philo, De praem. et poen. , 19: ??????? ??? ????????? ?? ????????? ???????????? ?????? ??? ?????????? ????????? ? ???? ??? ??????? ??? ? ?? ?? ?????? ??????), forms, as su falta de genitivo muestra una concepci�n con ?.
?. y el ?. ?. ( cf. DC [33], ii. 766). El arc�ngel es Miguel, quien en la tradici�n jud�a no s�lo convoc� a los �ngeles sino que hizo sonar una trompeta para anunciar el acercamiento de Dios para el juicio ( p. ej . , en Apoc. Mosis , xxii.). Con detalles tan esc�nicos y realistas, tomados de la escatolog�a heterog�nea del juda�smo posterior, Pablo busca hacer inteligible a su propia mente y a la de sus lectores, de una manera bastante original ( cf.
St�helin, Jahrb. F. deut. El OL. , 1874, pp. 199 218), la profunda verdad de que ni la muerte ni ninguna crisis c�smica en el futuro har�n ninguna diferencia esencial en la estrecha relaci�n entre el cristiano y su Se�or. ???? ??????? ??? ????? ??????? ( cf. 1 Tesalonicenses 5:11 ; 2 Corintios 5:8 ; Filipenses 1:20 ): esto es todo lo que nos queda, en nuestra visi�n m�s verdadera del universo, del ingenuo ????? del ap�stol , pero es todo.
N�tese que Pablo no dice nada aqu� sobre ning�n cambio del cuerpo (Teichmann, 35 f.), o sobre la encarnaci�n de la vida resucitada en su ???? celestial. Ver Asc. Es un. , IV. 14 15: �Y el Se�or vendr� con sus santos �ngeles y con los ej�rcitos de los santos del s�ptimo cielo� y dar� descanso a los piadosos que halle en el cuerpo en este mundo�.
[33] Diccionario de Cristo y los Evangelios de CG Hastings (1907 1908)
Versículo 17
?? ????????, el m�todo ordinario de �xtasis repentino o ascensi�n al cielo ( Hechos 1:9 ; Hechos 1:11 ; Apocalipsis 11:12 ; Slav. En. iii.
1, 2). ????????????. As� en SAP. 1 Tesalonicenses 4:11 , el justo, ????????? ?? ??? ( 1 Tesalonicenses 4:1 ) ????????? ??????? ( 1 Tesalonicenses 1:4 ), es arrebatado (????).
??? ??? ?????? � ??? ?????, la dicha futura es una reuni�n de los cristianos no solo con Cristo sino entre s�. ??? ?????????, una frase precristiana del Koin� ( cf. Eg, Tebtunis Papyri , 1902, pt. I , lo que implica la acogida de una gran persona a su llegada.
�Qu� otras funciones se asignan a los santos, as� incorporados en el s�quito del Se�or ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; cf. 2 Tesalonicenses 1:10 ), si, por ejemplo , deben sentarse como asesores en el juicio (Sap.
1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Corintios 6:2-3 ; Lucas 22:30 ) Pablo no se detiene a afirmar aqu�. Su objetivo es tranquilizar a los tesalonicenses sobre las perspectivas de sus muertos en relaci�n con el Se�or, no dar ning�n programa completo del futuro (as� Mateo 24:31 ; Did.
x., xvi.). Claramente, sin embargo, los santos no ascienden inmediatamente al cielo, sino que regresan con el Se�or a la escena de su manifestaci�n final en la tierra (as� Chrysost., Aug., etc.). Simplemente se encuentran con el Se�or en el aire, en su camino al juicio, un rasgo para el cual no se puede encontrar un paralelo jud�o. ??? ????? ??????? ??? ????? ??????? (no m�s dormir en �l ni esperarlo).
Versículo 18
?? ???? ?????? ???????. Pablo ten�a una palabra inteligible sobre el futuro, a diferencia de los misterios hel�nicos que generalmente hac�an de la religi�n una cuesti�n de sentimiento m�s que de ense�anza definida (Hardie's Lect. on Classical Subjects , pp. 53 f.). Se ha conservado una carta pagana de consuelo del siglo II ( Oxyrh. Papyri , i. 115): ��Eirene a Taonnophris y Philon, buen �nimo! Tan afligido estuve y llor� tanto por Eumoiros como por D�dimas, e hice todo lo que conven�a, como toda mi familia.
� Pero todav�a no podemos hacer nada en tal caso. As� que consu�lense. Adi�s." Una de las pat�ticas cartas de Cicer�n ( ad. Fam. , xiv. 2), escrita desde Tesal�nica, habla dudosamente de cualquier reencuentro despu�s de la muerte (�haec non sunt in manu nostra�).