1 Timoteo 1:1 . ????????? ??. ???. El uso de este t�tulo oficial es una indicaci�n de que las Ep�stolas Pastorales no eran meras cartas privadas ( ctr . ?????? ??????? ??. ???., Filem�n 1:1 ), sino que estaban destinadas a ser le�das a las Iglesias encomendadas a Timoteo y Tito respectivamente.
La frase significa simplemente uno enviado por Cristo, no principalmente uno que pertenece a Cristo. Cf. Filipenses 2:25 , donde se habla de Epafrodito como ???? ?????., y 2 Corintios 8:23 , ?????.
?????????. ?????. ??. ???. tambi�n se encuentra en 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 , Colosenses 1:1 , 2 Timoteo 1:1 ; ?????.
???. ??. en 1 Corintios 1:1 ; Tito 1:1 . La diferencia en el uso de Jesucristo y Cristo Jes�s parece ser esta: en cada caso, el primer miembro del nombre compuesto indica si la idea hist�rica o nocional de la Persona est� principalmente en la mente del escritor.
Jesucristo expresa brevemente la proposici�n, �Jes�s es el Cristo�; encarna la primera afirmaci�n teol�gica sobre Jes�s; representa la concepci�n del Jes�s hist�rico en la mente de quienes lo hab�an visto. San Juan, San Pedro y Santiago emplean este nombre cuando hablan de nuestro Se�or. Pero en Cristo Jes�s , en cambio, la concepci�n teol�gica del Cristo predomina sobre la del Jes�s real que hab�a sido visto, sentido y o�do por los sentidos humanos.
En consecuencia, encontramos a Cristo Jes�s en cada etapa de las Ep�stolas Paulinas; y, como cabr�a esperar, con mayor frecuencia en las cartas posteriores que en las anteriores. En casi todos los casos de la ocurrencia de Jesucristo en las Ep�stolas Pastorales, el pensamiento del pasaje se refiere a la humanidad, o aspecto hist�rico, de nuestro Se�or. As� en Tito 1:1 , �siervo de Dios y ap�stol de Jesucristo�, no podemos sustituir a Cristo Jes�s sin debilitar la ant�tesis. Ver nota all�. San Pablo, aqu� como en otras partes, afirma haber sido verdaderamente enviado por Cristo como lo fueron los ap�stoles antes que �l.
???? ????????: en obediencia al mandato . La frase completa ???? ????. ?. ?. ???? aparece de nuevo (??? ???. ??. ????) en un contexto similar en Tito 1:3 ; ???? ????. ??? ??????? ?. en Romanos 16:26 .
En 1 Corintios 7:6 ; 2 Corintios 8:8 , ???? ????. se usa en un sentido diferente.
San Pablo m�s com�nmente refiere la causa originaria de su misi�n a la voluntad de Dios ( 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 ).
Dif�cilmente dir�a por la voluntad de Cristo , ?????? siendo usado del consejo eterno de la Deidad; pero en cuanto el mandato es consecuencia de la voluntad , puede hablar de su apostolado como debido al mandato de Cristo Jes�s, as� como de Dios Padre. En esta materia Jesucristo se coordina con Dios Padre en G�latas 1:1 ; mientras que en Romanos 1:4-5 , el apostolado de Pablo es �a trav�s de Jesucristo nuestro Se�or� solamente.
Por otro lado, en Tito 1:3 , San Pablo dice que le fue encomendado el mensaje �seg�n el mandamiento de Dios nuestro Salvador�. Aqu� debe notarse que el mandato procede igualmente de Dios y de Cristo Jes�s. Dif�cilmente se podr�a haber usado este lenguaje si San Pablo concibiera a Cristo Jes�s como una criatura. Moulton y Milligan ( Expositor , vii.
, vi. 379) compara el uso que hace San Pablo de ??????? como mandato divino con su uso t�cnico en las inscripciones dedicatorias paganas. No podemos, con Chrys., limitar el �mandamiento de Dios� a la fecha espec�fica de la comisi�n de San Pablo por parte de la Iglesia, ya sea en Hechos 13:2 o en una ocasi�n anterior. San Pablo afirm� que hab�a sido �separado desde el vientre de su madre� ( G�latas 1:15 ).
???? ??????? ????: Westcott en 1 Juan 4:14 tiene una nota instructiva sobre el uso b�blico del t�rmino ?????. �El t�tulo se limita (con la excepci�n de los escritos de San Lucas) a los escritos posteriores del NT, y no se encuentra en el grupo central de las Ep�stolas de San Pablo�. Puede agregarse que en las referencias lucanas ( Lucas 1:47 , de Dios; 1 Timoteo 2:11 ; Hechos 5:31 ; Hechos 13:23 , de Cristo) el t�rmino ????? no tiene primariamente todo su significado evang�lico posterior, y se traducir�a mejor como libertador , como en la constante O.
T. aplicaci�n del t�rmino a Dios. Quiz�s lo mismo es cierto de Filipenses 3:20 y Efesios 5:23 , donde se usa de Cristo. Por otro lado, aparte de ? ????? ?. ?????? ( Juan 4:42 ; 1 Juan 4:14 ), el uso evang�lico convencional se encuentra: de Dios Padre en ( a ) 1 Timoteo 1:1 ; Judas 1:25 , ???? ????? ????; ( b ) 1 Timoteo 2:3 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 , ? ????? ???? ????; ( c ) 1 Timoteo 4:10 , ????? en aposici�n a ???? en la cl�usula anterior; de Cristo, en ( un) 2 Timoteo 1:10 , ? ????? ???? ??????? ??????; ( b ) Tito 1:4 ; Tito 3:6 , ??.
???. ? ????? ????; ( c ) 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 2:20 ; 2 Pedro 3:18 , ? ?????? ???? ??? ????? ???.
??.; ( d ) 2 Pedro 3:2 , ? ?????? ??? ?????. A la clase ( c ) pertenecen, quiz�s, Tito 2:13 , 2 Pedro 1:1 , ? [?????] ???? [????] ??? ????? [????] ???. ??.; pero vea la nota en Tito 2:13 .
En el texto, hay una ant�tesis entre los oficios de Dios como nuestro Salvador y de Cristo Jes�s como nuestra esperanza . Uno apunta al pasado, al menos principalmente, y el otro al futuro. Al hablar de la acci�n salvadora de Dios, San Pablo usa el aoristo. 2 Timoteo 1:9 ; Tito 2:11 ; Tito 3:4-5 .
�l nos salv� , potencialmente. Ver m�s en el cap. 1 Timoteo 2:3 . Dios, como dice el Concilio de Trento (Sess. vi. cap. 7), es la causa eficiente de nuestra justificaci�n, mientras que Jes�s, �nuestra justicia�, adem�s de ser la causa meritoria , puede decirse que es la causa formal ; med (???????????, como en Hebreos 10:5 , ???? ?? ????????? ???.
En Hebreos 13:21 ?????????? ????, �perfeccionaros� como en Lucas 6:40 ; 2 Corintios 13:11 ; 1 Tesalonicenses 3:10 .
La palabra tal vez se usa en la presente conexi�n para sugerir no un mero llamamiento a la existencia, sino una sabia adaptaci�n de una parte a otra y del todo a su prop�sito) por la palabra de Dios, ?????? ????. Esta es la percepci�n de la fe. La palabra de Dios es una fuerza invisible que no puede ser percibida por los sentidos. El gran poder que yace en la fuente de todo lo que es no entra en observaci�n; lo percibimos solamente por la fe que es ( Hebreos 11:1 ) �la evidencia de las cosas que no se ven�.
El resultado de esta creaci�n por una fuerza invisible, la palabra de Dios, es que �lo que se ve no ha surgido de lo que se ve�. ??? ?? � ?????????. ??? ?? con infinitivo, com�nmente usado para expresar prop�sito, a veces se usa como aqu� para expresar resultado, y podemos traducir leg�timamente "para que lo que se ve, etc." Cf. Lucas 5:17 ; Romanos 12:3 ; 2 Corintios 8:6 ; G�latas 3:17 ; 1 Tesalonicenses 2:16 .
Cf. Burton, M. and T. , 411. ?? ?? ??????????, la Vulgata traduce �ex invisibilibus�, y el lat�n antiguo �ex non aparentibus� aparentemente se lee ?? ?? ????. ?? ?????????? el singular en lugar del plural de TR y Vulgata, presenta todas las cosas visibles como unidad. Si el mundo visible se hubiera formado a partir de materiales sujetos a la observaci�n humana, no habr�a habido lugar para la fe.
La ciencia podr�a haberlo rastreado hasta su origen. La evoluci�n solo empuja la declaraci�n un paso atr�s. Todav�a hay una fuerza invisible que no se somete a la ciencia experimental, y esa es el objeto de la fe. Ser�a fantasioso encontrar en este verso una alusi�n a los mundos noum�nico y fenom�nico.
????? : La ap�dosis suministrada al final de 1 Timoteo 1:4 en el RV, yo tambi�n ahora , es m�s d�bil que la del AV Necesitamos algo m�s vigoroso. San Pablo estaba m�s ansioso de que Timoteo cobrara algo , etc., que de que simplemente se quedara en �feso . Esto est� impl�cito en el AV, en el cual do = permanecer all� y ser un gobernante fuerte .
Un paralelo exacto ocurre en Marco 1:2 . Anacolutha similares se encuentran en Romanos 5:12 ; G�latas 2:4-6 ; Efesios 3:1
?????????? ?? : Es exagerado considerar esta palabra como especialmente expresiva de un mandato suave , como Chrys. sugiere. ?????????? aparece constantemente, y con significados muy variados, en las Ep�stolas Paulinas. ?????????? se usa en el lugar correspondiente en Tito 1:5 , porque all� la acusaci�n se refiere a una serie de mandatos.
??????????: ut remaneres (vulg.). La palabra (ver Hechos 18:18 ) implica naturalmente que San Pablo y Timoteo hab�an estado juntos en �feso, y que San Pablo dej� all� a Timoteo como vicario apost�lico.
??????????? se refiere a San Pablo, no a Timoteo, como aleg� De Wette. La prueba gramatical de esto est� detallada en Winer-Moulton, Gram . pags. 404, �Si el sujeto del infinitivo es el mismo que el del verbo finito, los atributos que pueda tener se ponen en nominativo�.
No es necesario probar aqu� que es imposible encajar este viaje de San Pablo a Macedonia, y la estancia de Timoteo en �feso relacionada con el mismo, en el per�odo cubierto por los Hechos.
????? : ????? es intencionalmente vago. El escritor tiene personas definidas en su mente, pero por alguna raz�n elige no especificarlas. Hacerlo, en este caso, habr�a tendido a endurecerlos en su herej�a, a �hacerlos m�s desvergonzados� (Chrys.). La introducci�n del elemento personal en la controversia tiene un efecto curiosamente irritante. Para este uso de ????? ver 1Co 4:18, 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 10:2 ; G�latas 1:7 ; G�latas 2:12 ; 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1Ti 5:15; 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 .
?? ????????????????: Este compuesto ocurre nuevamente en 1 Timoteo 6:3 , y significa ense�ar un evangelio o doctrina diferente a la que yo he ense�ado . ?????? ciertamente parece tener una connotaci�n de diferencia en especie . G�latas 1:6 , ?????? ??????????, ? ??? ????? ????, y 2 Corintios 11:4 , ilustran a St.
El lenguaje de Pablo aqu�. La herej�a puede haber sido de origen reciente, y a�n no completamente sistematizada. La herej�a, por supuesto, no apunta a la finalidad, pero San Pablo no pretende tratarla con delicadeza. Le fue falso y maldito ( cf. G�latas 1:8-9 ). Sus presentimientos para la iglesia en �feso ( Hechos 20:29-30 ) se estaban cumpliendo ahora.
Hort ( Judaistic Christianity , p. 134) compara el ???????? ????????? ??? ?????? de Hebreos 13:9 .
San Pablo en otros lugares usa compuestos con ?????, por ejemplo , 2 Corintios 6:14 , ???????????; y m�s notablemente a�n, al citar a Isa�as 28:11 en 1 Corintios 14:21 , sustituye ?? ????????????? por ??? ??????? ?????? de la LXX. La palabra se encuentra en Ignat. anuncio Polic . 3, ?? ????????? ?????????? ????? ??? ???????????????????.
EL MOTIVO DE ESTA CARTA: proporcionar a Timoteo un memorando escrito de instrucciones verbales previas, especialmente con miras a novedosas especulaciones sobre la Ley que minan la vitalidad del Evangelio; cuya ra�z es la sinceridad, y su fruto, el amor.
???? ????????? : ni prestar atenci�n a . Esto quiz�s se refiere principalmente a los oyentes de los ??????????????? m�s que a los mismos falsos maestros. Ver ref.
?????? ??? ???????????? ??????????: �Polibio usa ambos t�rminos en una conexi�n similar, Hist . ix. 2, 1� (Electr.). Dos aspectos o elementos de la �nica aberraci�n de la sana doctrina.
Se arroja algo de luz sobre esta cl�usula en otros pasajes de este grupo de cartas ( 1 Timoteo 1:6-7 ; 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 6:4 ; 1 Timoteo 6:20 ; 2Ti 2:14; 2 Timoteo 2:16 ; 2 Timoteo 2:23 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:10 ; Tito 1:14 ; Tito 3:9 ).
Los mitos son llamados expresamente jud�os ( Tito 1:14 ), y esto proporciona un buen argumento de que ?????????????? y ?????, en 1 Timoteo 1:7-8 y Tito 3:9 , se refieren a la Ley Mosaica, no restringiendo el t�rmino Ley a el Pentateuco.
Ahora bien, una parte considerable e importante de la legislaci�n mosaica tiene relaci�n �nicamente con Palestina y Jerusal�n; no ten�a ning�n significado pr�ctico para la vida devocional de los jud�os de la Dispersi�n, con la excepci�n de la comunidad que adoraba en Hier�polis en Egipto. Existe una fuerte tentaci�n para los m�sticos de justificarse a s� mismos el uso continuado de un libro sagrado anticuado mediante una interpretaci�n m�stica de cualquier cosa que haya dejado de aplicarse a la vida diaria.
As� Philo ( De Vit. Contempl . � 3) dice de los Therapeutae: �Leen las Sagradas Escrituras y explican la filosof�a de sus padres de manera aleg�rica, considerando las palabras escritas como s�mbolos de la verdad oculta que se comunica en figuras oscuras. �. Aquellos con quienes San Pablo trata en las Ep�stolas Pastorales no eran los judaizantes conservadores pasados ??de moda que encontramos en los Hechos y en las Ep�stolas anteriores; sino m�s bien los promotores de una s�ntesis ecl�ctica de la filosof�a gentil entonces de moda y de las formas de la Ley Mosaica.
?????, entonces, aqu� y en otras partes de las Pastorales (ver ref.), se referir�a, no a las historias y narraciones del Antiguo Testamento tomadas en su significado claro y directo, sino al tratamiento aleg�rico arbitrario de ellas.
??????????? puede referirse de manera similar al asunto geneal�gico en el AT que el lector moderno suele omitir; pero que por una explicaci�n m�stica de las derivaciones de la nomenclatura podr�a justificar su inclusi�n en un libro sagrado, cada s�laba del cual podr�a suponerse previamente que contiene edificaci�n. Esta interpretaci�n general, que es la de Weiss, es apoyada por Ignat.
magn . 8, �No os dej�is seducir por doctrinas extra�as ni por f�bulas anticuadas (???????????? ???? ?????????? ???? ????????), que son in�tiles. Porque si hasta el d�a de hoy vivimos a la manera del juda�smo (???? ?????????? ?????), confiesamos que no hemos recibido la gracia�. Hort sostiene que ??????????? aqu� tiene un significado derivado, �todos los primeros relatos adheridos, por as� decirlo, a los nacimientos de los fundadores� (ver Cristianismo judaico , p.
135 m2 ). Por otro lado, Ireneo ( Haer . Praef. 1 y Tertuliano ( adv. Valentin . 3; de Praescript . 33) suponen que aqu� se alude a las agrupaciones gn�sticas de eones en relaciones geneal�gicas. Era natural que leyeran el NT a la luz de las controversias en las que ellos mismos estaban involucrados.
??????????: interminable, interminatis (Vulg.), infinitis ([253]), porque no lleva a ninguna conclusi�n segura. Las discusiones que no se refieren a realidades son interminables, no por su profundidad, como popularmente hablando el oc�ano es insondable en partes, sino porque no conducen a un final convincente. Un fin o conclusi�n es tan bueno como otro. La elecci�n entre ellos es cuesti�n de gustos.
[253] Esp�culo
??????? : cualitativos, son del tipo, los cuales (RV).
?????????? : Preguntas a las que no se puede dar respuesta, que no vale la pena responder. Ver ref. en 1 Timoteo 6:4 . Su naturaleza poco pr�ctica est� impl�cita en su contraste con ????????? ????. La vida es una confianza, una mayordom�a, encomendada a nosotros por Dios. Cualquier cosa que pretenda pertenecer a la religi�n, y al mismo tiempo sea perjudicial para el desempe�o efectivo de esta confianza, se condena a s� misma.
????????? : ?????? se usa aqu� como en la frase ?????? ??????.
Se observar� que ????????? se toma aqu� subjetiva y activamente ( el desempe�o del deber de un ????????? confiado a un hombre por Dios; as� tambi�n en Colosenses 1:25 ); no objetiva y pasivamente ( la dispensaci�n de Dios, es decir , el plan divino de salvaci�n). La lectura occidental ????????? o ??????????, aedificationem , es m�s f�cil; pero el texto da un significado m�s profundo.
??? ?? ??????: Esto se toma mejor como en la fe; cf. 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 2:7 ; Tito 3:15 . La confianza que Dios nos ha confiado se ejerce en el �mbito de la fe.
La aposiopesis al final de 1 Timoteo 1:4 se debe a una imperiosa necesidad sentida por San Pablo de explicar y desarrollar el pensamiento de ????????? ????. La verdadera ense�anza del ap�stol y de Timoteo ser�a la consecuencia del encargo dado por Timoteo y dar�a como resultado, ser�a productivo, un ????????? ????. Este ???????. ?. es el objeto al que se dirige , ?????, de la carga ; y se define adem�s como amor , etc.
Este es el �nico lugar en Pablo en el que ????? significa la causa final . En todos los dem�s casos significa terminaci�n, resultado, es decir, consecuencia . 1 Pedro 1:9 es quiz�s un ejemplo de un uso similar.
El cargo se menciona nuevamente en 1 Timoteo 1:18 . V�ase tambi�n 1 Tesalonicenses 4:2 . Siendo el objeto expreso de la acusaci�n la virtud comprensiva, el amor, es extra�o que Ellicott caracterice esta ex�gesis como �demasiado estrecha y exclusiva�.
Bengel observa agudamente que San Pablo no proporciona a Timoteo argumentos profundos con los que refutar a los herejes, porque el deber especial de un gobernante de la iglesia tiene que ver con lo que es positivamente necesario. El amor del que se habla aqu� es el que es �el cumplimiento de la ley� ( Romanos 13:10 ); y su naturaleza se define adem�s por su fuente triple.
Coraz�n, conciencia, fe, marcan etapas en la evoluci�n de la vida interior de un hombre. El coraz�n, o disposici�n, se desarrolla antes que la conciencia; y la fe, en el caso de los que la tienen, es posterior a la conciencia.
?????? ?????? es una frase del Antiguo Testamento. Ver ref. ?????????? es ?????? en 1Ti 3:9, 2 Timoteo 1:3 ; es ????? en ref.; ???? en Hebreos 13:18 ; ocurre sin ning�n ep�teto en 1 Timoteo 4:2 ; Tito 1:15 .
?????? ??????????? ocurre de nuevo 2 Timoteo 1:5 ; y el adj. se aplica a ?????, Romanos 12:9 ; 2 Corintios 6:6 . Ver otra ref. Es evidente que no se puede poner �nfasis en la elecci�n de ep�tetos en ning�n pasaje en particular.
??: es decir , la disposici�n, la conciencia y la fe como calificadas. ?????: ver nota en 1 Timoteo 1:3 . ???????????? : ( aberrantes , Vulg.; recedentes , [254] 7; excedentes , [255] 50). En los otros pasajes donde aparece esta palabra, la AV y la RV se han equivocado ; aqu� se desvi� .
Perdieron la marca de hecho. Se puede cuestionar si realmente hab�an apuntado a un coraz�n puro, etc. Pero habiendo fallado, siendo de hecho �corrupto de mente� 1 Timoteo 6:5 ; �marcados en su conciencia�, 1 Timoteo 4:2 ; y �r�probos en cuanto a la fe�, 2 Timoteo 3:8 , no aseguraron como propio el amor , la beneficencia pr�ctica, sino su opuesto exacto, la vana palabrer�a, el vaniloquium , Tito 1:10 . El contenido de esta vana palabrer�a se analiza en Tito 3:9 .
[254] Esp�culo
[255] Esp�culo
Es m�s natural suponer que ?? est� gobernado por ???????????? (Huther, Grimm, Alf.) que por ??????????? (Ellicott). ???????? se usa absolutamente con ???? en otras partes de las Pastorales; pero en Ecclus. gobierna un genitivo directamente. ??????????? gobierna tanto gen. y seg�n; el �ltimo en 1 Timoteo 6:20 .
Moulton y Milligan, Expositor , vii., vii. 373, cita ejemplos de ??????? de papiros (ii. BC ii. AD) en el sentido de �fallar� u �olvidar�, por ejemplo , ???????????? ??? ????? ???????. ??????????? introduce una nueva met�fora: se hab�an desviado del camino recto . ??????????? : S�lo aqu�; pero ocurre ???????????, Tito 1:10 .
Ver 1 Timoteo 6:20 : �Vanitas maxima, ubi de rebus divinis non vere disseritur, Romanos 1:21 � (Bengel).
?????????????? : Se refiere a la ley mosaica o jud�a. V�ase Tito 3:9 . El t�rmino se usa en serio, de maestros oficiales de la ley, en ref.
?? ????????, ?. ?. ?.: Aunque no entienden nada, etc. El participio es concesivo, y ?? es aqu� subjetivo, como de costumbre, expresando la opini�n de San Pablo sobre ellos. Para el sentimiento cf. 1 Timoteo 6:4 ; 1 Corintios 8:2 .
???????? se refiere a la sustancia de sus afirmaciones, mientras que ?????????????? ( afirmativo , ver Tito 3:8 ) expresa la manera segura (RV) en que las hicieron. No captaron la fuerza ni de sus propias proposiciones (de ah� result� ??????? ??????????), ni la naturaleza de los grandes temas Derecho, Filosof�a, etc.
una que dogmatizaron, de ah� sus inconsistencias, ????????? ??? ?????????? ??????? ( 1 Timoteo 6:20 ). Sobre la combinaci�n de los pronombres relativos e interrogativos en una oraci�n, v�ase Winer-Moulton, Grammar , p. 211.
???????, como en Romanos 7:14 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:4 , introduce una concesi�n en el argumento ????? ? ????? fue una concesi�n hecha por St.
Pablo, Romanos 7:16 , tambi�n Romanos 7:12 , ? ??? ????? ?????. Es posible que se haya objetado que su lenguaje era inconsistente con su pol�tica. Puede cuestionarse si ?????, en el uso que le da San Pablo, difiere de ??????, en el sentido de que significa bueno tanto en apariencia como en realidad.
Para el uso de ????? en las Pastorales, ver notas en 1 Timoteo 1:18 y 1 Timoteo 3:1 . ??? no tiene una referencia especial al maestro como algo distinto del alumno. La ley es ????? en su propia esfera; pero Corruptio optimi pessima ; �Las cosas m�s dulces se vuelven m�s amargas por sus actos�.
??????? aqu� significa de acuerdo con el esp�ritu con el que se promulg� la ley . No significa l�citamente en la acepci�n habitual de ese t�rmino. San Pablo imprime la palabra a su servicio, y la violenta para dar un giro epigram�tico a la oraci�n. En 2 Timoteo 2:5 , ??????? tiene su significado ordinario de acuerdo con las reglas del juego . ??????: En Eur�pides, Hipp . 98 ?????? ??????? significa �vivir bajo leyes�.
Y sin embargo, este supuesto antagonismo de la Ley con el Evangelio es ficticio: la Ley en la que insisten es parte de la ley en general; as� es el Evangelio que me fue confiado. La intenci�n de ambos es en gran medida id�ntica: promover la conducta correcta.
????? se refiere a ???, como sabiendo esto (RV). Para la expresi�n cf. ????? ?????, 2 Timoteo 1:15 y Efesios 5:5 . ????? : Aunque ????? cuando anarthrous puede significar la Ley Mosaica, la declaraci�n aqu� es perfectamente general (as� que R.
V). La Ley Mosaica no difiere en el rango de su aplicaci�n, aunque puede diferir en los detalles de sus promulgaciones, de la ley en general, de la cual es una subdivisi�n. La ley no se promulga para un hombre naturalmente respetuoso de la ley (dativo de referencia). ??????? se usa aqu� en el sentido popular, como en �No he venido a llamar a los justos�. Es innecesario suponer que San Pablo ten�a en mente su teor�a de la justificaci�n al escribir esto; aunque, por supuesto, aquellos que �son guiados por el Esp�ritu� son ??????? de la m�s alta calidad, ???? ??? ???????? ??? ????? ????? ( G�latas 5:18sqq.
, G�latas 5:23 ). La enumeraci�n de aquellos a quienes los legisladores tienen en mente al promulgar leyes comienza naturalmente con ??????, de los cuales los ???????????, rebeldes , aquellos que deliberadamente se rebelan contra cualquier tipo de restricci�n, son el tipo extremo. No existe una clase o calidad especial de delito involucrada en los t�rminos ?????? y ???????????.
A medida que avanza la serie, los adjetivos indican aspectos m�s definidos y restringidos de la anarqu�a: los primeros tres pares representan estados de �nimo; luego siga ejemplos de violaciones de leyes espec�ficas. Dado que San Pablo est� tratando aqu� con la ley de la religi�n natural, no es seguro profundizar la sombra de ??????, ?. ?. ?. mirando las concepciones que expresan a la luz del Se�or.
? ?????? ??? ????????? es un par de ep�tetos familiares por su aparici�n en Proverbios 11:31 (citado en 1 Pedro 4:18 . V�ase tambi�n Judas 1:15 ).
El ?????? es aquel cuya actitud mental hacia Dios mismo es de irreverencia deliberada; el ??????? act�a con desprecio hacia expresiones reconocidas o formas de reverencia a Dios.
Alford y Ellicott, siguiendo una pista de Bengel, suponen que en la serie que comienza ??????????, San Pablo est� pasando por la segunda tabla del Dec�logo. Es un argumento en contra de esto que cuando San Pablo enumera incuestionablemente los Mandamientos, Romanos 13:9 , coloca el mandamiento contra el adulterio antes que el contra el asesinato (as� Lucas 18:20 ; Santiago 2:11 ; Philo, De Decalogo , xxiv .
y xxxii.; Tert. de Pudic , v., todo siguiendo LXX ([256]) de Deut. cap. 5). Por lo tanto, no hay necesidad de dar a ????????? la traducci�n d�bil de un padre (RV m.) para hacer que la palabra se refiera a las infracciones normales del Quinto Mandamiento. Puede, por supuesto, tanto por derivaci�n como por uso, traducirse as� , La palabra griega, como parricidio en lat�n e ingl�s, puede aplicarse a cualquier trato antinatural de un padre.
[256] Codex Vaticanus (s�c. iv.), publicado en facs�mil fotogr�fico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.
El ap�stol especifica aqu� a prop�sito las violaciones m�s extremas de la ley, como muestras (??? ?? ?? ??????) de lo que puede conducir el desacato de la ley. La sana y saludable ense�anza de Cristo est�, por supuesto, en oposici�n a tales enormidades; tambi�n est� en oposici�n a los falsos maestros; estos maestros no han logrado llegar a un coraz�n puro, etc. Por consiguiente, aunque profesan ense�ar la Ley, se encuentran en oposici�n al esp�ritu esencial de la ley. Que ellos, y aquellos que los escuchan, tengan cuidado de que su ense�anza no resulte inevitablemente en enormidades similares.
??????????????, plagiariis (Vulg.), incluye a todos los que explotan a otros hombres y mujeres para sus propios fines ego�stas; como ??????? y ????????????? incluyen todo uso indebido de las relaciones sexuales.
?????????? significa el cuerpo de doctrina , la Summa Theologi� apost�lica . El sustantivo se usa absolutamente, 1 Timoteo 6:1 , o con ep�tetos variados: ??????????, sana (aqu�, 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 ; Tito 2:1 ); ????, bona ( 1 Timoteo 4:6 ); ???? ?????????, secundum pietatem ( 1 Timoteo 6:3 ); ?? ( 2 Timoteo 3:10 ); ??? ??????? ???? ???? ( Tito 2:10 ).
Significa el acto de ense�ar en Romanos 12:7 ; Romanos 15:4 , 1 Timoteo 4:13 ; 1 Timoteo 4:16 ; 1Ti 5:17, 2 Timoteo 3:16 ; Tito 2:7 .
El t�rmino aparece quince veces en las Ep�stolas Pastorales en un sentido cristiano t�cnico. Esto est� en la mente del escritor incluso en 1 Timoteo 4:1 , ???????????? ?????????. Se encuentra cuatro veces en las otras ep�stolas paulinas. De estos Romanos 12:7 es el que m�s se acerca a la connotaci�n especial aqu�.
La imagen es peculiar de las Ep�stolas Pastorales; pero no es, por lo tanto, antipaulino, a menos que se suponga que un escritor nunca ampl�a su vocabulario o sus ideas. Sano, saludable describe admirablemente la ense�anza cristiana, tal como la conceb�a San Pablo, en su completa libertad de casu�stica o sutilezas en su teor�a, y de restricciones arbitrarias o antinaturales en su pr�ctica. Los t�rminos ????? aplicados a la ense�anza falsa ( 1 Timoteo 6:4 ), y posiblemente ????????? ( 2 Timoteo 2:17 ) fueron sugeridos por contraste. Vea la nota de Dean Bernard sobre este vers�culo.
???? ?? ??????????, ?. ?. ?., se refiere a toda la oraci�n anterior y no debe conectarse con ??????????. solamente, lo que requerir�a ?? ????, ?. ?. ?. Esta lectura se encuentra realmente en [257],* [258] , [259] , [260], Vg., Arm., quae est secundum , etc.
[257] Codex Claromontanus (s�c. vi.), un manuscrito gr�co-latino. en Par�s, editado por Tischendorf en 1852.
[258] El texto latino del Codex Claromontanus (s�c. vi.), un manuscrito gr�co-latino. en Par�s, editado por Tischendorf en 1852.
[259] La versi�n latina del Codex Augiensis (s�c. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Presenta el texto de la Vulgata con algunas modificaciones.
[260] El texto latino del Codex Boernerianus (s�c. ix.), un manuscrito greco-latino, en Dresde, editado por Matth�i en 1791. Escrito por un escriba irland�s, una vez form� parte del mismo volumen que el Codex Sangallensis ( ?) de los Evangelios.
Dado que la ense�anza err�nea hab�a pretendido ser un ?????????? ( G�latas 1:6 ), San Pablo encuentra necesario recargar la palabra con su antigua fuerza distinguiendo ep�tetos. ?????????? se hab�a empobrecido por asociaciones heterodoxas. El evangelio que le hab�a sido confiado a San Pablo era el evangelio de la gloria del Dios bendito.
Cf. _ �el evangelio de la gloria de Cristo�, 2 Corintios 4:4 . El evangelio acerca de la gloria , etc., que revela la gloria . Y esta gloria, aunque principalmente un atributo de Dios, es tratada aqu� y en otras partes como un estado bendito al que pueden llegar aquellos que obedecen el evangelio, y que es posible perderse ( Romanos 3:23 ; Romanos 5:2 ; Romanos 15:7 ). : Romanos 15:7
Ver Sanday y Headlam en Romanos 3:23 ). La frase no es, como en AV, una expansi�n de �El evangelio de Dios�, Marco 1:14 , etc., �el evangelio del cual Dios es el autor�, siendo ??? ????? un genitivo de cualidad = glorioso .
????????: Bendito como ep�teto de Dios solo se encuentra aqu� y en 1 Timoteo 6:15 , donde ver nota. Grimm compara el ??????? ???? de Homero y Hes�odo. Pero la noci�n aqu� es mucho m�s elevada. Podemos llamar a Dios bendito , pero no feliz ; ya que la felicidad s�lo se predica de aquellos a quienes es posible concebir como infelices.
? ?????????? ???: Esta frase se repite en Tito 1:3 . Cf. Romanos 3:2 ; 1 Corintios 9:17 ; G�latas 2:7 ; 1 Tesalonicenses 2:4 .
San Pablo no alude aqu� a su particular presentaci�n del evangelio, como en G�latas 2:7 ; ni est� pensando especialmente en la bondad de Dios hacia �l al hacerlo ministro, como en Romanos 15:16 ; Efesios 3:8 ; Colosenses 1:25 ; simplemente est� afirmando su consistencia y repudiando la acusaci�n de antinomianismo que se le hab�a presentado.
Esta acci�n de gracias entre par�ntesis, muy a la manera de San Pablo, es sugerida por ? ?????????? ???. Cf. 1 Corintios 15:9sqq. , Efesios 3:8 .
????? ??? : ver nota en 2 Timoteo 1:3 . ?????????????: El aor. se usa porque los pensamientos del escritor se remontan al momento particular en que recibi� cada vez m�s fuerza interior, Hechos 9:22 . En Filipenses 4:13 el participio presente es apropiado, porque est� describiendo su estado actual.
La palabra ????????????? solo se encuentra en el NT en Pablo y Hechos 9:22 . �Es fantasioso suponer que el uso de Lucas en Hechos fue sugerido por el relato de su maestro sobre esa crisis? ???: porque . ??????: digno de confianza , como se espera que sea un mayordomo, 1 Corintios 4:2 .
Ver ref. Hay, como comenta Bengel, un toque de ?????????????, de antropomorfismo o acomodaci�n, en ?????? ?? ???????. El Divino Maestro sab�a que su mayordomo Pablo ser�a digno de confianza. Pablo, naturalmente, habla como si la aprehensi�n de Dios por �l fuera de la misma naturaleza relativa que su propia esperanza de perseverancia final.
??????? ??? ????????? : El hecho de que Cristo emple� a Pablo en Su servicio fue una prueba suficiente de Su estima por �l. ???????? y ???????? se usan en un sentido general del ministerio de San Pablo tambi�n en Romanos 11:13 ; 1 Corintios 3:5 ; 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 5:18; 2 Corintios 6:3 ; Efesios 3:7 ; Colosenses 1:23 ; Colosenses 1:25 .
Cf. 1Ti 4:6, 2 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 4:11 . Su naturaleza est� exactamente definida en Hechos 20:24 , �para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios�.
No puedo mencionar mi parte en el avance del evangelio sin expresar mi gratitud a nuestro Se�or por Su perd�n de mis errores y Su confianza en mi honradez natural, y Su gracia que me dio la fuerza para servirle.
????: concesivo: � aunque yo fuera �, etc. ?????????: un blasfemo . El contexto por s� solo puede decidir si ?????????? debe interpretarse como vil o blasfemo . Fue contra Jes�s personalmente que Pablo hab�a actuado ( Hechos 9:5 ; Hechos 22:7 ; Hechos 26:14 ).
Esto trae un mayor relieve a la bondad de Jes�s hacia Pablo. ????????, traducido insolente (RV), Romanos 1:30 , cubre tanto palabras como hechos de desprecio. Injurious es lo suficientemente completo, pero, en ingl�s moderno, no es lo suficientemente vigoroso.
???? ??????? : Obtener misericordia no significa en este caso el perd�n que implica meramente la exenci�n del castigo; ning�n hombre que se precie valorar�a tal relaci�n con Dios. M�s bien San Pablo tiene en mente lo que ha expresado en otro lugar como el tema de haber recibido misericordia, a saber. , hab�rsele concedido una oportunidad de servir a Aquel a quien hab�a injuriado. Cf. 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 15:10 ; 2 Corintios 4:1 .
?????? ???????: Un posible eco del Dicho de la Cruz registrado en Lucas 23:34 , ?? ??? ??????? ?? ????????. V�ase tambi�n Juan 15:21 ; Juan 16:3 ; Hechos 3:17 ; Hechos 13:27 ; 1 Corintios 2:8 .
Hay un notable paralelo en Los testamentos de los doce patriarcas (Judah xix. 3, ?????? ?? ??? ?? ??????? ????? ???????) fechado por Charles entre 109 106 a.
?? ??????? no califica tanto a ?????? como a una posible noci�n correcta de que toda ignorancia debe ser excusable. San Pablo declara, por el contrario, que el suyo fue un acto positivo de incredulidad pecaminosa; pero �donde abund� el pecado, sobreabund� la gracia�, ???????????????? ? ?????, Romanos 5:20 .
?????????????? s�lo aparece aqu� en el NT; pero St. Paul constantemente usa compuestos con ????. La fuerza comparativa de la gracia ???? que pesa m�s que el pecado se destaca en Romanos 5:15sqq . Al menos en estos pasajes no es cierto, como sostiene Ellicott, que ???? tenga una fuerza superlativa ( abundar en exceso ).
??? ?????? ????: La expresi�n nuestro Se�or (sin la adici�n de Jes�s o Jesucristo ), com�n en los tiempos modernos, es rara en el NT Ver ref. En 2 Pedro 3:15 no es seguro si la referencia es a Cristo, el Juez, o al Padre que determina el momento de Su venida. En Apocalipsis 11:15 se refiere a Dios el Padre.
La fe y el amor que es en Cristo Jes�s ocurre nuevamente en 2 Timoteo 1:13 . En ambos lugares, el relativo singular se usa incorrectamente para el plural. Es una de las frases habituales del escritor; y por lo tanto no podemos suponer ninguna relevancia especial para el contexto en cualquiera de sus partes constituyentes, aunque aqu� Bengel contrasta la fe con la incredulidad ; y amor con el blasfemo , etc.
, de 1 Timoteo 1:13 . La fe y el amor son las manifestaciones internas y externas respectivamente del otorgamiento y la realizaci�n de la gracia.
?????? ?? ??. ???. ocurre G�latas 3:26 , 1 Timoteo 3:13 ; 2 Timoteo 3:15 . ?????? y ????? tambi�n est�n asociados (en este orden) en los primeros seis ref.
?????? ? ?????: La frase completa, ??????� ????? se repite en 1 Timoteo 4:9 ; y ?????? ? ????? en 1 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 .
Los �nicos otros lugares en el NT en los que ?????? se aplica a ????? en el sentido de que se puede confiar en eso son Tito 1:9 , ??????????? ??? ???? ??? ??????? ???????;????; Apocalipsis 21:5 ; Apocalipsis 22:6 , ????? ?? ????? ?????? ??? ????????.
En Tito 1:9 el ?????? ????? no puede significar un dicho aislado, sino la totalidad de la revelaci�n dada en Cristo. De los otros cinco lugares en los que aparece la frase, no hay m�s de dos en los que es posible decir con confianza que se refiere a un dicho definido, es decir , aqu�, y quiz�s 2 Timoteo 2:11 .
En los otros pasajes, la expresi�n parece ser una breve f�rmula entre par�ntesis, afirmativa de la verdad de la doctrina general con la que el escritor est� tratando. Ver notas en cada lugar.
????? ???????? ?????: Field ( Notes on Trans. NT . p. 203) muestra muchos ejemplos de Diodorus Siculus y Diog. Laert. que esta frase era com�n en el griego posterior. �l rendir�a ??????? por aprobaci�n o admiraci�n . V�ase tambi�n Moulton y Milligan, Expositor , vii., vi. 185. ????????? ocurre 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 5:4 ; ??????????? en Lucas y Hechos.
Otros ejemplos en las Pastorales del uso de ??? (= summus ) con sustantivos abstractos (adem�s del cap. 1 Timoteo 4:9 ) son 1Ti 2:2; 1 Timoteo 2:11 ; 1Ti 3:4; 1 Timoteo 5:2 ; 1Ti 6:1, 2 Timoteo 4:2 ; Tito 2:10 ; Tito 2:15 ; Tito 3:2 .
??. ???. ????? ?????: Este es evidentemente un dicho en el que la iglesia apost�lica resumi� su creencia pr�ctica en la Encarnaci�n. ???????? ??? ??? ??????, como se usa de Cristo, es una expresi�n de la teolog�a jo�nica; ver ref. Es lo contrario de otra expresi�n jo�nica, ?????????? ? ????� ( o ? ?????) ??? ??? ??????: Juan 3:17 ; Juan 10:36 ; Juan 17:18 ; 1 Juan 4:9 .
???????????? ??? ??? ?????? se usa en la misma asociaci�n, Hebreos 10:5 . ??????????? ??? ??? ?????? se usa para el pecado, Romanos 5:12 ; ?????????? ??? ?. k. de falsos profetas en 1 Juan 4:1 ; 2 Juan 1:7 .
Cuando decimos que esta es una expresi�n jo�nica, no queremos decir que el escritor de esta ep�stola fue influenciado por la literatura jo�nica . Pero hasta que se haya probado que Juan, el hijo de Zebedeo, no escribi� el Evangelio que lleva su nombre, y que los discursos contenidos en �l son totalmente ahist�ricos, estamos autorizados, de hecho obligados, a suponer que lo que por conveniencia podemos llamar Juanino la teolog�a, y la expresi�n familiar de la misma, era conocida dondequiera que predicaba Juan.
Con ????? � ????? cf. Lucas 19:10 , ????? � ????? ?? ????????. Para la noci�n expresada en ?????????? ????? cf. Mateo 1:21 ; Mateo 9:13 ; ver tambi�n Juan 12:47 , ????? � ??? ???? ??? ??????; Juan 1:29 , ? ????? ??? ???????? ??? ??????; y 1 Juan 2:2 .
La preexistencia de Cristo, as� como su poder irresistible para salvar, se asume, por supuesto, en este noble resumen del evangelio.
?? ?????? ???? ??? : En las experiencias de la religi�n personal, cada hombre individual est� solo con Dios. No ve nada m�s que al Santo y su propio yo pecaminoso ( cf. Lucas 18:13 , ??? ?? ????????). Y cuanto m�s se familiariza un hombre con el encuentro de Dios cara a cara, menos probable es que se enga�e en cuanto al abismo que lo separa, limitado, finito, defectuoso, del Infinito y Perfecto.
No es f�cil pensar en alguien que no sea San Pablo escribiendo estas palabras; aunque sus expresiones de autodesprecio en otros lugares ( 1 Corintios 15:9 ; Efesios 3:8 ) est�n redactadas de manera muy diferente. En cada caso, la forma en que se expresan surge naturalmente del contexto.
La sinceridad de la humildad de San Pablo se prueba por el hecho de que no ten�a fingida modestia; cuando la ocasi�n lo obligaba, pod�a evaluarse a s� mismo; por ejemplo , Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 , 2 Corintios 11:5 ; 2 Corintios 12:11 ; G�latas 2:6 .
Los tratos de Cristo conmigo, por supuesto, no son �nicos. Mi experiencia es la misma en especie, aunque no en grado, que la de todos los pecadores salvados. La longanimidad de Cristo nunca pasar� por una prueba m�s severa que la que pas� en mi caso, para que ning�n pecador tenga que desesperarse jam�s. Giorifiquemos a Dios por eso.
????: Esto no es adversativo, sino que contin�a desde 1 Timoteo 1:13 , y desarrolla la expresi�n de autodesprecio. La conexi�n es: �Fui tan pecador que antecedentemente uno podr�a dudar si pod�a ser salvado o si val�a la pena ser salvado. Pero Cristo ten�a un objeto especial a la vista al extenderme Su misericordia.�
??? ?????, seguido de ??? y refiri�ndose a lo que sigue, ocurre en Romanos 4:16 ; 2 Corintios 13:10 , Efesios 6:13 , 2 Tesalonicenses 2:11 ; Filem�n 1:15 .
V�ase tambi�n Romanos 13:6 . ?? ???? se usa como en G�latas 1:16 ; G�latas 1:24 , y como ?? ???? en 1 Corintios 4:6 . Fui una lecci�n objetiva en la que Cristo mostr� el alcance de su longanimidad.
?????: Alford dice correctamente que el siguiente. ????????? prueba que San Pablo combina aqu� los sentidos primero (AV) y como jefe (RV).
??? ?????? ???????????: la mayor paciencia que tiene (Blass, Grammar , p. 162). Aqu� [261] traduce ??????. longanimitatem _ Chrys., seguida de Alf. y Ell., explica: ��l no pudo mostrar mayor longanimidad en ning�n caso que en el m�o, ni encontrar un pecador que requiriera tanto toda Su longanimidad; no s�lo una parte�. Si hubiera habido una sola alma del hombre pecador para salvar, habr�a sido necesaria la Encarnaci�n para salvar esa alma.
En el caso de San Pablo, la conversi�n hab�a sido precedida por una larga lucha interna por su parte, y paciencia por parte de Cristo: �Te es dif�cil dar coces contra el aguij�n�. ???? solo aparece en las ep�stolas paulinas nuevamente en Efesios 6:13 . Su uso �se limita principalmente a documentos literarios� (Moulton y Milligan, Expositor , vii, vi. 88).
[261] c�d. Frisingensis
???? ?????????? ??? ?????????: El uso del genitivo aqu� es paralelo exactamente en 2 Pedro 2:6 , ????????? ????????? ???????, "un ejemplo para aquellos que deber�an vivir sin regi�n"; y 1 Corintios 10:6 , ????? ?? ????? ???? ??????????; tambi�n 1 Timoteo 4:12 , donde ver ref. No significa como R.
V. ( un ejemplo de ellos ), que San Pablo fue el primer esp�cimen de la obra de gracia de Jes�s, sino m�s bien como AV ( un modelo para ellos ), que nadie que escuche la invitaci�n de la gracia de Cristo se quede atr�s. de aceptarlo por la grandeza de su pecado, cuando tiene delante el ejemplo de San Pablo (as� Cris.). El ??????????, por supuesto, es toda la transacci�n de St.
La conversi�n de Pablo en todos sus aspectos, ad informationem eorum qui credituri sunt illi (Vulg.). Bengel compara Salmo 32:5-6 , �Perdonaste la iniquidad de mi pecado. Por esto, que todo el que es piadoso ore a ti�, etc.
????????? ??? ????: ????????? suele ir seguido de ??? y el acc., o el simple dat. Pero tambi�n se encuentran ??? con acc., y ??. La construcci�n en el texto se debe a un recuerdo inconsciente de Isa�as 28:16 (tambi�n citado Romanos 9:33 ; Romanos 10:11 ; 1 Pedro 2:6 ); y no es necesario buscar otra explicaci�n.
El �nico otro caso cierto de la misma construcci�n es Lucas 24:25 . Los editores cr�ticos lo rechazan en Mateo 27:42 .
Esta noble doxolog�a podr�a ser la utilizada por el mismo San Pablo en una de sus oraciones eucar�sticas. Es significativo que en las formas jud�as de acci�n de gracias ??????? ???????? ocurra constantemente. Ver ref., y ???? ??? ??. en Sir 36:22. La sugerencia de Bengel (en el cap. 1 Timoteo 1:4 ) de que hay una referencia pol�mica a los eones del gnosticismo es fantasiosa e innecesaria.
????????, como t�tulo de Dios Padre, se encuentra en 1 Timoteo 6:15 y Apocalipsis 15:3 , pasaje del cual Swete dice ( comm . in loc.), �El pensamiento as� como la fraseolog�a del Cantar es extra�amente hebraico�. Cf. PD. 9:37 ( Salmo 10:16 ).
???????: Los tres adjetivos ???????, ??????, ???? son ep�tetos coordinados de ???, a Dios inmortal, invisible, �nico .
????????, inmortal , como un ep�teto de Dios, ocurre Romanos 1:23 ( cf. Wis 12: 1, ?? ??? ???????? ??? ... ?????? ????? ?? ?????, y Moulton y Milligan, expositor , VII., VI. 376). Est� ampliado en 1 Timoteo 6:15sq.
, el �nico que tiene inmortalidad , as� como ?????? se convierte en quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver (para el pensamiento, ver Juan 1:18 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 11:27 ; 1 Juan 4:12 ), y ???? se convierte en el bendito y �nico potentado .
Para el ep�teto ?????, usado absolutamente, ver ref. y tambi�n Salmo 86:10 ; Juan 17:3 ; Romanos 16:27 .
???? ??? ???? : Esta combinaci�n en una doxolog�a se encuentra en Apocalipsis 4:9 , ???????? � ????? ??? ?????; 1 Timoteo 5:13 , ? ???? ??? ? ????. En las otras doxolog�as de San Pablo ( G�latas 1:5 ; Romanos 11:36 ; Romanos 16:27 ; Filipenses 4:20 , Efesios 3:21 , 1 Timoteo 6:16 ; 2 Timoteo 4:18 ), a excepci�n de 1 Timoteo 6:16 (???? ??? ??????), ???? no se encuentra; y siempre tiene ? ???? (ver Westcott, Nota adicional sobre Hebreos 13:21 ).
?????? ??? ??????????? es en parte un resumen de 1 Timoteo 1:3 ; es el aspecto positivo de lo que all� se expresa negativamente; pero como se refiere directamente a Timoteo, tiene una referencia a ??? ????????, ?. ?. ?., y al contenido general de la ep�stola. Bengel lo refiere a ???????????, 1 Timoteo 1:5 . Peile a ?????? ? ?????, ?. ?. ?.
??????????? ???: El uso de esta palabra, como en Lucas 12:48 ; 2 Timoteo 2:2 , sugiere que el ?????????? es m�s que un mandato de urgencia temporal, que est� conectado, si no es lo mismo, con el ???????? ( depositum ) de 1 Timoteo 6:20 , etc.
?????? ??????? : Hay una peculiar seriedad afectuosa en este uso del nombre personal, aqu� y en la conclusi�n de la carta ( 1 Timoteo 6:20 ). Cf. Lucas 10:41 , Marta, Marta ; Lucas 22:34 , Pedro ; Juan 14:9 , Felipe ; Juan 20:16 , Mar�a . Para ?????? ver nota en 1 Timoteo 1:2 .
???? ??? � ??????????, ?. ?. ?.: Por las profec�as, etc., se entienden las declaraciones de los profetas, tales como Silas (y sin excluir al mismo San Pablo) que estaban con San Pablo cuando la ordenaci�n de Timoteo se hizo posible; las declaraciones que se�alaban al joven como una persona id�nea para el ministerio, abr�an el camino hacia �l (RV m.). Entonces Cris. No hay necesidad de suponer que transcurri� un largo intervalo de tiempo entre las primeras declaraciones prof�ticas y la imposici�n de manos.
En cualquier caso, profec�as similares acompa�aron el acto de ordenaci�n. Esta explicaci�n concuerda mejor con el orden de las palabras y est� en armon�a con las referencias anteriores y posteriores a la funci�n extraordinaria de los profetas en relaci�n con el ministerio en la iglesia apost�lica. As� en Hechos 13:1-2 , la imposici�n de manos sobre Pablo y Bernab�, ya sea para una misi�n especial o para una orden distinta, no importa, fue por dictado de los profetas.
y Clem. Alex. ( Quis Dives , 42) habla del Ap�stol Juan, ????? ??? ?? ???? ???????? ??? ??? ??? ????????? ???????????. En el mismo sentido puede entenderse Clem. ROM. anuncio Cor . i. 42: ?? ????????? ... ?????????? ??? ??????? ?????, ???????????? ?? ????????, ??? ?????????? ... ??? ????????.
Es evidente a partir de 1 Timoteo 4:14 que la profec�a que acompa�aba a la imposici�n de manos se consideraba al menos contribuyente a la concesi�n del carisma; es natural suponer que ten�a la naturaleza de un cargo al candidato. San Pablo dice aqu� que su encargo actual a Timoteo est� de acuerdo con, en el esp�ritu de, y tambi�n en refuerzo de (??? ???????? ?? ??????) el encargo que hab�a recibido originalmente en una ocasi�n de peculiar solemnidad. Este es un llamamiento estimulante como el de 2 Timoteo 3:14 , �sabiendo de qui�n las has aprendido�.
Ellicott desconecta ?????????? de ??? ??; pero "precursor, precursor" no tiene sentido como ep�teto de predicciones, aunque bastante apropiado cuando se aplica a ?????? en Hebreos 7:18 : y la noci�n de "profec�as pronunciadas sobre Timoteo en su ordenaci�n... prediciendo su futuro celo y �xito" no es natural .
??? ???????? � ??? ????? ?????????: Se habla del ministerio como una guerra, milicia , �el servicio de un ?????????? en todos sus detalles y particularidades� (Ell.). Ver ref., y un paralelo interesante en 4Ma 9:23, ????? ?. ?????? ????????? ???????????? ???? ??? ?????????.
?? ??????: en ellos , como en una armadura defensiva. (Winer Moulton, Gram�tica , p�g. 484). Cf. Efesios 6:14 ; Efesios 6:16 , para un uso similar de ??.
????? es caracter�stico de las Pastorales, en las que aparece veinticuatro veces frente a diecis�is veces en las otras ep�stolas paulinas. Tiene una referencia cristiana especial en frases tales como el presente, y como calificativo ??????????, 2 Timoteo 2:3 ; ????, 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 ; ??????????, 1 Timoteo 4:6 ; ????????, 1 Timoteo 6:12-13 : ????????, 2 Timoteo 1:14 ; ????????, 1 Timoteo 4:6 .
Adem�s, el uso de la palabra en estas ep�stolas tambi�n es diferente del que se encuentra en las ep�stolas anteriores: ( a ) se usa como adjetivo calificador doce veces en las Pastorales (excluyendo ????? ?????, ???? ????) a saber. , adem�s de la ref. ya dado, 1 Timoteo 3:7 ; 1 Timoteo 3:13 ; 1 Timoteo 6:19 .
Este uso no se encuentra en las otras ep�stolas paulinas. ( b ) Como predicado, aparece dos veces, a saber. , 1 Timoteo 1:8 ; 1 Timoteo 4:4 , en contra de una vez en otra parte en Pablo, Romanos 7:16 .
Por otro lado, ?? ????? no se encuentra en las Pastorales, aunque cinco veces en otros lugares ( Romanos 7:18 ; Romanos 7:21 ; 2 Corintios 13:7 ; G�latas 6:9 ; 1 Tesalonicenses 5:21 ); ni ???? ( Romanos 12:17 ; 2 Corintios 8:21 ); ni ????? ( Romanos 14:21 ; 1Co 5:6; 1 Corintios 7:1 ; 1Co 7:8; 1 Corintios 7:26 ; 1 Corintios 9:15 ; G�latas 4:18 ); pero ????? ????? ocurre cap.
1 Timoteo 2:3 ( Tito 3:8 ) as� como en 1 Corintios 7:26 . V�ase tambi�n la nota del cap. 1 Timoteo 3:1 .
El cargo que les doy ahora est� en armon�a con lo que escucharon de los profetas en su ordenaci�n. Solo enfatiza las relaciones morales fundamentales del hombre con las cosas visibles e invisibles. El rechazo de estos principios de la religi�n natural resulta naturalmente en una perversi�n de la religi�n revelada, como la que caus� la excomuni�n de Himeneo y Alejandro.
????: Tal vez sea mejor suponer que la met�fora de la guerra no contin�a m�s all� de ?????????; de lo contrario podr�amos rendir, teniendo la fe como escudo, cf. Efesios 6:16 . Pero ?? ?????? implica que las profec�as inclu�an cada pieza de armadura defensiva. As� que ???? aqu� simplemente significa poseer , como en 1 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 3:5 ; Romanos 2:20 ; 1 Corintios 15:34 ; 1 Pedro 3:16 . ?????????? : ??ver nota en 1 Timoteo 1:5 .
?????: ver nota en 1 Timoteo 1:3 .
??????????: La acusaci�n contra la norma moral de los falsos maestros se expresa aqu� con m�s severidad que antes en 1 Timoteo 1:6 . All� se dice que han �perdido� o �descuidado� la fe, etc.; pero he aqu� que la echaron de ellos (RV, cf. Hechos 13:46 ) cuando importunaba para que la admitieran en sus corazones. �Recedit invita. Semper dicit, Noli me laedere� (Bengel).
???? ??? ?????? ??????????: Otro cambio de met�fora: naufragaron moralmente, en lo que a la fe se refiere . �Cuando la vida se corrompe, engendra una doctrina af�n a ella� (Chrys.). No estamos justificados al interpretar el naufragio sufrido como si significara que se perdieron sin esperanza de recuperaci�n. San Pablo mismo hab�a sufrido naufragios al menos cuatro veces ( 2 Corintios 11:25 ) cuando escribi� esta ep�stola.
En cada ocasi�n lo hab�a perdido todo menos a s� mismo. Para la construcci�n, cf. ???? ??? ?????? [????????] ?????????, 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 ; ???????? ???? ??? ??????, 2 Timoteo 3:8 .
???? con acc. se usa en un sentido algo similar en Marco 4:19 ; Lucas 10:40-41 ; Hechos 19:25 ; Filipenses 2:23 (el �nico caso en Pablo fuera de las Pastorales) 1 Timoteo 6:4 ; Tito 2:7 .
Himeneo y Alejandro fueron los cabecillas de los que hab�an naufragado. No hay raz�n suficiente para suponer que este Himeneo es diferente del hereje del mismo nombre en 2 Timoteo 2:17 , donde se define con mayor precisi�n su error. La identificaci�n de Alejandro con Alejandro el herrero de 2 Timoteo 4:14 es m�s precaria.
??? ???????? ?? ??????: He entregado (AV) expresa con m�s precisi�n que yo entregado (RV) la fuerza del aoristo seguido por el subjuntivo: todav�a estaban bajo sentencia de excomuni�n (ver Campo en loc .). La teor�a de la relaci�n de la Iglesia con los no cristianos que subyace en esta frase se expresa en 1 Juan 5:19 , ?? ??? ???? ?????, ??? ? ?????? ???? ?? ?? ?????? ?? ?????? ?.
El ??????? ??? ?????? era �las tinieblas� frente a �la luz� del Reino de Dios ( Hechos 26:18 ). La concepci�n no es popular entre los cristianos modernos. Los dos reinos, si hay dos, se han interpenetrado. La fraseolog�a, aqu� y en el paralelo, 1 Corintios 5:5 , se basa en Job 2:6 , ???? ?????????? ??? ?????.
El nombre ??????? tambi�n aparece en el cap. 1 Timoteo 5:15 y en otros ocho lugares de las Ep�stolas Paulinas.
??? ?????????? : La severidad apost�lica no era meramente punitiva; tambi�n fue correctivo. La intenci�n, al menos, de la excomuni�n fue ??? ?? ?????? ????, 1 Corintios 5:5 . Entonces Cris. Por lo tanto, no debemos traducir aqu�, sarc�sticamente, que puedan aprender , AV, sino que puedan ser ense�ados o instruidos .
Al mismo tiempo, no es natural suponer con Bengel que la ??????? ten�a la intenci�n de evitar que blasfemaran en absoluto; San Pablo esperaba que pudiera evitar una repetici�n del pecado. El t�rmino tiene m�s de la asociaci�n de disciplina aqu� y en 1 Corintios 11:32 ; 2 Corintios 6:9 , que en las otras referencias.
??????????: Es absurdo suponer que San Pablo aqu� se refiere a un desprecio de sus propias pretensiones apost�licas.
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Timothy 1". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-timothy-1.html. 1897-1910.
Introducción
???? ???????? ??
Versículos 1-2
SALUDO.
1 Timoteo 1:1 . ????????? ??. ???. El uso de este t�tulo oficial es una indicaci�n de que las Ep�stolas Pastorales no eran meras cartas privadas ( ctr . ?????? ??????? ??. ???., Filem�n 1:1 ), sino que estaban destinadas a ser le�das a las Iglesias encomendadas a Timoteo y Tito respectivamente.
La frase significa simplemente uno enviado por Cristo, no principalmente uno que pertenece a Cristo. Cf. Filipenses 2:25 , donde se habla de Epafrodito como ???? ?????., y 2 Corintios 8:23 , ?????.
?????????. ?????. ??. ???. tambi�n se encuentra en 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 , Colosenses 1:1 , 2 Timoteo 1:1 ; ?????.
???. ??. en 1 Corintios 1:1 ; Tito 1:1 . La diferencia en el uso de Jesucristo y Cristo Jes�s parece ser esta: en cada caso, el primer miembro del nombre compuesto indica si la idea hist�rica o nocional de la Persona est� principalmente en la mente del escritor.
Jesucristo expresa brevemente la proposici�n, �Jes�s es el Cristo�; encarna la primera afirmaci�n teol�gica sobre Jes�s; representa la concepci�n del Jes�s hist�rico en la mente de quienes lo hab�an visto. San Juan, San Pedro y Santiago emplean este nombre cuando hablan de nuestro Se�or. Pero en Cristo Jes�s , en cambio, la concepci�n teol�gica del Cristo predomina sobre la del Jes�s real que hab�a sido visto, sentido y o�do por los sentidos humanos.
En consecuencia, encontramos a Cristo Jes�s en cada etapa de las Ep�stolas Paulinas; y, como cabr�a esperar, con mayor frecuencia en las cartas posteriores que en las anteriores. En casi todos los casos de la ocurrencia de Jesucristo en las Ep�stolas Pastorales, el pensamiento del pasaje se refiere a la humanidad, o aspecto hist�rico, de nuestro Se�or. As� en Tito 1:1 , �siervo de Dios y ap�stol de Jesucristo�, no podemos sustituir a Cristo Jes�s sin debilitar la ant�tesis. Ver nota all�. San Pablo, aqu� como en otras partes, afirma haber sido verdaderamente enviado por Cristo como lo fueron los ap�stoles antes que �l.
???? ????????: en obediencia al mandato . La frase completa ???? ????. ?. ?. ???? aparece de nuevo (??? ???. ??. ????) en un contexto similar en Tito 1:3 ; ???? ????. ??? ??????? ?. en Romanos 16:26 .
En 1 Corintios 7:6 ; 2 Corintios 8:8 , ???? ????. se usa en un sentido diferente.
San Pablo m�s com�nmente refiere la causa originaria de su misi�n a la voluntad de Dios ( 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 ).
Dif�cilmente dir�a por la voluntad de Cristo , ?????? siendo usado del consejo eterno de la Deidad; pero en cuanto el mandato es consecuencia de la voluntad , puede hablar de su apostolado como debido al mandato de Cristo Jes�s, as� como de Dios Padre. En esta materia Jesucristo se coordina con Dios Padre en G�latas 1:1 ; mientras que en Romanos 1:4-5 , el apostolado de Pablo es �a trav�s de Jesucristo nuestro Se�or� solamente.
Por otro lado, en Tito 1:3 , San Pablo dice que le fue encomendado el mensaje �seg�n el mandamiento de Dios nuestro Salvador�. Aqu� debe notarse que el mandato procede igualmente de Dios y de Cristo Jes�s. Dif�cilmente se podr�a haber usado este lenguaje si San Pablo concibiera a Cristo Jes�s como una criatura. Moulton y Milligan ( Expositor , vii.
, vi. 379) compara el uso que hace San Pablo de ??????? como mandato divino con su uso t�cnico en las inscripciones dedicatorias paganas. No podemos, con Chrys., limitar el �mandamiento de Dios� a la fecha espec�fica de la comisi�n de San Pablo por parte de la Iglesia, ya sea en Hechos 13:2 o en una ocasi�n anterior. San Pablo afirm� que hab�a sido �separado desde el vientre de su madre� ( G�latas 1:15 ).
???? ??????? ????: Westcott en 1 Juan 4:14 tiene una nota instructiva sobre el uso b�blico del t�rmino ?????. �El t�tulo se limita (con la excepci�n de los escritos de San Lucas) a los escritos posteriores del NT, y no se encuentra en el grupo central de las Ep�stolas de San Pablo�. Puede agregarse que en las referencias lucanas ( Lucas 1:47 , de Dios; 1 Timoteo 2:11 ; Hechos 5:31 ; Hechos 13:23 , de Cristo) el t�rmino ????? no tiene primariamente todo su significado evang�lico posterior, y se traducir�a mejor como libertador , como en la constante O.
T. aplicaci�n del t�rmino a Dios. Quiz�s lo mismo es cierto de Filipenses 3:20 y Efesios 5:23 , donde se usa de Cristo. Por otro lado, aparte de ? ????? ?. ?????? ( Juan 4:42 ; 1 Juan 4:14 ), el uso evang�lico convencional se encuentra: de Dios Padre en ( a ) 1 Timoteo 1:1 ; Judas 1:25 , ???? ????? ????; ( b ) 1 Timoteo 2:3 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 , ? ????? ???? ????; ( c ) 1 Timoteo 4:10 , ????? en aposici�n a ???? en la cl�usula anterior; de Cristo, en ( un) 2 Timoteo 1:10 , ? ????? ???? ??????? ??????; ( b ) Tito 1:4 ; Tito 3:6 , ??.
???. ? ????? ????; ( c ) 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 2:20 ; 2 Pedro 3:18 , ? ?????? ???? ??? ????? ???.
??.; ( d ) 2 Pedro 3:2 , ? ?????? ??? ?????. A la clase ( c ) pertenecen, quiz�s, Tito 2:13 , 2 Pedro 1:1 , ? [?????] ???? [????] ??? ????? [????] ???. ??.; pero vea la nota en Tito 2:13 .
En el texto, hay una ant�tesis entre los oficios de Dios como nuestro Salvador y de Cristo Jes�s como nuestra esperanza . Uno apunta al pasado, al menos principalmente, y el otro al futuro. Al hablar de la acci�n salvadora de Dios, San Pablo usa el aoristo. 2 Timoteo 1:9 ; Tito 2:11 ; Tito 3:4-5 .
�l nos salv� , potencialmente. Ver m�s en el cap. 1 Timoteo 2:3 . Dios, como dice el Concilio de Trento (Sess. vi. cap. 7), es la causa eficiente de nuestra justificaci�n, mientras que Jes�s, �nuestra justicia�, adem�s de ser la causa meritoria , puede decirse que es la causa formal ; med (???????????, como en Hebreos 10:5 , ???? ?? ????????? ???.
En Hebreos 13:21 ?????????? ????, �perfeccionaros� como en Lucas 6:40 ; 2 Corintios 13:11 ; 1 Tesalonicenses 3:10 .
La palabra tal vez se usa en la presente conexi�n para sugerir no un mero llamamiento a la existencia, sino una sabia adaptaci�n de una parte a otra y del todo a su prop�sito) por la palabra de Dios, ?????? ????. Esta es la percepci�n de la fe. La palabra de Dios es una fuerza invisible que no puede ser percibida por los sentidos. El gran poder que yace en la fuente de todo lo que es no entra en observaci�n; lo percibimos solamente por la fe que es ( Hebreos 11:1 ) �la evidencia de las cosas que no se ven�.
El resultado de esta creaci�n por una fuerza invisible, la palabra de Dios, es que �lo que se ve no ha surgido de lo que se ve�. ??? ?? � ?????????. ??? ?? con infinitivo, com�nmente usado para expresar prop�sito, a veces se usa como aqu� para expresar resultado, y podemos traducir leg�timamente "para que lo que se ve, etc." Cf. Lucas 5:17 ; Romanos 12:3 ; 2 Corintios 8:6 ; G�latas 3:17 ; 1 Tesalonicenses 2:16 .
Cf. Burton, M. and T. , 411. ?? ?? ??????????, la Vulgata traduce �ex invisibilibus�, y el lat�n antiguo �ex non aparentibus� aparentemente se lee ?? ?? ????. ?? ?????????? el singular en lugar del plural de TR y Vulgata, presenta todas las cosas visibles como unidad. Si el mundo visible se hubiera formado a partir de materiales sujetos a la observaci�n humana, no habr�a habido lugar para la fe.
La ciencia podr�a haberlo rastreado hasta su origen. La evoluci�n solo empuja la declaraci�n un paso atr�s. Todav�a hay una fuerza invisible que no se somete a la ciencia experimental, y esa es el objeto de la fe. Ser�a fantasioso encontrar en este verso una alusi�n a los mundos noum�nico y fenom�nico.
Versículo 3
????? : La ap�dosis suministrada al final de 1 Timoteo 1:4 en el RV, yo tambi�n ahora , es m�s d�bil que la del AV Necesitamos algo m�s vigoroso. San Pablo estaba m�s ansioso de que Timoteo cobrara algo , etc., que de que simplemente se quedara en �feso . Esto est� impl�cito en el AV, en el cual do = permanecer all� y ser un gobernante fuerte .
Un paralelo exacto ocurre en Marco 1:2 . Anacolutha similares se encuentran en Romanos 5:12 ; G�latas 2:4-6 ; Efesios 3:1
?????????? ?? : Es exagerado considerar esta palabra como especialmente expresiva de un mandato suave , como Chrys. sugiere. ?????????? aparece constantemente, y con significados muy variados, en las Ep�stolas Paulinas. ?????????? se usa en el lugar correspondiente en Tito 1:5 , porque all� la acusaci�n se refiere a una serie de mandatos.
??????????: ut remaneres (vulg.). La palabra (ver Hechos 18:18 ) implica naturalmente que San Pablo y Timoteo hab�an estado juntos en �feso, y que San Pablo dej� all� a Timoteo como vicario apost�lico.
??????????? se refiere a San Pablo, no a Timoteo, como aleg� De Wette. La prueba gramatical de esto est� detallada en Winer-Moulton, Gram . pags. 404, �Si el sujeto del infinitivo es el mismo que el del verbo finito, los atributos que pueda tener se ponen en nominativo�.
No es necesario probar aqu� que es imposible encajar este viaje de San Pablo a Macedonia, y la estancia de Timoteo en �feso relacionada con el mismo, en el per�odo cubierto por los Hechos.
????? : ????? es intencionalmente vago. El escritor tiene personas definidas en su mente, pero por alguna raz�n elige no especificarlas. Hacerlo, en este caso, habr�a tendido a endurecerlos en su herej�a, a �hacerlos m�s desvergonzados� (Chrys.). La introducci�n del elemento personal en la controversia tiene un efecto curiosamente irritante. Para este uso de ????? ver 1Co 4:18, 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 10:2 ; G�latas 1:7 ; G�latas 2:12 ; 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1Ti 5:15; 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 .
?? ????????????????: Este compuesto ocurre nuevamente en 1 Timoteo 6:3 , y significa ense�ar un evangelio o doctrina diferente a la que yo he ense�ado . ?????? ciertamente parece tener una connotaci�n de diferencia en especie . G�latas 1:6 , ?????? ??????????, ? ??? ????? ????, y 2 Corintios 11:4 , ilustran a St.
El lenguaje de Pablo aqu�. La herej�a puede haber sido de origen reciente, y a�n no completamente sistematizada. La herej�a, por supuesto, no apunta a la finalidad, pero San Pablo no pretende tratarla con delicadeza. Le fue falso y maldito ( cf. G�latas 1:8-9 ). Sus presentimientos para la iglesia en �feso ( Hechos 20:29-30 ) se estaban cumpliendo ahora.
Hort ( Judaistic Christianity , p. 134) compara el ???????? ????????? ??? ?????? de Hebreos 13:9 .
San Pablo en otros lugares usa compuestos con ?????, por ejemplo , 2 Corintios 6:14 , ???????????; y m�s notablemente a�n, al citar a Isa�as 28:11 en 1 Corintios 14:21 , sustituye ?? ????????????? por ??? ??????? ?????? de la LXX. La palabra se encuentra en Ignat. anuncio Polic . 3, ?? ????????? ?????????? ????? ??? ???????????????????.
Versículos 3-7
EL MOTIVO DE ESTA CARTA: proporcionar a Timoteo un memorando escrito de instrucciones verbales previas, especialmente con miras a novedosas especulaciones sobre la Ley que minan la vitalidad del Evangelio; cuya ra�z es la sinceridad, y su fruto, el amor.
Versículo 4
???? ????????? : ni prestar atenci�n a . Esto quiz�s se refiere principalmente a los oyentes de los ??????????????? m�s que a los mismos falsos maestros. Ver ref.
?????? ??? ???????????? ??????????: �Polibio usa ambos t�rminos en una conexi�n similar, Hist . ix. 2, 1� (Electr.). Dos aspectos o elementos de la �nica aberraci�n de la sana doctrina.
Se arroja algo de luz sobre esta cl�usula en otros pasajes de este grupo de cartas ( 1 Timoteo 1:6-7 ; 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 6:4 ; 1 Timoteo 6:20 ; 2Ti 2:14; 2 Timoteo 2:16 ; 2 Timoteo 2:23 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:10 ; Tito 1:14 ; Tito 3:9 ).
Los mitos son llamados expresamente jud�os ( Tito 1:14 ), y esto proporciona un buen argumento de que ?????????????? y ?????, en 1 Timoteo 1:7-8 y Tito 3:9 , se refieren a la Ley Mosaica, no restringiendo el t�rmino Ley a el Pentateuco.
Ahora bien, una parte considerable e importante de la legislaci�n mosaica tiene relaci�n �nicamente con Palestina y Jerusal�n; no ten�a ning�n significado pr�ctico para la vida devocional de los jud�os de la Dispersi�n, con la excepci�n de la comunidad que adoraba en Hier�polis en Egipto. Existe una fuerte tentaci�n para los m�sticos de justificarse a s� mismos el uso continuado de un libro sagrado anticuado mediante una interpretaci�n m�stica de cualquier cosa que haya dejado de aplicarse a la vida diaria.
As� Philo ( De Vit. Contempl . � 3) dice de los Therapeutae: �Leen las Sagradas Escrituras y explican la filosof�a de sus padres de manera aleg�rica, considerando las palabras escritas como s�mbolos de la verdad oculta que se comunica en figuras oscuras. �. Aquellos con quienes San Pablo trata en las Ep�stolas Pastorales no eran los judaizantes conservadores pasados ??de moda que encontramos en los Hechos y en las Ep�stolas anteriores; sino m�s bien los promotores de una s�ntesis ecl�ctica de la filosof�a gentil entonces de moda y de las formas de la Ley Mosaica.
?????, entonces, aqu� y en otras partes de las Pastorales (ver ref.), se referir�a, no a las historias y narraciones del Antiguo Testamento tomadas en su significado claro y directo, sino al tratamiento aleg�rico arbitrario de ellas.
??????????? puede referirse de manera similar al asunto geneal�gico en el AT que el lector moderno suele omitir; pero que por una explicaci�n m�stica de las derivaciones de la nomenclatura podr�a justificar su inclusi�n en un libro sagrado, cada s�laba del cual podr�a suponerse previamente que contiene edificaci�n. Esta interpretaci�n general, que es la de Weiss, es apoyada por Ignat.
magn . 8, �No os dej�is seducir por doctrinas extra�as ni por f�bulas anticuadas (???????????? ???? ?????????? ???? ????????), que son in�tiles. Porque si hasta el d�a de hoy vivimos a la manera del juda�smo (???? ?????????? ?????), confiesamos que no hemos recibido la gracia�. Hort sostiene que ??????????? aqu� tiene un significado derivado, �todos los primeros relatos adheridos, por as� decirlo, a los nacimientos de los fundadores� (ver Cristianismo judaico , p.
135 m2 ). Por otro lado, Ireneo ( Haer . Praef. 1 y Tertuliano ( adv. Valentin . 3; de Praescript . 33) suponen que aqu� se alude a las agrupaciones gn�sticas de eones en relaciones geneal�gicas. Era natural que leyeran el NT a la luz de las controversias en las que ellos mismos estaban involucrados.
??????????: interminable, interminatis (Vulg.), infinitis ([253]), porque no lleva a ninguna conclusi�n segura. Las discusiones que no se refieren a realidades son interminables, no por su profundidad, como popularmente hablando el oc�ano es insondable en partes, sino porque no conducen a un final convincente. Un fin o conclusi�n es tan bueno como otro. La elecci�n entre ellos es cuesti�n de gustos.
[253] Esp�culo
??????? : cualitativos, son del tipo, los cuales (RV).
?????????? : Preguntas a las que no se puede dar respuesta, que no vale la pena responder. Ver ref. en 1 Timoteo 6:4 . Su naturaleza poco pr�ctica est� impl�cita en su contraste con ????????? ????. La vida es una confianza, una mayordom�a, encomendada a nosotros por Dios. Cualquier cosa que pretenda pertenecer a la religi�n, y al mismo tiempo sea perjudicial para el desempe�o efectivo de esta confianza, se condena a s� misma.
????????? : ?????? se usa aqu� como en la frase ?????? ??????.
Se observar� que ????????? se toma aqu� subjetiva y activamente ( el desempe�o del deber de un ????????? confiado a un hombre por Dios; as� tambi�n en Colosenses 1:25 ); no objetiva y pasivamente ( la dispensaci�n de Dios, es decir , el plan divino de salvaci�n). La lectura occidental ????????? o ??????????, aedificationem , es m�s f�cil; pero el texto da un significado m�s profundo.
??? ?? ??????: Esto se toma mejor como en la fe; cf. 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 2:7 ; Tito 3:15 . La confianza que Dios nos ha confiado se ejerce en el �mbito de la fe.
La aposiopesis al final de 1 Timoteo 1:4 se debe a una imperiosa necesidad sentida por San Pablo de explicar y desarrollar el pensamiento de ????????? ????. La verdadera ense�anza del ap�stol y de Timoteo ser�a la consecuencia del encargo dado por Timoteo y dar�a como resultado, ser�a productivo, un ????????? ????. Este ???????. ?. es el objeto al que se dirige , ?????, de la carga ; y se define adem�s como amor , etc.
Este es el �nico lugar en Pablo en el que ????? significa la causa final . En todos los dem�s casos significa terminaci�n, resultado, es decir, consecuencia . 1 Pedro 1:9 es quiz�s un ejemplo de un uso similar.
El cargo se menciona nuevamente en 1 Timoteo 1:18 . V�ase tambi�n 1 Tesalonicenses 4:2 . Siendo el objeto expreso de la acusaci�n la virtud comprensiva, el amor, es extra�o que Ellicott caracterice esta ex�gesis como �demasiado estrecha y exclusiva�.
Bengel observa agudamente que San Pablo no proporciona a Timoteo argumentos profundos con los que refutar a los herejes, porque el deber especial de un gobernante de la iglesia tiene que ver con lo que es positivamente necesario. El amor del que se habla aqu� es el que es �el cumplimiento de la ley� ( Romanos 13:10 ); y su naturaleza se define adem�s por su fuente triple.
Coraz�n, conciencia, fe, marcan etapas en la evoluci�n de la vida interior de un hombre. El coraz�n, o disposici�n, se desarrolla antes que la conciencia; y la fe, en el caso de los que la tienen, es posterior a la conciencia.
?????? ?????? es una frase del Antiguo Testamento. Ver ref. ?????????? es ?????? en 1Ti 3:9, 2 Timoteo 1:3 ; es ????? en ref.; ???? en Hebreos 13:18 ; ocurre sin ning�n ep�teto en 1 Timoteo 4:2 ; Tito 1:15 .
?????? ??????????? ocurre de nuevo 2 Timoteo 1:5 ; y el adj. se aplica a ?????, Romanos 12:9 ; 2 Corintios 6:6 . Ver otra ref. Es evidente que no se puede poner �nfasis en la elecci�n de ep�tetos en ning�n pasaje en particular.
Versículo 6
??: es decir , la disposici�n, la conciencia y la fe como calificadas. ?????: ver nota en 1 Timoteo 1:3 . ???????????? : ( aberrantes , Vulg.; recedentes , [254] 7; excedentes , [255] 50). En los otros pasajes donde aparece esta palabra, la AV y la RV se han equivocado ; aqu� se desvi� .
Perdieron la marca de hecho. Se puede cuestionar si realmente hab�an apuntado a un coraz�n puro, etc. Pero habiendo fallado, siendo de hecho �corrupto de mente� 1 Timoteo 6:5 ; �marcados en su conciencia�, 1 Timoteo 4:2 ; y �r�probos en cuanto a la fe�, 2 Timoteo 3:8 , no aseguraron como propio el amor , la beneficencia pr�ctica, sino su opuesto exacto, la vana palabrer�a, el vaniloquium , Tito 1:10 . El contenido de esta vana palabrer�a se analiza en Tito 3:9 .
[254] Esp�culo
[255] Esp�culo
Es m�s natural suponer que ?? est� gobernado por ???????????? (Huther, Grimm, Alf.) que por ??????????? (Ellicott). ???????? se usa absolutamente con ???? en otras partes de las Pastorales; pero en Ecclus. gobierna un genitivo directamente. ??????????? gobierna tanto gen. y seg�n; el �ltimo en 1 Timoteo 6:20 .
Moulton y Milligan, Expositor , vii., vii. 373, cita ejemplos de ??????? de papiros (ii. BC ii. AD) en el sentido de �fallar� u �olvidar�, por ejemplo , ???????????? ??? ????? ???????. ??????????? introduce una nueva met�fora: se hab�an desviado del camino recto . ??????????? : S�lo aqu�; pero ocurre ???????????, Tito 1:10 .
Ver 1 Timoteo 6:20 : �Vanitas maxima, ubi de rebus divinis non vere disseritur, Romanos 1:21 � (Bengel).
Versículo 7
?????????????? : Se refiere a la ley mosaica o jud�a. V�ase Tito 3:9 . El t�rmino se usa en serio, de maestros oficiales de la ley, en ref.
?? ????????, ?. ?. ?.: Aunque no entienden nada, etc. El participio es concesivo, y ?? es aqu� subjetivo, como de costumbre, expresando la opini�n de San Pablo sobre ellos. Para el sentimiento cf. 1 Timoteo 6:4 ; 1 Corintios 8:2 .
???????? se refiere a la sustancia de sus afirmaciones, mientras que ?????????????? ( afirmativo , ver Tito 3:8 ) expresa la manera segura (RV) en que las hicieron. No captaron la fuerza ni de sus propias proposiciones (de ah� result� ??????? ??????????), ni la naturaleza de los grandes temas Derecho, Filosof�a, etc.
una que dogmatizaron, de ah� sus inconsistencias, ????????? ??? ?????????? ??????? ( 1 Timoteo 6:20 ). Sobre la combinaci�n de los pronombres relativos e interrogativos en una oraci�n, v�ase Winer-Moulton, Grammar , p. 211.
Versículo 8
???????, como en Romanos 7:14 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:4 , introduce una concesi�n en el argumento ????? ? ????? fue una concesi�n hecha por St.
Pablo, Romanos 7:16 , tambi�n Romanos 7:12 , ? ??? ????? ?????. Es posible que se haya objetado que su lenguaje era inconsistente con su pol�tica. Puede cuestionarse si ?????, en el uso que le da San Pablo, difiere de ??????, en el sentido de que significa bueno tanto en apariencia como en realidad.
Para el uso de ????? en las Pastorales, ver notas en 1 Timoteo 1:18 y 1 Timoteo 3:1 . ??? no tiene una referencia especial al maestro como algo distinto del alumno. La ley es ????? en su propia esfera; pero Corruptio optimi pessima ; �Las cosas m�s dulces se vuelven m�s amargas por sus actos�.
??????? aqu� significa de acuerdo con el esp�ritu con el que se promulg� la ley . No significa l�citamente en la acepci�n habitual de ese t�rmino. San Pablo imprime la palabra a su servicio, y la violenta para dar un giro epigram�tico a la oraci�n. En 2 Timoteo 2:5 , ??????? tiene su significado ordinario de acuerdo con las reglas del juego . ??????: En Eur�pides, Hipp . 98 ?????? ??????? significa �vivir bajo leyes�.
Versículos 8-11
Y sin embargo, este supuesto antagonismo de la Ley con el Evangelio es ficticio: la Ley en la que insisten es parte de la ley en general; as� es el Evangelio que me fue confiado. La intenci�n de ambos es en gran medida id�ntica: promover la conducta correcta.
Versículo 9
????? se refiere a ???, como sabiendo esto (RV). Para la expresi�n cf. ????? ?????, 2 Timoteo 1:15 y Efesios 5:5 . ????? : Aunque ????? cuando anarthrous puede significar la Ley Mosaica, la declaraci�n aqu� es perfectamente general (as� que R.
V). La Ley Mosaica no difiere en el rango de su aplicaci�n, aunque puede diferir en los detalles de sus promulgaciones, de la ley en general, de la cual es una subdivisi�n. La ley no se promulga para un hombre naturalmente respetuoso de la ley (dativo de referencia). ??????? se usa aqu� en el sentido popular, como en �No he venido a llamar a los justos�. Es innecesario suponer que San Pablo ten�a en mente su teor�a de la justificaci�n al escribir esto; aunque, por supuesto, aquellos que �son guiados por el Esp�ritu� son ??????? de la m�s alta calidad, ???? ??? ???????? ??? ????? ????? ( G�latas 5:18 sqq.
, G�latas 5:23 ). La enumeraci�n de aquellos a quienes los legisladores tienen en mente al promulgar leyes comienza naturalmente con ??????, de los cuales los ???????????, rebeldes , aquellos que deliberadamente se rebelan contra cualquier tipo de restricci�n, son el tipo extremo. No existe una clase o calidad especial de delito involucrada en los t�rminos ?????? y ???????????.
A medida que avanza la serie, los adjetivos indican aspectos m�s definidos y restringidos de la anarqu�a: los primeros tres pares representan estados de �nimo; luego siga ejemplos de violaciones de leyes espec�ficas. Dado que San Pablo est� tratando aqu� con la ley de la religi�n natural, no es seguro profundizar la sombra de ??????, ?. ?. ?. mirando las concepciones que expresan a la luz del Se�or.
? ?????? ??? ????????? es un par de ep�tetos familiares por su aparici�n en Proverbios 11:31 (citado en 1 Pedro 4:18 . V�ase tambi�n Judas 1:15 ).
El ?????? es aquel cuya actitud mental hacia Dios mismo es de irreverencia deliberada; el ??????? act�a con desprecio hacia expresiones reconocidas o formas de reverencia a Dios.
Alford y Ellicott, siguiendo una pista de Bengel, suponen que en la serie que comienza ??????????, San Pablo est� pasando por la segunda tabla del Dec�logo. Es un argumento en contra de esto que cuando San Pablo enumera incuestionablemente los Mandamientos, Romanos 13:9 , coloca el mandamiento contra el adulterio antes que el contra el asesinato (as� Lucas 18:20 ; Santiago 2:11 ; Philo, De Decalogo , xxiv .
y xxxii.; Tert. de Pudic , v., todo siguiendo LXX ([256]) de Deut. cap. 5). Por lo tanto, no hay necesidad de dar a ????????? la traducci�n d�bil de un padre (RV m.) para hacer que la palabra se refiera a las infracciones normales del Quinto Mandamiento. Puede, por supuesto, tanto por derivaci�n como por uso, traducirse as� , La palabra griega, como parricidio en lat�n e ingl�s, puede aplicarse a cualquier trato antinatural de un padre.
[256] Codex Vaticanus (s�c. iv.), publicado en facs�mil fotogr�fico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.
El ap�stol especifica aqu� a prop�sito las violaciones m�s extremas de la ley, como muestras (??? ?? ?? ??????) de lo que puede conducir el desacato de la ley. La sana y saludable ense�anza de Cristo est�, por supuesto, en oposici�n a tales enormidades; tambi�n est� en oposici�n a los falsos maestros; estos maestros no han logrado llegar a un coraz�n puro, etc. Por consiguiente, aunque profesan ense�ar la Ley, se encuentran en oposici�n al esp�ritu esencial de la ley. Que ellos, y aquellos que los escuchan, tengan cuidado de que su ense�anza no resulte inevitablemente en enormidades similares.
Versículo 10
??????????????, plagiariis (Vulg.), incluye a todos los que explotan a otros hombres y mujeres para sus propios fines ego�stas; como ??????? y ????????????? incluyen todo uso indebido de las relaciones sexuales.
?????????? significa el cuerpo de doctrina , la Summa Theologi� apost�lica . El sustantivo se usa absolutamente, 1 Timoteo 6:1 , o con ep�tetos variados: ??????????, sana (aqu�, 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 ; Tito 2:1 ); ????, bona ( 1 Timoteo 4:6 ); ???? ?????????, secundum pietatem ( 1 Timoteo 6:3 ); ?? ( 2 Timoteo 3:10 ); ??? ??????? ???? ???? ( Tito 2:10 ).
Significa el acto de ense�ar en Romanos 12:7 ; Romanos 15:4 , 1 Timoteo 4:13 ; 1 Timoteo 4:16 ; 1Ti 5:17, 2 Timoteo 3:16 ; Tito 2:7 .
El t�rmino aparece quince veces en las Ep�stolas Pastorales en un sentido cristiano t�cnico. Esto est� en la mente del escritor incluso en 1 Timoteo 4:1 , ???????????? ?????????. Se encuentra cuatro veces en las otras ep�stolas paulinas. De estos Romanos 12:7 es el que m�s se acerca a la connotaci�n especial aqu�.
With ?????????? (see reff.) compare ??????????? ????? ( 1 Timoteo 6:3 ; 2 Timoteo 1:13 ), ????? ????? ( Tito 2:8 ), and ????????? (??) ?? ?????? ( Tito 1:13 ; Tito 2:2 ).
La imagen es peculiar de las Ep�stolas Pastorales; pero no es, por lo tanto, antipaulino, a menos que se suponga que un escritor nunca ampl�a su vocabulario o sus ideas. Sano, saludable describe admirablemente la ense�anza cristiana, tal como la conceb�a San Pablo, en su completa libertad de casu�stica o sutilezas en su teor�a, y de restricciones arbitrarias o antinaturales en su pr�ctica. Los t�rminos ????? aplicados a la ense�anza falsa ( 1 Timoteo 6:4 ), y posiblemente ????????? ( 2 Timoteo 2:17 ) fueron sugeridos por contraste. Vea la nota de Dean Bernard sobre este vers�culo.
Versículo 11
???? ?? ??????????, ?. ?. ?., se refiere a toda la oraci�n anterior y no debe conectarse con ??????????. solamente, lo que requerir�a ?? ????, ?. ?. ?. Esta lectura se encuentra realmente en [257],* [258] , [259] , [260], Vg., Arm., quae est secundum , etc.
[257] Codex Claromontanus (s�c. vi.), un manuscrito gr�co-latino. en Par�s, editado por Tischendorf en 1852.
[258] El texto latino del Codex Claromontanus (s�c. vi.), un manuscrito gr�co-latino. en Par�s, editado por Tischendorf en 1852.
[259] La versi�n latina del Codex Augiensis (s�c. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Presenta el texto de la Vulgata con algunas modificaciones.
[260] El texto latino del Codex Boernerianus (s�c. ix.), un manuscrito greco-latino, en Dresde, editado por Matth�i en 1791. Escrito por un escriba irland�s, una vez form� parte del mismo volumen que el Codex Sangallensis ( ?) de los Evangelios.
Dado que la ense�anza err�nea hab�a pretendido ser un ?????????? ( G�latas 1:6 ), San Pablo encuentra necesario recargar la palabra con su antigua fuerza distinguiendo ep�tetos. ?????????? se hab�a empobrecido por asociaciones heterodoxas. El evangelio que le hab�a sido confiado a San Pablo era el evangelio de la gloria del Dios bendito.
Cf. _ �el evangelio de la gloria de Cristo�, 2 Corintios 4:4 . El evangelio acerca de la gloria , etc., que revela la gloria . Y esta gloria, aunque principalmente un atributo de Dios, es tratada aqu� y en otras partes como un estado bendito al que pueden llegar aquellos que obedecen el evangelio, y que es posible perderse ( Romanos 3:23 ; Romanos 5:2 ; Romanos 15:7 ). : Romanos 15:7
Ver Sanday y Headlam en Romanos 3:23 ). La frase no es, como en AV, una expansi�n de �El evangelio de Dios�, Marco 1:14 , etc., �el evangelio del cual Dios es el autor�, siendo ??? ????? un genitivo de cualidad = glorioso .
(Compare Romanos 8:21 ; 2 Corintios 4:6 ; Efesios 1:6 ; Efesios 1:18 ; Colosenses 1:11 ; Colosenses 1:27 ; Tito 2:13 ).
????????: Bendito como ep�teto de Dios solo se encuentra aqu� y en 1 Timoteo 6:15 , donde ver nota. Grimm compara el ??????? ???? de Homero y Hes�odo. Pero la noci�n aqu� es mucho m�s elevada. Podemos llamar a Dios bendito , pero no feliz ; ya que la felicidad s�lo se predica de aquellos a quienes es posible concebir como infelices.
? ?????????? ???: Esta frase se repite en Tito 1:3 . Cf. Romanos 3:2 ; 1 Corintios 9:17 ; G�latas 2:7 ; 1 Tesalonicenses 2:4 .
San Pablo no alude aqu� a su particular presentaci�n del evangelio, como en G�latas 2:7 ; ni est� pensando especialmente en la bondad de Dios hacia �l al hacerlo ministro, como en Romanos 15:16 ; Efesios 3:8 ; Colosenses 1:25 ; simplemente est� afirmando su consistencia y repudiando la acusaci�n de antinomianismo que se le hab�a presentado.
Versículo 12
Esta acci�n de gracias entre par�ntesis, muy a la manera de San Pablo, es sugerida por ? ?????????? ???. Cf. 1 Corintios 15:9 sqq. , Efesios 3:8 .
????? ??? : ver nota en 2 Timoteo 1:3 . ?????????????: El aor. se usa porque los pensamientos del escritor se remontan al momento particular en que recibi� cada vez m�s fuerza interior, Hechos 9:22 . En Filipenses 4:13 el participio presente es apropiado, porque est� describiendo su estado actual.
La palabra ????????????? solo se encuentra en el NT en Pablo y Hechos 9:22 . �Es fantasioso suponer que el uso de Lucas en Hechos fue sugerido por el relato de su maestro sobre esa crisis? ???: porque . ??????: digno de confianza , como se espera que sea un mayordomo, 1 Corintios 4:2 .
Ver ref. Hay, como comenta Bengel, un toque de ?????????????, de antropomorfismo o acomodaci�n, en ?????? ?? ???????. El Divino Maestro sab�a que su mayordomo Pablo ser�a digno de confianza. Pablo, naturalmente, habla como si la aprehensi�n de Dios por �l fuera de la misma naturaleza relativa que su propia esperanza de perseverancia final.
??????? ??? ????????? : El hecho de que Cristo emple� a Pablo en Su servicio fue una prueba suficiente de Su estima por �l. ???????? y ???????? se usan en un sentido general del ministerio de San Pablo tambi�n en Romanos 11:13 ; 1 Corintios 3:5 ; 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 5:18; 2 Corintios 6:3 ; Efesios 3:7 ; Colosenses 1:23 ; Colosenses 1:25 .
Cf. 1Ti 4:6, 2 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 4:11 . Su naturaleza est� exactamente definida en Hechos 20:24 , �para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios�.
Versículos 12-14
No puedo mencionar mi parte en el avance del evangelio sin expresar mi gratitud a nuestro Se�or por Su perd�n de mis errores y Su confianza en mi honradez natural, y Su gracia que me dio la fuerza para servirle.
Versículo 13
????: concesivo: � aunque yo fuera �, etc. ?????????: un blasfemo . El contexto por s� solo puede decidir si ?????????? debe interpretarse como vil o blasfemo . Fue contra Jes�s personalmente que Pablo hab�a actuado ( Hechos 9:5 ; Hechos 22:7 ; Hechos 26:14 ).
Esto trae un mayor relieve a la bondad de Jes�s hacia Pablo. ????????, traducido insolente (RV), Romanos 1:30 , cubre tanto palabras como hechos de desprecio. Injurious es lo suficientemente completo, pero, en ingl�s moderno, no es lo suficientemente vigoroso.
???? ??????? : Obtener misericordia no significa en este caso el perd�n que implica meramente la exenci�n del castigo; ning�n hombre que se precie valorar�a tal relaci�n con Dios. M�s bien San Pablo tiene en mente lo que ha expresado en otro lugar como el tema de haber recibido misericordia, a saber. , hab�rsele concedido una oportunidad de servir a Aquel a quien hab�a injuriado. Cf. 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 15:10 ; 2 Corintios 4:1 .
?????? ???????: Un posible eco del Dicho de la Cruz registrado en Lucas 23:34 , ?? ??? ??????? ?? ????????. V�ase tambi�n Juan 15:21 ; Juan 16:3 ; Hechos 3:17 ; Hechos 13:27 ; 1 Corintios 2:8 .
Hay un notable paralelo en Los testamentos de los doce patriarcas (Judah xix. 3, ?????? ?? ??? ?? ??????? ????? ???????) fechado por Charles entre 109 106 a.
?? ??????? no califica tanto a ?????? como a una posible noci�n correcta de que toda ignorancia debe ser excusable. San Pablo declara, por el contrario, que el suyo fue un acto positivo de incredulidad pecaminosa; pero �donde abund� el pecado, sobreabund� la gracia�, ???????????????? ? ?????, Romanos 5:20 .
Versículo 14
?????????????? s�lo aparece aqu� en el NT; pero St. Paul constantemente usa compuestos con ????. La fuerza comparativa de la gracia ???? que pesa m�s que el pecado se destaca en Romanos 5:15 sqq . Al menos en estos pasajes no es cierto, como sostiene Ellicott, que ???? tenga una fuerza superlativa ( abundar en exceso ).
??? ?????? ????: La expresi�n nuestro Se�or (sin la adici�n de Jes�s o Jesucristo ), com�n en los tiempos modernos, es rara en el NT Ver ref. En 2 Pedro 3:15 no es seguro si la referencia es a Cristo, el Juez, o al Padre que determina el momento de Su venida. En Apocalipsis 11:15 se refiere a Dios el Padre.
La fe y el amor que es en Cristo Jes�s ocurre nuevamente en 2 Timoteo 1:13 . En ambos lugares, el relativo singular se usa incorrectamente para el plural. Es una de las frases habituales del escritor; y por lo tanto no podemos suponer ninguna relevancia especial para el contexto en cualquiera de sus partes constituyentes, aunque aqu� Bengel contrasta la fe con la incredulidad ; y amor con el blasfemo , etc.
, de 1 Timoteo 1:13 . La fe y el amor son las manifestaciones internas y externas respectivamente del otorgamiento y la realizaci�n de la gracia.
?????? ?? ??. ???. ocurre G�latas 3:26 , 1 Timoteo 3:13 ; 2 Timoteo 3:15 . ?????? y ????? tambi�n est�n asociados (en este orden) en los primeros seis ref.
Versículo 15
?????? ? ?????: La frase completa, ??????� ????? se repite en 1 Timoteo 4:9 ; y ?????? ? ????? en 1 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 .
Los �nicos otros lugares en el NT en los que ?????? se aplica a ????? en el sentido de que se puede confiar en eso son Tito 1:9 , ??????????? ??? ???? ??? ??????? ???????;????; Apocalipsis 21:5 ; Apocalipsis 22:6 , ????? ?? ????? ?????? ??? ????????.
En Tito 1:9 el ?????? ????? no puede significar un dicho aislado, sino la totalidad de la revelaci�n dada en Cristo. De los otros cinco lugares en los que aparece la frase, no hay m�s de dos en los que es posible decir con confianza que se refiere a un dicho definido, es decir , aqu�, y quiz�s 2 Timoteo 2:11 .
En los otros pasajes, la expresi�n parece ser una breve f�rmula entre par�ntesis, afirmativa de la verdad de la doctrina general con la que el escritor est� tratando. Ver notas en cada lugar.
????? ???????? ?????: Field ( Notes on Trans. NT . p. 203) muestra muchos ejemplos de Diodorus Siculus y Diog. Laert. que esta frase era com�n en el griego posterior. �l rendir�a ??????? por aprobaci�n o admiraci�n . V�ase tambi�n Moulton y Milligan, Expositor , vii., vi. 185. ????????? ocurre 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 5:4 ; ??????????? en Lucas y Hechos.
Otros ejemplos en las Pastorales del uso de ??? (= summus ) con sustantivos abstractos (adem�s del cap. 1 Timoteo 4:9 ) son 1Ti 2:2; 1 Timoteo 2:11 ; 1Ti 3:4; 1 Timoteo 5:2 ; 1Ti 6:1, 2 Timoteo 4:2 ; Tito 2:10 ; Tito 2:15 ; Tito 3:2 .
??. ???. ????? ?????: Este es evidentemente un dicho en el que la iglesia apost�lica resumi� su creencia pr�ctica en la Encarnaci�n. ???????? ??? ??? ??????, como se usa de Cristo, es una expresi�n de la teolog�a jo�nica; ver ref. Es lo contrario de otra expresi�n jo�nica, ?????????? ? ????� ( o ? ?????) ??? ??? ??????: Juan 3:17 ; Juan 10:36 ; Juan 17:18 ; 1 Juan 4:9 .
???????????? ??? ??? ?????? se usa en la misma asociaci�n, Hebreos 10:5 . ??????????? ??? ??? ?????? se usa para el pecado, Romanos 5:12 ; ?????????? ??? ?. k. de falsos profetas en 1 Juan 4:1 ; 2 Juan 1:7 .
Cuando decimos que esta es una expresi�n jo�nica, no queremos decir que el escritor de esta ep�stola fue influenciado por la literatura jo�nica . Pero hasta que se haya probado que Juan, el hijo de Zebedeo, no escribi� el Evangelio que lleva su nombre, y que los discursos contenidos en �l son totalmente ahist�ricos, estamos autorizados, de hecho obligados, a suponer que lo que por conveniencia podemos llamar Juanino la teolog�a, y la expresi�n familiar de la misma, era conocida dondequiera que predicaba Juan.
Con ????? � ????? cf. Lucas 19:10 , ????? � ????? ?? ????????. Para la noci�n expresada en ?????????? ????? cf. Mateo 1:21 ; Mateo 9:13 ; ver tambi�n Juan 12:47 , ????? � ??? ???? ??? ??????; Juan 1:29 , ? ????? ??? ???????? ??? ??????; y 1 Juan 2:2 .
La preexistencia de Cristo, as� como su poder irresistible para salvar, se asume, por supuesto, en este noble resumen del evangelio.
?? ?????? ???? ??? : En las experiencias de la religi�n personal, cada hombre individual est� solo con Dios. No ve nada m�s que al Santo y su propio yo pecaminoso ( cf. Lucas 18:13 , ??? ?? ????????). Y cuanto m�s se familiariza un hombre con el encuentro de Dios cara a cara, menos probable es que se enga�e en cuanto al abismo que lo separa, limitado, finito, defectuoso, del Infinito y Perfecto.
No es f�cil pensar en alguien que no sea San Pablo escribiendo estas palabras; aunque sus expresiones de autodesprecio en otros lugares ( 1 Corintios 15:9 ; Efesios 3:8 ) est�n redactadas de manera muy diferente. En cada caso, la forma en que se expresan surge naturalmente del contexto.
La sinceridad de la humildad de San Pablo se prueba por el hecho de que no ten�a fingida modestia; cuando la ocasi�n lo obligaba, pod�a evaluarse a s� mismo; por ejemplo , Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 , 2 Corintios 11:5 ; 2 Corintios 12:11 ; G�latas 2:6 .
Versículos 15-17
Los tratos de Cristo conmigo, por supuesto, no son �nicos. Mi experiencia es la misma en especie, aunque no en grado, que la de todos los pecadores salvados. La longanimidad de Cristo nunca pasar� por una prueba m�s severa que la que pas� en mi caso, para que ning�n pecador tenga que desesperarse jam�s. Giorifiquemos a Dios por eso.
Versículo 16
????: Esto no es adversativo, sino que contin�a desde 1 Timoteo 1:13 , y desarrolla la expresi�n de autodesprecio. La conexi�n es: �Fui tan pecador que antecedentemente uno podr�a dudar si pod�a ser salvado o si val�a la pena ser salvado. Pero Cristo ten�a un objeto especial a la vista al extenderme Su misericordia.�
??? ?????, seguido de ??? y refiri�ndose a lo que sigue, ocurre en Romanos 4:16 ; 2 Corintios 13:10 , Efesios 6:13 , 2 Tesalonicenses 2:11 ; Filem�n 1:15 .
V�ase tambi�n Romanos 13:6 . ?? ???? se usa como en G�latas 1:16 ; G�latas 1:24 , y como ?? ???? en 1 Corintios 4:6 . Fui una lecci�n objetiva en la que Cristo mostr� el alcance de su longanimidad.
?????: Alford dice correctamente que el siguiente. ????????? prueba que San Pablo combina aqu� los sentidos primero (AV) y como jefe (RV).
??? ?????? ???????????: la mayor paciencia que tiene (Blass, Grammar , p. 162). Aqu� [261] traduce ??????. longanimitatem _ Chrys., seguida de Alf. y Ell., explica: ��l no pudo mostrar mayor longanimidad en ning�n caso que en el m�o, ni encontrar un pecador que requiriera tanto toda Su longanimidad; no s�lo una parte�. Si hubiera habido una sola alma del hombre pecador para salvar, habr�a sido necesaria la Encarnaci�n para salvar esa alma.
En el caso de San Pablo, la conversi�n hab�a sido precedida por una larga lucha interna por su parte, y paciencia por parte de Cristo: �Te es dif�cil dar coces contra el aguij�n�. ???? solo aparece en las ep�stolas paulinas nuevamente en Efesios 6:13 . Su uso �se limita principalmente a documentos literarios� (Moulton y Milligan, Expositor , vii, vi. 88).
[261] c�d. Frisingensis
???? ?????????? ??? ?????????: El uso del genitivo aqu� es paralelo exactamente en 2 Pedro 2:6 , ????????? ????????? ???????, "un ejemplo para aquellos que deber�an vivir sin regi�n"; y 1 Corintios 10:6 , ????? ?? ????? ???? ??????????; tambi�n 1 Timoteo 4:12 , donde ver ref. No significa como R.
V. ( un ejemplo de ellos ), que San Pablo fue el primer esp�cimen de la obra de gracia de Jes�s, sino m�s bien como AV ( un modelo para ellos ), que nadie que escuche la invitaci�n de la gracia de Cristo se quede atr�s. de aceptarlo por la grandeza de su pecado, cuando tiene delante el ejemplo de San Pablo (as� Cris.). El ??????????, por supuesto, es toda la transacci�n de St.
La conversi�n de Pablo en todos sus aspectos, ad informationem eorum qui credituri sunt illi (Vulg.). Bengel compara Salmo 32:5-6 , �Perdonaste la iniquidad de mi pecado. Por esto, que todo el que es piadoso ore a ti�, etc.
????????? ??? ????: ????????? suele ir seguido de ??? y el acc., o el simple dat. Pero tambi�n se encuentran ??? con acc., y ??. La construcci�n en el texto se debe a un recuerdo inconsciente de Isa�as 28:16 (tambi�n citado Romanos 9:33 ; Romanos 10:11 ; 1 Pedro 2:6 ); y no es necesario buscar otra explicaci�n.
El �nico otro caso cierto de la misma construcci�n es Lucas 24:25 . Los editores cr�ticos lo rechazan en Mateo 27:42 .
Versículo 17
Esta noble doxolog�a podr�a ser la utilizada por el mismo San Pablo en una de sus oraciones eucar�sticas. Es significativo que en las formas jud�as de acci�n de gracias ??????? ???????? ocurra constantemente. Ver ref., y ???? ??? ??. en Sir 36:22. La sugerencia de Bengel (en el cap. 1 Timoteo 1:4 ) de que hay una referencia pol�mica a los eones del gnosticismo es fantasiosa e innecesaria.
????????, como t�tulo de Dios Padre, se encuentra en 1 Timoteo 6:15 y Apocalipsis 15:3 , pasaje del cual Swete dice ( comm . in loc.), �El pensamiento as� como la fraseolog�a del Cantar es extra�amente hebraico�. Cf. PD. 9:37 ( Salmo 10:16 ).
???????: Los tres adjetivos ???????, ??????, ???? son ep�tetos coordinados de ???, a Dios inmortal, invisible, �nico .
????????, inmortal , como un ep�teto de Dios, ocurre Romanos 1:23 ( cf. Wis 12: 1, ?? ??? ???????? ??? ... ?????? ????? ?? ?????, y Moulton y Milligan, expositor , VII., VI. 376). Est� ampliado en 1 Timoteo 6:15 sq.
, el �nico que tiene inmortalidad , as� como ?????? se convierte en quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver (para el pensamiento, ver Juan 1:18 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 11:27 ; 1 Juan 4:12 ), y ???? se convierte en el bendito y �nico potentado .
Para el ep�teto ?????, usado absolutamente, ver ref. y tambi�n Salmo 86:10 ; Juan 17:3 ; Romanos 16:27 .
???? ??? ???? : Esta combinaci�n en una doxolog�a se encuentra en Apocalipsis 4:9 , ???????? � ????? ??? ?????; 1 Timoteo 5:13 , ? ???? ??? ? ????. En las otras doxolog�as de San Pablo ( G�latas 1:5 ; Romanos 11:36 ; Romanos 16:27 ; Filipenses 4:20 , Efesios 3:21 , 1 Timoteo 6:16 ; 2 Timoteo 4:18 ), a excepci�n de 1 Timoteo 6:16 (???? ??? ??????), ???? no se encuentra; y siempre tiene ? ???? (ver Westcott, Nota adicional sobre Hebreos 13:21 ).
Versículo 18
?????? ??? ??????????? es en parte un resumen de 1 Timoteo 1:3 ; es el aspecto positivo de lo que all� se expresa negativamente; pero como se refiere directamente a Timoteo, tiene una referencia a ??? ????????, ?. ?. ?., y al contenido general de la ep�stola. Bengel lo refiere a ???????????, 1 Timoteo 1:5 . Peile a ?????? ? ?????, ?. ?. ?.
??????????? ???: El uso de esta palabra, como en Lucas 12:48 ; 2 Timoteo 2:2 , sugiere que el ?????????? es m�s que un mandato de urgencia temporal, que est� conectado, si no es lo mismo, con el ???????? ( depositum ) de 1 Timoteo 6:20 , etc.
?????? ??????? : Hay una peculiar seriedad afectuosa en este uso del nombre personal, aqu� y en la conclusi�n de la carta ( 1 Timoteo 6:20 ). Cf. Lucas 10:41 , Marta, Marta ; Lucas 22:34 , Pedro ; Juan 14:9 , Felipe ; Juan 20:16 , Mar�a . Para ?????? ver nota en 1 Timoteo 1:2 .
???? ??? � ??????????, ?. ?. ?.: Por las profec�as, etc., se entienden las declaraciones de los profetas, tales como Silas (y sin excluir al mismo San Pablo) que estaban con San Pablo cuando la ordenaci�n de Timoteo se hizo posible; las declaraciones que se�alaban al joven como una persona id�nea para el ministerio, abr�an el camino hacia �l (RV m.). Entonces Cris. No hay necesidad de suponer que transcurri� un largo intervalo de tiempo entre las primeras declaraciones prof�ticas y la imposici�n de manos.
En cualquier caso, profec�as similares acompa�aron el acto de ordenaci�n. Esta explicaci�n concuerda mejor con el orden de las palabras y est� en armon�a con las referencias anteriores y posteriores a la funci�n extraordinaria de los profetas en relaci�n con el ministerio en la iglesia apost�lica. As� en Hechos 13:1-2 , la imposici�n de manos sobre Pablo y Bernab�, ya sea para una misi�n especial o para una orden distinta, no importa, fue por dictado de los profetas.
y Clem. Alex. ( Quis Dives , 42) habla del Ap�stol Juan, ????? ??? ?? ???? ???????? ??? ??? ??? ????????? ???????????. En el mismo sentido puede entenderse Clem. ROM. anuncio Cor . i. 42: ?? ????????? ... ?????????? ??? ??????? ?????, ???????????? ?? ????????, ??? ?????????? ... ??? ????????.
Es evidente a partir de 1 Timoteo 4:14 que la profec�a que acompa�aba a la imposici�n de manos se consideraba al menos contribuyente a la concesi�n del carisma; es natural suponer que ten�a la naturaleza de un cargo al candidato. San Pablo dice aqu� que su encargo actual a Timoteo est� de acuerdo con, en el esp�ritu de, y tambi�n en refuerzo de (??? ???????? ?? ??????) el encargo que hab�a recibido originalmente en una ocasi�n de peculiar solemnidad. Este es un llamamiento estimulante como el de 2 Timoteo 3:14 , �sabiendo de qui�n las has aprendido�.
Ellicott desconecta ?????????? de ??? ??; pero "precursor, precursor" no tiene sentido como ep�teto de predicciones, aunque bastante apropiado cuando se aplica a ?????? en Hebreos 7:18 : y la noci�n de "profec�as pronunciadas sobre Timoteo en su ordenaci�n... prediciendo su futuro celo y �xito" no es natural .
??? ???????? � ??? ????? ?????????: Se habla del ministerio como una guerra, milicia , �el servicio de un ?????????? en todos sus detalles y particularidades� (Ell.). Ver ref., y un paralelo interesante en 4Ma 9:23, ????? ?. ?????? ????????? ???????????? ???? ??? ?????????.
?? ??????: en ellos , como en una armadura defensiva. (Winer Moulton, Gram�tica , p�g. 484). Cf. Efesios 6:14 ; Efesios 6:16 , para un uso similar de ??.
????? es caracter�stico de las Pastorales, en las que aparece veinticuatro veces frente a diecis�is veces en las otras ep�stolas paulinas. Tiene una referencia cristiana especial en frases tales como el presente, y como calificativo ??????????, 2 Timoteo 2:3 ; ????, 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 ; ??????????, 1 Timoteo 4:6 ; ????????, 1 Timoteo 6:12-13 : ????????, 2 Timoteo 1:14 ; ????????, 1 Timoteo 4:6 .
Adem�s, el uso de la palabra en estas ep�stolas tambi�n es diferente del que se encuentra en las ep�stolas anteriores: ( a ) se usa como adjetivo calificador doce veces en las Pastorales (excluyendo ????? ?????, ???? ????) a saber. , adem�s de la ref. ya dado, 1 Timoteo 3:7 ; 1 Timoteo 3:13 ; 1 Timoteo 6:19 .
Este uso no se encuentra en las otras ep�stolas paulinas. ( b ) Como predicado, aparece dos veces, a saber. , 1 Timoteo 1:8 ; 1 Timoteo 4:4 , en contra de una vez en otra parte en Pablo, Romanos 7:16 .
Por otro lado, ?? ????? no se encuentra en las Pastorales, aunque cinco veces en otros lugares ( Romanos 7:18 ; Romanos 7:21 ; 2 Corintios 13:7 ; G�latas 6:9 ; 1 Tesalonicenses 5:21 ); ni ???? ( Romanos 12:17 ; 2 Corintios 8:21 ); ni ????? ( Romanos 14:21 ; 1Co 5:6; 1 Corintios 7:1 ; 1Co 7:8; 1 Corintios 7:26 ; 1 Corintios 9:15 ; G�latas 4:18 ); pero ????? ????? ocurre cap.
1 Timoteo 2:3 ( Tito 3:8 ) as� como en 1 Corintios 7:26 . V�ase tambi�n la nota del cap. 1 Timoteo 3:1 .
Versículos 18-20
El cargo que les doy ahora est� en armon�a con lo que escucharon de los profetas en su ordenaci�n. Solo enfatiza las relaciones morales fundamentales del hombre con las cosas visibles e invisibles. El rechazo de estos principios de la religi�n natural resulta naturalmente en una perversi�n de la religi�n revelada, como la que caus� la excomuni�n de Himeneo y Alejandro.
Versículo 19
????: Tal vez sea mejor suponer que la met�fora de la guerra no contin�a m�s all� de ?????????; de lo contrario podr�amos rendir, teniendo la fe como escudo, cf. Efesios 6:16 . Pero ?? ?????? implica que las profec�as inclu�an cada pieza de armadura defensiva. As� que ???? aqu� simplemente significa poseer , como en 1 Timoteo 3:9 ; 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 3:5 ; Romanos 2:20 ; 1 Corintios 15:34 ; 1 Pedro 3:16 . ?????????? : ??ver nota en 1 Timoteo 1:5 .
?????: ver nota en 1 Timoteo 1:3 .
??????????: La acusaci�n contra la norma moral de los falsos maestros se expresa aqu� con m�s severidad que antes en 1 Timoteo 1:6 . All� se dice que han �perdido� o �descuidado� la fe, etc.; pero he aqu� que la echaron de ellos (RV, cf. Hechos 13:46 ) cuando importunaba para que la admitieran en sus corazones. �Recedit invita. Semper dicit, Noli me laedere� (Bengel).
???? ??? ?????? ??????????: Otro cambio de met�fora: naufragaron moralmente, en lo que a la fe se refiere . �Cuando la vida se corrompe, engendra una doctrina af�n a ella� (Chrys.). No estamos justificados al interpretar el naufragio sufrido como si significara que se perdieron sin esperanza de recuperaci�n. San Pablo mismo hab�a sufrido naufragios al menos cuatro veces ( 2 Corintios 11:25 ) cuando escribi� esta ep�stola.
En cada ocasi�n lo hab�a perdido todo menos a s� mismo. Para la construcci�n, cf. ???? ??? ?????? [????????] ?????????, 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 ; ???????? ???? ??? ??????, 2 Timoteo 3:8 .
???? con acc. se usa en un sentido algo similar en Marco 4:19 ; Lucas 10:40-41 ; Hechos 19:25 ; Filipenses 2:23 (el �nico caso en Pablo fuera de las Pastorales) 1 Timoteo 6:4 ; Tito 2:7 .
Himeneo y Alejandro fueron los cabecillas de los que hab�an naufragado. No hay raz�n suficiente para suponer que este Himeneo es diferente del hereje del mismo nombre en 2 Timoteo 2:17 , donde se define con mayor precisi�n su error. La identificaci�n de Alejandro con Alejandro el herrero de 2 Timoteo 4:14 es m�s precaria.
Versículo 20
??? ???????? ?? ??????: He entregado (AV) expresa con m�s precisi�n que yo entregado (RV) la fuerza del aoristo seguido por el subjuntivo: todav�a estaban bajo sentencia de excomuni�n (ver Campo en loc .). La teor�a de la relaci�n de la Iglesia con los no cristianos que subyace en esta frase se expresa en 1 Juan 5:19 , ?? ??? ???? ?????, ??? ? ?????? ???? ?? ?? ?????? ?? ?????? ?.
El ??????? ??? ?????? era �las tinieblas� frente a �la luz� del Reino de Dios ( Hechos 26:18 ). La concepci�n no es popular entre los cristianos modernos. Los dos reinos, si hay dos, se han interpenetrado. La fraseolog�a, aqu� y en el paralelo, 1 Corintios 5:5 , se basa en Job 2:6 , ???? ?????????? ??? ?????.
El nombre ??????? tambi�n aparece en el cap. 1 Timoteo 5:15 y en otros ocho lugares de las Ep�stolas Paulinas.
??? ?????????? : La severidad apost�lica no era meramente punitiva; tambi�n fue correctivo. La intenci�n, al menos, de la excomuni�n fue ??? ?? ?????? ????, 1 Corintios 5:5 . Entonces Cris. Por lo tanto, no debemos traducir aqu�, sarc�sticamente, que puedan aprender , AV, sino que puedan ser ense�ados o instruidos .
Al mismo tiempo, no es natural suponer con Bengel que la ??????? ten�a la intenci�n de evitar que blasfemaran en absoluto; San Pablo esperaba que pudiera evitar una repetici�n del pecado. El t�rmino tiene m�s de la asociaci�n de disciplina aqu� y en 1 Corintios 11:32 ; 2 Corintios 6:9 , que en las otras referencias.
??????????: Es absurdo suponer que San Pablo aqu� se refiere a un desprecio de sus propias pretensiones apost�licas.