???????? ??? : Esto es un resumen y un mayor desarrollo de la ?????????? de 1 Timoteo 1:18 . Ver ref. San Pablo aqu� por fin comienza el tema de la carta. El objeto de ???????? no se expresa; es la Iglesia, a trav�s de Timoteo.
?????? ?????? debe estar conectado con ????????: El punto m�s importante de mi exhortaci�n se refiere al alcance universal de la oraci�n p�blica . El AV conecta ????. ????. con ?????????, como si se tratara del marco de una liturgia.
????????? es medio. El medio. de ?????? no es frecuente en el NT; se encuentra principalmente en Lucas y Pablo. Para la expresi�n real ??????? ?????????, ver ref., y Winer-Moulton, Grammar , p. 320, nota, y Deissmann, Bible Studies , trans, p. 250.
Por supuesto, hay una distinci�n en el significado entre ???????, ?????????, ?????????, s�plicas (en crisis especiales) , oraciones, peticiones ; es decir, no se pueden usar indistintamente en todas las ocasiones; pero aqu� los matices de significado no est�n presentes en la mente de San Pablo: su objeto en la enumeraci�n es simplemente cubrir toda variedad posible de oraci�n p�blica.
Esto se prueba de manera concluyente por la adici�n ???????????, que por supuesto no podr�a ser, en ning�n sentido natural, para todos los hombres. Pero toda clase de oraci�n debe ir acompa�ada de acci�n de gracias, Filipenses 4:6 ; Colosenses 4:2 .
Sobre ????????, v�ase Moulton y Milligan, Expositor , vii., vii. 284, y Deissmann, Bible Studies , trad. pags. 121. La retenci�n de acciones de gracias en la referencia a este vers�culo en la apertura de la oraci�n anglicana Por todo el estado de la Iglesia de Cristo apenas se justifica al referirse a los triunfos de la gracia de Dios en la vida de los fieles difuntos. Menos antinatural es la explicaci�n de Cris�stomo, que �debemos dar gracias a Dios por el bien que les sucede a los dem�s�.
???????? y ?????? (en este orden) se combinan, Efesios 6:18 ; Filipenses 4:6 ; y en el cap. 1 Timoteo 5:5 en el mismo orden que aqu�.
???? ?????? ???????? : Policarpo, Fil . 12; Tert. Apol . � 30; ad Scapulam , � 2; Justino M�rtir, Apol . i. 17; marcar _ 35. �Nadie puede sentir odio hacia aquellos por quienes ora� Nada es tan apto para atraer a los hombres a la ense�anza, como amar y ser amado� (Chrys.).
En primer lugar, os recuerdo que las oraciones p�blicas de la Iglesia deben hacerse expresamente por todos los hombres, desde el Emperador para abajo. Este cuidado por todos se convierte en aquellos que se saben hijos de un Padre que desea lo mejor para todos Sus hijos. �l es uno y el mismo para todos, y la salvaci�n que ha provisto en la Expiaci�n est� disponible para todos. Mi propia obra entre los gentiles es un ejemplo de c�mo Dios trae de vuelta a casa a sus desterrados.
???? ????????: La oraci�n por todos los hombres debe recibir intensidad y franqueza mediante el an�lisis de la oraci�n por todos y cada uno de los tipos y condiciones de los hombres. San Pablo comienza tal enumeraci�n anal�tica con los reyes y todos los que est�n en alto lugar ; pero no procede con ello. Este 1 Timoteo 2:2 es de hecho un par�ntesis explicativo, ejemplificando c�mo debe comenzar la oraci�n �por todos los hombres�.
El plural de reyes ha ocasionado alguna dificultad; ya que en la �poca de San Pablo, Timoteo y la Iglesia de �feso se preocupaban por un solo rey, el Emperador. En consecuencia, aquellos que niegan la autor�a paulina de las Pastorales suponen que el escritor aqu� traiciona su conciencia de los emperadores asociados bajo los Antoninos. Pero, en primer lugar, habr�a escrito ??? ????????: y nuevamente, el sentimiento pretend�a ser perfectamente general, aplicable a todas las tierras.
San Pablo conoc�a reinos fuera del imperio romano a los que, sin duda, estaba seguro de que se extender�a el Evangelio; e incluso dentro del imperio romano hab�a ???????? honorarios cuyos caracteres pod�an afectar seriamente a quienes los rodeaban. El plural se usa de manera similar en Mateo 10:18 y paralelos.
Sobre el deber de orar por los reyes v�ase Jeremias 29:7 ; Esdras 6:10 , Bar 1:11, 1Ma 7:33, Romanos 13:1 ; Tito 3:1 ; 1 Pedro 2:13 .
Tal oraci�n fue una caracter�stica prominente en la liturgia cristiana desde los primeros tiempos hasta los que podemos rastrearla ( p. ej ., Clem. Rom. ad Cor . i. 61). Se destaca especialmente en las Apolog�as como una prueba de la lealtad de los cristianos al Gobierno, por ejemplo , Justin Martyr, Apol . i. 17; Tert. Apol . 30, 31, 39; Aten�goras, Legatio , p. 39. Or�genes, Cont. Cels . viii. 12
?? ??????? : en lugar alto (RV). El sustantivo ocurre en un sentido abstracto, ???? ???????? ????? ? ??????, 1 Corintios 2:1 ; pero el verbo se encuentra en esta asociaci�n: Romanos 13:1 , ????????? ????????????; 1 Pedro 2:13 , ??????? ?? ??????????. La frase real ??? ?? ??????? ????? se encuentra en una inscripci�n en P�rgamo �despu�s del 133 a. C.� (Deissmann, Bible Studies , trans. p. 255).
??? ?????? : Esto no expresa la raz�n por la cual la oraci�n deb�a hacerse por los reyes, sino el significado de la oraci�n misma. Cf. Tert. Apol . 39, �Oramus etiam pro imperatoribus, pro ministeriis eorum ac potestatibus, pro statu seculi, pro rerum quiete�. Entonces Clem. ROM. anuncio Cor . i. 60, ??? ???????? ??? ??????? ????� [???? ???????? ????] ???????? ?????????? ... ???? ??ba?? ??? ?????�culo ? ? ?. ?? ?. ?? ?. ?? ?. � 61. Von Soden conecta ???, ?. ?. ?. con ????????.
?????? y ???????, tranquilo y silencioso (RV), tal vez se refieran a la paz interior y exterior respectivamente. V�ase Bengel, sobre 1 Pedro 3:4 . ?????? tambi�n tiene una referencia externa donde aparece en el NT, Hechos 22:22 Tesalonicenses 3:12 , 1 Timoteo 2:11-12 . ?????? se encuentra en un papiro de ii. AD citado por Moulton y Milligan, Expositor , vii., vii. 471.
????? se usa en el sentido de pasar la vida , absolutamente, sin expresar ????, en Tito 3:3 .
?? ???? ???????? ?. ?????????: con tanta piedad y fervor o seriedad como sea posible . Esta cl�usula, como Chrys. se�ala, cualifica la oraci�n para una vida tranquila y sosegada. ???????? y ????????, piedad y seriedad , pertenecen al vocabulario de las Ep�stolas Pastorales, aunque ???. ocurre en otra parte; ver ref. En las Pastorales, ???????? es casi un t�rmino t�cnico para la religi�n cristiana expresada en la vida diaria .
Se usa con una aplicaci�n m�s general, conducta religiosa , en 1 Timoteo 6:11 y en 2 Pedro. Este y sus cognados eran �t�rminos familiares en el lenguaje religioso del per�odo imperial� (Deissmann, Bible Studies , trans. p. 364). ???????? es m�s bien gravitas , como Vulg. lo traduce en Tito 2:7 , que castitas (Vulg.
aqu� y 1 Timoteo 3:4 ) as� como ?????? es un t�rmino m�s amplio que pudicus como Vulg. siempre lo traduce ( Filipenses 4:8 ; 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2 ). La honestidad AV es un equivalente en ingl�s m�s antiguo para decoro . ?????? y ???????? connotan gravedad que obliga a un respeto genuino.
?????: no debe unirse con ???????, sino tomarse por s� mismo, como en ref. Ver nota en 1 Timoteo 1:18 . ????????? ??????? ??? ???? ocurre de nuevo, 1 Timoteo 5:4 . La oraci�n por todos los hombres se aprueba a s� misma ante la conciencia natural, y tambi�n est� de acuerdo con la voluntad revelada de Dios .
???? es casi epexeg�tico de ??????? ????. Nuestro Salvador , si estuviera solo, podr�a significar Cristo; pero es Dios el Padre que es la causa originaria de la salvaci�n. Ver nota en 1 Timoteo 1:1 .
�La gracia de Dios se ha manifestado para salvaci�n de todos los hombres� ( Tito 2:11 ) como fue prefigurado en el AT; ej . Salmo 67:2 , �Tu salud salvadora entre todas las naciones�. Dios es, en cuanto a Su inclinaci�n o voluntad, �el Salvador de todos los hombres�, pero en realidad, hasta donde podemos afirmar con certeza, �de los que creen� ( 1 Timoteo 4:10 ).
A estos salv� , ?????? ( 2 Timoteo 1:9 ; Tito 3:5 ), es decir, los puso en estado de ser salvo . Pero aqu� San Pablo no dice ????? ?????, sino ????? ???????; porque por su propia limitaci�n de sus poderes, en la medida en que son percibidos por nosotros, la salvaci�n de los hombres no depende solo de Dios.
Depende del ejercicio del libre albedr�o de cada individuo en la aceptaci�n o rechazo de la salvaci�n (as� Wiesinger, citado por Alf.; y, como se�ala Bengel en ??????, non coguntur ), as� como de la cooperaci�n de quienes rezan para todos los hombres; y, al hacerlo, generar una atm�sfera espiritual en la que puedan crecer los designios de Dios.
Tambi�n debe observarse que, dado que la salvaci�n significa un estado de ser salvo , no hay dificultad en el conocimiento de la verdad que la sigue en la oraci�n, como si fuera una consecuencia m�s que una condici�n precedente. Este es precisamente el orden indicado en la �ltima Comisi�n: �bautiz�ndolos� ense��ndoles� ( Mateo 28:19-20 ). De modo que no hay necesidad de suponer con Ell., que ??? ???... ?????? fue "sugerido por... la enunciaci�n de la gran verdad que est� contenida en el siguiente verso".
??? ????????? ???????? ??????: Toda esta frase se repite en 2 Timoteo 3:7 . Para ????????? ???????? ver ref. En Hebreos 10:26 ambas palabras tienen el art�culo. Ha sido demostrado por Dean Armitage Robinson ( Efesios , p.
248 sqq .) que ????????? no es maior exactiorque cognitio ; pero, a diferencia de ?????? �que es la palabra m�s amplia y expresa 'conocimiento' en el sentido m�s completo, ????????? es conocimiento dirigido hacia un objeto particular, percibiendo, discerniendo, reconociendo�. Cf. 2Ma 9:11, ?????? � ??? ????????? ????????. ??????? aparece catorce veces en las Pastorales; ya menudo con una referencia cristiana especial, como ???? y ????????.
V�ase , por ejemplo . adem�s de este lugar, 1 Timoteo 3:15 ; 1 Timoteo 4:3 ; 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 2:18 ; 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:14 . Es un t�rmino que pertenece tanto a la teolog�a jo�nica como a la paulina.
Esta declaraci�n enf�tica en cuanto a la unidad de la Deidad es sugerida por el singular ??????? que precede. El ??? ni afirma ni niega nada en cuanto a la complejidad de la naturaleza de la Deidad; no tiene nada que ver con la doctrina cristiana de la Trinidad; simplemente tiene la intenci�n de enfatizar la singularidad de las relaciones de Dios con el hombre. El uso de one , con esta intenci�n, est� bien ilustrado por Efesios 4:4-6 , ?? ????, ?.
?. ?. El pensamiento corriente de la �poca era consciente de muchos ???????. En contraste con estos, San Pablo enfatiza la singularidad de los ????? y ???? adorados por los cristianos. El contraste es exactamente paralelo a que en 1 Corintios 8:6 , ????? ???? ??????, ??? ?????? ?????? � ???? ???? ??? ???? ? ????? ... ??? ??? ???? ???.
??. La cuesti�n de las relaciones mutuas de las Personas de la Deidad no hab�a surgido entre los cristianos y no estaba presente en la mente del escritor. De hecho, si lo hubiera sido, no podr�amos considerar la ep�stola como una porci�n de la teolog�a revelada. La teolog�a revelada es inconsciente. La distinci�n prima facie trazada aqu� entre ??? ???? y ??? ??????? hubiera sido imposible en un escritor ortodoxo subapost�lico.
Una vez m�s, la unidad de Dios tiene relaci�n con la cuesti�n pr�ctica de la salvaci�n del hombre. Es posible que todos los hombres se salven, porque sobre ellos no hay muchos Dioses que puedan ejercer sobre ellos voluntades posiblemente conflictivas, sino uno solo. V�ase tambi�n Romanos 3:30 . Una Deidad est� frente a una humanidad; y el Infinito y lo finito pueden entrar en relaci�n el uno con el otro, ya que est�n unidos por un ??????? que es a la vez Dios y hombre.
Cabe se�alar que ??????? ???? ?. ???????? se aplica al arc�ngel Miguel en La prueba. de los Doce Patriarcas , Daniel 6:2 .
???????? explica c�mo Cristo Jes�s podr�a ser un mediador. Solo puede ser un mediador adecuado cuya simpat�a y comprensi�n de ambas partes sea reconocible y patente para ambas. Ahora bien, aunque el amor de Dios por el hombre es ilimitado, sin la revelaci�n de Cristo no ser�a evidente para el hombre; por no a�adir que una de las dos partes contendientes no puede ser el mediador de las diferencias ( G�latas 3:20 ).
V�ase tambi�n Romanos 5:15 . Nuevamente, debemos notar que ???????? ( �l mismo hombre , RV, no el hombre , AV) en esta posici�n enf�tica sugiere que la verdad de la humanidad de nuestro Se�or estaba en peligro de ser ignorada u olvidada.
? ???? ??????: Los evangelistas registran las propias declaraciones de nuestro Se�or de que su muerte fue un sacrificio espont�neo y voluntario de su parte, Mateo 20:28 = Marco 10:45 , ?????? ??? ????? ance? ?????? ???? ?????.
Cf. Juan 10:18 ; y San Pablo lo afirma, G�latas 1:4 , ??? ?????? ?????? ???? ??? ???????? ????; Tito 2:14 , ?? ?????? ?????? ???? ???? ?.
?. ?. (?????????? se usa en G�latas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 ). Podemos notar que esta declaraci�n necesariamente implica no solo la preexistencia de nuestro Se�or, sino tambi�n Su cooperaci�n en los eternos consejos y prop�sitos del Padre en cuanto a la salvaci�n del hombre.
Alford probablemente tenga raz�n al decir que ?????? ??????, como lo expresa San Pablo, sugiere m�s que ?????? ??? ????? ?????. Este �ltimo, naturalmente, podr�a limitarse al sacrificio de Su muerte; el primero connota el sacrificio de Su vida, toda la humillaci�n y el anonadamiento de la Encarnaci�n. La solidez de esta ex�gesis no se ve afectada por la probabilidad de que ??? ????? ????? no sea m�s que una per�frasis sem�tica de ??????.
V�ase JH Moulton, Gram�tica , vol. ip 87, quien compara Marco 8:36 , ?????????? ??? ????? ?????, con Lucas 9:25 , ?????? ?? ???????? ? ???.
?????????? ???? ?????? : Si hemos de ver alguna fuerza especial en el ????, podemos decir que expresa que el ?????? es equivalente en valor a la cosa adquirida por medio de �l. Pero quiz�s el uso que hace San Pablo de la palabra, si no fue �l quien la acu��, se deba a su deseo de reafirmar de la manera m�s enf�tica posible la conocida declaraci�n de nuestro Se�or. ?????? ???? simplemente implica un intercambio; ?????????? ???? implica que el intercambio es decididamente un beneficio para aquellos en cuyo nombre se realiza. En lo que se refiere a la sugerencia de vicaria, no parece haber mucha diferencia entre las dos frases.
?? ?????????, como dice Ellicott, �es un acusativo en aposici�n a la oraci�n anterior�, o m�s bien cl�usula, ? ????� ??????. Entonces RV Bengel compara ????????, 2 Tesalonicenses 1:5 ; cf. tambi�n Romanos 12:1 .
El gran acto de autosacrificio es atemporal; pero tal como lo aprehendimos hist�ricamente, el testimonio al respecto debe darse durante un per�odo particular y adecuado de la historia, es decir , desde la venida del Esp�ritu Santo sobre la compa��a apost�lica ( Hechos 1:8 ) hasta la Segunda Venida ( 2 Tesalonicenses 1:10 ).
La misi�n temporal del Hijo de Dios tuvo lugar �cuando vino el cumplimiento del tiempo� ( G�latas 4:4 ); era un ????????? ??? ?????????? ??? ?????? ( Efesios 1:10 ). Por supuesto, el testimonio lo da Dios ( 1 Juan 5:9-11 ), pero �l usa la agencia humana, los predicadores del Evangelio.
??????? ?????? : Ver ref. La analog�a de G�latas 6:9 , ????? ??? ???? ?????????, sugiere que debemos rendirla siempre a su debido tiempo . El plural expresa el hecho de que el dar testimonio se extiende a lo largo de muchas estaciones; pero cada hombre recoge su propia cosecha una sola vez. En todo caso, las estaciones se refieren tanto al Testigo como a aquello de lo que �l es testigo: � sus propios tiempos� y � sus propios tiempos� (RV).
El dativo es el �del tiempo en que tiene lugar la acci�n�, Ell., que compara Romanos 16:25 , ??????? ???????? ???????????.
??? ? : scil. ?? ?????????, o ?? ??????????, como en el pasaje paralelo, 2 Timoteo 1:11 .
La frase ??? ? ?????? ??? ????? ?. ????????? [???] ?????????? se repite en 2 Timoteo 1:11 , como ????????� ???????? se repite en Romanos 9:1 ; pero ah� tenemos la adici�n significativa [????] ?? ??????.
Para aseveraciones similares de la veracidad del escritor ver Romanos 1:9 ; 2 Corintios 11:10 ; 2 Corintios 12:19 ; G�latas 1:20 .
No hay nada despectivo por parte del ap�stol en suponer que la lucha personal en que estuvo durante a�os con los que se opon�an a su evangelio lo hiciera sentirse siempre a la defensiva, y que su auto-reivindicaci�n llegara a expresarse en frases estereotipadas que sub�an en su mente cada vez que el tema se le presentaba, incluso en una carta a un disc�pulo leal.
????? se usa en el NT de un predicador aqu�, y dos veces en otros lugares; ver ref. Pero ??????? y ??????? se usan constantemente en la predicaci�n cristiana. Cf. especialmente Romanos 10:15 ; Bengel lo toma en el sentido de embajador; cf. 2 Corintios 5:20 .
??????????: ??????????, en el sentido t�cnico cristiano, se mencionan en Hechos 13:1 ; 1 Corintios 12:28-29 ; Efesios 4:11 .
Aqu� y en 2 Timoteo 1:11 el t�rmino se usa en un significado general. San Pablo s� usa ????????? de sus propias funciones ministeriales: 1 Corintios 4:17 , Colosenses 1:28 , 2 Tesalonicenses 2:15 .
?? ?????? ??? ???????: Es mejor tomar estas dos palabras en relaci�n con ??????????, y objetivamente, en la fe y la verdad (ver com. cap. 1 Timoteo 1:2 ). No es objeci�n a este punto de vista que el art�culo no est� expresado; la anarthrousness de los t�rminos cristianos comunes es una caracter�stica de estas ep�stolas.
Otros, con Chrys., toman ambos t�rminos de manera subjetiva, fiel y verdadera . Ellicott �se refiere ?????? a la fe subjetiva del ap�stol, ????. a la verdad objetiva de la doctrina que entreg�. Esto no produce un sentido natural.
Harnack se�ala que la colocaci�n de ?????????, ?????????? es peculiar de las Pastorales y Hermas ( Sim . ix. 15, 16, 25; Vis . iii. 5, "Los ap�stoles y obispos y maestros y di�conos"). Harnack opina que �Hermas pas� por alto a los profetas porque se consideraba uno de ellos�. Pero la opini�n de Lietzmann, que �l cita, parece m�s s�lida: Hermas �concibe este ??????????? como una actividad privada que el equipo de Dios hace posible, pero que carece de car�cter oficial� ( Misi�n y expansi�n del cristianismo , trans. vol. ip 340).
???????? ???: ??? es un resumen del tema general de la adoraci�n p�blica del cual el escritor se ha desviado en 1 Timoteo 2:3-7 . ???????? ??? se encuentra nuevamente en 1 Timoteo 5:14 . En ambos lugares, ???????? tiene la fuerza de una direcci�n pr�ctica emitida despu�s de la deliberaci�n.
V�ase tambi�n ref. Por el contrario, ???? ?? se usa solo en referencia a temas abstractos. V�ase Romanos 16:19 , 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 14:5 .
???????????? ???? ??????: que los hombres rindan culto p�blico . Quiz�s Bengel tenga raz�n al entender 1 Pedro 3:7 en el mismo sentido. Ver ref. por ???????????? en este significado especial. ???? ?????? : los hombres de la comunidad en oposici�n a las mujeres, 1 Timoteo 2:9 (RV). No existe una restricci�n espec�fica de la conducta del culto a un clero.
?? ????? ????: estar conectado con lo que precede: las instrucciones se aplican a todas las Iglesias sin excepci�n; no se debe tener en cuenta las condiciones peculiares de ninguna localidad; Como se expresa en 1 Corintios 14:33-34 , ?? ?? ?????? ???? ?????????? ??? ?????, ?? ???????? ?? ???? ????????? ?????????.
Las palabras no significan en ning�n lugar , como si los lugares fijos para el culto fueran una cuesti�n de indiferencia; tampoco hay alusi�n alguna, como Chrys. explicarlo, a la abolici�n por Cristo de la restricci�n del culto a un solo lugar, Jerusal�n, como en Juan 4:21 . ?????????? ?????? ??????: Esto no tiene la intenci�n directa de ordenar un gesto particular apropiado para la oraci�n, sino que simplemente evita la repetici�n de ????????????.
Era costumbre levantar las manos en oraci�n: 1 Reyes 8:22 ; Salmo 28:2 etc., Isa�as 1:15 , Clem. ROM. anuncio Cor . i. 29. Los hombres que han de tener la direcci�n del culto p�blico de la Iglesia deben ser hombres rectos, de manos limpias, manos santas ( Job 17:9 ; Job 23 (24):4; Santiago 4:8 ).
Para ????? como adj. de dos terminaciones, compare Lucas 2:13 ; Apocalipsis 4:3 . V�ase Winer-Moulton, Grammar , p�g. 80.
????? ????? ??? ??????????? : Esto indica las dos condiciones necesarias para una oraci�n eficaz: la ausencia de irritaci�n hacia nuestros semejantes ( Mateo 6:14-15 ; Marco 11:25 ), y la confianza en Dios ( Santiago 1:6 ; Lucas 12:29 ).
??????????? tiene el sentido de duda en Romanos 14:1 . Este sentido (AV dudando ) es el que le dan al t�rmino aqu� Cris�stomo (?????????) y Teodoreto (???????? ??? ????). La traducci�n disputando (RV) disceptatio (Vulg.) simplemente ampl�a la noci�n transmitida en ????. El ref. a ???? son lugares donde se habla de un afecto humano.
a 1 Timoteo 3:1 1a . Los ministros de la oraci�n p�blica deben ser los hombres de la congregaci�n, no las mujeres. El deber positivo de una mujer es hacerse notar por las buenas obras, no por la ostentaci�n personal. Su lugar en relaci�n con el hombre es de subordinaci�n. Esta es una de las lecciones de los relatos inspirados de la Creaci�n y de la Ca�da.
Sin embargo, esto no afecta su posici�n eterna. La salvaci�n es la meta tanto del hombre como de la mujer. Ambos alcanzan la bienaventuranza suprema en el cumplimiento de la pena primordial impuesta a Ad�n y Eva.
Habiendo asignado a los hombres los deberes prominentes de la Iglesia, San Pablo procede a hacer imposible cualquier concepto err�neo de sus puntos de vista sobre este tema al prohibir a las mujeres ense�ar en p�blico. Pero comienza subrayando cu�l es su gloria caracter�stica y propia, la belleza de la personalidad que resulta de la beneficencia activa.
Las partes esenciales de la oraci�n son ??????? ???????? � ??????? ?????? � ??? ????? ??????. Tanto ???????????? como ??????? ?????? dependen de ????????, al igual que ???????, que introduce otra regulaci�n establecida por el ap�stol. En la Sociedad Cristiana, fue el deseo deliberado de San Pablo que los hombres dirigieran el culto p�blico, y que las mujeres adornaran a la Sociedad ya s� mismas con buenas obras. Este vers�culo no hace referencia a la conducta de las mujeres en la Iglesia. Es inconsistente con todo el contexto proporcionar ???????????? despu�s de ????????.
Se ha discutido la conexi�n de ?? ????????? ??????????. Ellicott lo toma como �una especie de predicaci�n adjetival que se agrega a ????????�, afirmando cu�l es la condici�n normal de las mujeres, que deben sobrea�adir el adorno de las buenas obras. Pero es m�s natural conectarlo directamente con ???????, con lo cual ?? ?????????, ?. ?. ?. tambi�n est� conectado, as� como ??? ????? ??????; el cambio de preposici�n se debe a la distinci�n entre los medios empleados para el adorno y la expresi�n resultante del mismo. El efecto de la pr�ctica de las buenas obras se ve en una apariencia ordenada , etc.
??????? es una palabra frecuente en las Pastorales. Ver ref. Excepto en 1 Timoteo 5:25 , se usa como eslab�n conector entre art�culos en una serie de reglamentos. El uso de esto en Romanos 8:26 ; 1 Corintios 11:25 es diferente.
?????????, como dice Ellicott, �transmite la idea de la apariencia externa exhibida principalmente en el vestido�. Es � comportamiento , tal como se exhibe externamente, ya sea en la apariencia o en la vestimenta�. Los comentaristas citan en la ilustraci�n a Josefo, Bell. jud . ii. 8, 4, donde el ????????? ?. ????? ??????? de los esenios se describe en detalle. El lat�n habitus es una buena traducci�n, si no restringimos ese t�rmino a vestir, como la Vulg. aqu�, habitu ornato , parece funcionar. Pero ordinato ([262]) da mejor en el sentido.
[262] c�d. Frisingensis
??????? se aplica al episcopus en 1 Timoteo 3:2 . Quiere decir ordenado , en oposici�n a desorden en apariencia. ??????? (ver apparat. crit .) ser�a un ???? ???. tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. ???? ??????: con verg�enza y autocontrol o discreci�n : la caracter�stica interna y la indicaci�n o evidencia externa de la misma.
Para ?????????, v�ase Trench, Synonyms, NT . Las palabras afines ???????????, Tito 2:4 ; ???????????, 2 Timoteo 1:7 ; ????????, Tito 2:12 ; ??????, 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Tito 2:2 ; Tito 2:5 , est�n en N.
T. peculiar a las Ep�stolas Pastorales; pero ????? ????, Tito 2:6 , se encuentra tambi�n en Marcos, Lucas, Rom., 2 Cor. y 1 mascota. Vea la nota de Dean Bernard aqu�.
?? ?????????, ?. ?. ?.: El paralelo en 1 Pedro 3:3 , ? ?????? ???????? ?????? ??? ?????????? ???????, ? ???????? ??????? ??????, es solo un paralelo. Los dos pasajes son bastante independientes. Las vanidades de vestir de hombres y mujeres es tema com�n.
???? ? ??????: Se ha asumido anteriormente que ??? ????? ?????? debe estar conectado con ???????. En este caso, ? ?????? ?????????? es una cl�usula entre par�ntesis en aposici�n a la oraci�n. Sin embargo, es posible, aunque no tan natural, conectar ??? ????? ?????? con ?????. ????. As� Vulg., promittentes pietatem per bona opera .
Entonces ? significar�a ???? ?, o ?? ????? ? (Math.), y toda la cl�usula, ???? ? ??????, ser�a una per�frasis inc�moda y una repetici�n de ?? ????????? ????.
????????????? generalmente significa prometer como en Tito 1:2 ; pero aqu� y en 1 Timoteo 6:21profesar .
?????????: ??. ???., pero el adj. ???????? ocurre Juan 9:31 .
??? es instrumental, como en 1 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 1:6 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 1:14 ; 2Ti 3:15; 2 Timoteo 4:17 ; Tito 3:5-6 , no de circunstancias acompa�antes, como en 1 Timoteo 2:15 ; 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 2:2 .
????? ?????? : ver nota en el cap. 1 Timoteo 3:1 .
????????? : Esto se refiere, por supuesto, s�lo a la ense�anza p�blica, oa la ense�anza de una esposa a su marido. En Tito 2:3 san Pablo indica el �mbito natural de la ense�anza de la mujer. En 1 Cor. las mujeres tienen prohibido ?????? en la Iglesia. La elecci�n de los t�rminos es la adecuada en cada caso.
????????? ?????? : dominari in virum, tener dominio sobre (RV). �El adj. ?????????? est� muy bien establecido en la lengua vern�cula. V�ase N�geli, p�g. 49 � el aticista advierte a su alumno que use ?????????? porque ????????? era vulgar (??????????) � ???????? es propiamente alguien que act�a bajo su propia autoridad, por lo tanto, en este contexto, un aut�crata� (Moulton, vi374 , vi) .
???? ?????: depende de alg�n verbo como ???????? impl�cito, en oposici�n a ??? ????????.
No ser�a justo decir que el juicio de San Pablo sobre las funciones relativas de hombres y mujeres en la iglesia depend�a de su creencia en la historicidad de la historia b�blica de la Creaci�n. Ciertamente usa este relato en apoyo de sus conclusiones; sin embargo, suponiendo la verdad literal de los primeros cap�tulos de G�nesis, ser�a posible sacar otras inferencias de ella. El primer ejemplar producido de una serie no siempre es el m�s perfecto.
El punto en el que surge la superioridad de Ad�n sobre Eva en la narraci�n de la Ca�da es su mayor fuerza intelectual; por tanto, los hombres est�n mejor preparados para la obra de instrucci�n p�blica. �La mujer ense�� una vez, y lo arruin� todo� (Chrys.). La facultad de razonar de Eva fue inmediatamente superada por la acusaci�n de celos que sent�a Dios, una acusaci�n plausible para una naturaleza dominada por la emoci�n m�s que por la reflexi�n. La declaraci�n del Tentador parec�a estar respaldada por la apariencia del fruto, ya que se volvi� atractivo por las esperanzas de la vanidad para ser gratificado.
El buen juicio de Ad�n fue vencido por la influencia personal ( G�nesis 3:17 , �O�ste la voz de tu mujer�); no fue enga�ado. Pero el superior intelectual que peca contra la luz puede ser moralmente inferior al que tropieza en la oscuridad.
???? ?????? ???????: El anciano debe gobernar. Una declaraci�n m�s profunda de este hecho se encuentra en 1 Corintios 11:9 , ??? ??????? ???? ??? ??? ???????, ???? ???? ??? ???.
???????? es el t�rmino usado en G�nesis 2:7 y expresa la noci�n de Dios como alfarero, Romanos 9:20 . ( Estoy aqu� tiene figuratus .)
? ?? ????: San Pablo dice ? ???? en lugar de ???, enfatizando el sexo en lugar del individuo, porque desea dar al incidente su aplicaci�n general, especialmente en vista de lo que sigue. Entonces Cris.
????????????: Es dudoso que tengamos derecho a traducir esto, como Ell. lo hace, siendo completamente enga�ado . En 2 Corintios 11:3 San Pablo dice ? ???? ?????????? ????, donde no hay raz�n por la cual no deber�a haber usado el verbo simple. San Pablo usa el verbo compuesto en otros cinco lugares, el verbo simple solo una vez (ver ref.). De modo que el relato m�s simple que podemos dar de su variaci�n aqu�, y en 2 Corintios 11:3 , del ? ???? ???????? ?? de G�nesis 3:13 , es que el verbo compuesto vino naturalmente a su mente.
?? ????????? ???????: Dado que ????????? se usa de la transgresi�n de Ad�n en Romanos 5:14 , se puede preguntar: �Cu�l es la fuerza de la aparente restricci�n de San Pablo aqu� de la frase a Eva? �No podr�a decirse tambi�n de Ad�n que �l ?? ?????. ??????? ? A lo que San Pablo tal vez habr�a respondido que quer�a decir que fue la mujer quien primero transgredi�, como consecuencia de haber sido enga�ada.
??? ???????? ???? ????????, ??? ??? ????? ???????????? ??????. Se�or 25:24. Esta noci�n de entrar en un estado de pecado en un momento determinado est� bien expresada por ???????. Para ???????? ?? cf. ? ???????? � ??????? ?? ???? ( 2 Corintios 3:7 ); ?? ???? ???????? ?????????? ( 1 Tesalonicenses 2:5 ).
????????? ?? ??? ??? ???????????: El castigo por la transgresi�n, en lo que respecta a la mujer, se expres� en las palabras: �Multiplicar� en gran manera tus dolores y tus pre�eces; con dolor dar�s a luz a los hijos� ( G�nesis 3:16 ). Pero as� como en el caso del hombre, siendo el mundo como es, la sentencia ha resultado ser una bendici�n, as� es en el caso de la mujer.
�Con el sudor de tu rostro comer�s el pan� expresa la necesidad, el deber, el privilegio, la dignidad del hombre. Si la necesidad del trabajo es �una piedra de tropiezo�, el hombre puede �hacer de ella un pelda�o� (Browning, The Ring and the Book, The Pope , 413), no, es el �nico pelda�o disponible para �l. . Si el argumento de San Pablo lo hubiera llevado a enfatizar la parte del hombre en la primera transgresi�n, podr�a haber dicho: ��l ser� salvo en su trabajo�, su superaci�n de los obst�culos de la naturaleza.
As� que San Pablo, tomando el punto de vista de sentido com�n de que tener hijos, en lugar de la ense�anza p�blica o la direcci�n de los asuntos, es el deber, el privilegio y la dignidad de la funci�n principal de la mujer, les recuerda a Timoteo y a sus lectores que hab�a otro aspecto de la historia en G�nesis adem�s de el de la mujer que toma la iniciativa en la transgresi�n: los dolores del parto fueron su sentencia, pero al sufrirlos encuentra su salvaci�n.
Se salvar� en su parto (RV m. casi). Ese es su deber normal y natural; y en el cumplimiento de nuestros deberes normales y naturales, todos nosotros, hombres y mujeres por igual, en la medida en que nuestros esfuerzos individuales puedan contribuir a ello, �trabajamos en nuestra propia salvaci�n�.
Esta explicaci�n le da una fuerza adecuada a ?????????, y preserva el significado natural y obvio de ??????????, y le da su fuerza a ???. ??? aqu� apenas tiene una fuerza instrumental (como Vulg. per filiorum generationem ); es m�s bien el ??? de las circunstancias que lo acompa�an, como en 1 Corintios 3:15 . ????????? � ??? ?????. Queda por se�alar otras tres explicaciones:
(1) Ser� �preservada del gran peligro del parto�.
(2) Las mujeres se salvar�n si educan bien a sus hijos, como si ?????????? = ???????????. Entonces Cris.
(3) Ella ser� salvada por medio del Parto �de Mar�a, que dio al mundo al Autor de nuestra Salvaci�n� (Liddon). �La funci�n peculiar de su sexo (de su relaci�n con su Salvador) ser� el medio de su salvaci�n� (Ellicott). La RV, salvada por el parto , es posiblemente paciente de esta interpretaci�n. Sin duda, fue el privilegio exclusivo de la mujer ser la m�dium de la Encarnaci�n.
Este hecho milagroso nos justifica quiz�s en presionar el lenguaje de G�nesis 3:15 , �tu simiente�, y en encontrar una alusi�n (aunque esto es incierto) en G�latas 4:4 , ????????? ?? ????????; pero no se puede decir que la mujer se salve por medio de un privilegio hist�rico, aun con la calificaci�n a�adida, �si contin�an�, etc.
V�ase Lucas 11:27-28 , �Bendito el vientre que te dio a luz� S�, m�s bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios�, etc.
??? ????????: este uso de ?????? con ?? y un sustantivo abstracto es principalmente jo�nico, como reff. mostrar.
El sujeto de ???????? generalmente se toma como ????????; pero como San Pablo ha estado hablando de las mujeres en la relaci�n matrimonial, parece mejor entender el plural de la mujer y su marido. Compare 1 Corintios 7:36 donde ?????????? se refiere a la ???????? y su prometido, cuya existencia est� impl�cita en la cuesti�n de su matrimonio.
Si se acepta este punto de vista, entonces ??????, ????? y ???????? se refieren respectivamente a los deberes del hombre y la mujer hacia Dios, hacia la sociedad y entre s�: fe hacia Dios, amor hacia la comunidad y santificaci�n en sus relaciones maritales. Ver cap. 1 Timoteo 4:12 donde se combinan nuevamente estas tres virtudes. Ver 1 Timoteo 2:9 para ?????????.
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Timothy 2". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-timothy-2.html. 1897-1910.
Versículo 1
???????? ??? : Esto es un resumen y un mayor desarrollo de la ?????????? de 1 Timoteo 1:18 . Ver ref. San Pablo aqu� por fin comienza el tema de la carta. El objeto de ???????? no se expresa; es la Iglesia, a trav�s de Timoteo.
?????? ?????? debe estar conectado con ????????: El punto m�s importante de mi exhortaci�n se refiere al alcance universal de la oraci�n p�blica . El AV conecta ????. ????. con ?????????, como si se tratara del marco de una liturgia.
????????? es medio. El medio. de ?????? no es frecuente en el NT; se encuentra principalmente en Lucas y Pablo. Para la expresi�n real ??????? ?????????, ver ref., y Winer-Moulton, Grammar , p. 320, nota, y Deissmann, Bible Studies , trans, p. 250.
Por supuesto, hay una distinci�n en el significado entre ???????, ?????????, ?????????, s�plicas (en crisis especiales) , oraciones, peticiones ; es decir, no se pueden usar indistintamente en todas las ocasiones; pero aqu� los matices de significado no est�n presentes en la mente de San Pablo: su objeto en la enumeraci�n es simplemente cubrir toda variedad posible de oraci�n p�blica.
Esto se prueba de manera concluyente por la adici�n ???????????, que por supuesto no podr�a ser, en ning�n sentido natural, para todos los hombres. Pero toda clase de oraci�n debe ir acompa�ada de acci�n de gracias, Filipenses 4:6 ; Colosenses 4:2 .
Sobre ????????, v�ase Moulton y Milligan, Expositor , vii., vii. 284, y Deissmann, Bible Studies , trad. pags. 121. La retenci�n de acciones de gracias en la referencia a este vers�culo en la apertura de la oraci�n anglicana Por todo el estado de la Iglesia de Cristo apenas se justifica al referirse a los triunfos de la gracia de Dios en la vida de los fieles difuntos. Menos antinatural es la explicaci�n de Cris�stomo, que �debemos dar gracias a Dios por el bien que les sucede a los dem�s�.
???????? y ?????? (en este orden) se combinan, Efesios 6:18 ; Filipenses 4:6 ; y en el cap. 1 Timoteo 5:5 en el mismo orden que aqu�.
???? ?????? ???????? : Policarpo, Fil . 12; Tert. Apol . � 30; ad Scapulam , � 2; Justino M�rtir, Apol . i. 17; marcar _ 35. �Nadie puede sentir odio hacia aquellos por quienes ora� Nada es tan apto para atraer a los hombres a la ense�anza, como amar y ser amado� (Chrys.).
Versículos 1-7
En primer lugar, os recuerdo que las oraciones p�blicas de la Iglesia deben hacerse expresamente por todos los hombres, desde el Emperador para abajo. Este cuidado por todos se convierte en aquellos que se saben hijos de un Padre que desea lo mejor para todos Sus hijos. �l es uno y el mismo para todos, y la salvaci�n que ha provisto en la Expiaci�n est� disponible para todos. Mi propia obra entre los gentiles es un ejemplo de c�mo Dios trae de vuelta a casa a sus desterrados.
Versículo 2
???? ????????: La oraci�n por todos los hombres debe recibir intensidad y franqueza mediante el an�lisis de la oraci�n por todos y cada uno de los tipos y condiciones de los hombres. San Pablo comienza tal enumeraci�n anal�tica con los reyes y todos los que est�n en alto lugar ; pero no procede con ello. Este 1 Timoteo 2:2 es de hecho un par�ntesis explicativo, ejemplificando c�mo debe comenzar la oraci�n �por todos los hombres�.
El plural de reyes ha ocasionado alguna dificultad; ya que en la �poca de San Pablo, Timoteo y la Iglesia de �feso se preocupaban por un solo rey, el Emperador. En consecuencia, aquellos que niegan la autor�a paulina de las Pastorales suponen que el escritor aqu� traiciona su conciencia de los emperadores asociados bajo los Antoninos. Pero, en primer lugar, habr�a escrito ??? ????????: y nuevamente, el sentimiento pretend�a ser perfectamente general, aplicable a todas las tierras.
San Pablo conoc�a reinos fuera del imperio romano a los que, sin duda, estaba seguro de que se extender�a el Evangelio; e incluso dentro del imperio romano hab�a ???????? honorarios cuyos caracteres pod�an afectar seriamente a quienes los rodeaban. El plural se usa de manera similar en Mateo 10:18 y paralelos.
Sobre el deber de orar por los reyes v�ase Jeremias 29:7 ; Esdras 6:10 , Bar 1:11, 1Ma 7:33, Romanos 13:1 ; Tito 3:1 ; 1 Pedro 2:13 .
Tal oraci�n fue una caracter�stica prominente en la liturgia cristiana desde los primeros tiempos hasta los que podemos rastrearla ( p. ej ., Clem. Rom. ad Cor . i. 61). Se destaca especialmente en las Apolog�as como una prueba de la lealtad de los cristianos al Gobierno, por ejemplo , Justin Martyr, Apol . i. 17; Tert. Apol . 30, 31, 39; Aten�goras, Legatio , p. 39. Or�genes, Cont. Cels . viii. 12
?? ??????? : en lugar alto (RV). El sustantivo ocurre en un sentido abstracto, ???? ???????? ????? ? ??????, 1 Corintios 2:1 ; pero el verbo se encuentra en esta asociaci�n: Romanos 13:1 , ????????? ????????????; 1 Pedro 2:13 , ??????? ?? ??????????. La frase real ??? ?? ??????? ????? se encuentra en una inscripci�n en P�rgamo �despu�s del 133 a. C.� (Deissmann, Bible Studies , trans. p. 255).
??? ?????? : Esto no expresa la raz�n por la cual la oraci�n deb�a hacerse por los reyes, sino el significado de la oraci�n misma. Cf. Tert. Apol . 39, �Oramus etiam pro imperatoribus, pro ministeriis eorum ac potestatibus, pro statu seculi, pro rerum quiete�. Entonces Clem. ROM. anuncio Cor . i. 60, ??? ???????? ??? ??????? ????� [???? ???????? ????] ???????? ?????????? ... ???? ??ba?? ??? ?????�culo ? ? ?. ?? ?. ?? ?. ?? ?. � 61. Von Soden conecta ???, ?. ?. ?. con ????????.
?????? y ???????, tranquilo y silencioso (RV), tal vez se refieran a la paz interior y exterior respectivamente. V�ase Bengel, sobre 1 Pedro 3:4 . ?????? tambi�n tiene una referencia externa donde aparece en el NT, Hechos 22:2 2 Tesalonicenses 3:12 , 1 Timoteo 2:11-12 . ?????? se encuentra en un papiro de ii. AD citado por Moulton y Milligan, Expositor , vii., vii. 471.
????? se usa en el sentido de pasar la vida , absolutamente, sin expresar ????, en Tito 3:3 .
?? ???? ???????? ?. ?????????: con tanta piedad y fervor o seriedad como sea posible . Esta cl�usula, como Chrys. se�ala, cualifica la oraci�n para una vida tranquila y sosegada. ???????? y ????????, piedad y seriedad , pertenecen al vocabulario de las Ep�stolas Pastorales, aunque ???. ocurre en otra parte; ver ref. En las Pastorales, ???????? es casi un t�rmino t�cnico para la religi�n cristiana expresada en la vida diaria .
Se usa con una aplicaci�n m�s general, conducta religiosa , en 1 Timoteo 6:11 y en 2 Pedro. Este y sus cognados eran �t�rminos familiares en el lenguaje religioso del per�odo imperial� (Deissmann, Bible Studies , trans. p. 364). ???????? es m�s bien gravitas , como Vulg. lo traduce en Tito 2:7 , que castitas (Vulg.
aqu� y 1 Timoteo 3:4 ) as� como ?????? es un t�rmino m�s amplio que pudicus como Vulg. siempre lo traduce ( Filipenses 4:8 ; 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2 ). La honestidad AV es un equivalente en ingl�s m�s antiguo para decoro . ?????? y ???????? connotan gravedad que obliga a un respeto genuino.
Versículo 3
?????: es decir , oraci�n por todos los hombres.
?????: no debe unirse con ???????, sino tomarse por s� mismo, como en ref. Ver nota en 1 Timoteo 1:18 . ????????? ??????? ??? ???? ocurre de nuevo, 1 Timoteo 5:4 . La oraci�n por todos los hombres se aprueba a s� misma ante la conciencia natural, y tambi�n est� de acuerdo con la voluntad revelada de Dios .
???? es casi epexeg�tico de ??????? ????. Nuestro Salvador , si estuviera solo, podr�a significar Cristo; pero es Dios el Padre que es la causa originaria de la salvaci�n. Ver nota en 1 Timoteo 1:1 .
Versículo 4
�La gracia de Dios se ha manifestado para salvaci�n de todos los hombres� ( Tito 2:11 ) como fue prefigurado en el AT; ej . Salmo 67:2 , �Tu salud salvadora entre todas las naciones�. Dios es, en cuanto a Su inclinaci�n o voluntad, �el Salvador de todos los hombres�, pero en realidad, hasta donde podemos afirmar con certeza, �de los que creen� ( 1 Timoteo 4:10 ).
A estos salv� , ?????? ( 2 Timoteo 1:9 ; Tito 3:5 ), es decir, los puso en estado de ser salvo . Pero aqu� San Pablo no dice ????? ?????, sino ????? ???????; porque por su propia limitaci�n de sus poderes, en la medida en que son percibidos por nosotros, la salvaci�n de los hombres no depende solo de Dios.
Depende del ejercicio del libre albedr�o de cada individuo en la aceptaci�n o rechazo de la salvaci�n (as� Wiesinger, citado por Alf.; y, como se�ala Bengel en ??????, non coguntur ), as� como de la cooperaci�n de quienes rezan para todos los hombres; y, al hacerlo, generar una atm�sfera espiritual en la que puedan crecer los designios de Dios.
Tambi�n debe observarse que, dado que la salvaci�n significa un estado de ser salvo , no hay dificultad en el conocimiento de la verdad que la sigue en la oraci�n, como si fuera una consecuencia m�s que una condici�n precedente. Este es precisamente el orden indicado en la �ltima Comisi�n: �bautiz�ndolos� ense��ndoles� ( Mateo 28:19-20 ). De modo que no hay necesidad de suponer con Ell., que ??? ???... ?????? fue "sugerido por... la enunciaci�n de la gran verdad que est� contenida en el siguiente verso".
??? ????????? ???????? ??????: Toda esta frase se repite en 2 Timoteo 3:7 . Para ????????? ???????? ver ref. En Hebreos 10:26 ambas palabras tienen el art�culo. Ha sido demostrado por Dean Armitage Robinson ( Efesios , p.
248 sqq .) que ????????? no es maior exactiorque cognitio ; pero, a diferencia de ?????? �que es la palabra m�s amplia y expresa 'conocimiento' en el sentido m�s completo, ????????? es conocimiento dirigido hacia un objeto particular, percibiendo, discerniendo, reconociendo�. Cf. 2Ma 9:11, ?????? � ??? ????????? ????????. ??????? aparece catorce veces en las Pastorales; ya menudo con una referencia cristiana especial, como ???? y ????????.
V�ase , por ejemplo . adem�s de este lugar, 1 Timoteo 3:15 ; 1 Timoteo 4:3 ; 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 2:18 ; 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 4:4 ; Tito 1:14 . Es un t�rmino que pertenece tanto a la teolog�a jo�nica como a la paulina.
Versículo 5
Esta declaraci�n enf�tica en cuanto a la unidad de la Deidad es sugerida por el singular ??????? que precede. El ??? ni afirma ni niega nada en cuanto a la complejidad de la naturaleza de la Deidad; no tiene nada que ver con la doctrina cristiana de la Trinidad; simplemente tiene la intenci�n de enfatizar la singularidad de las relaciones de Dios con el hombre. El uso de one , con esta intenci�n, est� bien ilustrado por Efesios 4:4-6 , ?? ????, ?.
?. ?. El pensamiento corriente de la �poca era consciente de muchos ???????. En contraste con estos, San Pablo enfatiza la singularidad de los ????? y ???? adorados por los cristianos. El contraste es exactamente paralelo a que en 1 Corintios 8:6 , ????? ???? ??????, ??? ?????? ?????? � ???? ???? ??? ???? ? ????? ... ??? ??? ???? ???.
??. La cuesti�n de las relaciones mutuas de las Personas de la Deidad no hab�a surgido entre los cristianos y no estaba presente en la mente del escritor. De hecho, si lo hubiera sido, no podr�amos considerar la ep�stola como una porci�n de la teolog�a revelada. La teolog�a revelada es inconsciente. La distinci�n prima facie trazada aqu� entre ??? ???? y ??? ??????? hubiera sido imposible en un escritor ortodoxo subapost�lico.
Una vez m�s, la unidad de Dios tiene relaci�n con la cuesti�n pr�ctica de la salvaci�n del hombre. Es posible que todos los hombres se salven, porque sobre ellos no hay muchos Dioses que puedan ejercer sobre ellos voluntades posiblemente conflictivas, sino uno solo. V�ase tambi�n Romanos 3:30 . Una Deidad est� frente a una humanidad; y el Infinito y lo finito pueden entrar en relaci�n el uno con el otro, ya que est�n unidos por un ??????? que es a la vez Dios y hombre.
Cabe se�alar que ??????? ???? ?. ???????? se aplica al arc�ngel Miguel en La prueba. de los Doce Patriarcas , Daniel 6:2 .
???????? explica c�mo Cristo Jes�s podr�a ser un mediador. Solo puede ser un mediador adecuado cuya simpat�a y comprensi�n de ambas partes sea reconocible y patente para ambas. Ahora bien, aunque el amor de Dios por el hombre es ilimitado, sin la revelaci�n de Cristo no ser�a evidente para el hombre; por no a�adir que una de las dos partes contendientes no puede ser el mediador de las diferencias ( G�latas 3:20 ).
V�ase tambi�n Romanos 5:15 . Nuevamente, debemos notar que ???????? ( �l mismo hombre , RV, no el hombre , AV) en esta posici�n enf�tica sugiere que la verdad de la humanidad de nuestro Se�or estaba en peligro de ser ignorada u olvidada.
Versículo 6
? ???? ??????: Los evangelistas registran las propias declaraciones de nuestro Se�or de que su muerte fue un sacrificio espont�neo y voluntario de su parte, Mateo 20:28 = Marco 10:45 , ?????? ??? ????? ance? ?????? ???? ?????.
Cf. Juan 10:18 ; y San Pablo lo afirma, G�latas 1:4 , ??? ?????? ?????? ???? ??? ???????? ????; Tito 2:14 , ?? ?????? ?????? ???? ???? ?.
?. ?. (?????????? se usa en G�latas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 ). Podemos notar que esta declaraci�n necesariamente implica no solo la preexistencia de nuestro Se�or, sino tambi�n Su cooperaci�n en los eternos consejos y prop�sitos del Padre en cuanto a la salvaci�n del hombre.
Alford probablemente tenga raz�n al decir que ?????? ??????, como lo expresa San Pablo, sugiere m�s que ?????? ??? ????? ?????. Este �ltimo, naturalmente, podr�a limitarse al sacrificio de Su muerte; el primero connota el sacrificio de Su vida, toda la humillaci�n y el anonadamiento de la Encarnaci�n. La solidez de esta ex�gesis no se ve afectada por la probabilidad de que ??? ????? ????? no sea m�s que una per�frasis sem�tica de ??????.
V�ase JH Moulton, Gram�tica , vol. ip 87, quien compara Marco 8:36 , ?????????? ??? ????? ?????, con Lucas 9:25 , ?????? ?? ???????? ? ???.
?????????? ???? ?????? : Si hemos de ver alguna fuerza especial en el ????, podemos decir que expresa que el ?????? es equivalente en valor a la cosa adquirida por medio de �l. Pero quiz�s el uso que hace San Pablo de la palabra, si no fue �l quien la acu��, se deba a su deseo de reafirmar de la manera m�s enf�tica posible la conocida declaraci�n de nuestro Se�or. ?????? ???? simplemente implica un intercambio; ?????????? ???? implica que el intercambio es decididamente un beneficio para aquellos en cuyo nombre se realiza. En lo que se refiere a la sugerencia de vicaria, no parece haber mucha diferencia entre las dos frases.
?? ?????????, como dice Ellicott, �es un acusativo en aposici�n a la oraci�n anterior�, o m�s bien cl�usula, ? ????� ??????. Entonces RV Bengel compara ????????, 2 Tesalonicenses 1:5 ; cf. tambi�n Romanos 12:1 .
El gran acto de autosacrificio es atemporal; pero tal como lo aprehendimos hist�ricamente, el testimonio al respecto debe darse durante un per�odo particular y adecuado de la historia, es decir , desde la venida del Esp�ritu Santo sobre la compa��a apost�lica ( Hechos 1:8 ) hasta la Segunda Venida ( 2 Tesalonicenses 1:10 ).
La misi�n temporal del Hijo de Dios tuvo lugar �cuando vino el cumplimiento del tiempo� ( G�latas 4:4 ); era un ????????? ??? ?????????? ??? ?????? ( Efesios 1:10 ). Por supuesto, el testimonio lo da Dios ( 1 Juan 5:9-11 ), pero �l usa la agencia humana, los predicadores del Evangelio.
??????? ?????? : Ver ref. La analog�a de G�latas 6:9 , ????? ??? ???? ?????????, sugiere que debemos rendirla siempre a su debido tiempo . El plural expresa el hecho de que el dar testimonio se extiende a lo largo de muchas estaciones; pero cada hombre recoge su propia cosecha una sola vez. En todo caso, las estaciones se refieren tanto al Testigo como a aquello de lo que �l es testigo: � sus propios tiempos� y � sus propios tiempos� (RV).
El dativo es el �del tiempo en que tiene lugar la acci�n�, Ell., que compara Romanos 16:25 , ??????? ???????? ???????????.
Versículo 7
??? ? : scil. ?? ?????????, o ?? ??????????, como en el pasaje paralelo, 2 Timoteo 1:11 .
La frase ??? ? ?????? ??? ????? ?. ????????? [???] ?????????? se repite en 2 Timoteo 1:11 , como ????????� ???????? se repite en Romanos 9:1 ; pero ah� tenemos la adici�n significativa [????] ?? ??????.
Para aseveraciones similares de la veracidad del escritor ver Romanos 1:9 ; 2 Corintios 11:10 ; 2 Corintios 12:19 ; G�latas 1:20 .
No hay nada despectivo por parte del ap�stol en suponer que la lucha personal en que estuvo durante a�os con los que se opon�an a su evangelio lo hiciera sentirse siempre a la defensiva, y que su auto-reivindicaci�n llegara a expresarse en frases estereotipadas que sub�an en su mente cada vez que el tema se le presentaba, incluso en una carta a un disc�pulo leal.
????? se usa en el NT de un predicador aqu�, y dos veces en otros lugares; ver ref. Pero ??????? y ??????? se usan constantemente en la predicaci�n cristiana. Cf. especialmente Romanos 10:15 ; Bengel lo toma en el sentido de embajador; cf. 2 Corintios 5:20 .
??????????: ??????????, en el sentido t�cnico cristiano, se mencionan en Hechos 13:1 ; 1 Corintios 12:28-29 ; Efesios 4:11 .
Aqu� y en 2 Timoteo 1:11 el t�rmino se usa en un significado general. San Pablo s� usa ????????? de sus propias funciones ministeriales: 1 Corintios 4:17 , Colosenses 1:28 , 2 Tesalonicenses 2:15 .
?? ?????? ??? ???????: Es mejor tomar estas dos palabras en relaci�n con ??????????, y objetivamente, en la fe y la verdad (ver com. cap. 1 Timoteo 1:2 ). No es objeci�n a este punto de vista que el art�culo no est� expresado; la anarthrousness de los t�rminos cristianos comunes es una caracter�stica de estas ep�stolas.
Otros, con Chrys., toman ambos t�rminos de manera subjetiva, fiel y verdadera . Ellicott �se refiere ?????? a la fe subjetiva del ap�stol, ????. a la verdad objetiva de la doctrina que entreg�. Esto no produce un sentido natural.
Harnack se�ala que la colocaci�n de ?????????, ?????????? es peculiar de las Pastorales y Hermas ( Sim . ix. 15, 16, 25; Vis . iii. 5, "Los ap�stoles y obispos y maestros y di�conos"). Harnack opina que �Hermas pas� por alto a los profetas porque se consideraba uno de ellos�. Pero la opini�n de Lietzmann, que �l cita, parece m�s s�lida: Hermas �concibe este ??????????? como una actividad privada que el equipo de Dios hace posible, pero que carece de car�cter oficial� ( Misi�n y expansi�n del cristianismo , trans. vol. ip 340).
Versículo 8
???????? ???: ??? es un resumen del tema general de la adoraci�n p�blica del cual el escritor se ha desviado en 1 Timoteo 2:3-7 . ???????? ??? se encuentra nuevamente en 1 Timoteo 5:14 . En ambos lugares, ???????? tiene la fuerza de una direcci�n pr�ctica emitida despu�s de la deliberaci�n.
V�ase tambi�n ref. Por el contrario, ???? ?? se usa solo en referencia a temas abstractos. V�ase Romanos 16:19 , 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 11:3; 1 Corintios 14:5 .
???????????? ???? ??????: que los hombres rindan culto p�blico . Quiz�s Bengel tenga raz�n al entender 1 Pedro 3:7 en el mismo sentido. Ver ref. por ???????????? en este significado especial. ???? ?????? : los hombres de la comunidad en oposici�n a las mujeres, 1 Timoteo 2:9 (RV). No existe una restricci�n espec�fica de la conducta del culto a un clero.
?? ????? ????: estar conectado con lo que precede: las instrucciones se aplican a todas las Iglesias sin excepci�n; no se debe tener en cuenta las condiciones peculiares de ninguna localidad; Como se expresa en 1 Corintios 14:33-34 , ?? ?? ?????? ???? ?????????? ??? ?????, ?? ???????? ?? ???? ????????? ?????????.
Las palabras no significan en ning�n lugar , como si los lugares fijos para el culto fueran una cuesti�n de indiferencia; tampoco hay alusi�n alguna, como Chrys. explicarlo, a la abolici�n por Cristo de la restricci�n del culto a un solo lugar, Jerusal�n, como en Juan 4:21 . ?????????? ?????? ??????: Esto no tiene la intenci�n directa de ordenar un gesto particular apropiado para la oraci�n, sino que simplemente evita la repetici�n de ????????????.
Era costumbre levantar las manos en oraci�n: 1 Reyes 8:22 ; Salmo 28:2 etc., Isa�as 1:15 , Clem. ROM. anuncio Cor . i. 29. Los hombres que han de tener la direcci�n del culto p�blico de la Iglesia deben ser hombres rectos, de manos limpias, manos santas ( Job 17:9 ; Job 23 (24):4; Santiago 4:8 ).
Para ????? como adj. de dos terminaciones, compare Lucas 2:13 ; Apocalipsis 4:3 . V�ase Winer-Moulton, Grammar , p�g. 80.
????? ????? ??? ??????????? : Esto indica las dos condiciones necesarias para una oraci�n eficaz: la ausencia de irritaci�n hacia nuestros semejantes ( Mateo 6:14-15 ; Marco 11:25 ), y la confianza en Dios ( Santiago 1:6 ; Lucas 12:29 ).
??????????? tiene el sentido de duda en Romanos 14:1 . Este sentido (AV dudando ) es el que le dan al t�rmino aqu� Cris�stomo (?????????) y Teodoreto (???????? ??? ????). La traducci�n disputando (RV) disceptatio (Vulg.) simplemente ampl�a la noci�n transmitida en ????. El ref. a ???? son lugares donde se habla de un afecto humano.
Versículos 8-15
a 1 Timoteo 3:1 1a . Los ministros de la oraci�n p�blica deben ser los hombres de la congregaci�n, no las mujeres. El deber positivo de una mujer es hacerse notar por las buenas obras, no por la ostentaci�n personal. Su lugar en relaci�n con el hombre es de subordinaci�n. Esta es una de las lecciones de los relatos inspirados de la Creaci�n y de la Ca�da.
Sin embargo, esto no afecta su posici�n eterna. La salvaci�n es la meta tanto del hombre como de la mujer. Ambos alcanzan la bienaventuranza suprema en el cumplimiento de la pena primordial impuesta a Ad�n y Eva.
Versículo 9
Habiendo asignado a los hombres los deberes prominentes de la Iglesia, San Pablo procede a hacer imposible cualquier concepto err�neo de sus puntos de vista sobre este tema al prohibir a las mujeres ense�ar en p�blico. Pero comienza subrayando cu�l es su gloria caracter�stica y propia, la belleza de la personalidad que resulta de la beneficencia activa.
Las partes esenciales de la oraci�n son ??????? ???????? � ??????? ?????? � ??? ????? ??????. Tanto ???????????? como ??????? ?????? dependen de ????????, al igual que ???????, que introduce otra regulaci�n establecida por el ap�stol. En la Sociedad Cristiana, fue el deseo deliberado de San Pablo que los hombres dirigieran el culto p�blico, y que las mujeres adornaran a la Sociedad ya s� mismas con buenas obras. Este vers�culo no hace referencia a la conducta de las mujeres en la Iglesia. Es inconsistente con todo el contexto proporcionar ???????????? despu�s de ????????.
Se ha discutido la conexi�n de ?? ????????? ??????????. Ellicott lo toma como �una especie de predicaci�n adjetival que se agrega a ????????�, afirmando cu�l es la condici�n normal de las mujeres, que deben sobrea�adir el adorno de las buenas obras. Pero es m�s natural conectarlo directamente con ???????, con lo cual ?? ?????????, ?. ?. ?. tambi�n est� conectado, as� como ??? ????? ??????; el cambio de preposici�n se debe a la distinci�n entre los medios empleados para el adorno y la expresi�n resultante del mismo. El efecto de la pr�ctica de las buenas obras se ve en una apariencia ordenada , etc.
??????? es una palabra frecuente en las Pastorales. Ver ref. Excepto en 1 Timoteo 5:25 , se usa como eslab�n conector entre art�culos en una serie de reglamentos. El uso de esto en Romanos 8:26 ; 1 Corintios 11:25 es diferente.
?????????, como dice Ellicott, �transmite la idea de la apariencia externa exhibida principalmente en el vestido�. Es � comportamiento , tal como se exhibe externamente, ya sea en la apariencia o en la vestimenta�. Los comentaristas citan en la ilustraci�n a Josefo, Bell. jud . ii. 8, 4, donde el ????????? ?. ????? ??????? de los esenios se describe en detalle. El lat�n habitus es una buena traducci�n, si no restringimos ese t�rmino a vestir, como la Vulg. aqu�, habitu ornato , parece funcionar. Pero ordinato ([262]) da mejor en el sentido.
[262] c�d. Frisingensis
??????? se aplica al episcopus en 1 Timoteo 3:2 . Quiere decir ordenado , en oposici�n a desorden en apariencia. ??????? (ver apparat. crit .) ser�a un ???? ???. tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. ???? ??????: con verg�enza y autocontrol o discreci�n : la caracter�stica interna y la indicaci�n o evidencia externa de la misma.
Para ?????????, v�ase Trench, Synonyms, NT . Las palabras afines ???????????, Tito 2:4 ; ???????????, 2 Timoteo 1:7 ; ????????, Tito 2:12 ; ??????, 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Tito 2:2 ; Tito 2:5 , est�n en N.
T. peculiar a las Ep�stolas Pastorales; pero ????? ????, Tito 2:6 , se encuentra tambi�n en Marcos, Lucas, Rom., 2 Cor. y 1 mascota. Vea la nota de Dean Bernard aqu�.
?? ?????????, ?. ?. ?.: El paralelo en 1 Pedro 3:3 , ? ?????? ???????? ?????? ??? ?????????? ???????, ? ???????? ??????? ??????, es solo un paralelo. Los dos pasajes son bastante independientes. Las vanidades de vestir de hombres y mujeres es tema com�n.
Versículo 10
???? ? ??????: Se ha asumido anteriormente que ??? ????? ?????? debe estar conectado con ???????. En este caso, ? ?????? ?????????? es una cl�usula entre par�ntesis en aposici�n a la oraci�n. Sin embargo, es posible, aunque no tan natural, conectar ??? ????? ?????? con ?????. ????. As� Vulg., promittentes pietatem per bona opera .
Entonces ? significar�a ???? ?, o ?? ????? ? (Math.), y toda la cl�usula, ???? ? ??????, ser�a una per�frasis inc�moda y una repetici�n de ?? ????????? ????.
????????????? generalmente significa prometer como en Tito 1:2 ; pero aqu� y en 1 Timoteo 6:21 profesar .
?????????: ??. ???., pero el adj. ???????? ocurre Juan 9:31 .
??? es instrumental, como en 1 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 1:6 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 1:14 ; 2Ti 3:15; 2 Timoteo 4:17 ; Tito 3:5-6 , no de circunstancias acompa�antes, como en 1 Timoteo 2:15 ; 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 2:2 .
????? ?????? : ver nota en el cap. 1 Timoteo 3:1 .
Versículo 11
cuadrados _ Con estas instrucciones compare las de 1 Corintios 14:33-35 .
?? ???? ???????: con completa sujeci�n [a sus maridos]. Cf. Tito 2:5 .
Versículo 12
????????? : Esto se refiere, por supuesto, s�lo a la ense�anza p�blica, oa la ense�anza de una esposa a su marido. En Tito 2:3 san Pablo indica el �mbito natural de la ense�anza de la mujer. En 1 Cor. las mujeres tienen prohibido ?????? en la Iglesia. La elecci�n de los t�rminos es la adecuada en cada caso.
????????? ?????? : dominari in virum, tener dominio sobre (RV). �El adj. ?????????? est� muy bien establecido en la lengua vern�cula. V�ase N�geli, p�g. 49 � el aticista advierte a su alumno que use ?????????? porque ????????? era vulgar (??????????) � ???????? es propiamente alguien que act�a bajo su propia autoridad, por lo tanto, en este contexto, un aut�crata� (Moulton, vi374 , vi) .
???? ?????: depende de alg�n verbo como ???????? impl�cito, en oposici�n a ??? ????????.
Versículo 13
No ser�a justo decir que el juicio de San Pablo sobre las funciones relativas de hombres y mujeres en la iglesia depend�a de su creencia en la historicidad de la historia b�blica de la Creaci�n. Ciertamente usa este relato en apoyo de sus conclusiones; sin embargo, suponiendo la verdad literal de los primeros cap�tulos de G�nesis, ser�a posible sacar otras inferencias de ella. El primer ejemplar producido de una serie no siempre es el m�s perfecto.
El punto en el que surge la superioridad de Ad�n sobre Eva en la narraci�n de la Ca�da es su mayor fuerza intelectual; por tanto, los hombres est�n mejor preparados para la obra de instrucci�n p�blica. �La mujer ense�� una vez, y lo arruin� todo� (Chrys.). La facultad de razonar de Eva fue inmediatamente superada por la acusaci�n de celos que sent�a Dios, una acusaci�n plausible para una naturaleza dominada por la emoci�n m�s que por la reflexi�n. La declaraci�n del Tentador parec�a estar respaldada por la apariencia del fruto, ya que se volvi� atractivo por las esperanzas de la vanidad para ser gratificado.
El buen juicio de Ad�n fue vencido por la influencia personal ( G�nesis 3:17 , �O�ste la voz de tu mujer�); no fue enga�ado. Pero el superior intelectual que peca contra la luz puede ser moralmente inferior al que tropieza en la oscuridad.
???? ?????? ???????: El anciano debe gobernar. Una declaraci�n m�s profunda de este hecho se encuentra en 1 Corintios 11:9 , ??? ??????? ???? ??? ??? ???????, ???? ???? ??? ???.
???????? es el t�rmino usado en G�nesis 2:7 y expresa la noci�n de Dios como alfarero, Romanos 9:20 . ( Estoy aqu� tiene figuratus .)
Versículo 14
? ?? ????: San Pablo dice ? ???? en lugar de ???, enfatizando el sexo en lugar del individuo, porque desea dar al incidente su aplicaci�n general, especialmente en vista de lo que sigue. Entonces Cris.
????????????: Es dudoso que tengamos derecho a traducir esto, como Ell. lo hace, siendo completamente enga�ado . En 2 Corintios 11:3 San Pablo dice ? ???? ?????????? ????, donde no hay raz�n por la cual no deber�a haber usado el verbo simple. San Pablo usa el verbo compuesto en otros cinco lugares, el verbo simple solo una vez (ver ref.). De modo que el relato m�s simple que podemos dar de su variaci�n aqu�, y en 2 Corintios 11:3 , del ? ???? ???????? ?? de G�nesis 3:13 , es que el verbo compuesto vino naturalmente a su mente.
?? ????????? ???????: Dado que ????????? se usa de la transgresi�n de Ad�n en Romanos 5:14 , se puede preguntar: �Cu�l es la fuerza de la aparente restricci�n de San Pablo aqu� de la frase a Eva? �No podr�a decirse tambi�n de Ad�n que �l ?? ?????. ??????? ? A lo que San Pablo tal vez habr�a respondido que quer�a decir que fue la mujer quien primero transgredi�, como consecuencia de haber sido enga�ada.
??? ???????? ???? ????????, ??? ??? ????? ???????????? ??????. Se�or 25:24. Esta noci�n de entrar en un estado de pecado en un momento determinado est� bien expresada por ???????. Para ???????? ?? cf. ? ???????? � ??????? ?? ???? ( 2 Corintios 3:7 ); ?? ???? ???????? ?????????? ( 1 Tesalonicenses 2:5 ).
Versículo 15
????????? ?? ??? ??? ???????????: El castigo por la transgresi�n, en lo que respecta a la mujer, se expres� en las palabras: �Multiplicar� en gran manera tus dolores y tus pre�eces; con dolor dar�s a luz a los hijos� ( G�nesis 3:16 ). Pero as� como en el caso del hombre, siendo el mundo como es, la sentencia ha resultado ser una bendici�n, as� es en el caso de la mujer.
�Con el sudor de tu rostro comer�s el pan� expresa la necesidad, el deber, el privilegio, la dignidad del hombre. Si la necesidad del trabajo es �una piedra de tropiezo�, el hombre puede �hacer de ella un pelda�o� (Browning, The Ring and the Book, The Pope , 413), no, es el �nico pelda�o disponible para �l. . Si el argumento de San Pablo lo hubiera llevado a enfatizar la parte del hombre en la primera transgresi�n, podr�a haber dicho: ��l ser� salvo en su trabajo�, su superaci�n de los obst�culos de la naturaleza.
As� que San Pablo, tomando el punto de vista de sentido com�n de que tener hijos, en lugar de la ense�anza p�blica o la direcci�n de los asuntos, es el deber, el privilegio y la dignidad de la funci�n principal de la mujer, les recuerda a Timoteo y a sus lectores que hab�a otro aspecto de la historia en G�nesis adem�s de el de la mujer que toma la iniciativa en la transgresi�n: los dolores del parto fueron su sentencia, pero al sufrirlos encuentra su salvaci�n.
Se salvar� en su parto (RV m. casi). Ese es su deber normal y natural; y en el cumplimiento de nuestros deberes normales y naturales, todos nosotros, hombres y mujeres por igual, en la medida en que nuestros esfuerzos individuales puedan contribuir a ello, �trabajamos en nuestra propia salvaci�n�.
Esta explicaci�n le da una fuerza adecuada a ?????????, y preserva el significado natural y obvio de ??????????, y le da su fuerza a ???. ??? aqu� apenas tiene una fuerza instrumental (como Vulg. per filiorum generationem ); es m�s bien el ??? de las circunstancias que lo acompa�an, como en 1 Corintios 3:15 . ????????? � ??? ?????. Queda por se�alar otras tres explicaciones:
(1) Ser� �preservada del gran peligro del parto�.
(2) Las mujeres se salvar�n si educan bien a sus hijos, como si ?????????? = ???????????. Entonces Cris.
(3) Ella ser� salvada por medio del Parto �de Mar�a, que dio al mundo al Autor de nuestra Salvaci�n� (Liddon). �La funci�n peculiar de su sexo (de su relaci�n con su Salvador) ser� el medio de su salvaci�n� (Ellicott). La RV, salvada por el parto , es posiblemente paciente de esta interpretaci�n. Sin duda, fue el privilegio exclusivo de la mujer ser la m�dium de la Encarnaci�n.
Este hecho milagroso nos justifica quiz�s en presionar el lenguaje de G�nesis 3:15 , �tu simiente�, y en encontrar una alusi�n (aunque esto es incierto) en G�latas 4:4 , ????????? ?? ????????; pero no se puede decir que la mujer se salve por medio de un privilegio hist�rico, aun con la calificaci�n a�adida, �si contin�an�, etc.
V�ase Lucas 11:27-28 , �Bendito el vientre que te dio a luz� S�, m�s bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios�, etc.
??? ????????: este uso de ?????? con ?? y un sustantivo abstracto es principalmente jo�nico, como reff. mostrar.
El sujeto de ???????? generalmente se toma como ????????; pero como San Pablo ha estado hablando de las mujeres en la relaci�n matrimonial, parece mejor entender el plural de la mujer y su marido. Compare 1 Corintios 7:36 donde ?????????? se refiere a la ???????? y su prometido, cuya existencia est� impl�cita en la cuesti�n de su matrimonio.
Si se acepta este punto de vista, entonces ??????, ????? y ???????? se refieren respectivamente a los deberes del hombre y la mujer hacia Dios, hacia la sociedad y entre s�: fe hacia Dios, amor hacia la comunidad y santificaci�n en sus relaciones maritales. Ver cap. 1 Timoteo 4:12 donde se combinan nuevamente estas tres virtudes. Ver 1 Timoteo 2:9 para ?????????.