a 1 Timoteo 3:1 1a . Los ministros de la oraci�n p�blica deben ser los hombres de la congregaci�n, no las mujeres. El deber positivo de una mujer es hacerse notar por las buenas obras, no por la ostentaci�n personal. Su lugar en relaci�n con el hombre es de subordinaci�n. Esta es una de las lecciones de los relatos inspirados de la Creaci�n y de la Ca�da.
Sin embargo, esto no afecta su posici�n eterna. La salvaci�n es la meta tanto del hombre como de la mujer. Ambos alcanzan la bienaventuranza suprema en el cumplimiento de la pena primordial impuesta a Ad�n y Eva.
?????? ? ?????: Esto se refiere a la ex�gesis del G�nesis que ha precedido. (As� Cris.). Podemos comparar Barnabas, � 9, donde, despu�s de una explicaci�n aleg�rica de los 318 sirvientes de Abraham, el escritor exclama, ?????? ??????????? ?????? ??? ???? ????? � ???? ?? ??? ??? ? ?mente ???? ? ? ? ? ?. Ver nota en 1 Timoteo 1:15 .
Las calificaciones de los hombres que han de ser ministros; y primero ( a ) del episcopus (vv.1-7) segundo ( b ) de los di�conos ( 1 Timoteo 3:8-13 ) con una instrucci�n entre par�ntesis respecto a las mujeres trabajadoras de la iglesia ( 1 Timoteo 3:11 ).
?? ??? ?????????, ?. ?. ?.: Habiendo dado instrucciones elementales sobre el alcance de la oraci�n p�blica y los ministros de la misma, San Pablo ahora aborda el tema de la organizaci�n de la Iglesia. Comienza con el oficio del episcopus, o presb�tero, porque eso es de la esencia misma del orden de la Iglesia. Sobre la cuesti�n de los t�rminos presb�tero y episcopo, es suficiente aqu� expresar mi propia conclusi�n, que representan aspectos ligeramente diferentes del mismo oficio, pastoral y oficial; aspectos que adquirieron importancia de forma natural en las sociedades jud�a y griega, respectivamente, que dieron origen a los nombres.
Esta parece ser la conclusi�n obvia de una comparaci�n de Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 ; Filipenses 1:1 ; Tito 1:5 ; Tito 1:7 ; 1Ti 3:1-2; 1 Timoteo 3:4-5 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Pedro 5:1-2 ; Ayunarse. Romanos 1 Cor . 44; Policarpo, 5; Ayunarse. Alabama. Quis Dives , � 42.
????????� ????????: La RV ( busca� desea ) indica al lector ingl�s que se usan dos palabras griegas distintas; un hecho que est� oculto en el AV ( deseo...deseo ). As� Vulgo. tiene desiderato en ambos lugares; pero [263] 47, cupit... desiderat . ?????????, que aparece de nuevo en 1 Timoteo 6:10 de ir tras el dinero, no se usa en ning�n sentido despectivo.
Field (in loc.) se�ala que �tiene una aplicaci�n especial a los objetos a los que com�nmente se dice que aspira un hombre �. En ninguna parte se ve mejor la cordura del juicio de San Pablo que en su elogio de la ambici�n leg�tima. Un hombre puede actuar por una variedad de motivos; sin embargo, no es inevitable que aquellos que son inferiores perjudiquen la calidad de los superiores; no necesitan interpenetrarse entre s�.
En todo caso, san Pablo atribuye al aspirante el ideal m�s noble: El que aspira a ser episcopo desea realizar una buena obra , � est opus; negotium, non otium . Hechos 15:38 ; Filipenses 2:30 � (Bengel).
[263] Esp�culo
????? ?????: ????? ????? y ???? ???? (ver ref.) no son peculiares de las Pastorales ( Mateo 5:16 ; Mateo 26:10 = Marco 14:6 ; Juan 10:32-33 ); pero, como muestran las referencias, la frase se encuentra en ellas s�lo de las Ep�stolas Paulinas.
Por otro lado, ???? ????? aparece seis veces en las Pastorales. Ver ref. en el cap. 1 Timoteo 2:10 . Percibimos en su uso una calificaci�n de la anterior depreciaci�n de las obras de la Ley, inducida por una reacci�n natural del abuso de esa ense�anza.
Con las calificaciones del episcopo que se dan aqu� deben compararse las de los di�conos, 1 Timoteo 3:8sqq. , y las del episcopus en Tito 1:6sqq .
??? ??? � ???????????? ?????. El ???????? siendo esencialmente una buena obra, � bonum negotium bonis committendum � (Bengel). El episcopus es la persona de la Iglesia. No le basta no ser criminal; debe ser alguien contra quien sea imposible presentar ning�n cargo de mala conducta que pueda resistir un examen imparcial . (V�ase Teodoreto, citado por Alf.
). Debe ser sin reproche (RV), irreprensible (Trench), t�rmino que implica una prueba menos exigente que intachable (AV); el di�cono (y el episcopus cretense) debe ser ??????????, alguien contra quien, de hecho, no se ha presentado ning�n cargo .
Ning�n argumento puede basarse en el singular ??? ?????????, aqu� o en Tito 1:7 , a favor del episcopado mon�rquico o como indicaciones de la fecha tard�a de la ep�stola; se usa gen�ricamente como ? ????, cap. 1 Timoteo 5:5 ; ?????? ??????, 2 Timoteo 2:24 .
Para asegurarse mejor de que el episcopo sea irreprochable , su caracter�stica principal debe ser el dominio propio. En primer lugar, y esto tiene especial fuerza en Oriente, debe ser un hombre que tiene natural o adquirido un alto concepto de las relaciones de los sexos: un hombre casado, que, si muere su mujer, no vuelve a casarse. Los hombres cuya posici�n est� menos abierta a la cr�tica pueden hacer esto sin descr�dito, pero el episcopus debe sostener un alto ideal.
El segundo matrimonio, que se menciona como una pr�ctica familiar ( Romanos 7:2-3 ), se permite expresamente a las mujeres cristianas en 1 Corintios 7:39 , e incluso se recomienda, o m�s bien se ordena, a las j�venes viudas en 1 Timoteo 5:14 .
???? ???????? ?????, por supuesto, no significa que el episcopus deba estar o haber estado casado. Lo que aqu� est� prohibido es digamy bajo cualquier circunstancia. Este punto de vista es apoyado ( a ) por la deriva general de las cualidades requeridas aqu� en un obispo; dominio propio o templanza, en el uso de alimentos y bebidas, posesiones, dones, temperamento; ( b ) por el requisito correspondiente en una iglesia viuda, 1 Timoteo 5:9 , ???? ?????? ????, y ( c ) por la pr�ctica de la iglesia primitiva (Constituciones Apost�licas, vi.
17; C�nones Apost�licos, 16 (17); Tertuliano, ad Uxorem , i. 7: de Monogam . 12; de Exhortar. Castitatis , Cantares de los Cantares 7:13 ; Aten�goras, Legat . 33; Or�genes, en Lucam , xvii. pags. 953, y los C�nones de los concilios, por ejemplo , Neocesarea (A.
D. 314) Cantar de Cantares de los Cantares 7 . quinisexto. Cantar de Cantares de los Cantares 3 ).
Por otro lado, se debe conceder que los comentaristas patr�sticos del pasaje (con la excepci�n parcial de Cris�stomo) Theodore Mops. Teodoreto, Teofilacto, Ecumenio, Jer�nimo suponen que lo que aqu� est� prohibido es la bigamia o la poligamia. Pero los comentaristas tienden a ir demasiado lejos en la emancipaci�n de sus juicios de los prejuicios o convicciones de sus contempor�neos. En algunos asuntos �el sentido com�n de la mayor�a� es una gu�a m�s segura que las conjeturas irresponsables de un estudiante concienzudo.
???????? : templado (RV). AV ha vigilado aqu�, siguiendo a Chrys.; sobrio en 1 Timoteo 3:11 , y Tito 2:2 , con vigilante en margen. Como esta cualidad se exige tambi�n en las funcionarias, 1 Timoteo 3:11 , y en los ancianos, Tito 2:2 , tiene con toda probabilidad una referencia al uso moderado del vino, etc.
, y as� ser�a equivalente al ?? ???? ????? ??????????? de las calificaciones diaconales, 1 Timoteo 3:8 . ??????? es el t�rmino correspondiente en Tito 1:8 . el adj. s�lo ocurre en estos tres lugares; pero el verbo ?????? seis veces; en 1Tes 5:6; 1 Tesalonicenses 5:8 , y en 1 Pedro 4:7 , se usa del uso moderado de bebidas fuertes.
??????? : sobrio (RV), serio, serio . Ver nota en 1 Timoteo 2:9 . Vulg., prudentem aqu� y en Tito 2:2 ; Tito 2:5 ; pero sobrium en Tito 1:8 .
Quiz�s ?????? ( 1 Timoteo 3:8 ) sea la cualidad en los di�conos que corresponde a ?????? y ??????? en el episcopus.
??????? : ordenado (RV), quiz�s digno en el mejor sentido del t�rmino. ordinaria ([264] 47). �Quod ?????? est intus, id ??????? est extra� (Bengel). La palabra no se encuentra en Tito .
[264] Esp�culo
?????????: Esta virtud es requerida en el episcopus tambi�n en Tito 1:8 , pero no de los di�conos, abajo; de los cristianos en general, 1 Pedro 4:9 ; 1 Timoteo 5:10 ( q.
v .), Romanos 12:13 ; Hebreos 6:10 ; Hebreos 13:2 ; 3 Juan 1:5 .
V�ase Hermas, Sim . ix. 27 (�Obispos, personas hospitalarias (?????????), que con alegr�a recibieron en sus casas en todo tiempo a los siervos de Dios sin hipocres�a�). Este deber, in episcopi, �estaba estrechamente relacionado con el mantenimiento de las relaciones exteriores�, que era su funci�n especial. Ver Ramsay, Iglesia en el Imperio Romano , p. 368.
??????????, como cualidad moral implicar�a no solo la capacidad, sino tambi�n la disposici�n, para ense�ar, como debe caracterizar a un siervo del Se�or, 2 Timoteo 2:24 . La noci�n se ampl�a en Tito 1:9 . La relaci�n del di�cono con la teolog�a es pasiva, 1 Timoteo 3:9
?? ???????? ( no alborotador , RV, pendenciero por el vino , RV m.), y ?? ??????? est�n acoplados de manera similar en Tito 1:7 . ???????? significa temperamento violento , no especialmente excitado por el exceso de bebidas fuertes. En la �poca de Cris�stomo y Teodoreto, las costumbres se hab�an suavizado tanto que se consider� necesario explicar el t�rmino ??????? en sentido figurado, de �algunos que inoportunamente hieren la conciencia de sus hermanos�. Pero vea 2 Corintios 11:20 .
???? ???????, ??????: gentil, no contencioso . Este par, nuevamente de adjetivos afines, se repite en las direcciones generales en cuanto a la conducta cristiana, Tito 3:2 . Compare 2 Timoteo 2:24 (del siervo del Se�or).
Las virtudes episcopales correspondientes en Tito ( 1 Timoteo 1:7 ) son ?? ??????, ?? ???????.
???????????: En Tito la virtud episcopal correspondiente es ?? ???????????. Ver nota en 1 Timoteo 3:8 y Tito 1:7 .
??? ????? ?????: Aunque ????? com�nmente retiene en el NT el sentido enf�tico propio , sin embargo, no puede haber duda de que ocurren ejemplos del sentido debilitado posterior en los que significa simplemente ?????, por ejemplo , 1 Corintios 7:2 . No estamos, pues, justificados en insistir en el sentido enf�tico, propio , aqu� o en 1 Timoteo 3:12 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:5 ; Tito 2:9 .
V�ase JH Moulton Grammar , vol. ip 87 ss ., y Expositor , vi., iii. 277, y Deissmann, Bible Studies , trad. pags. 123 metros cuadrados ????? tambi�n significa hogar , 1 Corintios 1:16 y en las Pastorales.
????????????: ??????????? quiz�s se use, aqu� y en 1 Timoteo 3:12 , porque naturalmente sugerir�a el gobierno de la iglesia. V�ase ref., y Hermas, Vis . ii. 4; Justino M�rtir, Apol . i. 65. Un uso diferente se encuentra en Tito 3:8 ; Tito 3:14 , ????? ????? ???????????, donde ver nota.
La calificaci�n dom�stica, como podemos llamarla, del episcopus, se aplica tambi�n a los di�conos ( 1 Timoteo 3:12 ) y al episcopus cretense ( Tito 1:6 ).
????? ??????: Alford no puede tener raz�n al suponer que ????? es enf�tico. Ser�a absurdo suponer que un hombre apto para el oficio de episcopo ser�a descalificado por no tener hijos. La cl�usula es paralela a ???? ???????? ?????: si el episcopus es un hombre casado, no debe ser un digamist; si tiene hijos, deben ser ?? ???????.
?? ??????? ?????????? : con la m�s estricta consideraci�n a la correcci�n , ver nota en el cap. 1 Timoteo 2:2 . La mayor�a de los comentaristas unen estas palabras muy juntas. Siendo la ???????? de los hijos en sus relaciones extrafamiliares la expresi�n exterior y visible de la ??????? a la que est�n sujetos en la vida dom�stica.
Esta es una referencia m�s natural de ??????. que a los arreglos dom�sticos generales, � ut absit luxuria � (Bengel). Por otro lado, hay mucha fuerza en la observaci�n de Dean Bernard de que "???????? no es una gracia de la infancia". �l conecta ?????? ???? ???. ????. Esto parece estar respaldado por 1 Timoteo 3:8 , ????????? ??????? ??????? y 1 Timoteo 3:11 . Von Soden tiene una opini�n similar.
El argumento es similar al declarado por nuestro Se�or, Lucas 16:10 . �El que es fiel en lo poco, tambi�n es fiel en lo mucho, etc.� Es tanto m�s convincente cuanto que la Iglesia es la casa de Dios. El punto se resume en 1 Timoteo 3:15 .
alf cita una oraci�n de Plat�n en la que tanto ????????? como ???????????? se usan para el gobierno de una familia; sin embargo, no es fantasioso suponer que aqu� tenemos un intercambio deliberado de t�rminos, siendo ?????????, como hemos visto anteriormente, casi un t�rmino t�cnico para expresar el gobierno de la Iglesia; mientras que ??????. expresa el cuidado personal y la atenci�n de un padre por su familia.
Ver el uso del verbo en Lucas 10:34-35 , y de ????????? en Hechos 27:3 .
???????? ???? tambi�n se encuentra en 1 Timoteo 3:15 . ???????? ??? ???? aparece nueve veces en Pablo (1 Tes.; 2 Tes.; 1 Cor.; 2 Cor.; Gal.). La omisi�n del art�culo antes de ???? es caracter�stica de las Pastorales. La frase se encuentra tambi�n en el encargo apost�lico de San Pablo a los episcopi de �feso en Hechos 20:28 .
1 Timoteo 3:6 ; 1 Timoteo 3:6-7 no tienen nada que les corresponda en Tito , o en las calificaciones para el diaconado en este cap�tulo.
?? ???????? ?. ?. ?.: no un converso reciente . ???????? en el AT se usa literalmente de una planta joven ( Job 14:9 ; Salmo 127 (128):3; 143 (144):12; Isa�as 5:7 ). Para su uso en la literatura secular, v�ase Deissmann, Bible Studies , trad. pags. 220.
El significado de esta calificaci�n es evidente por su ausencia en el pasaje paralelo de Tito . Es evidente que la organizaci�n de la Iglesia en Creta estaba en un estado mucho menos avanzado que en �feso. En la primera introducci�n del Evangelio en un pa�s, los ap�stoles, naturalmente, "designaron como primicias a los obispos y di�conos" (Clem. Rom. i. � 42; Hechos 14:23 ), porque no hab�a otros disponibles; y los hombres designados en tales circunstancias no tendr�an la tentaci�n de envanecerse m�s de lo que lo har�an los l�deres de una esperanza perdida.
Pero tan pronto como lleg� a existir una comunidad cristiana de tal tama�o que proporcionara un n�mero considerable de hombres entre los cuales se pudieran seleccionar l�deres, y en cuyo cargo pudiera ser un objeto natural de ambici�n, el riesgo moral para ???????? de un avance temprano ser�a un verdadero peligro. Es dif�cil evitar al menos un ataque pasajero de ???????, si te ascienden cuando eres joven.
????????: ????? proviene de ?????, cuyo significado principal es humo o vapor , luego vanidad o vanidad que nubla el juicio de un hombre en asuntos que le conciernen a �l mismo. El RV siempre lo deja hinchado . Vulg. aqu�, en superbiam elatus .
????? ?????? ??? ???????? : ????? se toma mejor en la sig. condenaci�n , como en Romanos 3:8 ; Apocalipsis 17:1 , y ??? ???????? como genitivo objetivo: � Para que no sea envuelto en la condenaci�n en que incurri� el diablo �, o sea, el juicio pronunciado sobre el diablo , cuyo pecado fue, y es, la soberbia.
Ver Se�or 10:13, 2 Pedro 2:4 . As� la mayor�a de los comentaristas, especialmente los antiguos. Por otra parte, ??? ???????? en 1 Timoteo 3:7 es el genitivo subjetivo, lazo tendido por el diablo ; y es posible hacer ????? ?.
????. la acusaci�n presentada por el diablo , o un juicio efectuado por el diablo , que puede tener �xito en este caso, aunque fracas� en el de Job. Sin embargo, esta no es una traducci�n natural; y debe observarse que ????????? en ref. expresa una condenaci�n final, no una prueba, como la de la tentaci�n o la prueba. Dean Bernard toma ??? ???????? como genitivo subjetivo en ambos versos; y en el sentido de calumniador: el juicio dictado por el calumniador; la trampa preparada por el calumniador .
??? ???????? : San Pablo usa este nombre para el Esp�ritu Maligno tres veces en las Pastorales y dos veces en Ef. (ver ref.); ? ??????? en Efesios 6:16 ; ? ??????? en otro lugar ocho veces. ????????, sin el art�culo, significa calumniador en 1 Timoteo 3:11 y ref. all�.
??? ??????: ?? ??? en Marco 4:11 (??????, WH m.) significa aquellos que entraron en contacto m�s o menos cercano con Jes�s, pero que no eran sus disc�pulos. En el uso paulino (ver ref.) significa la Sociedad no cristiana en la que vive la Iglesia. La actitud de San Pablo hacia los de afuera es una de las muchas pruebas de su cordura de juicio.
Por un lado, est�n enf�ticamente fuera de la Iglesia; no tienen locus standi en �l, no tienen derecho a interferir. Por otro lado, tienen la ley de Dios escrita en sus corazones; y, hasta cierto punto, sus instintos morales son sanos y sus juicios morales dignos de respeto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, de hecho, se puede entender que San Pablo da a entender que la opini�n de "los de afuera" podr�a equilibrar o corregir de manera �til la de la Iglesia.
Hay algo censurable en el car�cter de un hombre si el consenso de la opini�n exterior le es desfavorable; por mucho que sea admirado y respetado por su propio partido. La vox populi , entonces, es en cierto modo una vox Dei : y uno no puede asumir con seguridad, cuando estamos en antagonismo con ella, que, porque somos cristianos, estamos absolutamente en lo correcto y el mundo totalmente equivocado.
Por lo tanto, desafiar a la opini�n p�blica con un esp�ritu superior no solo puede traer descr�dito , ??????????, sobre uno mismo y sobre la Iglesia, sino tambi�n atraparnos en la trampa del diablo, a saber. , una suposici�n de que debido a que el mundo condena cierto curso de acci�n, la acci�n es por lo tanto correcta y el veredicto del mundo puede ser anulado con seguridad.
No podemos inferir con Alford y von Soden, de la ausencia de otra preposici�n antes de ??????, que ?????????? tambi�n depende de ??? ????????. No ser�a f�cil explicar satisfactoriamente ?????. ?. ????????.
???????: tumba . �La palabra que queremos es una en la que se combine el sentido de gravedad y dignidad, y de estos como invitando a la reverencia� (Trench). Ver nota en 1 Timoteo 3:2 . El t�rmino se utiliza en referencia a las mujeres trabajadoras y los ancianos.
?? ???????? : Las personas que se encuentran en una posici�n intermedia, teniendo en el mismo departamento jefes y subordinados, est�n expuestas a la tentaci�n de hablar del mismo asunto en diferentes tonos y maneras, seg�n que su interlocutor est� por encima o por debajo de ellos. Entonces Theodoret, ????? ??? ????? ????? ?? ?????? ????????. Policarpo (� 5) tiene la misma frase de di�conos.
Lightfoot all� sugiere la representaci�n de los portadores de cuentos . Quiz� poco sincero. Cf. _ ?????????, Proverbios 11:13 , etc.
?? ???? ????? ??????????? : Menos ambiguamente expresado que ???????? en el caso del episcopus. Se da una instrucci�n similar sobre las mujeres, Tito 2:3 , ?? ???. ???. ????????????.
?? ?????????????: Esta calificaci�n negativa se le exige al episcopus en Tito 1:7 . Ver ref. La entrega no codiciosa de ganancias indecentes es innecesariamente fuerte; el ????????? consiste, no en la fuente de donde proviene la ganancia, sino en la presentaci�n de la ganancia ante uno como un objeto al entrar en el ministerio.
No codicioso de ganancia expresa el significado del escritor. El ?????? se convierte en ??????? cuando un hombre hace de su adquisici�n, en lugar de la gloria de Dios, su objetivo principal. Por otro lado, el trabajo especial de los di�conos era la financiaci�n de la Iglesia; y sin duda ten�an que mantenerse a s� mismos dedic�ndose a alguna ocupaci�n secular. Por lo tanto, estar�an expuestos a tentaciones de apropiarse indebidamente de los fondos de la Iglesia o de adoptar medios cuestionables de sustento.
Si se contemplaran tales circunstancias, no codiciar ganancias deshonestas podr�a ser una interpretaci�n permisible. En Creta, el episcopo parece haber realizado tambi�n los deberes del di�cono; en consecuencia, se requiere que sea ?? ????????????.
?? ????????? ??? ???????: la fe revelada , es lo mismo que ?? ??? ????????? ?????????, 1 Timoteo 3:16 . En las primeras ep�stolas de San Pablo, ?? ????????? es un secreto revelado , en particular, el prop�sito de Dios de que jud�os y gentiles se unan en una sola Iglesia.
La noci�n de secreto sigue siendo prominente, porque su revelaci�n fue reciente; pero as� como la revelaci�n pasa de una fase de uso en la que el maravilloso hecho y la forma de la revelaci�n son prominentes a una etapa en la que solo se piensa en el contenido o la sustancia de lo que ha sido revelado, as� sucedi� con ?????????; en las Pastorales significa la revelaci�n dada en Cristo, el credo cristiano de hecho.
V�ase Dean Armitage Robinson, Efesios , p�g. 234 ss ., y Lightfoot en Colosenses 1:26 . No era la funci�n de un di�cono ense�ar o predicar; era suficiente si era un creyente firme. ??. ???. ??????. est� conectado con ???????. Hort ( Christian Ecclesia , p. 201) aprueba la expl. dada por Weiss de ?? ????. ?. ????., �el secreto constituido por su propia fe interior�. Esto parece antinatural.
??????????????: Chrys. se�ala que esto corresponde a la disposici�n ?? ???????? en el caso del episcopus. Esta prueba de idoneidad para el oficio de di�cono puede haber sido efectuada ya sea por ( a ) un per�odo de entrenamiento probatorio, si el mandato en 1 Timoteo 5:22 , �No impongas las manos apresuradamente a nadie�, se refiere a la ordenaci�n, es otra forma de decir ?????????????? ??????, o por ( b ) los candidatos produciendo lo que deber�amos llamar testimonios de car�cter.
Tales testimonios dar�an fe de que un hombre era ??????????, es decir , que no se le hab�a imputado ning�n cargo espec�fico de maldad ( sin culpa es la traducci�n de Hort). Hasta que un hombre no haya probado su idoneidad para un puesto administr�ndolo, esto es lo m�ximo que puede exigirse. Cada paso somete el car�cter de un hombre a una nueva tensi�n. Si sale ileso del juicio, tiene derecho a ser llamado ????????????.
Es significativo que en Tito 1:6-7 , donde se contempla la ordenaci�n de presb�teros, o episcopi, sin antecedente de diaconado, se mencione esta prueba elemental y superficial, que deben ser ??????????. Ver nota en 1 Timoteo 3:2 . En una condici�n normal de la Iglesia, los episcopi se eligen entre aquellos cuya idoneidad es materia de conocimiento com�n.
????????????? : Para ejemplos de este sentido t�cnico absoluto de la palabra, ver reff.
???????? : Sc. ??? ?????, no gobernado por ??????? ( 1 Timoteo 3:9 ). Estas son las diaconisas, ministrae (Plinio, Ep . x. 97) de las cuales Febe ( Romanos 16:1 ) es un ejemplo indudable. Realizaban para las mujeres de la Iglesia primitiva el mismo tipo de ministerios que los di�conos hac�an para los hombres.
En confirmaci�n de este punto de vista, debe notarse que ??????? se usa para presentar un segundo o tercer miembro de una serie. Ver com. 1 Timoteo 2:9 . La serie aqu� es de funcionarios de la Iglesia. Nuevamente, las cuatro calificaciones que siguen corresponden, con las variaciones apropiadas, a las primeras cuatro requeridas en los di�conos, en cuanto a conducta, gobierno de la lengua, uso del vino y honradez.
Y adem�s, esta es una secci�n que trata exclusivamente de los funcionarios de la Iglesia. Estas consideraciones excluyen la opini�n de que se habla de mujeres en general , como aparentemente RV. Si las esposas de los di�conos o del clero se refer�an, como AV, ser�a natural expresarlo sin ambig�edades, por ejemplo , mediante la adici�n de ?????.
?????????: calumniadores . Mientras que los hombres son m�s propensos que las mujeres a ser ???????, de doble lengua, las mujeres son m�s propensas que los hombres a ser calumniadoras. V�ase Tito 2:3 . El t�rmino se predica en 2 Timoteo 3:3 , no de los hombres , sino que caracteriza a la raza humana, ????????, en los �ltimos d�as.
?????????: ver nota en 1 Timoteo 3:2 .
?????? ?? ????? : ??Puede ser que, como Ell. sugiere, esto tiene una referencia a la funci�n de las diaconisas como limosnas, una posible inferencia de Constt. Ap�stol _ iii. 16. Pero es m�s probable que sea un resumen completo con una referencia general, como ????? ?????? ?????????????? ??????, Tito 2:10 .
Como los episcopi proven�an naturalmente de las filas de los di�conos, el diaconado era un tiempo de prueba, en el curso del cual se pod�an adquirir las calificaciones morales personales para el ????????. Ver notas sobre 1Ti 3:2; 1 Timoteo 3:4 .
De lo que se ha se�alado anteriormente sobre la ense�anza de San Pablo en relaci�n con las leg�timas aspiraciones de los hombres, parecer� que no es necesario explicar el significado obvio de esta cl�usula de acuerdo con una falsa espiritualidad que pretende depreciar los incentivos de las recompensas terrenales. . La par�bola de los talentos ( Mateo 25:21 ), implica la aprobaci�n de Cristo de la ambici�n razonable.
Tampoco se debe responder a esto con una declaraci�n de que �la recompensa de la recompensa� a la que se nos permite mirar es celestial y espiritual. Para el cristiano, no puede haber un abismo entre lo terrenal y lo celestial; al menos en la categor�a de cosas que est�n abiertas para �l, como cristiano, al deseo. La elaboraci�n de tales distinciones es similar al menosprecio maniqueo de la materia.
El ?????? ????? que puede adquirir el hombre que ha servido bien como di�cono es el avance al presbiterio o episcopado. Entonces Cris. El RV, ganarse una buena reputaci�n , no implica necesariamente un ascenso de rango, sino una posici�n asegurada en la estima de sus hermanos cristianos. Sabemos que entre los muchos que poseen el mismo rango, ya sea en la iglesia o en el estado, algunos por su car�cter y habilidades obtienen una posici�n que otros no obtienen.
Algunos comentaristas modernos siguen a Teodoreto al dar una fuerza puramente espiritual a ??????, es decir , ?? ?? ???????? ???, �un buen lugar de pie, a saber. , en el Gran D�a� (Alf.); �el paso o grado que una fiel descarga de la ???????? ganar�a a los ojos de Dios� (Ell.). alf pone �nfasis en el aor. parte. como viendo el ???????? desde el punto de vista del D�a del Juicio; pero es igualmente adecuado si el punto de vista es el del d�a en que reciben su adelanto.
Hay m�s fuerza en su �nfasis en el presente, ?????????????, est�n adquiriendo . Esta interpretaci�n no parece estar en armon�a con el contexto. Los requisitos que se anotan en 1 Timoteo 3:12 tienen relaci�n con la administraci�n eficaz de la Iglesia en la tierra. Ser�a duro afirmar que alguien que era un digamista y que no pod�a mantener su hogar en orden sufrir�a por ello en el D�a del Juicio, por inadecuado que pudiera ser para el cargo en la iglesia.
?????? ????????? : frase paulina. Ver ref. En estos pasajes ????. significa confianza , sin referencia al habla .
Aunque Ell. traduce la cl�usula "gran confianza en la fe que es en Cristo Jes�s", explica la confianza como descansando en la fe en Cristo Jes�s, y como una descripci�n de la actitud del creyente con respecto al D�a del Juicio y en �l. V�ase 1 Juan 4:17 . Si rechazamos su explicaci�n de ??????, ser�a natural interpretar ????.
, k. ?. ?., de una expresi�n p�blica confiada de la fe, como la que pertenecer�a a un cristiano experimentado que hubiera obtenido una buena reputaci�n y, en consecuencia, no tuviera la tentaci�n de ser ???????. Von Soden conecta ?? ?????? con ?????????????, cf. 2 Timoteo 1:13 .
Este vers�culo aclara que la posici�n de Timoteo era temporal; estaba actuando como representante de San Pablo en �feso para �hacerles recordar sus caminos que son en Cristo� ( 1 Corintios 4:17 ).
????? tiene una referencia principal a las instrucciones anteriores con respecto a las oraciones p�blicas y los oficiales de la Iglesia; pero naturalmente incluye las siguientes observaciones complementarias. Para este uso de ?????, en lugar del aoristo epistolar, ver especialmente 2 Corintios 13:10 , tambi�n 1 Corintios 14:37 ; 2 Corintios 1:13 ; G�latas 1:20 .
??????? � ??????? es entre par�ntesis; y expresa a la vez una excusa por la brevedad e incompletitud, desde un punto de vista, de las instrucciones, y tambi�n la expectativa de que sean suficientes para cumplir su prop�sito temporal.
?? ?????: ??????, que lee Tisch., es, seg�n Blass ( Grammar , pp. 33, 141, 142), un ejemplo del uso intensivo o elativo del comparativo: cf. ??????? 2 Timoteo 1:18 . Este punto de vista es rechazado por Winer-Moulton ( Grammar , p. 304) y Ellicott; pero sus explicaciones son exageradas: �M�s r�pido, antes de lo que necesitar�s estas instrucciones�, �antes de lo que anticipo�. V�ase tambi�n JH Moulton, Grammar , vol. i. p�gs. 78, 79, 236.
Estas instrucciones generales te servir�n de gu�a en la administraci�n de la Iglesia hasta que me veas. Su cargo es uno de trascendente importancia. La Iglesia no es una instituci�n humana: es la casa de Dios, y tambi�n el medio por el cual el poder de la Encarnaci�n est� disponible para el uso del hombre.
??? ????? � ????????????? : Es indiferente si expresamos c�mo deben comportarse los hombres (RV), o c�mo debes comportarte t� mismo (AV; RV m.). Era deber de Timoteo llevar a cabo las instrucciones del ap�stol, instrucciones relacionadas con la vida, ?????????, de la Iglesia. Su ????????? reaccionar�a necesariamente sobre la de la Iglesia. V�ase la interpolaci�n occidental en apparat. cr�tico _
???? ????: la casa , quiz�s, m�s que la casa, de Dios . En vista de la escasez prevaleciente de art�culos en estas ep�stolas, uno no puede enfatizar la ausencia de ?? antes de ????, para representar una casa de Dios como es la Iglesia, etc. ????? ??? ???? siempre se encuentra en otra parte. La Iglesia es el ????? de Dios, Hebreos 3:6 ; ????????????? de Dios, Efesios 2:22 ; a ???? ?????, Efesios 2:21 ; ???? ????, 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 6:16 ; a ?????? ?????, de la cual Dios es el ????????, 2 Timoteo 2:20 ; an ????? ???????????, 1 Pedro 2:5 .
El cuerpo de la Iglesia, ?? ???? ????, es un ???? ????? ????????? ( 1 Corintios 6:19 ); y el cuerpo humano de Jes�s era un ???? ( Juan 2:21 ); pero no est� de acuerdo con el lenguaje de las Escrituras para describir el cuerpo de cualquier cristiano individual.
???? � ???? : �El sustantivo que forma el predicado en una oraci�n relativa, anexado con fines de explicaci�n (?? � ?????), a veces da su propio g�nero y n�mero al relativo, por una especie de atracci�n� (Winer-Moulton, Gram�tica , p�g. 206).
???? ??????: Una frase constante, que aparece de nuevo en 1 Timoteo 4:10 .
?????? ??? ???????? ?. ?. ?.: La visi�n de Gregory Nyssen y Greg. Naz. que ?????? aqu� se refiere a Timoteo no necesita refutaci�n, aunque una referencia temprana a este pasaje en la Carta de las Iglesias de Lyon y Vienne (Eus. H. E. 1 Timoteo 3:1 ) aplica ?????? ??? ???????? al m�rtir Atalo.
?????? tiene por supuesto una referencia personal en G�latas 2:9 ; cf. tambi�n Apocalipsis 3:12 ; pero es pueril suponer que las met�foras tienen un valor constante en la Biblia. La sugerencia de Holtzmann de que ?????? est� en oposici�n a ???? es rechazada correctamente por von Soden.
La cl�usula est�, por supuesto, en oposici�n a ????????, que es una met�fora af�n llamada en 2 Timoteo 2:19 ? ??????? ???????? ??? ????. Este �ltimo pasaje sugiere que aqu� deber�amos traducir ???????? como suelo o base en lugar de permanecer (RV m.).
??????? se vuelve firme en otros lugares. Ver ref. y especialmente Colosenses 1:23 (?????????????? ??? ???????), ctr . Hort, Christian Ecclesia , p. 174.
La verdad , ? ???????, tiene, como ya se ha dicho, una connotaci�n t�cnica cristiana en las Pastorales, y no tiene una referencia m�s amplia que la revelaci�n cristiana, que es la verdad en cuanto ha sido revelada. La Iglesia, de la antigua alianza o de la nueva, es la Sociedad humana divinamente constituida por la cual est� condicionado el sostenimiento y mantenimiento en el mundo de la verdad revelada.
Si la verdad fuera revelada a individuos aislados, por numerosos que fueran, se disipar�a en el mundo. Pero la Sociedad Divina, en la que se le da una existencia objetiva, inmediatamente obliga al mundo a tomar conocimiento de ella, y asegura a aquellos que reciben la revelaci�n que es independiente y externa a ellos mismos, y no una mera fantas�a de ellos. los suyos
Bengel pone un punto en ?????? y lo quita despu�s de ????????, convirtiendo a ??� ????????? en el sujeto de la oraci�n, y ??????� ???? en el predicado.
El misterio, etc., es la columna, etc., y manifiestamente grande�, us�ndose ???? como en 1 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 11:15 , siendo toda la expresi�n equivalente a ?????? ? ????? ??? ????? ???????? ?????.
Cita del rabino Levi Barcelonita y de Maim�nides expresiones paralelas relativas a los preceptos de la Ley, � fundamentum magnum et columna valida legis �, y una llamativa frase de Ireneo, Haer . iii. 11, 8, Columna autem et firmamentum ecclesiae est evangelium , ?????? ?? ??? ???????? ????????? ?? ??????????.
La conexi�n de pensamiento radica en el sentimiento de que los t�rminos elevados en los que se acaba de hablar de la Iglesia pueden exigir una justificaci�n. La verdad de que la Iglesia es ?????? ??? ???????? no es una cosa liviana ni un tejido insustancial; la verdad es, m�s expresamente, ?? ??? ????????? ?????????, la revelaci�n al hombre de la religi�n pr�ctica ; y, m�s all� del s� o del no, esta verdad, esta revelaci�n, es grande. Ya sea que lo crea o no, no puede negar que las afirmaciones del cristianismo son tremendas.
El paralelo m�s cercano al presente pasaje es Efesios 5:32 , ?? ????????? ????? ???? ?????. Ver nota en 1 Timoteo 3:9 . Sobre ????????, v�ase el cap. 1 Timoteo 2:2 .
Si asumimos que ?? es la lectura correcta, es dif�cil evitar la conclusi�n de que lo que sigue es una cita de San Pablo de un credo primitivo o un resumen de los principales hechos que se deben creer acerca de Jesucristo. Y uno est� tentado a conjeturar que otro fragmento del mismo resumen se cita en 1 Pedro 3:18 , ?????????? ??? ????? ??????????? ?? ????????.
??, entonces, no forma parte de la cita en absoluto; es simplemente introductorio y relativo al tema, Jesucristo, cuya personalidad fue, en algunos t�rminos, expresada en una oraci�n antecedente que San Pablo no ha citado.
Tal como est� el pasaje, hay tres pares de pensamientos antit�ticos: (1) ( a ) la carne y ( b ) el esp�ritu de Cristo, (2) ( a ) �ngeles y ( b ) gentiles los dos extremos de la creaci�n racional, (3) ( a ) el mundo y ( b ) la gloria. Desde otro punto de vista, existe una conexi�n entre 2b y 3a , y entre 2b y 3a . Nuevamente, podemos decir que aqu� hemos establecido (1) la Encarnaci�n en s� misma, (2) su manifestaci�n, (3) su consecuencia o resultado, afectando al hombre y a Dios.
La ant�tesis entre la ???? y la ?????? de Cristo se traza, adem�s de 1 Pedro 3:18 , tambi�n en Romanos 1:3-4 . ??? ????????? ?? ????????? ?????? ???? ?????, ??? ?????????? ???? ???? ?? ??????? ???? ?????? ??????CaC?.
No podemos dejar fuera de la cuenta al discutir estos pasajes el paralelo en 1 Pedro 4:6 , ??? ????? ??? ??? ??????? ??????????? ??? ??????? ??? ???? ?????????? ?????? ??? ??? ?ecc. ?. La ?????? de Cristo, como hombre, en estos pasajes significa Su esp�ritu humano, la parte espiritual naturalmente permanente de una personalidad humana. V�ase tambi�n 1 Corintios 5:5 .
????????? ?? ?????: El que hab�a sido de toda la eternidad "en forma de Dios" se volvi� cognisable por los sentidos limitados de los seres humanos, ?? ????????? ?????? ???????? (Romos Romanos 8:3 ), se convirti� en manifiesto en la carne , ??? ?????? ( Juan 1:14 ). ???????? se usa en conexi�n con Cristo en cuatro asociaciones en el NT:
(1) como aqu�, del hecho objetivo de la Encarnaci�n: Juan 1:31 (?), Hebreos 9:261 Pedro 1:20 , 1 Juan 1:2 (bis), 1 Timoteo 3:5 ; 1 Timoteo 3:8 .
(2) de la revelaci�n involucrada en la Encarnaci�n: Romanos 16:26 ; Colosenses 1:26 ; Colosenses 4:4 ; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:3 . NB en Rom. y Col. el verbo se usa de un ?????????.
(3) de las apariciones posteriores a la resurrecci�n de Cristo, que fueron, en cierto sentido, repeticiones de la maravilla de la Encarnaci�n, como manifestaciones de lo oculto: Marco 16:12 ; Marco 16:14 ; Juan 21:1 (bis), 14.
(4) de la Segunda Venida, que ser�, hasta donde el hombre puede decir, Su manifestaci�n final: Colosenses 3:4 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:2 .
????????? ?? ????????: Probado o declarado justo en Su naturaleza superior . El mejor paralelo a este uso de ???????? es Salmo 50 (51):6, ???? ?? ????????? ?? ???? ?????? ???, tambi�n Mateo 11:19 = Lucas 7:35 .
No tenemos derecho a suponer que el ?? tiene la misma fuerza antes de ???????? que tiene antes de ?????; la repetici�n de la preposici�n se debe a una necesidad sentida de efecto r�tmico. Si se nos pregunta, �cu�ndo tuvo lugar este ?????????? respondemos que fue en una revisi�n de toda la Vida Encarnada. La voz celestial, ?? ??? ????????, escuchada por o�dos humanos en el Bautismo y en la Transfiguraci�n, pudo haber sido escuchada en cualquier momento durante el transcurso de esos �a�os sin pecado�.
Fue enf�ticamente ? ??????? ( Hechos 3:14 ; Hechos 22:14 ; 1 Juan 2:1 . Ver tambi�n Mateo 3:15 ; Juan 16:10 . ) Basta mencionar sin discusi�n las opiniones a las que se refiere ???????? al Esp�ritu Santo, o ( b ) a la Divina Personalidad de Cristo.
???? ????????: Ellicott se�ala que en estos tres pares de cl�usulas, el primer miembro de cada grupo apunta a las relaciones terrenales , el segundo a las celestiales . De modo que estas palabras ???? ???????? se refieren al hecho de que la Encarnaci�n fue �un espect�culo para los �ngeles� as� como �para los hombres�; o m�s bien, como se�ala Dean Bernard ( Comm. in loc .), ???? y ???????? marcan la diferencia en la comunicaci�n de la Revelaci�n cristiana a los �ngeles, las criaturas racionales m�s cercanas a Dios, y a los gentiles, los m�s alejados de Dios.
�La revelaci�n a los gentiles es mediata , por la predicaci�n�; la revelaci�n a los �rdenes superiores de las inteligencias creadas es inmediata , por visi�n.� Era tanto una fuente de asombro para el segundo como para el primero. V�ase 1 Pedro 1:12 . Los �ngeles que saludaron el Nacimiento ( Lucas 2:13 ), que ministraron en las tentaciones ( Mateo 4:11 ; Marco 1:13 ), lo fortalecieron en Su agon�a ( Lucas 22:43 ), proclamaron Su Resurrecci�n y estuvieron presentes en el Ascensi�n, son solo vislumbres para nosotros de �una nube de testigos� de cuya presencia Jes�s siempre estuvo consciente ( Mateo 26:53 ).
???? se usa generalmente para las apariciones posteriores a la resurrecci�n de Cristo a los hombres . Ver ref.
????????? ?? ?????: Esto fue en s� mismo un milagro. Ver 2 Tesalonicenses 1:10 ; Juan 17:21 .
Winer-Moulton se�ala ( Grammar , p. 326) que ????????? no puede referirse a ????????? ?? sino que presupone la frase ????. ???. Cf. 2 Tesalonicenses 1:10 .
????????? ?? ???? : Este es el verbo usado para la Ascensi�n. Ver ref. Cf. ????????? Lucas 9:51 .
?? ???? : ?? tiene, en este caso, un sentido pleno, ??? ????? ??? ????? ?? ???? (Ell.). V�ase tambi�n ref., en la que ?? ???? es un atributo personal de la gloria que rodea y transfigura a una persona espiritual glorificada; pero en este lugar ???? significa el lugar o estado de gloria; cf. Lucas 24:26 , ???? � ??? ??????? � ????????? ??? ??? ????? ?????.
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Timothy 3". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/1-timothy-3.html. 1897-1910.
Versículo 1
a 1 Timoteo 3:1 1a . Los ministros de la oraci�n p�blica deben ser los hombres de la congregaci�n, no las mujeres. El deber positivo de una mujer es hacerse notar por las buenas obras, no por la ostentaci�n personal. Su lugar en relaci�n con el hombre es de subordinaci�n. Esta es una de las lecciones de los relatos inspirados de la Creaci�n y de la Ca�da.
Sin embargo, esto no afecta su posici�n eterna. La salvaci�n es la meta tanto del hombre como de la mujer. Ambos alcanzan la bienaventuranza suprema en el cumplimiento de la pena primordial impuesta a Ad�n y Eva.
Versículos 1-2
?????? ? ?????: Esto se refiere a la ex�gesis del G�nesis que ha precedido. (As� Cris.). Podemos comparar Barnabas, � 9, donde, despu�s de una explicaci�n aleg�rica de los 318 sirvientes de Abraham, el escritor exclama, ?????? ??????????? ?????? ??? ???? ????? � ???? ?? ??? ??? ? ?mente ???? ? ? ? ? ?. Ver nota en 1 Timoteo 1:15 .
Versículos 1-13
Las calificaciones de los hombres que han de ser ministros; y primero ( a ) del episcopus (vv.1-7) segundo ( b ) de los di�conos ( 1 Timoteo 3:8-13 ) con una instrucci�n entre par�ntesis respecto a las mujeres trabajadoras de la iglesia ( 1 Timoteo 3:11 ).
?? ??? ?????????, ?. ?. ?.: Habiendo dado instrucciones elementales sobre el alcance de la oraci�n p�blica y los ministros de la misma, San Pablo ahora aborda el tema de la organizaci�n de la Iglesia. Comienza con el oficio del episcopus, o presb�tero, porque eso es de la esencia misma del orden de la Iglesia. Sobre la cuesti�n de los t�rminos presb�tero y episcopo, es suficiente aqu� expresar mi propia conclusi�n, que representan aspectos ligeramente diferentes del mismo oficio, pastoral y oficial; aspectos que adquirieron importancia de forma natural en las sociedades jud�a y griega, respectivamente, que dieron origen a los nombres.
Esta parece ser la conclusi�n obvia de una comparaci�n de Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 ; Filipenses 1:1 ; Tito 1:5 ; Tito 1:7 ; 1Ti 3:1-2; 1 Timoteo 3:4-5 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Pedro 5:1-2 ; Ayunarse. Romanos 1 Cor . 44; Policarpo, 5; Ayunarse. Alabama. Quis Dives , � 42.
????????� ????????: La RV ( busca� desea ) indica al lector ingl�s que se usan dos palabras griegas distintas; un hecho que est� oculto en el AV ( deseo...deseo ). As� Vulgo. tiene desiderato en ambos lugares; pero [263] 47, cupit... desiderat . ?????????, que aparece de nuevo en 1 Timoteo 6:10 de ir tras el dinero, no se usa en ning�n sentido despectivo.
Field (in loc.) se�ala que �tiene una aplicaci�n especial a los objetos a los que com�nmente se dice que aspira un hombre �. En ninguna parte se ve mejor la cordura del juicio de San Pablo que en su elogio de la ambici�n leg�tima. Un hombre puede actuar por una variedad de motivos; sin embargo, no es inevitable que aquellos que son inferiores perjudiquen la calidad de los superiores; no necesitan interpenetrarse entre s�.
En todo caso, san Pablo atribuye al aspirante el ideal m�s noble: El que aspira a ser episcopo desea realizar una buena obra , � est opus; negotium, non otium . Hechos 15:38 ; Filipenses 2:30 � (Bengel).
[263] Esp�culo
????? ?????: ????? ????? y ???? ???? (ver ref.) no son peculiares de las Pastorales ( Mateo 5:16 ; Mateo 26:10 = Marco 14:6 ; Juan 10:32-33 ); pero, como muestran las referencias, la frase se encuentra en ellas s�lo de las Ep�stolas Paulinas.
Por otro lado, ???? ????? aparece seis veces en las Pastorales. Ver ref. en el cap. 1 Timoteo 2:10 . Percibimos en su uso una calificaci�n de la anterior depreciaci�n de las obras de la Ley, inducida por una reacci�n natural del abuso de esa ense�anza.
Versículo 2
Con las calificaciones del episcopo que se dan aqu� deben compararse las de los di�conos, 1 Timoteo 3:8 sqq. , y las del episcopus en Tito 1:6 sqq .
??? ??? � ???????????? ?????. El ???????? siendo esencialmente una buena obra, � bonum negotium bonis committendum � (Bengel). El episcopus es la persona de la Iglesia. No le basta no ser criminal; debe ser alguien contra quien sea imposible presentar ning�n cargo de mala conducta que pueda resistir un examen imparcial . (V�ase Teodoreto, citado por Alf.
). Debe ser sin reproche (RV), irreprensible (Trench), t�rmino que implica una prueba menos exigente que intachable (AV); el di�cono (y el episcopus cretense) debe ser ??????????, alguien contra quien, de hecho, no se ha presentado ning�n cargo .
Ning�n argumento puede basarse en el singular ??? ?????????, aqu� o en Tito 1:7 , a favor del episcopado mon�rquico o como indicaciones de la fecha tard�a de la ep�stola; se usa gen�ricamente como ? ????, cap. 1 Timoteo 5:5 ; ?????? ??????, 2 Timoteo 2:24 .
Para asegurarse mejor de que el episcopo sea irreprochable , su caracter�stica principal debe ser el dominio propio. En primer lugar, y esto tiene especial fuerza en Oriente, debe ser un hombre que tiene natural o adquirido un alto concepto de las relaciones de los sexos: un hombre casado, que, si muere su mujer, no vuelve a casarse. Los hombres cuya posici�n est� menos abierta a la cr�tica pueden hacer esto sin descr�dito, pero el episcopus debe sostener un alto ideal.
El segundo matrimonio, que se menciona como una pr�ctica familiar ( Romanos 7:2-3 ), se permite expresamente a las mujeres cristianas en 1 Corintios 7:39 , e incluso se recomienda, o m�s bien se ordena, a las j�venes viudas en 1 Timoteo 5:14 .
???? ???????? ?????, por supuesto, no significa que el episcopus deba estar o haber estado casado. Lo que aqu� est� prohibido es digamy bajo cualquier circunstancia. Este punto de vista es apoyado ( a ) por la deriva general de las cualidades requeridas aqu� en un obispo; dominio propio o templanza, en el uso de alimentos y bebidas, posesiones, dones, temperamento; ( b ) por el requisito correspondiente en una iglesia viuda, 1 Timoteo 5:9 , ???? ?????? ????, y ( c ) por la pr�ctica de la iglesia primitiva (Constituciones Apost�licas, vi.
17; C�nones Apost�licos, 16 (17); Tertuliano, ad Uxorem , i. 7: de Monogam . 12; de Exhortar. Castitatis , Cantares de los Cantares 7:13 ; Aten�goras, Legat . 33; Or�genes, en Lucam , xvii. pags. 953, y los C�nones de los concilios, por ejemplo , Neocesarea (A.
D. 314) Cantar de Cantares de los Cantares 7 . quinisexto. Cantar de Cantares de los Cantares 3 ).
Por otro lado, se debe conceder que los comentaristas patr�sticos del pasaje (con la excepci�n parcial de Cris�stomo) Theodore Mops. Teodoreto, Teofilacto, Ecumenio, Jer�nimo suponen que lo que aqu� est� prohibido es la bigamia o la poligamia. Pero los comentaristas tienden a ir demasiado lejos en la emancipaci�n de sus juicios de los prejuicios o convicciones de sus contempor�neos. En algunos asuntos �el sentido com�n de la mayor�a� es una gu�a m�s segura que las conjeturas irresponsables de un estudiante concienzudo.
???????? : templado (RV). AV ha vigilado aqu�, siguiendo a Chrys.; sobrio en 1 Timoteo 3:11 , y Tito 2:2 , con vigilante en margen. Como esta cualidad se exige tambi�n en las funcionarias, 1 Timoteo 3:11 , y en los ancianos, Tito 2:2 , tiene con toda probabilidad una referencia al uso moderado del vino, etc.
, y as� ser�a equivalente al ?? ???? ????? ??????????? de las calificaciones diaconales, 1 Timoteo 3:8 . ??????? es el t�rmino correspondiente en Tito 1:8 . el adj. s�lo ocurre en estos tres lugares; pero el verbo ?????? seis veces; en 1Tes 5:6; 1 Tesalonicenses 5:8 , y en 1 Pedro 4:7 , se usa del uso moderado de bebidas fuertes.
??????? : sobrio (RV), serio, serio . Ver nota en 1 Timoteo 2:9 . Vulg., prudentem aqu� y en Tito 2:2 ; Tito 2:5 ; pero sobrium en Tito 1:8 .
Quiz�s ?????? ( 1 Timoteo 3:8 ) sea la cualidad en los di�conos que corresponde a ?????? y ??????? en el episcopus.
??????? : ordenado (RV), quiz�s digno en el mejor sentido del t�rmino. ordinaria ([264] 47). �Quod ?????? est intus, id ??????? est extra� (Bengel). La palabra no se encuentra en Tito .
[264] Esp�culo
?????????: Esta virtud es requerida en el episcopus tambi�n en Tito 1:8 , pero no de los di�conos, abajo; de los cristianos en general, 1 Pedro 4:9 ; 1 Timoteo 5:10 ( q.
v .), Romanos 12:13 ; Hebreos 6:10 ; Hebreos 13:2 ; 3 Juan 1:5 .
V�ase Hermas, Sim . ix. 27 (�Obispos, personas hospitalarias (?????????), que con alegr�a recibieron en sus casas en todo tiempo a los siervos de Dios sin hipocres�a�). Este deber, in episcopi, �estaba estrechamente relacionado con el mantenimiento de las relaciones exteriores�, que era su funci�n especial. Ver Ramsay, Iglesia en el Imperio Romano , p. 368.
??????????, como cualidad moral implicar�a no solo la capacidad, sino tambi�n la disposici�n, para ense�ar, como debe caracterizar a un siervo del Se�or, 2 Timoteo 2:24 . La noci�n se ampl�a en Tito 1:9 . La relaci�n del di�cono con la teolog�a es pasiva, 1 Timoteo 3:9
Versículo 3
?? ???????? ( no alborotador , RV, pendenciero por el vino , RV m.), y ?? ??????? est�n acoplados de manera similar en Tito 1:7 . ???????? significa temperamento violento , no especialmente excitado por el exceso de bebidas fuertes. En la �poca de Cris�stomo y Teodoreto, las costumbres se hab�an suavizado tanto que se consider� necesario explicar el t�rmino ??????? en sentido figurado, de �algunos que inoportunamente hieren la conciencia de sus hermanos�. Pero vea 2 Corintios 11:20 .
???? ???????, ??????: gentil, no contencioso . Este par, nuevamente de adjetivos afines, se repite en las direcciones generales en cuanto a la conducta cristiana, Tito 3:2 . Compare 2 Timoteo 2:24 (del siervo del Se�or).
Las virtudes episcopales correspondientes en Tito ( 1 Timoteo 1:7 ) son ?? ??????, ?? ???????.
???????????: En Tito la virtud episcopal correspondiente es ?? ???????????. Ver nota en 1 Timoteo 3:8 y Tito 1:7 .
Versículo 4
??? ????? ?????: Aunque ????? com�nmente retiene en el NT el sentido enf�tico propio , sin embargo, no puede haber duda de que ocurren ejemplos del sentido debilitado posterior en los que significa simplemente ?????, por ejemplo , 1 Corintios 7:2 . No estamos, pues, justificados en insistir en el sentido enf�tico, propio , aqu� o en 1 Timoteo 3:12 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:5 ; Tito 2:9 .
V�ase JH Moulton Grammar , vol. ip 87 ss ., y Expositor , vi., iii. 277, y Deissmann, Bible Studies , trad. pags. 123 metros cuadrados ????? tambi�n significa hogar , 1 Corintios 1:16 y en las Pastorales.
????????????: ??????????? quiz�s se use, aqu� y en 1 Timoteo 3:12 , porque naturalmente sugerir�a el gobierno de la iglesia. V�ase ref., y Hermas, Vis . ii. 4; Justino M�rtir, Apol . i. 65. Un uso diferente se encuentra en Tito 3:8 ; Tito 3:14 , ????? ????? ???????????, donde ver nota.
La calificaci�n dom�stica, como podemos llamarla, del episcopus, se aplica tambi�n a los di�conos ( 1 Timoteo 3:12 ) y al episcopus cretense ( Tito 1:6 ).
????? ??????: Alford no puede tener raz�n al suponer que ????? es enf�tico. Ser�a absurdo suponer que un hombre apto para el oficio de episcopo ser�a descalificado por no tener hijos. La cl�usula es paralela a ???? ???????? ?????: si el episcopus es un hombre casado, no debe ser un digamist; si tiene hijos, deben ser ?? ???????.
?? ??????? ?????????? : con la m�s estricta consideraci�n a la correcci�n , ver nota en el cap. 1 Timoteo 2:2 . La mayor�a de los comentaristas unen estas palabras muy juntas. Siendo la ???????? de los hijos en sus relaciones extrafamiliares la expresi�n exterior y visible de la ??????? a la que est�n sujetos en la vida dom�stica.
Esta es una referencia m�s natural de ??????. que a los arreglos dom�sticos generales, � ut absit luxuria � (Bengel). Por otro lado, hay mucha fuerza en la observaci�n de Dean Bernard de que "???????? no es una gracia de la infancia". �l conecta ?????? ???? ???. ????. Esto parece estar respaldado por 1 Timoteo 3:8 , ????????? ??????? ??????? y 1 Timoteo 3:11 . Von Soden tiene una opini�n similar.
Versículo 5
El argumento es similar al declarado por nuestro Se�or, Lucas 16:10 . �El que es fiel en lo poco, tambi�n es fiel en lo mucho, etc.� Es tanto m�s convincente cuanto que la Iglesia es la casa de Dios. El punto se resume en 1 Timoteo 3:15 .
alf cita una oraci�n de Plat�n en la que tanto ????????? como ???????????? se usan para el gobierno de una familia; sin embargo, no es fantasioso suponer que aqu� tenemos un intercambio deliberado de t�rminos, siendo ?????????, como hemos visto anteriormente, casi un t�rmino t�cnico para expresar el gobierno de la Iglesia; mientras que ??????. expresa el cuidado personal y la atenci�n de un padre por su familia.
Ver el uso del verbo en Lucas 10:34-35 , y de ????????? en Hechos 27:3 .
???????? ???? tambi�n se encuentra en 1 Timoteo 3:15 . ???????? ??? ???? aparece nueve veces en Pablo (1 Tes.; 2 Tes.; 1 Cor.; 2 Cor.; Gal.). La omisi�n del art�culo antes de ???? es caracter�stica de las Pastorales. La frase se encuentra tambi�n en el encargo apost�lico de San Pablo a los episcopi de �feso en Hechos 20:28 .
Versículo 6
1 Timoteo 3:6 ; 1 Timoteo 3:6-7 no tienen nada que les corresponda en Tito , o en las calificaciones para el diaconado en este cap�tulo.
?? ???????? ?. ?. ?.: no un converso reciente . ???????? en el AT se usa literalmente de una planta joven ( Job 14:9 ; Salmo 127 (128):3; 143 (144):12; Isa�as 5:7 ). Para su uso en la literatura secular, v�ase Deissmann, Bible Studies , trad. pags. 220.
El significado de esta calificaci�n es evidente por su ausencia en el pasaje paralelo de Tito . Es evidente que la organizaci�n de la Iglesia en Creta estaba en un estado mucho menos avanzado que en �feso. En la primera introducci�n del Evangelio en un pa�s, los ap�stoles, naturalmente, "designaron como primicias a los obispos y di�conos" (Clem. Rom. i. � 42; Hechos 14:23 ), porque no hab�a otros disponibles; y los hombres designados en tales circunstancias no tendr�an la tentaci�n de envanecerse m�s de lo que lo har�an los l�deres de una esperanza perdida.
Pero tan pronto como lleg� a existir una comunidad cristiana de tal tama�o que proporcionara un n�mero considerable de hombres entre los cuales se pudieran seleccionar l�deres, y en cuyo cargo pudiera ser un objeto natural de ambici�n, el riesgo moral para ???????? de un avance temprano ser�a un verdadero peligro. Es dif�cil evitar al menos un ataque pasajero de ???????, si te ascienden cuando eres joven.
????????: ????? proviene de ?????, cuyo significado principal es humo o vapor , luego vanidad o vanidad que nubla el juicio de un hombre en asuntos que le conciernen a �l mismo. El RV siempre lo deja hinchado . Vulg. aqu�, en superbiam elatus .
????? ?????? ??? ???????? : ????? se toma mejor en la sig. condenaci�n , como en Romanos 3:8 ; Apocalipsis 17:1 , y ??? ???????? como genitivo objetivo: � Para que no sea envuelto en la condenaci�n en que incurri� el diablo �, o sea, el juicio pronunciado sobre el diablo , cuyo pecado fue, y es, la soberbia.
Ver Se�or 10:13, 2 Pedro 2:4 . As� la mayor�a de los comentaristas, especialmente los antiguos. Por otra parte, ??? ???????? en 1 Timoteo 3:7 es el genitivo subjetivo, lazo tendido por el diablo ; y es posible hacer ????? ?.
????. la acusaci�n presentada por el diablo , o un juicio efectuado por el diablo , que puede tener �xito en este caso, aunque fracas� en el de Job. Sin embargo, esta no es una traducci�n natural; y debe observarse que ????????? en ref. expresa una condenaci�n final, no una prueba, como la de la tentaci�n o la prueba. Dean Bernard toma ??? ???????? como genitivo subjetivo en ambos versos; y en el sentido de calumniador: el juicio dictado por el calumniador; la trampa preparada por el calumniador .
??? ???????? : San Pablo usa este nombre para el Esp�ritu Maligno tres veces en las Pastorales y dos veces en Ef. (ver ref.); ? ??????? en Efesios 6:16 ; ? ??????? en otro lugar ocho veces. ????????, sin el art�culo, significa calumniador en 1 Timoteo 3:11 y ref. all�.
Versículo 7
??? ??????: ?? ??? en Marco 4:11 (??????, WH m.) significa aquellos que entraron en contacto m�s o menos cercano con Jes�s, pero que no eran sus disc�pulos. En el uso paulino (ver ref.) significa la Sociedad no cristiana en la que vive la Iglesia. La actitud de San Pablo hacia los de afuera es una de las muchas pruebas de su cordura de juicio.
Por un lado, est�n enf�ticamente fuera de la Iglesia; no tienen locus standi en �l, no tienen derecho a interferir. Por otro lado, tienen la ley de Dios escrita en sus corazones; y, hasta cierto punto, sus instintos morales son sanos y sus juicios morales dignos de respeto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, de hecho, se puede entender que San Pablo da a entender que la opini�n de "los de afuera" podr�a equilibrar o corregir de manera �til la de la Iglesia.
Hay algo censurable en el car�cter de un hombre si el consenso de la opini�n exterior le es desfavorable; por mucho que sea admirado y respetado por su propio partido. La vox populi , entonces, es en cierto modo una vox Dei : y uno no puede asumir con seguridad, cuando estamos en antagonismo con ella, que, porque somos cristianos, estamos absolutamente en lo correcto y el mundo totalmente equivocado.
Por lo tanto, desafiar a la opini�n p�blica con un esp�ritu superior no solo puede traer descr�dito , ??????????, sobre uno mismo y sobre la Iglesia, sino tambi�n atraparnos en la trampa del diablo, a saber. , una suposici�n de que debido a que el mundo condena cierto curso de acci�n, la acci�n es por lo tanto correcta y el veredicto del mundo puede ser anulado con seguridad.
No podemos inferir con Alford y von Soden, de la ausencia de otra preposici�n antes de ??????, que ?????????? tambi�n depende de ??? ????????. No ser�a f�cil explicar satisfactoriamente ?????. ?. ????????.
Versículo 8
????????? ???????: sc . ??? ?????.
Para ???????, ver com. 1 Timoteo 2:9 .
???????: tumba . �La palabra que queremos es una en la que se combine el sentido de gravedad y dignidad, y de estos como invitando a la reverencia� (Trench). Ver nota en 1 Timoteo 3:2 . El t�rmino se utiliza en referencia a las mujeres trabajadoras y los ancianos.
?? ???????? : Las personas que se encuentran en una posici�n intermedia, teniendo en el mismo departamento jefes y subordinados, est�n expuestas a la tentaci�n de hablar del mismo asunto en diferentes tonos y maneras, seg�n que su interlocutor est� por encima o por debajo de ellos. Entonces Theodoret, ????? ??? ????? ????? ?? ?????? ????????. Policarpo (� 5) tiene la misma frase de di�conos.
Lightfoot all� sugiere la representaci�n de los portadores de cuentos . Quiz� poco sincero. Cf. _ ?????????, Proverbios 11:13 , etc.
?? ???? ????? ??????????? : Menos ambiguamente expresado que ???????? en el caso del episcopus. Se da una instrucci�n similar sobre las mujeres, Tito 2:3 , ?? ???. ???. ????????????.
?? ?????????????: Esta calificaci�n negativa se le exige al episcopus en Tito 1:7 . Ver ref. La entrega no codiciosa de ganancias indecentes es innecesariamente fuerte; el ????????? consiste, no en la fuente de donde proviene la ganancia, sino en la presentaci�n de la ganancia ante uno como un objeto al entrar en el ministerio.
No codicioso de ganancia expresa el significado del escritor. El ?????? se convierte en ??????? cuando un hombre hace de su adquisici�n, en lugar de la gloria de Dios, su objetivo principal. Por otro lado, el trabajo especial de los di�conos era la financiaci�n de la Iglesia; y sin duda ten�an que mantenerse a s� mismos dedic�ndose a alguna ocupaci�n secular. Por lo tanto, estar�an expuestos a tentaciones de apropiarse indebidamente de los fondos de la Iglesia o de adoptar medios cuestionables de sustento.
Si se contemplaran tales circunstancias, no codiciar ganancias deshonestas podr�a ser una interpretaci�n permisible. En Creta, el episcopo parece haber realizado tambi�n los deberes del di�cono; en consecuencia, se requiere que sea ?? ????????????.
??????? : Ver nota en el cap. 1 Timoteo 1:19 .
Versículo 9
?? ????????? ??? ???????: la fe revelada , es lo mismo que ?? ??? ????????? ?????????, 1 Timoteo 3:16 . En las primeras ep�stolas de San Pablo, ?? ????????? es un secreto revelado , en particular, el prop�sito de Dios de que jud�os y gentiles se unan en una sola Iglesia.
La noci�n de secreto sigue siendo prominente, porque su revelaci�n fue reciente; pero as� como la revelaci�n pasa de una fase de uso en la que el maravilloso hecho y la forma de la revelaci�n son prominentes a una etapa en la que solo se piensa en el contenido o la sustancia de lo que ha sido revelado, as� sucedi� con ?????????; en las Pastorales significa la revelaci�n dada en Cristo, el credo cristiano de hecho.
V�ase Dean Armitage Robinson, Efesios , p�g. 234 ss ., y Lightfoot en Colosenses 1:26 . No era la funci�n de un di�cono ense�ar o predicar; era suficiente si era un creyente firme. ??. ???. ??????. est� conectado con ???????. Hort ( Christian Ecclesia , p. 201) aprueba la expl. dada por Weiss de ?? ????. ?. ????., �el secreto constituido por su propia fe interior�. Esto parece antinatural.
Versículo 10
??????????????: Chrys. se�ala que esto corresponde a la disposici�n ?? ???????? en el caso del episcopus. Esta prueba de idoneidad para el oficio de di�cono puede haber sido efectuada ya sea por ( a ) un per�odo de entrenamiento probatorio, si el mandato en 1 Timoteo 5:22 , �No impongas las manos apresuradamente a nadie�, se refiere a la ordenaci�n, es otra forma de decir ?????????????? ??????, o por ( b ) los candidatos produciendo lo que deber�amos llamar testimonios de car�cter.
Tales testimonios dar�an fe de que un hombre era ??????????, es decir , que no se le hab�a imputado ning�n cargo espec�fico de maldad ( sin culpa es la traducci�n de Hort). Hasta que un hombre no haya probado su idoneidad para un puesto administr�ndolo, esto es lo m�ximo que puede exigirse. Cada paso somete el car�cter de un hombre a una nueva tensi�n. Si sale ileso del juicio, tiene derecho a ser llamado ????????????.
Es significativo que en Tito 1:6-7 , donde se contempla la ordenaci�n de presb�teros, o episcopi, sin antecedente de diaconado, se mencione esta prueba elemental y superficial, que deben ser ??????????. Ver nota en 1 Timoteo 3:2 . En una condici�n normal de la Iglesia, los episcopi se eligen entre aquellos cuya idoneidad es materia de conocimiento com�n.
????????????? : Para ejemplos de este sentido t�cnico absoluto de la palabra, ver reff.
Versículo 11
???????? : Sc. ??? ?????, no gobernado por ??????? ( 1 Timoteo 3:9 ). Estas son las diaconisas, ministrae (Plinio, Ep . x. 97) de las cuales Febe ( Romanos 16:1 ) es un ejemplo indudable. Realizaban para las mujeres de la Iglesia primitiva el mismo tipo de ministerios que los di�conos hac�an para los hombres.
En confirmaci�n de este punto de vista, debe notarse que ??????? se usa para presentar un segundo o tercer miembro de una serie. Ver com. 1 Timoteo 2:9 . La serie aqu� es de funcionarios de la Iglesia. Nuevamente, las cuatro calificaciones que siguen corresponden, con las variaciones apropiadas, a las primeras cuatro requeridas en los di�conos, en cuanto a conducta, gobierno de la lengua, uso del vino y honradez.
Y adem�s, esta es una secci�n que trata exclusivamente de los funcionarios de la Iglesia. Estas consideraciones excluyen la opini�n de que se habla de mujeres en general , como aparentemente RV. Si las esposas de los di�conos o del clero se refer�an, como AV, ser�a natural expresarlo sin ambig�edades, por ejemplo , mediante la adici�n de ?????.
?????????: calumniadores . Mientras que los hombres son m�s propensos que las mujeres a ser ???????, de doble lengua, las mujeres son m�s propensas que los hombres a ser calumniadoras. V�ase Tito 2:3 . El t�rmino se predica en 2 Timoteo 3:3 , no de los hombres , sino que caracteriza a la raza humana, ????????, en los �ltimos d�as.
?????????: ver nota en 1 Timoteo 3:2 .
?????? ?? ????? : ??Puede ser que, como Ell. sugiere, esto tiene una referencia a la funci�n de las diaconisas como limosnas, una posible inferencia de Constt. Ap�stol _ iii. 16. Pero es m�s probable que sea un resumen completo con una referencia general, como ????? ?????? ?????????????? ??????, Tito 2:10 .
Versículo 12
Como los episcopi proven�an naturalmente de las filas de los di�conos, el diaconado era un tiempo de prueba, en el curso del cual se pod�an adquirir las calificaciones morales personales para el ????????. Ver notas sobre 1Ti 3:2; 1 Timoteo 3:4 .
Versículo 13
De lo que se ha se�alado anteriormente sobre la ense�anza de San Pablo en relaci�n con las leg�timas aspiraciones de los hombres, parecer� que no es necesario explicar el significado obvio de esta cl�usula de acuerdo con una falsa espiritualidad que pretende depreciar los incentivos de las recompensas terrenales. . La par�bola de los talentos ( Mateo 25:21 ), implica la aprobaci�n de Cristo de la ambici�n razonable.
Tampoco se debe responder a esto con una declaraci�n de que �la recompensa de la recompensa� a la que se nos permite mirar es celestial y espiritual. Para el cristiano, no puede haber un abismo entre lo terrenal y lo celestial; al menos en la categor�a de cosas que est�n abiertas para �l, como cristiano, al deseo. La elaboraci�n de tales distinciones es similar al menosprecio maniqueo de la materia.
El ?????? ????? que puede adquirir el hombre que ha servido bien como di�cono es el avance al presbiterio o episcopado. Entonces Cris. El RV, ganarse una buena reputaci�n , no implica necesariamente un ascenso de rango, sino una posici�n asegurada en la estima de sus hermanos cristianos. Sabemos que entre los muchos que poseen el mismo rango, ya sea en la iglesia o en el estado, algunos por su car�cter y habilidades obtienen una posici�n que otros no obtienen.
Algunos comentaristas modernos siguen a Teodoreto al dar una fuerza puramente espiritual a ??????, es decir , ?? ?? ???????? ???, �un buen lugar de pie, a saber. , en el Gran D�a� (Alf.); �el paso o grado que una fiel descarga de la ???????? ganar�a a los ojos de Dios� (Ell.). alf pone �nfasis en el aor. parte. como viendo el ???????? desde el punto de vista del D�a del Juicio; pero es igualmente adecuado si el punto de vista es el del d�a en que reciben su adelanto.
Hay m�s fuerza en su �nfasis en el presente, ?????????????, est�n adquiriendo . Esta interpretaci�n no parece estar en armon�a con el contexto. Los requisitos que se anotan en 1 Timoteo 3:12 tienen relaci�n con la administraci�n eficaz de la Iglesia en la tierra. Ser�a duro afirmar que alguien que era un digamista y que no pod�a mantener su hogar en orden sufrir�a por ello en el D�a del Juicio, por inadecuado que pudiera ser para el cargo en la iglesia.
?????? ????????? : frase paulina. Ver ref. En estos pasajes ????. significa confianza , sin referencia al habla .
Aunque Ell. traduce la cl�usula "gran confianza en la fe que es en Cristo Jes�s", explica la confianza como descansando en la fe en Cristo Jes�s, y como una descripci�n de la actitud del creyente con respecto al D�a del Juicio y en �l. V�ase 1 Juan 4:17 . Si rechazamos su explicaci�n de ??????, ser�a natural interpretar ????.
, k. ?. ?., de una expresi�n p�blica confiada de la fe, como la que pertenecer�a a un cristiano experimentado que hubiera obtenido una buena reputaci�n y, en consecuencia, no tuviera la tentaci�n de ser ???????. Von Soden conecta ?? ?????? con ?????????????, cf. 2 Timoteo 1:13 .
Versículo 14
Este vers�culo aclara que la posici�n de Timoteo era temporal; estaba actuando como representante de San Pablo en �feso para �hacerles recordar sus caminos que son en Cristo� ( 1 Corintios 4:17 ).
????? tiene una referencia principal a las instrucciones anteriores con respecto a las oraciones p�blicas y los oficiales de la Iglesia; pero naturalmente incluye las siguientes observaciones complementarias. Para este uso de ?????, en lugar del aoristo epistolar, ver especialmente 2 Corintios 13:10 , tambi�n 1 Corintios 14:37 ; 2 Corintios 1:13 ; G�latas 1:20 .
??????? � ??????? es entre par�ntesis; y expresa a la vez una excusa por la brevedad e incompletitud, desde un punto de vista, de las instrucciones, y tambi�n la expectativa de que sean suficientes para cumplir su prop�sito temporal.
?? ?????: ??????, que lee Tisch., es, seg�n Blass ( Grammar , pp. 33, 141, 142), un ejemplo del uso intensivo o elativo del comparativo: cf. ??????? 2 Timoteo 1:18 . Este punto de vista es rechazado por Winer-Moulton ( Grammar , p. 304) y Ellicott; pero sus explicaciones son exageradas: �M�s r�pido, antes de lo que necesitar�s estas instrucciones�, �antes de lo que anticipo�. V�ase tambi�n JH Moulton, Grammar , vol. i. p�gs. 78, 79, 236.
Versículos 14-16
Estas instrucciones generales te servir�n de gu�a en la administraci�n de la Iglesia hasta que me veas. Su cargo es uno de trascendente importancia. La Iglesia no es una instituci�n humana: es la casa de Dios, y tambi�n el medio por el cual el poder de la Encarnaci�n est� disponible para el uso del hombre.
Versículo 15
??? ????? � ????????????? : Es indiferente si expresamos c�mo deben comportarse los hombres (RV), o c�mo debes comportarte t� mismo (AV; RV m.). Era deber de Timoteo llevar a cabo las instrucciones del ap�stol, instrucciones relacionadas con la vida, ?????????, de la Iglesia. Su ????????? reaccionar�a necesariamente sobre la de la Iglesia. V�ase la interpolaci�n occidental en apparat. cr�tico _
???? ????: la casa , quiz�s, m�s que la casa, de Dios . En vista de la escasez prevaleciente de art�culos en estas ep�stolas, uno no puede enfatizar la ausencia de ?? antes de ????, para representar una casa de Dios como es la Iglesia, etc. ????? ??? ???? siempre se encuentra en otra parte. La Iglesia es el ????? de Dios, Hebreos 3:6 ; ????????????? de Dios, Efesios 2:22 ; a ???? ?????, Efesios 2:21 ; ???? ????, 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 6:16 ; a ?????? ?????, de la cual Dios es el ????????, 2 Timoteo 2:20 ; an ????? ???????????, 1 Pedro 2:5 .
El cuerpo de la Iglesia, ?? ???? ????, es un ???? ????? ????????? ( 1 Corintios 6:19 ); y el cuerpo humano de Jes�s era un ???? ( Juan 2:21 ); pero no est� de acuerdo con el lenguaje de las Escrituras para describir el cuerpo de cualquier cristiano individual.
???? � ???? : �El sustantivo que forma el predicado en una oraci�n relativa, anexado con fines de explicaci�n (?? � ?????), a veces da su propio g�nero y n�mero al relativo, por una especie de atracci�n� (Winer-Moulton, Gram�tica , p�g. 206).
???? ??????: Una frase constante, que aparece de nuevo en 1 Timoteo 4:10 .
?????? ??? ???????? ?. ?. ?.: La visi�n de Gregory Nyssen y Greg. Naz. que ?????? aqu� se refiere a Timoteo no necesita refutaci�n, aunque una referencia temprana a este pasaje en la Carta de las Iglesias de Lyon y Vienne (Eus. H. E. 1 Timoteo 3:1 ) aplica ?????? ??? ???????? al m�rtir Atalo.
?????? tiene por supuesto una referencia personal en G�latas 2:9 ; cf. tambi�n Apocalipsis 3:12 ; pero es pueril suponer que las met�foras tienen un valor constante en la Biblia. La sugerencia de Holtzmann de que ?????? est� en oposici�n a ???? es rechazada correctamente por von Soden.
La cl�usula est�, por supuesto, en oposici�n a ????????, que es una met�fora af�n llamada en 2 Timoteo 2:19 ? ??????? ???????? ??? ????. Este �ltimo pasaje sugiere que aqu� deber�amos traducir ???????? como suelo o base en lugar de permanecer (RV m.).
??????? se vuelve firme en otros lugares. Ver ref. y especialmente Colosenses 1:23 (?????????????? ??? ???????), ctr . Hort, Christian Ecclesia , p. 174.
La verdad , ? ???????, tiene, como ya se ha dicho, una connotaci�n t�cnica cristiana en las Pastorales, y no tiene una referencia m�s amplia que la revelaci�n cristiana, que es la verdad en cuanto ha sido revelada. La Iglesia, de la antigua alianza o de la nueva, es la Sociedad humana divinamente constituida por la cual est� condicionado el sostenimiento y mantenimiento en el mundo de la verdad revelada.
Si la verdad fuera revelada a individuos aislados, por numerosos que fueran, se disipar�a en el mundo. Pero la Sociedad Divina, en la que se le da una existencia objetiva, inmediatamente obliga al mundo a tomar conocimiento de ella, y asegura a aquellos que reciben la revelaci�n que es independiente y externa a ellos mismos, y no una mera fantas�a de ellos. los suyos
Bengel pone un punto en ?????? y lo quita despu�s de ????????, convirtiendo a ??� ????????? en el sujeto de la oraci�n, y ??????� ???? en el predicado.
El misterio, etc., es la columna, etc., y manifiestamente grande�, us�ndose ???? como en 1 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 11:15 , siendo toda la expresi�n equivalente a ?????? ? ????? ??? ????? ???????? ?????.
Cita del rabino Levi Barcelonita y de Maim�nides expresiones paralelas relativas a los preceptos de la Ley, � fundamentum magnum et columna valida legis �, y una llamativa frase de Ireneo, Haer . iii. 11, 8, Columna autem et firmamentum ecclesiae est evangelium , ?????? ?? ??? ???????? ????????? ?? ??????????.
Versículo 16
La conexi�n de pensamiento radica en el sentimiento de que los t�rminos elevados en los que se acaba de hablar de la Iglesia pueden exigir una justificaci�n. La verdad de que la Iglesia es ?????? ??? ???????? no es una cosa liviana ni un tejido insustancial; la verdad es, m�s expresamente, ?? ??? ????????? ?????????, la revelaci�n al hombre de la religi�n pr�ctica ; y, m�s all� del s� o del no, esta verdad, esta revelaci�n, es grande. Ya sea que lo crea o no, no puede negar que las afirmaciones del cristianismo son tremendas.
????? es raro en Pablo: (Rom 9:2; 1 Corintios 9:11 ; 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 11:15 ; Efesios 5:32 ; 1 Timoteo 6:6 ; 2 Timoteo 2:20 ; Tito 2:13 ).
El paralelo m�s cercano al presente pasaje es Efesios 5:32 , ?? ????????? ????? ???? ?????. Ver nota en 1 Timoteo 3:9 . Sobre ????????, v�ase el cap. 1 Timoteo 2:2 .
Si asumimos que ?? es la lectura correcta, es dif�cil evitar la conclusi�n de que lo que sigue es una cita de San Pablo de un credo primitivo o un resumen de los principales hechos que se deben creer acerca de Jesucristo. Y uno est� tentado a conjeturar que otro fragmento del mismo resumen se cita en 1 Pedro 3:18 , ?????????? ??? ????? ??????????? ?? ????????.
??, entonces, no forma parte de la cita en absoluto; es simplemente introductorio y relativo al tema, Jesucristo, cuya personalidad fue, en algunos t�rminos, expresada en una oraci�n antecedente que San Pablo no ha citado.
Tal como est� el pasaje, hay tres pares de pensamientos antit�ticos: (1) ( a ) la carne y ( b ) el esp�ritu de Cristo, (2) ( a ) �ngeles y ( b ) gentiles los dos extremos de la creaci�n racional, (3) ( a ) el mundo y ( b ) la gloria. Desde otro punto de vista, existe una conexi�n entre 2b y 3a , y entre 2b y 3a . Nuevamente, podemos decir que aqu� hemos establecido (1) la Encarnaci�n en s� misma, (2) su manifestaci�n, (3) su consecuencia o resultado, afectando al hombre y a Dios.
La ant�tesis entre la ???? y la ?????? de Cristo se traza, adem�s de 1 Pedro 3:18 , tambi�n en Romanos 1:3-4 . ??? ????????? ?? ????????? ?????? ???? ?????, ??? ?????????? ???? ???? ?? ??????? ???? ?????? ??????CaC?.
No podemos dejar fuera de la cuenta al discutir estos pasajes el paralelo en 1 Pedro 4:6 , ??? ????? ??? ??? ??????? ??????????? ??? ??????? ??? ???? ?????????? ?????? ??? ??? ?ecc. ?. La ?????? de Cristo, como hombre, en estos pasajes significa Su esp�ritu humano, la parte espiritual naturalmente permanente de una personalidad humana. V�ase tambi�n 1 Corintios 5:5 .
????????? ?? ?????: El que hab�a sido de toda la eternidad "en forma de Dios" se volvi� cognisable por los sentidos limitados de los seres humanos, ?? ????????? ?????? ???????? (Romos Romanos 8:3 ), se convirti� en manifiesto en la carne , ??? ?????? ( Juan 1:14 ). ???????? se usa en conexi�n con Cristo en cuatro asociaciones en el NT:
(1) como aqu�, del hecho objetivo de la Encarnaci�n: Juan 1:31 (?), Hebreos 9:26 1 Pedro 1:20 , 1 Juan 1:2 (bis), 1 Timoteo 3:5 ; 1 Timoteo 3:8 .
(2) de la revelaci�n involucrada en la Encarnaci�n: Romanos 16:26 ; Colosenses 1:26 ; Colosenses 4:4 ; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:3 . NB en Rom. y Col. el verbo se usa de un ?????????.
(3) de las apariciones posteriores a la resurrecci�n de Cristo, que fueron, en cierto sentido, repeticiones de la maravilla de la Encarnaci�n, como manifestaciones de lo oculto: Marco 16:12 ; Marco 16:14 ; Juan 21:1 (bis), 14.
(4) de la Segunda Venida, que ser�, hasta donde el hombre puede decir, Su manifestaci�n final: Colosenses 3:4 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:2 .
????????? ?? ????????: Probado o declarado justo en Su naturaleza superior . El mejor paralelo a este uso de ???????? es Salmo 50 (51):6, ???? ?? ????????? ?? ???? ?????? ???, tambi�n Mateo 11:19 = Lucas 7:35 .
No tenemos derecho a suponer que el ?? tiene la misma fuerza antes de ???????? que tiene antes de ?????; la repetici�n de la preposici�n se debe a una necesidad sentida de efecto r�tmico. Si se nos pregunta, �cu�ndo tuvo lugar este ?????????? respondemos que fue en una revisi�n de toda la Vida Encarnada. La voz celestial, ?? ??? ????????, escuchada por o�dos humanos en el Bautismo y en la Transfiguraci�n, pudo haber sido escuchada en cualquier momento durante el transcurso de esos �a�os sin pecado�.
Fue enf�ticamente ? ??????? ( Hechos 3:14 ; Hechos 22:14 ; 1 Juan 2:1 . Ver tambi�n Mateo 3:15 ; Juan 16:10 . ) Basta mencionar sin discusi�n las opiniones a las que se refiere ???????? al Esp�ritu Santo, o ( b ) a la Divina Personalidad de Cristo.
???? ????????: Ellicott se�ala que en estos tres pares de cl�usulas, el primer miembro de cada grupo apunta a las relaciones terrenales , el segundo a las celestiales . De modo que estas palabras ???? ???????? se refieren al hecho de que la Encarnaci�n fue �un espect�culo para los �ngeles� as� como �para los hombres�; o m�s bien, como se�ala Dean Bernard ( Comm. in loc .), ???? y ???????? marcan la diferencia en la comunicaci�n de la Revelaci�n cristiana a los �ngeles, las criaturas racionales m�s cercanas a Dios, y a los gentiles, los m�s alejados de Dios.
�La revelaci�n a los gentiles es mediata , por la predicaci�n�; la revelaci�n a los �rdenes superiores de las inteligencias creadas es inmediata , por visi�n.� Era tanto una fuente de asombro para el segundo como para el primero. V�ase 1 Pedro 1:12 . Los �ngeles que saludaron el Nacimiento ( Lucas 2:13 ), que ministraron en las tentaciones ( Mateo 4:11 ; Marco 1:13 ), lo fortalecieron en Su agon�a ( Lucas 22:43 ), proclamaron Su Resurrecci�n y estuvieron presentes en el Ascensi�n, son solo vislumbres para nosotros de �una nube de testigos� de cuya presencia Jes�s siempre estuvo consciente ( Mateo 26:53 ).
???? se usa generalmente para las apariciones posteriores a la resurrecci�n de Cristo a los hombres . Ver ref.
????????? ?? ?????: Esto fue en s� mismo un milagro. Ver 2 Tesalonicenses 1:10 ; Juan 17:21 .
Winer-Moulton se�ala ( Grammar , p. 326) que ????????? no puede referirse a ????????? ?? sino que presupone la frase ????. ???. Cf. 2 Tesalonicenses 1:10 .
????????? ?? ???? : Este es el verbo usado para la Ascensi�n. Ver ref. Cf. ????????? Lucas 9:51 .
?? ???? : ?? tiene, en este caso, un sentido pleno, ??? ????? ??? ????? ?? ???? (Ell.). V�ase tambi�n ref., en la que ?? ???? es un atributo personal de la gloria que rodea y transfigura a una persona espiritual glorificada; pero en este lugar ???? significa el lugar o estado de gloria; cf. Lucas 24:26 , ???? � ??? ??????? � ????????? ??? ??? ????? ?????.