??????., t�rmino cuyo verbo ya estaba en uso para la convocatoria de santos al reino mesi�nico. ???. �inquietarse�. Epicteto usa ????????????? para perturbar la mente mediante sofismas (3:25), y el equivalente m�s cercano de ???? aqu� es nuestra �mente�. Esta agitaci�n mental (aor.) resulta en ????????? = miedo nervioso (Wrede, 48 f.) ante la perspectiva del fin inminente.
?? ??? ????, �que pretende provenir de nosotros�, va solo con ?????????, porque, mientras que ????? (L�nemann) podr�a agruparse bajo �l, ?????? no puede. Un visionario reclamar�a autoridad personal, no prestada, para su revelaci�n. Si ?? ?. ?. fue con los verbos precedentes (as� Dods, Askwith, 92 f., Wohl. = �somos los verdaderos int�rpretes del significado de Pablo�), se podr�a haber esperado un giro activo (como en 2 Tesalonicenses 2:3 ) y no pasivo. la frase.
????????? = �ya estaban presentes�. El grito fue: ? ?????? ???????. El per�odo final ya hab�a comenzado, y los tesalonicenses probablemente mencionaron sus sufrimientos como prueba de ello. Pablo solo pod�a adivinar los diversos canales a trav�s de los cuales tal concepto err�neo hab�a fluido en la iglesia local; ya sea, por ejemplo , ?????????, la alucinaci�n de alg�n profeta cristiano primitivo en Tesal�nica; o ?????, declaraci�n oral, basada en parte quiz�s en alg�n c�lculo de la historia contempor�nea o en cierta logia de Jes�s; o ?????????, i.
mi. , la mala interpretaci�n de alg�n pasaje en 1 Tes. o en alguna carta perdida de Pablo. Posiblemente Pablo imagin� que se hab�a falsificado una ep�stola que pretend�a provenir de �l o de sus compa�eros, pero no tenemos forma de saber si su sospecha estaba bien fundada o no. En todo caso la alusi�n es bastante cre�ble dentro de su vida. Tales expectativas pueden haber sido suscitadas de una manera m�s o menos inocente, pero Pablo perentoriamente ( 2 Tesalonicenses 2:3 ) las clasifica a todas como deshonestas; no le preocupa su origen, sino sus efectos perniciosos sobre la iglesia ( cf.
Mateo 24:4 ). Probablemente sus sospechas de mala interpretaci�n se debieron a sus recientes experiencias en Galacia, aunque las iglesias macedonias parecen haber escapado a cualquier infusi�n de la propaganda antipaulina que amarg� a Corinto poco tiempo despu�s.
??? ????., la apostas�a y la aparici�n (as� de Beliar, Asc. Isa. , iv. 18) del anticristo o pseudocristo personal forman un solo fen�meno. Del uso de ? ????????? como equivalente griego de Belial (LXX de 1 Reyes 21:13 , A y Aquila), esta aplicaci�n escatol�gica del t�rmino fluir�a naturalmente, especialmente porque ???? ????? bien podr�a representarse por ? ?????? ??? en la analog�a de 2 Samuel 22:5 (LXX) = Salmo 17 (18):4.
La iniquidad era un rasgo cardinal en la figura jud�a de Belial, como lo era la persecuci�n de los justos ( 2 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:7 , ver Asc. Isa. , ii. 5, etc.). El mismo orden de la siguiente descripci�n (???????? entre ??????? y ? ????????????, etc.
, no cronol�gicamente, pero dram�ticamente) sugiere que esta encarnaci�n de la anarqu�a era una figura condenada, aunque desafi� y usurp� las prerrogativas divinas. �l es otro Ant�oco Ep�fanes ( Daniel 11:36 , y ser� exaltado sobre todo Dios, y al Dios de los dioses gritar� con ira, aunque Pablo se protege cuidadosamente contra los conceptos err�neos al insertar ????????? en su cita de las palabras).
Esta concepci�n de un antagonista sobrenatural de Jesucristo al final es el principal elemento de novedad introducido por Pablo, desde las tradiciones jud�as, en la escatolog�a cristiana primitiva. El intento reciente de Cal�gula de erigir una estatua de s� mismo en el Templo de Jerusal�n puede haber proporcionado un rasgo para la descripci�n de Pablo del futuro Enga�ador; la temible impiedad de este estallido hab�a causado una profunda conmoci�n en el juda�smo, que tambi�n sentir�an los jud�os cristianos.
Pero Paul no identifica el Enga�o final con el culto imperial, que estaba lejos de ser una caracter�stica destacada cuando escribi�. Su punto es que el �ltimo pseudo-Mes�as o anticristo encarnar� todo lo que es profano y blasfemo, cada elemento concebible de impiedad; y que, en lugar de ser repudiado, ser� acogido tanto por jud�os como por paganos ( cf. Hechos 12:21-22 ).
No fue una ocurrencia tard�a por parte de Paul (el singular descarta la idea de Spitta de que Timothy escribi� esta pieza apocal�ptica). Tampoco fue una idiosincrasia de su ense�anza. Especialmente desde los d�as de Ant�oco Ep�fanes ( Daniel 7:11 ; cf. Sch�pfung u. Chaos de Gunkel , 221 f.), una tradici�n jud�a m�s o menos esot�rica y variada hab�a invadido los c�rculos piadosos, que los �ltimos d�as ser�an anunciados por un orgulloso levantamiento contra Dios.
El campe�n de este movimiento ya no era el Drag�n u oponente c�smico de Dios, como en la mitolog�a m�s antigua (aunque todav�a quedan rastros de esta creencia), sino un individuo (? ??????) que incorpora la maldad humana (?? ????????? ??? ???????) y la maldad infernal. astuto en su propia persona, y que trata de suplantar y suprimir la adoraci�n del verdadero Dios, reclamando para s� los honores divinos.
Es el mes�as de Satan�s, una caricatura infernal del verdadero mes�as. Cf. Asc. Es un. , IV. 6, donde se dice que Belial �har� y hablar� como el Amado y dir�: Yo soy Dios y antes de m� no ha habido ninguno�.
Bueno, ahora, sabes lo que le impide manifestarse (llegar completamente al juego y a la vista) antes de su temporada se�alada . ??? probablemente va con ??????, no con ?? ??????? (como , por ejemplo , en Juan 4:18 , as� Olshausen, Bisping, Wieseler, Zahn, Wrede), y ??? ??? no es temporal, sino �un mero adverbio de paso� (L�nemann, Alford) en el argumento (as� con ???? en Hechos 3:17 ).
Si fuera ??? temporal, significar�a ( a ) que durante el intervalo entre la ense�anza de Pablo y la llegada de esta carta hab�an surgido nuevas circunstancias (as� Zimmer) para arrojar luz sobre la frustraci�n del adversario. Pero de esto no hay indicio alguno en el contexto. O ( b ), de preferencia, contrastar�a con el siguiente ?? ?? ????? ?????, como equivalente de �ya� (Hofmann, Wohl., Milligan, etc.).
???, explicando ??????. El ??????? es un hecho de la experiencia y la observaci�n presentes, lo que explica que el ?????? sea todav�a un ?????????, que opera en secreto, y no un ??????????. Pablo no dice por qui�n (�el mismo ???????) Se quita la restricci�n. ?????, el hiato debe ser llenado con alguna frase como �no se puede manifestar�.
Su car�cter real y alcance completo a�n no se han revelado. Para ???? = ???, cf. nota de N�geli en der Wortsch�tt des Apostels Paulus (36, 37), y por omisi�n de ??, Blass, � 65, 10.
??, ?. ?. ?., su carrera es corta y tr�gica. La aparici�n ( cf. 1 Timoteo 6:14 , etc., Thieme, Die Inschriften von Magnesia , 34 f.) de Jes�s anuncia su derrocamiento. ????????? = aparici�n repentina de una deidad en alguna crisis ( cf. Diod., Sicul. , i. 25), como el dios en 2Ma 2:21; 2Ma 3:24, etc.
�En las inscripciones hier�ticas, la aparici�n del dios en forma visible a los hombres se expresa com�nmente con la misma palabra� (Ramsay, Exp. Ti. , x. 208). Este pasaje, con su feroz anticipaci�n mesi�nica de la perdici�n del adversario, interrumpe la descripci�n de su misi�n que se resume (en 2 Tesalonicenses 2:9 ) con un relato de la inspiraci�n (????), m�todo (??) y resultados ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), de este mal advenimiento.
Galen ( de facult. nat. , 1. 2, 4 5) define fisiol�gicamente ???????? como el proceso de actividad cuyo producto es ?????. El impulso a ???????? es ???????. El ??????? de este enga�o sobrenatural se manifiesta especialmente en se�ales y prodigios . El poder de hacer milagros para enga�ar a la gente ( 2 Tesalonicenses 2:11 ) era un rasgo aceptado en las ideas jud�as y cristianas primitivas de tales oponentes escatol�gicos de Dios ( cf. en Apocalipsis 13:13 , y Geschichte d. j�d de Friedl�nder. Apolog. , 493 s.).
????? ( cf. 2 Tesalonicenses 2:12 ) aqu�, como Lucas 11:42 , con obj. gen. Cf. Asc. Es un. , IV. 15, 16: �Y �l dar� descanso [arriba, cap. 2 Tesalonicenses 1:7 ] a los piadosos que hallare en el cuerpo en este mundo, ya todos los que por su fe en El han execrado a Beliar ya sus reyes�.
???????, no = �verdad� en el sentido general del t�rmino (L�nemann, Lightfoot, Zimmer) sino = �la verdad del evangelio� (como es habitual en Pablo) frente a ?????? y ?????? ( Romanos 1:15 ss . 2 Tesalonicenses 2:8 8
El ap�stol sostiene que la negativa a abrir la mente y el coraz�n al evangelio deja la vida presa del enga�o moral; el enamoramiento judicial es la pena de la desobediencia a la verdad de Dios en Cristo.
Un eco del punto de vista sem�tico primitivo (todav�a existente, cf. Prim. Sem. Religion To-Day de Curtis , pp. 69 f.), que Dios puede deliberadamente desviar a los hombres, o permitir que se encaprichen fatalmente, como una disciplina penal. ( cf. Sal. Sol. 8:15; Test. XII. Patr. Dan. ix.). Un moderno ver�a el mismo fen�meno como un escepticismo deliberado que se traduce en superstici�n o en la incapacidad de distinguir la verdad de la falsedad.
Delirios de este tipo no pueden ocurrir a los creyentes ( cf. Marco 13:22 ; Test. Issach. iii.). En Prueba. naft. iii. 3, los �dolos son esp�ritus de error ( cf. Test. Levi. iii. 3, etc.).
Como el profeta Juan medio siglo despu�s ( Juan 13:2 ss.), Pablo distingue a su anticristo o h�roe antite�sta del Sat�n cuya campa�a ejecuta; pero, a diferencia de Juan, el ap�stol no tiene nada que decir sobre el destino de Satan�s. Las herramientas y las v�ctimas de Satan�s son destruidas, y solo ellas. ?????. no con ?? como de costumbre, sino con el menos com�n ( cf.
ej ., 1Ma 1:43, y muchos de Israel lo adoraban) dativo. "Y la mayor parte de los que se habr�n asociado para recibir al Amado �l [ es decir , Beliar] se apartar� en pos de �l" ( Asc. Isa. , iv. 9).
Dios te ha elegido (??????, otra expresi�n de la LXX, lo que implica que los cristianos ahora han tenido �xito en los preciados privilegios del pueblo de Dios) para ser salvo, en lugar de visitarte con un enga�o mortal (10, 11) que termina en juicio (12); vuestra disciplina es la de la santificaci�n (contraste 12 b ) y la creencia en la verdad (contraste 11, 12 a ), formando �stas la esfera y el alcance ( cf.
1 Timoteo 2:15 , y por ?? ??????? en este sentido Sal. Sol. 17:33) para que se realice la salvaci�n. Aquellos que sean santificados y que verdaderamente crean ser�n salvos. Cf. 2 Tesalonicenses 2:14 y Apoc.
Bar. , liv. 21: "porque al final del siglo se tomar� venganza de los que han obrado mal, conforme a su maldad, y vosotros glorificar�is a los fieles conforme a su fe". ????????? puede ser ( a ) = �obra del Esp�ritu (santo)� ( cf. 1 Pedro 1:2 ), el lado divino del humano ??????, o ( b ) = �del esp�ritu� ( cf.
I. 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Corintios 7:1 ), como del coraz�n (I., 1 Tesalonicenses 3:13 ). La ausencia del art�culo no es decisiva contra la primera interpretaci�n, pero la segunda es la m�s probable en vista del contexto; el proceso de ???????? implica un amor por la verdad y una creencia en ella ( i.
mi. , en el verdadero evangelio) que se opone a los enga�os religiosos ( cf. 2 Tesalonicenses 2:2 ).
El prop�sito divino no obra autom�ticamente, sino que implica la cooperaci�n de los cristianos en este caso, una firmeza resuelta apoyada en la lealtad al evangelio apost�lico. En vista de pasajes como 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:5 , es gratuito leer cualquier pasi�n del siglo II por la tradici�n oral apost�lica en estas palabras o en las de 2 Tesalonicenses 3:6 .
????? ??, quiz�s con una ligera aposici�n impl�cita al t� o nosotros de la oraci�n anterior. amaste y diste, etc., conexi�n como en Juan Juan 3:16 . oraci�n por este mundo, esperanza por el mundo venidero? toda esperanza es aliento, pero no al rev�s.
2 Tesalonicenses 2:17 , en contraste con la inquietud y confusi�n de 2 Tesalonicenses 2:2 . ???? como en 2 Tesalonicenses 1:112 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 3:7 f.
, ???? como 2 Tesalonicenses 3:1 ; 2 Tesalonicenses 3:15 ; 1 Tesalonicenses 1:8 . V�ase la prolija inscripci�n pagana de Halicarnaso, que despu�s de dar gracias por el nacimiento de Augusto, salvador del g�nero humano com�n, declara que los hombres ahora est�n llenos de buenas esperanzas para el futuro, pero de alegr�a en el presente. Contrasta tambi�n la esperanza vac�a de los imp�os en Savia. 2 Tesalonicenses 3:11 .
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 2 Thessalonians 2". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/2-thessalonians-2.html. 1897-1910.
Versículo 1
??????., t�rmino cuyo verbo ya estaba en uso para la convocatoria de santos al reino mesi�nico. ???. �inquietarse�. Epicteto usa ????????????? para perturbar la mente mediante sofismas (3:25), y el equivalente m�s cercano de ???? aqu� es nuestra �mente�. Esta agitaci�n mental (aor.) resulta en ????????? = miedo nervioso (Wrede, 48 f.) ante la perspectiva del fin inminente.
Versículo 2
?? ??? ????, �que pretende provenir de nosotros�, va solo con ?????????, porque, mientras que ????? (L�nemann) podr�a agruparse bajo �l, ?????? no puede. Un visionario reclamar�a autoridad personal, no prestada, para su revelaci�n. Si ?? ?. ?. fue con los verbos precedentes (as� Dods, Askwith, 92 f., Wohl. = �somos los verdaderos int�rpretes del significado de Pablo�), se podr�a haber esperado un giro activo (como en 2 Tesalonicenses 2:3 ) y no pasivo. la frase.
????????? = �ya estaban presentes�. El grito fue: ? ?????? ???????. El per�odo final ya hab�a comenzado, y los tesalonicenses probablemente mencionaron sus sufrimientos como prueba de ello. Pablo solo pod�a adivinar los diversos canales a trav�s de los cuales tal concepto err�neo hab�a fluido en la iglesia local; ya sea, por ejemplo , ?????????, la alucinaci�n de alg�n profeta cristiano primitivo en Tesal�nica; o ?????, declaraci�n oral, basada en parte quiz�s en alg�n c�lculo de la historia contempor�nea o en cierta logia de Jes�s; o ?????????, i.
mi. , la mala interpretaci�n de alg�n pasaje en 1 Tes. o en alguna carta perdida de Pablo. Posiblemente Pablo imagin� que se hab�a falsificado una ep�stola que pretend�a provenir de �l o de sus compa�eros, pero no tenemos forma de saber si su sospecha estaba bien fundada o no. En todo caso la alusi�n es bastante cre�ble dentro de su vida. Tales expectativas pueden haber sido suscitadas de una manera m�s o menos inocente, pero Pablo perentoriamente ( 2 Tesalonicenses 2:3 ) las clasifica a todas como deshonestas; no le preocupa su origen, sino sus efectos perniciosos sobre la iglesia ( cf.
Mateo 24:4 ). Probablemente sus sospechas de mala interpretaci�n se debieron a sus recientes experiencias en Galacia, aunque las iglesias macedonias parecen haber escapado a cualquier infusi�n de la propaganda antipaulina que amarg� a Corinto poco tiempo despu�s.
Versículo 3
??? ????., la apostas�a y la aparici�n (as� de Beliar, Asc. Isa. , iv. 18) del anticristo o pseudocristo personal forman un solo fen�meno. Del uso de ? ????????? como equivalente griego de Belial (LXX de 1 Reyes 21:13 , A y Aquila), esta aplicaci�n escatol�gica del t�rmino fluir�a naturalmente, especialmente porque ???? ????? bien podr�a representarse por ? ?????? ??? en la analog�a de 2 Samuel 22:5 (LXX) = Salmo 17 (18):4.
La iniquidad era un rasgo cardinal en la figura jud�a de Belial, como lo era la persecuci�n de los justos ( 2 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:7 , ver Asc. Isa. , ii. 5, etc.). El mismo orden de la siguiente descripci�n (???????? entre ??????? y ? ????????????, etc.
, no cronol�gicamente, pero dram�ticamente) sugiere que esta encarnaci�n de la anarqu�a era una figura condenada, aunque desafi� y usurp� las prerrogativas divinas. �l es otro Ant�oco Ep�fanes ( Daniel 11:36 , y ser� exaltado sobre todo Dios, y al Dios de los dioses gritar� con ira, aunque Pablo se protege cuidadosamente contra los conceptos err�neos al insertar ????????? en su cita de las palabras).
Esta concepci�n de un antagonista sobrenatural de Jesucristo al final es el principal elemento de novedad introducido por Pablo, desde las tradiciones jud�as, en la escatolog�a cristiana primitiva. El intento reciente de Cal�gula de erigir una estatua de s� mismo en el Templo de Jerusal�n puede haber proporcionado un rasgo para la descripci�n de Pablo del futuro Enga�ador; la temible impiedad de este estallido hab�a causado una profunda conmoci�n en el juda�smo, que tambi�n sentir�an los jud�os cristianos.
Pero Paul no identifica el Enga�o final con el culto imperial, que estaba lejos de ser una caracter�stica destacada cuando escribi�. Su punto es que el �ltimo pseudo-Mes�as o anticristo encarnar� todo lo que es profano y blasfemo, cada elemento concebible de impiedad; y que, en lugar de ser repudiado, ser� acogido tanto por jud�os como por paganos ( cf. Hechos 12:21-22 ).
Versículo 5
No fue una ocurrencia tard�a por parte de Paul (el singular descarta la idea de Spitta de que Timothy escribi� esta pieza apocal�ptica). Tampoco fue una idiosincrasia de su ense�anza. Especialmente desde los d�as de Ant�oco Ep�fanes ( Daniel 7:11 ; cf. Sch�pfung u. Chaos de Gunkel , 221 f.), una tradici�n jud�a m�s o menos esot�rica y variada hab�a invadido los c�rculos piadosos, que los �ltimos d�as ser�an anunciados por un orgulloso levantamiento contra Dios.
El campe�n de este movimiento ya no era el Drag�n u oponente c�smico de Dios, como en la mitolog�a m�s antigua (aunque todav�a quedan rastros de esta creencia), sino un individuo (? ??????) que incorpora la maldad humana (?? ????????? ??? ???????) y la maldad infernal. astuto en su propia persona, y que trata de suplantar y suprimir la adoraci�n del verdadero Dios, reclamando para s� los honores divinos.
Es el mes�as de Satan�s, una caricatura infernal del verdadero mes�as. Cf. Asc. Es un. , IV. 6, donde se dice que Belial �har� y hablar� como el Amado y dir�: Yo soy Dios y antes de m� no ha habido ninguno�.
Versículo 6
Bueno, ahora, sabes lo que le impide manifestarse (llegar completamente al juego y a la vista) antes de su temporada se�alada . ??? probablemente va con ??????, no con ?? ??????? (como , por ejemplo , en Juan 4:18 , as� Olshausen, Bisping, Wieseler, Zahn, Wrede), y ??? ??? no es temporal, sino �un mero adverbio de paso� (L�nemann, Alford) en el argumento (as� con ???? en Hechos 3:17 ).
Si fuera ??? temporal, significar�a ( a ) que durante el intervalo entre la ense�anza de Pablo y la llegada de esta carta hab�an surgido nuevas circunstancias (as� Zimmer) para arrojar luz sobre la frustraci�n del adversario. Pero de esto no hay indicio alguno en el contexto. O ( b ), de preferencia, contrastar�a con el siguiente ?? ?? ????? ?????, como equivalente de �ya� (Hofmann, Wohl., Milligan, etc.).
Versículo 7
???, explicando ??????. El ??????? es un hecho de la experiencia y la observaci�n presentes, lo que explica que el ?????? sea todav�a un ?????????, que opera en secreto, y no un ??????????. Pablo no dice por qui�n (�el mismo ???????) Se quita la restricci�n. ?????, el hiato debe ser llenado con alguna frase como �no se puede manifestar�.
Su car�cter real y alcance completo a�n no se han revelado. Para ???? = ???, cf. nota de N�geli en der Wortsch�tt des Apostels Paulus (36, 37), y por omisi�n de ??, Blass, � 65, 10.
Versículo 8
??, ?. ?. ?., su carrera es corta y tr�gica. La aparici�n ( cf. 1 Timoteo 6:14 , etc., Thieme, Die Inschriften von Magnesia , 34 f.) de Jes�s anuncia su derrocamiento. ????????? = aparici�n repentina de una deidad en alguna crisis ( cf. Diod., Sicul. , i. 25), como el dios en 2Ma 2:21; 2Ma 3:24, etc.
�En las inscripciones hier�ticas, la aparici�n del dios en forma visible a los hombres se expresa com�nmente con la misma palabra� (Ramsay, Exp. Ti. , x. 208). Este pasaje, con su feroz anticipaci�n mesi�nica de la perdici�n del adversario, interrumpe la descripci�n de su misi�n que se resume (en 2 Tesalonicenses 2:9 ) con un relato de la inspiraci�n (????), m�todo (??) y resultados ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), de este mal advenimiento.
Galen ( de facult. nat. , 1. 2, 4 5) define fisiol�gicamente ???????? como el proceso de actividad cuyo producto es ?????. El impulso a ???????? es ???????. El ??????? de este enga�o sobrenatural se manifiesta especialmente en se�ales y prodigios . El poder de hacer milagros para enga�ar a la gente ( 2 Tesalonicenses 2:11 ) era un rasgo aceptado en las ideas jud�as y cristianas primitivas de tales oponentes escatol�gicos de Dios ( cf. en Apocalipsis 13:13 , y Geschichte d. j�d de Friedl�nder. Apolog. , 493 s.).
Versículo 10
????? ( cf. 2 Tesalonicenses 2:12 ) aqu�, como Lucas 11:42 , con obj. gen. Cf. Asc. Es un. , IV. 15, 16: �Y �l dar� descanso [arriba, cap. 2 Tesalonicenses 1:7 ] a los piadosos que hallare en el cuerpo en este mundo, ya todos los que por su fe en El han execrado a Beliar ya sus reyes�.
???????, no = �verdad� en el sentido general del t�rmino (L�nemann, Lightfoot, Zimmer) sino = �la verdad del evangelio� (como es habitual en Pablo) frente a ?????? y ?????? ( Romanos 1:15 ss . 2 Tesalonicenses 2:8 8
El ap�stol sostiene que la negativa a abrir la mente y el coraz�n al evangelio deja la vida presa del enga�o moral; el enamoramiento judicial es la pena de la desobediencia a la verdad de Dios en Cristo.
Versículo 11
Un eco del punto de vista sem�tico primitivo (todav�a existente, cf. Prim. Sem. Religion To-Day de Curtis , pp. 69 f.), que Dios puede deliberadamente desviar a los hombres, o permitir que se encaprichen fatalmente, como una disciplina penal. ( cf. Sal. Sol. 8:15; Test. XII. Patr. Dan. ix.). Un moderno ver�a el mismo fen�meno como un escepticismo deliberado que se traduce en superstici�n o en la incapacidad de distinguir la verdad de la falsedad.
Delirios de este tipo no pueden ocurrir a los creyentes ( cf. Marco 13:22 ; Test. Issach. iii.). En Prueba. naft. iii. 3, los �dolos son esp�ritus de error ( cf. Test. Levi. iii. 3, etc.).
Versículo 12
Como el profeta Juan medio siglo despu�s ( Juan 13:2 ss.), Pablo distingue a su anticristo o h�roe antite�sta del Sat�n cuya campa�a ejecuta; pero, a diferencia de Juan, el ap�stol no tiene nada que decir sobre el destino de Satan�s. Las herramientas y las v�ctimas de Satan�s son destruidas, y solo ellas. ?????. no con ?? como de costumbre, sino con el menos com�n ( cf.
ej ., 1Ma 1:43, y muchos de Israel lo adoraban) dativo. "Y la mayor parte de los que se habr�n asociado para recibir al Amado �l [ es decir , Beliar] se apartar� en pos de �l" ( Asc. Isa. , iv. 9).
Versículo 13
Dios te ha elegido (??????, otra expresi�n de la LXX, lo que implica que los cristianos ahora han tenido �xito en los preciados privilegios del pueblo de Dios) para ser salvo, en lugar de visitarte con un enga�o mortal (10, 11) que termina en juicio (12); vuestra disciplina es la de la santificaci�n (contraste 12 b ) y la creencia en la verdad (contraste 11, 12 a ), formando �stas la esfera y el alcance ( cf.
1 Timoteo 2:15 , y por ?? ??????? en este sentido Sal. Sol. 17:33) para que se realice la salvaci�n. Aquellos que sean santificados y que verdaderamente crean ser�n salvos. Cf. 2 Tesalonicenses 2:14 y Apoc.
Bar. , liv. 21: "porque al final del siglo se tomar� venganza de los que han obrado mal, conforme a su maldad, y vosotros glorificar�is a los fieles conforme a su fe". ????????? puede ser ( a ) = �obra del Esp�ritu (santo)� ( cf. 1 Pedro 1:2 ), el lado divino del humano ??????, o ( b ) = �del esp�ritu� ( cf.
I. 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Corintios 7:1 ), como del coraz�n (I., 1 Tesalonicenses 3:13 ). La ausencia del art�culo no es decisiva contra la primera interpretaci�n, pero la segunda es la m�s probable en vista del contexto; el proceso de ???????? implica un amor por la verdad y una creencia en ella ( i.
mi. , en el verdadero evangelio) que se opone a los enga�os religiosos ( cf. 2 Tesalonicenses 2:2 ).
Versículo 14
Salvarse en �ltima instancia (12) es poseer o m�s bien compartir la gloria de Cristo ( cf. I., 1 Tesalonicenses 2:12 ).
Versículo 15
El prop�sito divino no obra autom�ticamente, sino que implica la cooperaci�n de los cristianos en este caso, una firmeza resuelta apoyada en la lealtad al evangelio apost�lico. En vista de pasajes como 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:5 , es gratuito leer cualquier pasi�n del siglo II por la tradici�n oral apost�lica en estas palabras o en las de 2 Tesalonicenses 3:6 .
Versículo 16
????? ??, quiz�s con una ligera aposici�n impl�cita al t� o nosotros de la oraci�n anterior. amaste y diste, etc., conexi�n como en Juan Juan 3:16 . oraci�n por este mundo, esperanza por el mundo venidero? toda esperanza es aliento, pero no al rev�s.
Versículo 17
2 Tesalonicenses 2:17 , en contraste con la inquietud y confusi�n de 2 Tesalonicenses 2:2 . ???? como en 2 Tesalonicenses 1:11 2 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 3:7 f.
, ???? como 2 Tesalonicenses 3:1 ; 2 Tesalonicenses 3:15 ; 1 Tesalonicenses 1:8 . V�ase la prolija inscripci�n pagana de Halicarnaso, que despu�s de dar gracias por el nacimiento de Augusto, salvador del g�nero humano com�n, declara que los hombres ahora est�n llenos de buenas esperanzas para el futuro, pero de alegr�a en el presente. Contrasta tambi�n la esperanza vac�a de los imp�os en Savia. 2 Tesalonicenses 3:11 .