La descripci�n de Pablo de s� mismo. ???????. ?. El uso de la misma expresi�n en Santiago, Judas, 2 Ped., muestra cu�n universal en la Iglesia era el sentido de estar bajo una obligaci�n hacia Cristo que nunca podr�a cumplirse. Es este sentido de la obligaci�n lo que hace que la ???????, aqu� referida, sea la libertad perfecta. ?????? ????????? es Ap�stol por vocaci�n. Nadie puede tomar para s� este honor, como tampoco el de un santo ( Romanos 1:7 ), a menos que sea llamado por Dios.
En el NT es siempre Dios quien llama. Es como Ap�stol , es decir , con el sentido de su vocaci�n d�ndole un t�tulo para hacerlo, que Pablo escribe a los Romanos. ????????? se usa aqu� en el sentido m�s estricto, que incluye solo a Pablo y los doce, ver com. Romanos 16:7 . ??????????? ??? ?????????? ????: para ?????? y ????????? combinados de manera similar, v�ase G�latas 1:15 .
La separaci�n se considera aqu� (como en G�latas) como un acto de Dios, aunque, en lo que se refiere a la misi�n de los gentiles, se llev� a cabo por un acto de la Iglesia en Antioqu�a ( Hechos 13:2 , ????????? ?? ??? ? .?.?.). Lo que significa es "esta �nica cosa que hago". ?????????? ???? es el Evangelio que viene de Dios, las buenas nuevas de las cuales �l es la fuente y el autor. Como nombre de la religi�n cristiana, o la proclamaci�n de la misma, tuvo una gran fascinaci�n para un evangelista como Pablo, quien lo usa desproporcionadamente con m�s frecuencia que cualquier otro escritor del NT.
El saludo habitual del Ap�stol se ampl�a, como es natural al escribir a personas a las que no ha visto, en una descripci�n tanto de s� mismo como de su Evangelio. Ambos, por as� decirlo, necesitan una introducci�n m�s completa que si hubiera estado escribiendo a una Iglesia que �l mismo hab�a fundado. La idea central del pasaje es la de toda la ep�stola, que el Evangelio, tal como lo predic� Pablo a los gentiles, no era inconsistente con las promesas de Dios a Israel, sino el cumplimiento de las mismas.
? ??????????????. El Evangelio no es, en principio, algo nuevo, una subversi�n de la verdadera religi�n tal como ha sido conocida hasta ahora por el pueblo de Dios. Al contrario, Dios lo prometi� antes, a trav�s de sus profetas en las Sagradas Escrituras. Es el cumplimiento de las esperanzas que Dios mismo inspir�. ??? ??? ???????? no restringe la referencia a los profetas en el sentido estricto de la palabra.
El AT, en su conjunto, es prof�tico de lo Nuevo, y es en la ley (Abraham) y en los Salmos (David), tanto como en los profetas (Isa�as, Oseas), que Pablo encuentra anticipaciones y promesas del Evangelio : ver cap. 4. La omisi�n del art�culo con ?? ??????? ?????? ( cf. Romanos 16:26 ) es probablemente significativa, porque frente a estos dos pasajes hay m�s de cuarenta en los que aparece ?? ?????? o ? ?????: enfatiza el car�cter divino de estos como opuesto a otros escritos. Eso es ????? que pertenece a Dios, o est� conectado con �l: ????? ?????? es el AT como libro de Dios.
F. ???? ??? ???? ????? : el sujeto del Evangelio de Dios es Su Hijo. Para la misma concepci�n, ver 2 Corintios 1:19 : ? ??? ???? ??? ???? ?. ?. ? ?? ???? ??? ???? ?????????. Tomado en s� mismo, �el Hijo de Dios� es, en primera instancia, un t�tulo m�s que un nombre.
Se remonta a Salmo 2:7 ; la persona a quien se aplica es concebida como objeto elegido del amor divino, instrumento de Dios para realizar la salvaci�n de su pueblo. (Weiss.) La descripci�n que sigue no nos permite responder a todas las preguntas que plantea, pero es suficientemente clara. �El Hijo de Dios� naci� de la simiente de David seg�n la carne.
Para ?????????, cf. G�latas 4:4 ; para David, 2 Timoteo 2:8 , donde, como aqu�, la descendencia dav�dica es parte esencial del evangelio paulino. Que fue generalmente predicado y reconocido en la Iglesia primitiva lo prueban estos pasajes, as� como Hebreos 7:14 y las genealog�as en Mateo y Lucas; sin embargo, parece una inferencia justa de la pregunta de nuestro Se�or en Marco 12:35 ff.
que para �l no ten�a verdadera importancia. Aquellos que no vieron directamente en Jes�s a uno trascendentemente m�s grande que David, no reconocer�an en �l al Salvador al estar convencidos de su descendencia dav�dica. Esta persona, de linaje real, fue �declarado Hijo de Dios, con poder, seg�n el esp�ritu de santidad, en virtud de la resurrecci�n de entre los muertos�. La palabra ?????????? es ambigua; en Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 , se usa para describir el nombramiento de Cristo para juzgar a los vivos y a los muertos, y se traduce en A.
V. �ordenado�. Si ser Hijo de Dios fuera simplemente un oficio o una dignidad, como la de juez del mundo, se podr�a defender aqu� este significado. Hay una aproximaci�n a tal idea en Hechos 13:33 , donde tambi�n habla Pablo. �Dios�, dice, �ha cumplido su promesa al resucitar a Jes�s; como tambi�n est� escrito en el Salmo segundo: Mi Hijo eres t�, yo te he engendrado hoy.
Aqu� el d�a de la resurrecci�n, estrictamente hablando, es el cumplea�os del Hijo de Dios; la filiaci�n es una dignidad a la que �l es exaltado despu�s de la muerte. Pero en vista de pasajes como G�latas 4:4 ; 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:5 f.
, es imposible suponer que Pablo limit� su uso de Hijo de Dios de esta manera; incluso mientras Jes�s vivi� en la tierra hab�a algo en �l que ninguna conexi�n con David pod�a explicar, pero que descansaba en una relaci�n con Dios; la resurrecci�n solo declar� que �l era lo que realmente era, tal como en el Salmo, por lo tanto, las palabras en negrita, Yo te he engendrado hoy, puede decirse que se refieren, no al derecho y t�tulo, sino a la coronaci�n de el rey.
En virtud de su resurrecci�n, que aqu� se concibe, no como de entre los muertos (?? ??????), sino de entre los muertos (?????????? ??????, resurrecci�n que ejemplifica y, por tanto, garantiza la de los dem�s), Cristo se establece en aquella dignidad que es suya. , y que responde a su naturaleza. La expresi�n ???? ?????? ????????? caracteriza a Cristo �ticamente, como ???? ????? lo hace f�sicamente.
No es que haga que la filiaci�n en cuesti�n sea ��tica� en oposici�n a �metaf�sica�: tales distinciones no exist�an en el pensamiento del Ap�stol. Pero la filiaci�n, que fue declarada por la resurrecci�n, respond�a (????) al esp�ritu de santidad que era la realidad m�s �ntima y profunda en la Persona y vida de Jes�s. El sentido de que hay algo en Cristo que se explica por su relaci�n con la humanidad, y tambi�n que s�lo puede ser explicado por alguna relaci�n peculiar con Dios, sin duda se transmite en esta descripci�n, y es la base de la doctrina ortodoxa del dos naturalezas en la �nica Persona del Se�or; pero es un error decir que esa doctrina est� formulada aqu�.
La conexi�n de las palabras ?? ??????? es dudosa. Se han unido a ?????????? ( cf. 2 Corintios 13:4 : ?? ?? ???????? ????): declarado Hijo de Dios �por un milagro�, una obra poderosa realizada por Dios; y tambi�n con ???? ???? = Hijo de Dios, no en humillaci�n, sino �en poder�, poder demostrado por el don del Esp�ritu y sus operaciones en la Iglesia.
�Jes�s, Mes�as, Nuestro Se�or�, resume todo esto. �Nuestro Se�or� es la expresi�n m�s compendiosa de la conciencia cristiana. (AB Bruce, Apologetics , 398 ff.) �Todo el Evangelio de Pablo est� comprendido en este Jes�s hist�rico, que ha aparecido en la carne, pero que, sobre la base de la ?????? ?????????, que constituye Su esencia, ha sido exaltado como Cristo y Se�or.� (Lipsio.)
A trav�s de Cristo, Pablo recibi� ????? ?. ?????????. El plural, ????????, puede no significar m�s que el singular, o puede provenir de la conciencia latente de que el escritor no es la �nica persona con derecho a decir esto; no tiene la intenci�n expresa de incluir otros. ?????, gracia, es com�n a todos los cristianos; ???????? descansa sobre un ????? especializado e implica tanto competencia como vocaci�n.
Pero en el NT estos apenas se distinguen; es la ??????? de un hombre lo que constituye su �llamada� a cualquier servicio particular en la Iglesia. ??? ??????? ???????: el objeto del apostolado recibido por medio de Cristo es la obediencia de la fe, es decir , la obediencia que consiste en la fe (pero cf. Hechos 6:7 ) entre todos los gentiles.
Cf. cap. Romanos 10:16 ; 2 Tesalonicenses 1:8 . El significado de ??????? (gentiles, no naciones) est� fijado por Romanos 1:13 y por la concepci�n de Pablo de su propia vocaci�n, G�latas 1:16 ; G�latas 2:8 ; Efesios 3:1 ss. ???? ??? ???????? ????? : el fin �ltimo de su vocaci�n es que el nombre de Cristo est� sobre todo nombre.
Los romanos, as� como otros, se incluyen entre los gentiles y se describen como llamados de Jesucristo. Le pertenecen a �l, porque han o�do y obedecido el Evangelio. �Llamar� en Pablo siempre incluye obediencia tanto como escuchar. Es un llamamiento eficaz, siendo los ?????? aquellos que han aceptado la invitaci�n Divina.
El saludo propiamente dicho. Est� dirigido a todos los que est�n en Roma, etc., para incluir cristianos tanto de origen jud�o como gentil. Son ???????? ????, amados de Dios, porque han tenido experiencia de su amor redentor en Jesucristo; y ellos son ?????? ?????, santos, en virtud de Su llamado. Ver en ?????? ????????? arriba. La palabra ????? no describ�a originalmente el car�cter, sino solo una cierta relaci�n con Dios; los ????? son el pueblo de Dios.
Lo que esto significa depende, por supuesto, de lo que Dios es; se supone en las Escrituras que el car�cter del pueblo de Dios responder� a su relaci�n con �l. Vale la pena mencionar que, como sin�nimo de cristiano, nunca se aplica en el NT a un individuo: ninguna persona se llama ?????. Filipenses 4:21 (????????? ????? ????? ?? ?.
?.) no es una excepci�n. El ideal del pueblo de Dios no puede ser realizado adecuadamente en ninguna sola persona, y no debe ser proclamado presuntuosamente por ella. (Hort's Christian Ecclesia , 56.) Pablo desea a los romanos gracia y paz (la fuente y la suma de todas las bendiciones cristianas) de Dios nuestro Padre y del Se�or Jesucristo. El saludo es seguido por una acci�n de gracias, que pasa insensiblemente a una introducci�n de car�cter m�s personal, en la que Pablo explica su deseo de visitar a los romanos y trabajar entre ellos ( Romanos 1:8-15 ).
?????? ???. Nada puede prevalecer sobre la acci�n de gracias, cuando Pablo piensa en los romanos, o incluso en cualquier iglesia cristiana con salud normal. ?????? ??? sugiere que algo seguir�, pero no se nos dice qu� es; La mente de Paul abandona inconscientemente el camino en el que comenz�, al menos en lo que se refiere al seguimiento ling��stico. Quiz�s lo siguiente ser�a la oraci�n a la que se refiere Romanos 1:10 .
(Weiss.) ??? ?. ?. Jesucristo debe ser concebido aqu� como el mediador por quien se hacen todos nuestros acercamientos a Dios ( Efesios 2:18 ), no como Aquel por quien vienen las bendiciones por las cuales Pablo da gracias. ???? ?????? ???? : el �todos� puede tener cierto �nfasis cuando recordamos las divisiones a las que se hace referencia en el cap.
14 ? ?????? ???? es �el hecho de que sois cristianos�. La existencia misma de una Iglesia en Roma era algo por lo que estar agradecido. ?? ??? ?? ????? es, por supuesto, una hip�rbole, pero una Iglesia en Roma era como �una ciudad asentada sobre una colina�.
F. ?????? ??? ??? ????? ? ???? ( Filipenses 1:8 ): a distancia el Ap�stol no puede demostrar directamente su amor, pero apela a Dios, que escucha sus incesantes oraciones por los romanos, como testigo de ello. ??????? en la LXX siempre se usa para la adoraci�n de servicios religiosos, ya sea del Dios verdadero o de los �dolos.
?? ?? ???????? ??? : El ministerio de Pablo es espiritual y prestado con su esp�ritu no como el de los ministros en el ????? ???????? en Jerusal�n. ?? ?? ?????????: en la predicaci�n de las buenas nuevas de Su Hijo. ?? ???????????: el ?? puede ser �c�mo� o �eso�: mirando a 1 Tesalonicenses 2:10 , �c�mo� parece m�s probable.
?????? ???? ????????: Te recuerdo. Cf. Job 14:13 (�Oh, si me nombraras ?????? ?? ? ?????? ??? ??????). ??? ??? ????????? ???: en mis oraciones. (Winer, p. 470.) Para ?? ???, v�ase Hechos 27:12 y Burton, Moods and Tenses , � 276.
??? es "ahora por fin", "ahora, despu�s de toda esta espera". (S. y H.) El ????, que dif�cilmente puede transmitirse en ingl�s, marca la indefinici�n que a�n se adhiere en la mente del escritor al cumplimiento de esta esperanza. ????????????: la RV da "yo puedo ser prosperado"; el AV "Podr�a tener un viaje pr�spero". Este �ltimo trae la idea del ????, que sin duda estaba presente en la conciencia cuando se us� por primera vez la palabra ??????????; pero es cuestionable si qued� alg�n sentimiento por la etimolog�a en el empleo actual de la palabra.
Los otros ejemplos del NT ( 1 Corintios 16:2 ; 1 Corintios 16:3 Juan Romanos 1:2 ), as� como la LXX, sugieren lo contrario. De ah� la r.
V. probablemente tenga raz�n. ?? ?? ???????? ??? ???? : su largamente acariciada ya menudo frustrada esperanza le hab�a ense�ado a Pablo a decir, �si el Se�or quiere� ( Santiago 4:15 ).
??? ?? ?????? ??????? ???????????. El ???. ??. puede entenderse por referencia a 1 Cor. caps. 12 14 o Rom. cap. 12. Sin duda, en esencia, Pablo imparte su don espiritual a trav�s de esta ep�stola: lo que deseaba hacer por los romanos era aumentar su comprensi�n del prop�sito de Dios en Jesucristo, un prop�sito cuya amplitud y alcance a�n eran imperfectos. comprendido.
????? ?? ????? : una correcci�n explicativa. Paul niega estar en una posici�n en la que todo el dar debe estar de su parte. Cuando est� entre ellos (?? ????) su deseo es ser animado y fortalecido con ellos (el tema de ??????????????? debe ser ??? en primera instancia, aunque ampli�ndose, a medida que avanza la oraci�n, en ????) por la fe que tanto ellos como �l poseen (???? ?? ??? ????), y que cada uno reconoce en el otro (?? ????????). El ?? aqu� debe tomarse como en 2 Timoteo 1:5 .
?? ???? ?? ???? ???????: frase de constante recurrencia en Pablo, y siempre con ??????? (1Tes 4:13, 1 Corintios 10:1 ; 1 Corintios 12:1 ; 2 Corintios 1:8 ).
Se pone cierto �nfasis en la idea de que su deseo o prop�sito de visitarlos no era un capricho pasajero. Estaba basado en su vocaci�n como Ap�stol de los gentiles, y aunque a menudo se hab�a visto frustrado, nunca la abandon�. ???????? ???? ??? ????? : probablemente el principal obst�culo fue el trabajo de evangelizaci�n que deb�a realizarse en otros lugares. Cf. cap. Romanos 15:22 f.
El prop�sito de su visita se expresa en ??? ???? ?????? ???: para que yo tambi�n obtenga alg�n fruto entre vosotros. ?????? denota el resultado del trabajo: podr�a significar nuevos conversos o el avance de los cristianos en su nueva vida. ????? ??? ?? ???? ??????? ???????: nada podr�a indicar m�s claramente que la Iglesia de Roma, en su conjunto, era gentil.
F. Estos versos se toman naturalmente como una expansi�n del pensamiento contenido en el anterior. El deseo de Pablo de hacer fructificar en Roma, como entre el resto de los gentiles, surge de la obligaci�n (pues as� lo siente) de predicar el Evangelio a todos los hombres sin distinci�n de lengua o cultura. Si dependiera s�lo de �l, estar�a ejerciendo su ministerio en Roma. Evidentemente, los romanos son concebidos como gentiles, pero Pablo no indica d�nde se ubicar�an en la amplia clasificaci�n de Romanos 1:14 .
Es gratuito, y probablemente err�neo, argumentar con Weiss que pretend�a describirlos como ????????, cuando sabemos que la Iglesia romana primitiva era de habla griega. En ?? ???? ??? ????????, la construcci�n m�s simple es hacer ?? ???? ??? sujeto y ???????? predicado, proporcionando ????: todo lo que depende de m� es ansioso, es decir , por mi parte, yo soy todo disposici�n.
Pero es posible tomar ?? ???? ??? ???????? juntos, y traducir: la disposici�n, en lo que a m� respecta, (es) para predicarles el Evangelio tambi�n a ustedes que est�n en Roma. El contraste impl�cito es el que hay entre querer (al que Pablo por su parte es igual) y hacer la voluntad (que depende de Dios ( Romanos 1:10 )).
Con esto Pablo introduce el gran tema de la ep�stola, y, en cierto sentido, del Evangelio que aqu� designa ?????????? ????. La conexi�n es peculiar. Ha profesado su disponibilidad para predicar el Evangelio, incluso en Roma. En cualquier lugar, sin duda, uno podr�a tener dudas sobre identificarse con un mensaje que tuviera por tema a una persona que hab�a sido ejecutada como criminal; en todas partes, la cruz era para los jud�os piedra de tropiezo y para los griegos locura.
Pero en Roma, de entre todos los lugares, donde parec�a reunida toda la fuerza efectiva de la humanidad, uno podr�a avergonzarse de presentarse como representante de algo aparentemente impotente e ineficaz. Pero esto no es el Evangelio; es todo lo contrario de esto, y por eso el Ap�stol se enorgullece de identificarse con �l. �No me averg�enzo del Evangelio; porque es poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree.
Es tal porque en �l se revela ?????????? ???? precisamente lo que los hombres necesitan para asegurarse la salvaci�n; y eso de tal manera de fe en fe que sea accesible a todos. Y esto, de nuevo, solo responde a lo que est� en el AT Est� escrito, el justo por la fe vivir�.�
F. ??????? ??? ???? ????? : porque es poder de Dios. No es ninguna injusticia hacer �un poder divino�. La concepci�n del Evangelio como fuerza impregna las ep�stolas a los Corintios; su prueba, por as� decirlo, es din�mica, no l�gica. Se demuestra, no por argumento, sino por lo que hace; y, viendo lo que puede hacer, Pablo se enorgullece de predicarlo en cualquier parte. ??? ???????? : ??????? es una de una clase de palabras (a las que pertenecen ???, ????, ??????????) usadas por Pablo para denotar el �ltimo resultado de la aceptaci�n del Evangelio.
Es el m�s negativo de todos, y concibe el Evangelio como un medio para rescatar a los hombres del ??????? que espera a los pecadores en el juicio final. En ????? ?? ?????????? ??????? ?? ?????? ??? ?????? se presenta otro de los principales intereses del escritor en esta ep�stola; el Evangelio es para todos, el mismo Evangelio y en los mismos t�rminos, pero sin perjuicio de la prerrogativa hist�rica del jud�o.
Romanos 1:17 muestra c�mo el Evangelio es un poder salvador Divino. Es tal porque en �l se revela ?????????? ????. Claramente, ?????????? ???? es algo sin lo cual un hombre pecador no puede ser salvo; pero, �qu� es esto? La expresi�n en s� es de la mayor generalidad, y los varios significados definidos que se le han asignado intentan justificarse como relevantes o inevitables, relacion�ndose con el contexto como un todo.
No puede haber duda de que el problema religioso fundamental para el Ap�stol, que hac�a necesario un Evangelio, cuya soluci�n s�lo pod�a ser el Evangelio, era �C�mo un hombre pecador ser� justo ante Dios? Para Lutero, que ten�a una simpat�a experimental instintiva con el punto de vista paulino, esto suger�a que ?????????? ???? significaba una justicia v�lida ante Dios, de la cual un hombre puede llegar a poseer a trav�s de la fe; porque tal justicia (como condici�n de salvaci�n) es la primera y �ltima necesidad del alma pecadora.
En apoyo de este punto de vista se ha hecho referencia a Romanos 1:18 , donde ??????? y ?????? ???????? se representan como las condiciones reales existentes en las que se encuentra el ???. ???? tiene que reemplazar. Nadie puede negar que una justicia v�lida ante Dios es esencial para la salvaci�n, o que tal justicia se revela en el Evangelio; pero es otra cuesti�n si ???.
???? es una expresi�n natural para ello. El sentido general de los eruditos parece haberse decidido en contra; pero me parece bastante cre�ble que Paul us� ???. ???? en sentido amplio para significar �una justicia divina�, y que el matiz particular de significado que Lutero destac� puede asociarse leg�timamente incluso con estas palabras. Hasta hace poco tiempo, estudiosos de las escuelas m�s opuestas hab�an coincidido en encontrar la clave de la expresi�n ???.
???? en otros dos pasajes paulinos, donde se contrasta con otra cosa. As� en el cap. Romanos 10:3 ???. ???? se opone a la ???? ?????????? del hombre; y en Filipenses 3:9 la oposici�n se define con mayor precisi�n: ?? ???? ???? ??????????? ??? ?? ?????, ????? ??? ??? ??????? ???????, ??? ?? ? ? ? ? ? ?. ? ?.
Si se permitiera decir aqu� este contraste, la justicia de la que habla Pablo ser�a una de la cual Dios es la fuente o el autor; no se lo llevamos a �l, �l lo revela para nuestra aceptaci�n. Y esto tambi�n, por supuesto, responde a los hechos: la justicia del Evangelio es un regalo, no un logro. Pero entonces, se dice, no hay nada en el pasaje que sugiera tal contraste; no hay ning�n �nfasis en ???? para traer a la mente la idea de una justicia no debida a Dios, sino obra del hombre.
A esto se puede responder con justicia que el contraste no necesitaba ser especialmente sugerido; si no se hubiera presentado instintivamente a aquellos a quienes Pablo escribi�, no solo no habr�an entendido el punto de esta expresi�n, sino que no habr�an entendido tres l�neas en ninguna parte. Debemos asumir, sobre todo, en los destinatarios de las ep�stolas de Pablo, una forma de concebir el Evangelio que responda ampliamente a la suya; el contexto invisible, que tenemos que reproducir lo mejor que podamos, puede ser m�s importante a veces que lo que tenemos en blanco y negro.
El sentido amplio de �una justicia divina� cubre esta segunda, que puede llamarse la interpretaci�n protestante hist�rica, as� como la de Lutero; y el hecho me parece un argumento a favor de esa interpretaci�n m�s amplia. Sin embargo, en vista de la indudable dificultad de la frase, ser�a bienvenida una nueva luz, y �sta se ha buscado en el uso veterotestamentario de ?????????? (???????), especialmente en los Salmos y en Isa�as 40-66.
En el �ltimo de estos pasajes, tenemos una analog�a sorprendente con la anterior: ???????? ?????? ?? ???????? ?????, ???????? ??? ????? ????????? ??? ?????????? ??????? ????????? ?? ?????????? ????. y en otros no podemos dejar de sorprendernos con el paralelismo de �justicia� y �salvaci�n�, a veces como cosas que pertenecen a Dios ( Salmo 98:2 ), a veces como cosas que pertenecen a Su pueblo.
Sobre la base de hechos como estos, Theod. H�ring, en un estupendo programa titulado ???. ???? bei Paulus (T�bingen, 1896), sostiene que ?????????? ???? significa la acci�n judicial de Dios en la que �l justifica a Su pueblo y logra su salvaci�n. Esto encaja bastante bien en el contexto. Puesto como lo dice Pablo, �c�mo ser� el hombre justo con Dios? el problema religioso es judicial, y su soluci�n debe ser judicial.
Si el Evangelio muestra c�mo Dios justifica (pues, por supuesto, debe ser Dios, el �nico Juez de todos, quien lo hace), muestra todo: la salvaci�n est� incluida en la sentencia de Dios de la justificaci�n. El mismo H�ring admite que esta interpretaci�n es m�s filol�gica que religiosa; esta �rechtfertigendes Walten Gottes� no puede sino tener como consecuencia �la justificaci�n del hombre, una justicia que procede de Dios y es v�lida ante Dios� (???.
???? bei Paulus ,. 68); es decir, este significado conduce por inferencia inmediata a los otros dos. Pero de ninguna manera puede llevarse a cabo (no m�s que cualquiera de los otros dos) en todos los lugares donde aparece la frase; en Romanos 3:5 , p. ej ., el mismo H�ring admite esto; En los Romanos 3:25-26 , donde insiste en el mismo sentido que en los Romanos 1:17 , no se refiere tanto a la cl�usula ??? ??? ??????? ??? ???????? qu??? ??????????? ?? ?? ????? ?????, que no es mucho demasiado decir, requiere un matiz diferente de significado para ?????????? ???? all�: ver nota.
La ventaja de su traducci�n no es tanto que simplifica la gram�tica, sino que revive el sentido de una conexi�n (que exist�a para el Ap�stol) entre el Evangelio que predic�, e incluso el idioma en que lo predic�, y las anticipaciones de ese Evangelio en el AT, y que da protagonismo al car�cter salvador de la acci�n justificadora de Dios. En sustancia, todos estos tres puntos de vista son b�blicos, paulinos y fieles a la experiencia, cualquiera sea el que se reivindique por motivos filol�gicos.
Pero no se puede decir lo mismo de otro, seg�n el cual la justicia es aqu� un atributo, o incluso el car�cter, de Dios. Nadie puede cuestionar que el Evangelio es la revelaci�n suprema del car�cter de Dios, y que el car�cter de Dios es la fuente del Evangelio. Ciertamente Pablo no lo habr�a cuestionado. Pero si Pablo concibi� la justicia que es un atributo eterno de Dios ( cf.
Romanos 3:5 ) como esencialmente autocomunicativo si �l hubiera dicho que Dios justifica (???????) al imp�o porque �l mismo es ??????? es otra cuesti�n. La justicia de Dios, concebida como un atributo divino, pudo haberle parecido a Pablo la gran dificultad en el camino de la justificaci�n del hombre pecador.
La justicia de Dios en este sentido es la condenaci�n del pecador, y nadie lograr� hacerle encontrar en ella el fundamento de su esperanza. Lo que se necesita (siempre en consistencia con la justicia de Dios como uno de Sus atributos inviolables, el gran punto elaborado en el cap�tulo Romanos 3:24-26 ) es una justicia que, como el hombre no puede producir, debe ser de Dios, y que, una vez recibida , ser� v�lido ante Dios; y esto es lo que anuncia el Ap�stol ( sobre la base de la muerte de Cristo por el pecado ).
Pero introduce confusi�n identificar con esto la concepci�n de una justicia de Dios eterna y necesariamente abnegada. El Ap�stol, en el cap. 3 y cap. 5, lleva nuestra mente por otro camino. V�ase Barmby en Expositor de agosto de 1896, y S. y H. ad loc ????????????? insin�a de una nueva manera que la justicia divina de la que se habla proviene de Dios: el hombre nunca la habr�a conocido o concebido de no ser por el acto de Dios al revelarla. .
Hasta este ???????????? era un ?????????: cf. Romanos 16:25 f. ?? ??????? ??? ??????. Definiciones precisas de esto ( por ejemplo , de Weiss: la revelaci�n de la ???. ???? presupone la fe en el sentido de creer en la aceptaci�n del Evangelio, es decir ,
, es ?? ??????? : y conduce a la fe en el sentido de confianza salvadora en Cristo, es decir , es ??? ??????) parece arbitrario. El sentido amplio parece ser que en la revelaci�n de la justicia de Dios para la salvaci�n del hombre todo es de fe desde el principio hasta el final. Cf. 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 3:18 .
Esta doctrina del NT la encuentra el Ap�stol anunciada antes en Habacuc 2:14 . ?? ??????? en la cita probablemente debe interpretarse como ???????. Tomarlo con ??????? (el que es justo por la fe) implicar�a un contraste con otro modo de ser justo ( a saber , por las obras) que no hay nada en el texto que sugiera.
Los justos que confiaron en Jehov� fueron llevados por esa confianza a salvo durante el juicio inminente en el tiempo de Habacuc; y como el lado subjetivo de la religi�n, la actitud del alma hacia Dios, nunca var�a, es la misma confianza la que es todav�a la condici�n de la salvaci�n.
El Evangelio de la justicia de Dios es necesario, porque la raza humana no tiene justicia propia. Esto se prueba de toda la raza ( Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ), pero en estos vers�culos ( Romanos 1:18-32 ) primero de los paganos. El �nfasis recae en el hecho de que han pecado contra la luz.
F. La revelaci�n de la justicia de Dios ( Romanos 1:17 ) es necesaria en vista de la revelaci�n de Su ira, de la cual solo ???. ???? (ya sea Su sentencia justificadora o la justicia que �l otorga al hombre) puede liberar. ???? en el NT suele ser escatol�gico, pero en 1 Tesalonicenses 2:16 se refiere a alg�n juicio hist�rico, y en Juan 3:36 es la condenaci�n del pecador por parte de Dios, con todo lo que implica, presente y por venir.
La revelaci�n de la ira aqu� probablemente se refiere principalmente al juicio final: el car�cter principal de Jes�s en el Evangelio de Pablo es ? ???????? ???? ?? ??? ????? ??? ?????????, 1 Tesalonicenses 1:10 ; Romanos 5:9 ; pero no lo est� forzando aqu� para que incluya la condenaci�n de Dios pronunciada en conciencia, y atestiguada ( Romanos 1:24 ) en el abandono judicial del mundo.
La revelaci�n de la justicia de Dios tiene que coincidir con esta situaci�n y revertirla. ??????? es �irreligi�n positiva y activa�: v�ase Trench, Syn , � lxvi. ??? ??? ???????? ?? ?????? ?????????? puede significar (1) que poseen la verdad, pero viven en la injusticia; o (2) que suprimen la verdad por, o en, una vida injusta. En el NT, ??????? es m�s moral que especulativo; es una verdad de un tipo que se sostiene s�lo cuando se act�a sobre ella: cf.
la expresi�n jo�nica ?????? ??? ????????. Por lo tanto, se debe preferir el �ltimo sentido (ver Wendt, Lehre Jesu , II.,. 203 Anm.). ????? ?? ??????? ??? ???? ?. ?. ?. No hay una forma indiscutible de decidir si ??????? aqu� significa "conocido" (el sentido habitual del NT) o "cognoscible" (el sentido cl�sico habitual). Cremer (que compara Filipenses 3:8 ?? ???????? ??? ???????, Hebreos 6:17 ?? ?????????? ??? ??????, Romanos 2:4 ?? ??????? ?? ??? ???? ? ? ????, y hace ? ? ??? ? ?.
) favorece a este �ltimo. Lo que se quiere decir en ambos casos es el conocimiento de Dios que es independiente de una revelaci�n tan especial como la que se les hab�a dado a los jud�os. Bajo esto viene ( Romanos 1:20 ) Su eterno poder, y en una palabra Su (eterna) divinidad, cosas ciertamente inaccesibles a los sentidos (??????), pero claras a la inteligencia (????????), desde la creaci�n (??? ??????? ?????? : para ??? as� usado, ver Winer, 463), por las cosas que se hacen.
El poder de Dios, y la totalidad de los atributos Divinos que constituyen la naturaleza Divina, son inevitablemente grabados en la mente por la naturaleza (o, para usar la palabra b�blica, por la creaci�n). Hay algo dentro del hombre que capta el significado de todo lo que est� fuera como para desembocar en un conocimiento instintivo de Dios. (Vea la magn�fica ilustraci�n de esto en Divine Immanence de Illingworth , cap�tulo 2, sobre La influencia religiosa del mundo material). ; es decir, no glorificaron como Dios al Dios que as� conoc�an.
sig. ??? ?? ????? ?????? ????????????? expresar�a naturalmente el prop�sito: hacer que los hombres sean inexcusables es una, aunque no la �nica ni la �ltima, intenci�n de Dios al dar esta revelaci�n. Pero el ????? casi nos obliga a tomar el ??? ?? como expresi�n de resultado: de modo que son inexcusables, porque, etc. (ver Burton's Moods and Tenses , � 411). En Romanos 1:21-23 se describe el camino equivocado tomado por la humanidad.
La naturaleza nos muestra que Dios debe ser glorificado y agradecido, es decir , la naturaleza lo revela grande y bueno. Pero los hombres no se contentaron con aceptar la impresi�n que les hizo la naturaleza; cayeron a razonar sobre �l, y sus razonamientos (???????????, �razonamientos o especulaciones obstinados perversos�, S. y H.) se hicieron vanos (????????????); el resultado embruteci� el proceso; su percepci�n instintiva de Dios se volvi� confusa e incierta; su coraz�n ignorante, el asiento de la conciencia moral, se oscureci�.
Al afirmar su sabidur�a se volvieron necios, y la demostraron conspicuamente en sus idolatr�as. Renunciaron a la gloria del Dios incorruptible ( es decir , el Dios incorruptible, todo glorioso como era y como se ve�a en la naturaleza), y tomaron en su lugar alguna imagen de una criatura corruptible, incluso vil. La expresi�n ??????? ??? ????? ?. ?. ?. se toma prestado en parte de Salmo 105:20 (LXX): ????????? ??? ????? ????? ?? ????????? ?????? ???????? ????.
La duplicaci�n de la misma idea en ?? ????????? ??????? muestra el desprecio indignado con que el Ap�stol miraba esta religi�n vac�a y abyecta en la que Dios se hab�a perdido. Las aves, los cuadr�pedos y los reptiles podr�an ilustrarse desde Egipto.
Con Romanos 1:24 el Ap�stol se vuelve de este pecado a su castigo. Por eso (???) Dios los entreg�. Perder a Dios es perderlo todo: perder la conexi�n con �l que implica glorificarlo y darle gracias constantemente, es hundirse en un abismo de oscuridad, intelectual y moral. Es volverse apto para la ira al fin, bajo la presi�n de la ira todo el tiempo.
Tal, en idea, es la historia de la humanidad para Pablo, tal como se interpreta por su resultado en la condici�n moral del mundo pagano cuando �l escribi�. Se permiten excepciones para ( Romanos 2:10 ), pero esta es la posici�n en su conjunto. ????????? en los tres lugares ( Romanos 1:24 , ??? ??????????; Romanos 1:26 , ??? ???? ???????; Romanos 1:28 , ??? ???????? ????) expresa la acci�n hendida de Dios.
La impureza sensual de las religiones en las que se hab�a renunciado al Dios incorruptible por la imagen de un animal, que no pod�a sino colarse en la imaginaci�n de los adoradores y envilecerla, era un juicio divino. ??? ??????????? ?? ?????? ????? ?? ??????, de acuerdo con la concepci�n de un acto judicial, expresa el prop�sito divino de que sus cuerpos sean deshonrados entre ellos.
Para una descripci�n general del prop�sito, v�ase Winer, 408 ff. (donde, sin embargo, se da una construcci�n diferente para este pasaje, ??? ??????????? se hace depender inmediatamente de ??????????).
??????? ?????????? ?. ?. ?.: siendo como si fueran personas que cambiaron la verdad de Dios por la mentira. �La verdad de Dios� ( cf. Romanos 1:23 , �la gloria de Dios�) es lo mismo que Dios en Su verdad, o el Dios verdadero tal como se ha revelado realmente al hombre. ?? ??????, abstracto por concreto, es el �dolo o Dios falso.
El ?? ( cf. Romanos 1:23 ) responde al hebreo ???. ???? ??? ????????: al pasar, es decir , al desprecio o desprecio del Creador. Para este uso de ????, v�ase Winer, 503 f. ?? ????? ????????? : la doxolog�a alivia los sentimientos del escritor al contemplar tales horrores.
F. Con la segunda ????????? el Ap�stol avanza a una etapa m�s en este abandono judicial de los hombres, que es al mismo tiempo una revelaci�n de la ira de Dios desde el cielo contra ellos. No se manifiesta simplemente como la primera en la sensualidad, sino en la sensualidad que pervierte la naturaleza y desprecia a Dios. El ?????, error o extraviarse ( Romanos 1:27 ), es probablemente todav�a el original de la idolatr�a; ignorar o degradar a Dios es el primer paso fatal fuera del camino, que termina en este lodazal.
sig. En Romanos 1:28-30 tenemos la tercera y �ltima ????????? ampliada. Como no les pareci� conveniente, despu�s de la prueba hecha (??????????), para mantener a Dios en su conocimiento, Dios los entreg� a una mente que no puede resistir la prueba (????????). Una cosa responde a la otra. Virtualmente, pronunciaron al Dios verdadero ????????, y no quer�an nada de �l; y �l, a su vez, los entreg� a un ???? ????????, una mente que no es mente y no puede desempe�ar las funciones de una, una mente en la que las distinciones Divinas del bien y el mal est�n confundidas y perdidas, de modo que la condenaci�n de Dios no puede sino caer sobre por fin.
???? no es s�lo raz�n, sino conciencia; cuando esto se pervierte, como en el pueblo del que habla Pablo, o en los cananeos, que hac�an sus abominaciones a sus dioses , se ha alcanzado el �ltimo abismo del mal. La mayor�a de las palabras que siguen describen pecados de malignidad o inhumanidad en lugar de sensualidad, pero no se pueden clasificar. ?? ?? ????????? cubre todo. ????????? es la palabra estoica que Cicer�n traduce oficia .
????????, la tendencia a dar la peor interpretaci�n a todo (Arist. Rh. ii. 13), y ????? se examinan en los Sin�nimos de Trench , � xi., y ????????, ??????????, ?????? en � xxix. ?????????? parece ser siempre pasivo en los cl�sicos, no odiando a Dios, sino odiando a Dios: Deo odibiles , Vulg. Los caracteres se resumen, por as� decirlo, en Romanos 1:32 : ??????? ?? ???????? ??? ???? ?????????? ?.
?. ? .: las personas que, aunque conocen la sentencia de Dios, que aquellos que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que dan un asentimiento complaciente de todo coraz�n a los que siguen la misma pr�ctica. ?? ???????? ??? ???? es aquello que Dios ha declarado correcto, y por lo tanto ha establecido como el orden moral apropiado del mundo. ??????? es la muerte, no como un per�odo natural de la vida, sino como una sentencia divina ejecutada sobre el pecado: no debe definirse como f�sica, espiritual o eterna; por tal an�lisis abstracto se le despoja de parte de su significado, que es tan amplio como el de la vida o el del alma.
???? ??? ????????????? : ??ser culpable de tales cosas uno mismo, bajo el impulso de la pasi�n, es malo; pero es una maldad m�s maligna darles una cordial y desinteresada aprobaci�n en los dem�s.
Es un error leer estos vers�culos como si fueran una contribuci�n cient�fica a la religi�n comparada, pero igualmente un error ignorar su peso. Pablo se encuentra cara a cara con un mundo en el que los vicios que enumera proliferan, y es su juicio deliberado que estos vicios tienen una conexi�n real con las religiones paganas. �Qui�n negar� que era a la vez un observador competente y un juez competente? La religi�n y la moralidad en gran escala est�n unidas, y la moralidad a largo plazo est� determinada por la religi�n.
Las mentes que aceptaban las ideas religiosas de Fenicia, de Egipto o de Grecia (tal como se representan en las mitolog�as populares) no pod�an ser puras. Su moralidad, o m�s bien su inmoralidad, se concibe como un juicio divino sobre su religi�n; y en cuanto a su religi�n, la naturaleza misma, argumenta el Ap�stol, deber�a haberlos salvado de tal ignorancia de Dios, y tales conceptos err�neos de �l, que deformaron todo tipo de paganismo.
Un pagano convertido (tanto como Pablo) se llenar�a de horror al reflexionar sobre la forma en que una vez hab�a pensado en Dios; sentir�a en s� mismo que deber�a haberlo sabido mejor, y que todo en el mundo se avergonzar�a de �l. Ahora bien, reconocer este hecho es aceptar las premisas del argumento del Ap�stol, y el uso que le da. �Una vez fuimos tras �dolos tontos; nuestro mismo culto nos condujo al pecado, ya veces hasta lo consagr�; ahora solo podemos ver en esto nuestra propia ceguera y culpa, y el juicio de Dios sobre ellos�, as� que podemos imaginarnos al pagano convertido hablando.
Entonces, tal mundo, como lo describe el Ap�stol en este cap�tulo, con este terrible principio de degeneraci�n obrando en �l, y sin poder de auto-regeneraci�n, es un mundo que espera la justicia de Dios.
Para un intento interesante de mostrar la deuda de Pablo por algunas de las ideas y argumentos de Romanos 1:18-32 con el libro de Sabidur�a, v�ase S. y H., p. 51 f.
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre Romans 1". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/romans-1.html. 1897-1910.
Introducción
?????? ??? ?????????
? ????
???????? ????????
Versículo 1
La descripci�n de Pablo de s� mismo. ???????. ?. El uso de la misma expresi�n en Santiago, Judas, 2 Ped., muestra cu�n universal en la Iglesia era el sentido de estar bajo una obligaci�n hacia Cristo que nunca podr�a cumplirse. Es este sentido de la obligaci�n lo que hace que la ???????, aqu� referida, sea la libertad perfecta. ?????? ????????? es Ap�stol por vocaci�n. Nadie puede tomar para s� este honor, como tampoco el de un santo ( Romanos 1:7 ), a menos que sea llamado por Dios.
En el NT es siempre Dios quien llama. Es como Ap�stol , es decir , con el sentido de su vocaci�n d�ndole un t�tulo para hacerlo, que Pablo escribe a los Romanos. ????????? se usa aqu� en el sentido m�s estricto, que incluye solo a Pablo y los doce, ver com. Romanos 16:7 . ??????????? ??? ?????????? ????: para ?????? y ????????? combinados de manera similar, v�ase G�latas 1:15 .
La separaci�n se considera aqu� (como en G�latas) como un acto de Dios, aunque, en lo que se refiere a la misi�n de los gentiles, se llev� a cabo por un acto de la Iglesia en Antioqu�a ( Hechos 13:2 , ????????? ?? ??? ? .?.?.). Lo que significa es "esta �nica cosa que hago". ?????????? ???? es el Evangelio que viene de Dios, las buenas nuevas de las cuales �l es la fuente y el autor. Como nombre de la religi�n cristiana, o la proclamaci�n de la misma, tuvo una gran fascinaci�n para un evangelista como Pablo, quien lo usa desproporcionadamente con m�s frecuencia que cualquier otro escritor del NT.
Versículos 1-7
El saludo habitual del Ap�stol se ampl�a, como es natural al escribir a personas a las que no ha visto, en una descripci�n tanto de s� mismo como de su Evangelio. Ambos, por as� decirlo, necesitan una introducci�n m�s completa que si hubiera estado escribiendo a una Iglesia que �l mismo hab�a fundado. La idea central del pasaje es la de toda la ep�stola, que el Evangelio, tal como lo predic� Pablo a los gentiles, no era inconsistente con las promesas de Dios a Israel, sino el cumplimiento de las mismas.
Versículo 2
? ??????????????. El Evangelio no es, en principio, algo nuevo, una subversi�n de la verdadera religi�n tal como ha sido conocida hasta ahora por el pueblo de Dios. Al contrario, Dios lo prometi� antes, a trav�s de sus profetas en las Sagradas Escrituras. Es el cumplimiento de las esperanzas que Dios mismo inspir�. ??? ??? ???????? no restringe la referencia a los profetas en el sentido estricto de la palabra.
El AT, en su conjunto, es prof�tico de lo Nuevo, y es en la ley (Abraham) y en los Salmos (David), tanto como en los profetas (Isa�as, Oseas), que Pablo encuentra anticipaciones y promesas del Evangelio : ver cap. 4. La omisi�n del art�culo con ?? ??????? ?????? ( cf. Romanos 16:26 ) es probablemente significativa, porque frente a estos dos pasajes hay m�s de cuarenta en los que aparece ?? ?????? o ? ?????: enfatiza el car�cter divino de estos como opuesto a otros escritos. Eso es ????? que pertenece a Dios, o est� conectado con �l: ????? ?????? es el AT como libro de Dios.
Versículo 3
F. ???? ??? ???? ????? : el sujeto del Evangelio de Dios es Su Hijo. Para la misma concepci�n, ver 2 Corintios 1:19 : ? ??? ???? ??? ???? ?. ?. ? ?? ???? ??? ???? ?????????. Tomado en s� mismo, �el Hijo de Dios� es, en primera instancia, un t�tulo m�s que un nombre.
Se remonta a Salmo 2:7 ; la persona a quien se aplica es concebida como objeto elegido del amor divino, instrumento de Dios para realizar la salvaci�n de su pueblo. (Weiss.) La descripci�n que sigue no nos permite responder a todas las preguntas que plantea, pero es suficientemente clara. �El Hijo de Dios� naci� de la simiente de David seg�n la carne.
Para ?????????, cf. G�latas 4:4 ; para David, 2 Timoteo 2:8 , donde, como aqu�, la descendencia dav�dica es parte esencial del evangelio paulino. Que fue generalmente predicado y reconocido en la Iglesia primitiva lo prueban estos pasajes, as� como Hebreos 7:14 y las genealog�as en Mateo y Lucas; sin embargo, parece una inferencia justa de la pregunta de nuestro Se�or en Marco 12:35 ff.
que para �l no ten�a verdadera importancia. Aquellos que no vieron directamente en Jes�s a uno trascendentemente m�s grande que David, no reconocer�an en �l al Salvador al estar convencidos de su descendencia dav�dica. Esta persona, de linaje real, fue �declarado Hijo de Dios, con poder, seg�n el esp�ritu de santidad, en virtud de la resurrecci�n de entre los muertos�. La palabra ?????????? es ambigua; en Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 , se usa para describir el nombramiento de Cristo para juzgar a los vivos y a los muertos, y se traduce en A.
V. �ordenado�. Si ser Hijo de Dios fuera simplemente un oficio o una dignidad, como la de juez del mundo, se podr�a defender aqu� este significado. Hay una aproximaci�n a tal idea en Hechos 13:33 , donde tambi�n habla Pablo. �Dios�, dice, �ha cumplido su promesa al resucitar a Jes�s; como tambi�n est� escrito en el Salmo segundo: Mi Hijo eres t�, yo te he engendrado hoy.
Aqu� el d�a de la resurrecci�n, estrictamente hablando, es el cumplea�os del Hijo de Dios; la filiaci�n es una dignidad a la que �l es exaltado despu�s de la muerte. Pero en vista de pasajes como G�latas 4:4 ; 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:5 f.
, es imposible suponer que Pablo limit� su uso de Hijo de Dios de esta manera; incluso mientras Jes�s vivi� en la tierra hab�a algo en �l que ninguna conexi�n con David pod�a explicar, pero que descansaba en una relaci�n con Dios; la resurrecci�n solo declar� que �l era lo que realmente era, tal como en el Salmo, por lo tanto, las palabras en negrita, Yo te he engendrado hoy, puede decirse que se refieren, no al derecho y t�tulo, sino a la coronaci�n de el rey.
En virtud de su resurrecci�n, que aqu� se concibe, no como de entre los muertos (?? ??????), sino de entre los muertos (?????????? ??????, resurrecci�n que ejemplifica y, por tanto, garantiza la de los dem�s), Cristo se establece en aquella dignidad que es suya. , y que responde a su naturaleza. La expresi�n ???? ?????? ????????? caracteriza a Cristo �ticamente, como ???? ????? lo hace f�sicamente.
No es que haga que la filiaci�n en cuesti�n sea ��tica� en oposici�n a �metaf�sica�: tales distinciones no exist�an en el pensamiento del Ap�stol. Pero la filiaci�n, que fue declarada por la resurrecci�n, respond�a (????) al esp�ritu de santidad que era la realidad m�s �ntima y profunda en la Persona y vida de Jes�s. El sentido de que hay algo en Cristo que se explica por su relaci�n con la humanidad, y tambi�n que s�lo puede ser explicado por alguna relaci�n peculiar con Dios, sin duda se transmite en esta descripci�n, y es la base de la doctrina ortodoxa del dos naturalezas en la �nica Persona del Se�or; pero es un error decir que esa doctrina est� formulada aqu�.
La conexi�n de las palabras ?? ??????? es dudosa. Se han unido a ?????????? ( cf. 2 Corintios 13:4 : ?? ?? ???????? ????): declarado Hijo de Dios �por un milagro�, una obra poderosa realizada por Dios; y tambi�n con ???? ???? = Hijo de Dios, no en humillaci�n, sino �en poder�, poder demostrado por el don del Esp�ritu y sus operaciones en la Iglesia.
�Jes�s, Mes�as, Nuestro Se�or�, resume todo esto. �Nuestro Se�or� es la expresi�n m�s compendiosa de la conciencia cristiana. (AB Bruce, Apologetics , 398 ff.) �Todo el Evangelio de Pablo est� comprendido en este Jes�s hist�rico, que ha aparecido en la carne, pero que, sobre la base de la ?????? ?????????, que constituye Su esencia, ha sido exaltado como Cristo y Se�or.� (Lipsio.)
Versículo 5
A trav�s de Cristo, Pablo recibi� ????? ?. ?????????. El plural, ????????, puede no significar m�s que el singular, o puede provenir de la conciencia latente de que el escritor no es la �nica persona con derecho a decir esto; no tiene la intenci�n expresa de incluir otros. ?????, gracia, es com�n a todos los cristianos; ???????? descansa sobre un ????? especializado e implica tanto competencia como vocaci�n.
Pero en el NT estos apenas se distinguen; es la ??????? de un hombre lo que constituye su �llamada� a cualquier servicio particular en la Iglesia. ??? ??????? ???????: el objeto del apostolado recibido por medio de Cristo es la obediencia de la fe, es decir , la obediencia que consiste en la fe (pero cf. Hechos 6:7 ) entre todos los gentiles.
Cf. cap. Romanos 10:16 ; 2 Tesalonicenses 1:8 . El significado de ??????? (gentiles, no naciones) est� fijado por Romanos 1:13 y por la concepci�n de Pablo de su propia vocaci�n, G�latas 1:16 ; G�latas 2:8 ; Efesios 3:1 ss. ???? ??? ???????? ????? : el fin �ltimo de su vocaci�n es que el nombre de Cristo est� sobre todo nombre.
Versículo 6
Los romanos, as� como otros, se incluyen entre los gentiles y se describen como llamados de Jesucristo. Le pertenecen a �l, porque han o�do y obedecido el Evangelio. �Llamar� en Pablo siempre incluye obediencia tanto como escuchar. Es un llamamiento eficaz, siendo los ?????? aquellos que han aceptado la invitaci�n Divina.
Versículo 7
El saludo propiamente dicho. Est� dirigido a todos los que est�n en Roma, etc., para incluir cristianos tanto de origen jud�o como gentil. Son ???????? ????, amados de Dios, porque han tenido experiencia de su amor redentor en Jesucristo; y ellos son ?????? ?????, santos, en virtud de Su llamado. Ver en ?????? ????????? arriba. La palabra ????? no describ�a originalmente el car�cter, sino solo una cierta relaci�n con Dios; los ????? son el pueblo de Dios.
Lo que esto significa depende, por supuesto, de lo que Dios es; se supone en las Escrituras que el car�cter del pueblo de Dios responder� a su relaci�n con �l. Vale la pena mencionar que, como sin�nimo de cristiano, nunca se aplica en el NT a un individuo: ninguna persona se llama ?????. Filipenses 4:21 (????????? ????? ????? ?? ?.
?.) no es una excepci�n. El ideal del pueblo de Dios no puede ser realizado adecuadamente en ninguna sola persona, y no debe ser proclamado presuntuosamente por ella. (Hort's Christian Ecclesia , 56.) Pablo desea a los romanos gracia y paz (la fuente y la suma de todas las bendiciones cristianas) de Dios nuestro Padre y del Se�or Jesucristo. El saludo es seguido por una acci�n de gracias, que pasa insensiblemente a una introducci�n de car�cter m�s personal, en la que Pablo explica su deseo de visitar a los romanos y trabajar entre ellos ( Romanos 1:8-15 ).
Versículo 8
?????? ???. Nada puede prevalecer sobre la acci�n de gracias, cuando Pablo piensa en los romanos, o incluso en cualquier iglesia cristiana con salud normal. ?????? ??? sugiere que algo seguir�, pero no se nos dice qu� es; La mente de Paul abandona inconscientemente el camino en el que comenz�, al menos en lo que se refiere al seguimiento ling��stico. Quiz�s lo siguiente ser�a la oraci�n a la que se refiere Romanos 1:10 .
(Weiss.) ??? ?. ?. Jesucristo debe ser concebido aqu� como el mediador por quien se hacen todos nuestros acercamientos a Dios ( Efesios 2:18 ), no como Aquel por quien vienen las bendiciones por las cuales Pablo da gracias. ???? ?????? ???? : el �todos� puede tener cierto �nfasis cuando recordamos las divisiones a las que se hace referencia en el cap.
14 ? ?????? ???? es �el hecho de que sois cristianos�. La existencia misma de una Iglesia en Roma era algo por lo que estar agradecido. ?? ??? ?? ????? es, por supuesto, una hip�rbole, pero una Iglesia en Roma era como �una ciudad asentada sobre una colina�.
Versículo 9
F. ?????? ??? ??? ????? ? ???? ( Filipenses 1:8 ): a distancia el Ap�stol no puede demostrar directamente su amor, pero apela a Dios, que escucha sus incesantes oraciones por los romanos, como testigo de ello. ??????? en la LXX siempre se usa para la adoraci�n de servicios religiosos, ya sea del Dios verdadero o de los �dolos.
?? ?? ???????? ??? : El ministerio de Pablo es espiritual y prestado con su esp�ritu no como el de los ministros en el ????? ???????? en Jerusal�n. ?? ?? ?????????: en la predicaci�n de las buenas nuevas de Su Hijo. ?? ???????????: el ?? puede ser �c�mo� o �eso�: mirando a 1 Tesalonicenses 2:10 , �c�mo� parece m�s probable.
?????? ???? ????????: Te recuerdo. Cf. Job 14:13 (�Oh, si me nombraras ?????? ?? ? ?????? ??? ??????). ??? ??? ????????? ???: en mis oraciones. (Winer, p. 470.) Para ?? ???, v�ase Hechos 27:12 y Burton, Moods and Tenses , � 276.
??? es "ahora por fin", "ahora, despu�s de toda esta espera". (S. y H.) El ????, que dif�cilmente puede transmitirse en ingl�s, marca la indefinici�n que a�n se adhiere en la mente del escritor al cumplimiento de esta esperanza. ????????????: la RV da "yo puedo ser prosperado"; el AV "Podr�a tener un viaje pr�spero". Este �ltimo trae la idea del ????, que sin duda estaba presente en la conciencia cuando se us� por primera vez la palabra ??????????; pero es cuestionable si qued� alg�n sentimiento por la etimolog�a en el empleo actual de la palabra.
Los otros ejemplos del NT ( 1 Corintios 16:2 ; 1 Corintios 16:3 Juan Romanos 1:2 ), as� como la LXX, sugieren lo contrario. De ah� la r.
V. probablemente tenga raz�n. ?? ?? ???????? ??? ???? : su largamente acariciada ya menudo frustrada esperanza le hab�a ense�ado a Pablo a decir, �si el Se�or quiere� ( Santiago 4:15 ).
Versículo 11
??? ?? ?????? ??????? ???????????. El ???. ??. puede entenderse por referencia a 1 Cor. caps. 12 14 o Rom. cap. 12. Sin duda, en esencia, Pablo imparte su don espiritual a trav�s de esta ep�stola: lo que deseaba hacer por los romanos era aumentar su comprensi�n del prop�sito de Dios en Jesucristo, un prop�sito cuya amplitud y alcance a�n eran imperfectos. comprendido.
Versículo 12
????? ?? ????? : una correcci�n explicativa. Paul niega estar en una posici�n en la que todo el dar debe estar de su parte. Cuando est� entre ellos (?? ????) su deseo es ser animado y fortalecido con ellos (el tema de ??????????????? debe ser ??? en primera instancia, aunque ampli�ndose, a medida que avanza la oraci�n, en ????) por la fe que tanto ellos como �l poseen (???? ?? ??? ????), y que cada uno reconoce en el otro (?? ????????). El ?? aqu� debe tomarse como en 2 Timoteo 1:5 .
Versículo 13
?? ???? ?? ???? ???????: frase de constante recurrencia en Pablo, y siempre con ??????? (1Tes 4:13, 1 Corintios 10:1 ; 1 Corintios 12:1 ; 2 Corintios 1:8 ).
Se pone cierto �nfasis en la idea de que su deseo o prop�sito de visitarlos no era un capricho pasajero. Estaba basado en su vocaci�n como Ap�stol de los gentiles, y aunque a menudo se hab�a visto frustrado, nunca la abandon�. ???????? ???? ??? ????? : probablemente el principal obst�culo fue el trabajo de evangelizaci�n que deb�a realizarse en otros lugares. Cf. cap. Romanos 15:22 f.
El prop�sito de su visita se expresa en ??? ???? ?????? ???: para que yo tambi�n obtenga alg�n fruto entre vosotros. ?????? denota el resultado del trabajo: podr�a significar nuevos conversos o el avance de los cristianos en su nueva vida. ????? ??? ?? ???? ??????? ???????: nada podr�a indicar m�s claramente que la Iglesia de Roma, en su conjunto, era gentil.
Versículo 14
F. Estos versos se toman naturalmente como una expansi�n del pensamiento contenido en el anterior. El deseo de Pablo de hacer fructificar en Roma, como entre el resto de los gentiles, surge de la obligaci�n (pues as� lo siente) de predicar el Evangelio a todos los hombres sin distinci�n de lengua o cultura. Si dependiera s�lo de �l, estar�a ejerciendo su ministerio en Roma. Evidentemente, los romanos son concebidos como gentiles, pero Pablo no indica d�nde se ubicar�an en la amplia clasificaci�n de Romanos 1:14 .
Es gratuito, y probablemente err�neo, argumentar con Weiss que pretend�a describirlos como ????????, cuando sabemos que la Iglesia romana primitiva era de habla griega. En ?? ???? ??? ????????, la construcci�n m�s simple es hacer ?? ???? ??? sujeto y ???????? predicado, proporcionando ????: todo lo que depende de m� es ansioso, es decir , por mi parte, yo soy todo disposici�n.
Pero es posible tomar ?? ???? ??? ???????? juntos, y traducir: la disposici�n, en lo que a m� respecta, (es) para predicarles el Evangelio tambi�n a ustedes que est�n en Roma. El contraste impl�cito es el que hay entre querer (al que Pablo por su parte es igual) y hacer la voluntad (que depende de Dios ( Romanos 1:10 )).
Con esto Pablo introduce el gran tema de la ep�stola, y, en cierto sentido, del Evangelio que aqu� designa ?????????? ????. La conexi�n es peculiar. Ha profesado su disponibilidad para predicar el Evangelio, incluso en Roma. En cualquier lugar, sin duda, uno podr�a tener dudas sobre identificarse con un mensaje que tuviera por tema a una persona que hab�a sido ejecutada como criminal; en todas partes, la cruz era para los jud�os piedra de tropiezo y para los griegos locura.
Pero en Roma, de entre todos los lugares, donde parec�a reunida toda la fuerza efectiva de la humanidad, uno podr�a avergonzarse de presentarse como representante de algo aparentemente impotente e ineficaz. Pero esto no es el Evangelio; es todo lo contrario de esto, y por eso el Ap�stol se enorgullece de identificarse con �l. �No me averg�enzo del Evangelio; porque es poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree.
Es tal porque en �l se revela ?????????? ???? precisamente lo que los hombres necesitan para asegurarse la salvaci�n; y eso de tal manera de fe en fe que sea accesible a todos. Y esto, de nuevo, solo responde a lo que est� en el AT Est� escrito, el justo por la fe vivir�.�
Versículo 16
F. ??????? ??? ???? ????? : porque es poder de Dios. No es ninguna injusticia hacer �un poder divino�. La concepci�n del Evangelio como fuerza impregna las ep�stolas a los Corintios; su prueba, por as� decirlo, es din�mica, no l�gica. Se demuestra, no por argumento, sino por lo que hace; y, viendo lo que puede hacer, Pablo se enorgullece de predicarlo en cualquier parte. ??? ???????? : ??????? es una de una clase de palabras (a las que pertenecen ???, ????, ??????????) usadas por Pablo para denotar el �ltimo resultado de la aceptaci�n del Evangelio.
Es el m�s negativo de todos, y concibe el Evangelio como un medio para rescatar a los hombres del ??????? que espera a los pecadores en el juicio final. En ????? ?? ?????????? ??????? ?? ?????? ??? ?????? se presenta otro de los principales intereses del escritor en esta ep�stola; el Evangelio es para todos, el mismo Evangelio y en los mismos t�rminos, pero sin perjuicio de la prerrogativa hist�rica del jud�o.
Romanos 1:17 muestra c�mo el Evangelio es un poder salvador Divino. Es tal porque en �l se revela ?????????? ????. Claramente, ?????????? ???? es algo sin lo cual un hombre pecador no puede ser salvo; pero, �qu� es esto? La expresi�n en s� es de la mayor generalidad, y los varios significados definidos que se le han asignado intentan justificarse como relevantes o inevitables, relacion�ndose con el contexto como un todo.
No puede haber duda de que el problema religioso fundamental para el Ap�stol, que hac�a necesario un Evangelio, cuya soluci�n s�lo pod�a ser el Evangelio, era �C�mo un hombre pecador ser� justo ante Dios? Para Lutero, que ten�a una simpat�a experimental instintiva con el punto de vista paulino, esto suger�a que ?????????? ???? significaba una justicia v�lida ante Dios, de la cual un hombre puede llegar a poseer a trav�s de la fe; porque tal justicia (como condici�n de salvaci�n) es la primera y �ltima necesidad del alma pecadora.
En apoyo de este punto de vista se ha hecho referencia a Romanos 1:18 , donde ??????? y ?????? ???????? se representan como las condiciones reales existentes en las que se encuentra el ???. ???? tiene que reemplazar. Nadie puede negar que una justicia v�lida ante Dios es esencial para la salvaci�n, o que tal justicia se revela en el Evangelio; pero es otra cuesti�n si ???.
???? es una expresi�n natural para ello. El sentido general de los eruditos parece haberse decidido en contra; pero me parece bastante cre�ble que Paul us� ???. ???? en sentido amplio para significar �una justicia divina�, y que el matiz particular de significado que Lutero destac� puede asociarse leg�timamente incluso con estas palabras. Hasta hace poco tiempo, estudiosos de las escuelas m�s opuestas hab�an coincidido en encontrar la clave de la expresi�n ???.
???? en otros dos pasajes paulinos, donde se contrasta con otra cosa. As� en el cap. Romanos 10:3 ???. ???? se opone a la ???? ?????????? del hombre; y en Filipenses 3:9 la oposici�n se define con mayor precisi�n: ?? ???? ???? ??????????? ??? ?? ?????, ????? ??? ??? ??????? ???????, ??? ?? ? ? ? ? ? ?. ? ?.
Si se permitiera decir aqu� este contraste, la justicia de la que habla Pablo ser�a una de la cual Dios es la fuente o el autor; no se lo llevamos a �l, �l lo revela para nuestra aceptaci�n. Y esto tambi�n, por supuesto, responde a los hechos: la justicia del Evangelio es un regalo, no un logro. Pero entonces, se dice, no hay nada en el pasaje que sugiera tal contraste; no hay ning�n �nfasis en ???? para traer a la mente la idea de una justicia no debida a Dios, sino obra del hombre.
A esto se puede responder con justicia que el contraste no necesitaba ser especialmente sugerido; si no se hubiera presentado instintivamente a aquellos a quienes Pablo escribi�, no solo no habr�an entendido el punto de esta expresi�n, sino que no habr�an entendido tres l�neas en ninguna parte. Debemos asumir, sobre todo, en los destinatarios de las ep�stolas de Pablo, una forma de concebir el Evangelio que responda ampliamente a la suya; el contexto invisible, que tenemos que reproducir lo mejor que podamos, puede ser m�s importante a veces que lo que tenemos en blanco y negro.
El sentido amplio de �una justicia divina� cubre esta segunda, que puede llamarse la interpretaci�n protestante hist�rica, as� como la de Lutero; y el hecho me parece un argumento a favor de esa interpretaci�n m�s amplia. Sin embargo, en vista de la indudable dificultad de la frase, ser�a bienvenida una nueva luz, y �sta se ha buscado en el uso veterotestamentario de ?????????? (???????), especialmente en los Salmos y en Isa�as 40-66.
V�ase, por ejemplo , Salmo 35:24 ; Salmo 35:28 ; Salmo 51:14 ; Isa�as 56:1 ; Isa�as 62:1 ; Salmo 98:2 .
En el �ltimo de estos pasajes, tenemos una analog�a sorprendente con la anterior: ???????? ?????? ?? ???????? ?????, ???????? ??? ????? ????????? ??? ?????????? ??????? ????????? ?? ?????????? ????. y en otros no podemos dejar de sorprendernos con el paralelismo de �justicia� y �salvaci�n�, a veces como cosas que pertenecen a Dios ( Salmo 98:2 ), a veces como cosas que pertenecen a Su pueblo.
Sobre la base de hechos como estos, Theod. H�ring, en un estupendo programa titulado ???. ???? bei Paulus (T�bingen, 1896), sostiene que ?????????? ???? significa la acci�n judicial de Dios en la que �l justifica a Su pueblo y logra su salvaci�n. Esto encaja bastante bien en el contexto. Puesto como lo dice Pablo, �c�mo ser� el hombre justo con Dios? el problema religioso es judicial, y su soluci�n debe ser judicial.
Si el Evangelio muestra c�mo Dios justifica (pues, por supuesto, debe ser Dios, el �nico Juez de todos, quien lo hace), muestra todo: la salvaci�n est� incluida en la sentencia de Dios de la justificaci�n. El mismo H�ring admite que esta interpretaci�n es m�s filol�gica que religiosa; esta �rechtfertigendes Walten Gottes� no puede sino tener como consecuencia �la justificaci�n del hombre, una justicia que procede de Dios y es v�lida ante Dios� (???.
???? bei Paulus ,. 68); es decir, este significado conduce por inferencia inmediata a los otros dos. Pero de ninguna manera puede llevarse a cabo (no m�s que cualquiera de los otros dos) en todos los lugares donde aparece la frase; en Romanos 3:5 , p. ej ., el mismo H�ring admite esto; En los Romanos 3:25-26 , donde insiste en el mismo sentido que en los Romanos 1:17 , no se refiere tanto a la cl�usula ??? ??? ??????? ??? ???????? qu??? ??????????? ?? ?? ????? ?????, que no es mucho demasiado decir, requiere un matiz diferente de significado para ?????????? ???? all�: ver nota.
La ventaja de su traducci�n no es tanto que simplifica la gram�tica, sino que revive el sentido de una conexi�n (que exist�a para el Ap�stol) entre el Evangelio que predic�, e incluso el idioma en que lo predic�, y las anticipaciones de ese Evangelio en el AT, y que da protagonismo al car�cter salvador de la acci�n justificadora de Dios. En sustancia, todos estos tres puntos de vista son b�blicos, paulinos y fieles a la experiencia, cualquiera sea el que se reivindique por motivos filol�gicos.
Pero no se puede decir lo mismo de otro, seg�n el cual la justicia es aqu� un atributo, o incluso el car�cter, de Dios. Nadie puede cuestionar que el Evangelio es la revelaci�n suprema del car�cter de Dios, y que el car�cter de Dios es la fuente del Evangelio. Ciertamente Pablo no lo habr�a cuestionado. Pero si Pablo concibi� la justicia que es un atributo eterno de Dios ( cf.
Romanos 3:5 ) como esencialmente autocomunicativo si �l hubiera dicho que Dios justifica (???????) al imp�o porque �l mismo es ??????? es otra cuesti�n. La justicia de Dios, concebida como un atributo divino, pudo haberle parecido a Pablo la gran dificultad en el camino de la justificaci�n del hombre pecador.
La justicia de Dios en este sentido es la condenaci�n del pecador, y nadie lograr� hacerle encontrar en ella el fundamento de su esperanza. Lo que se necesita (siempre en consistencia con la justicia de Dios como uno de Sus atributos inviolables, el gran punto elaborado en el cap�tulo Romanos 3:24-26 ) es una justicia que, como el hombre no puede producir, debe ser de Dios, y que, una vez recibida , ser� v�lido ante Dios; y esto es lo que anuncia el Ap�stol ( sobre la base de la muerte de Cristo por el pecado ).
Pero introduce confusi�n identificar con esto la concepci�n de una justicia de Dios eterna y necesariamente abnegada. El Ap�stol, en el cap. 3 y cap. 5, lleva nuestra mente por otro camino. V�ase Barmby en Expositor de agosto de 1896, y S. y H. ad loc ????????????? insin�a de una nueva manera que la justicia divina de la que se habla proviene de Dios: el hombre nunca la habr�a conocido o concebido de no ser por el acto de Dios al revelarla. .
Hasta este ???????????? era un ?????????: cf. Romanos 16:25 f. ?? ??????? ??? ??????. Definiciones precisas de esto ( por ejemplo , de Weiss: la revelaci�n de la ???. ???? presupone la fe en el sentido de creer en la aceptaci�n del Evangelio, es decir ,
, es ?? ??????? : y conduce a la fe en el sentido de confianza salvadora en Cristo, es decir , es ??? ??????) parece arbitrario. El sentido amplio parece ser que en la revelaci�n de la justicia de Dios para la salvaci�n del hombre todo es de fe desde el principio hasta el final. Cf. 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 3:18 .
Esta doctrina del NT la encuentra el Ap�stol anunciada antes en Habacuc 2:14 . ?? ??????? en la cita probablemente debe interpretarse como ???????. Tomarlo con ??????? (el que es justo por la fe) implicar�a un contraste con otro modo de ser justo ( a saber , por las obras) que no hay nada en el texto que sugiera.
Los justos que confiaron en Jehov� fueron llevados por esa confianza a salvo durante el juicio inminente en el tiempo de Habacuc; y como el lado subjetivo de la religi�n, la actitud del alma hacia Dios, nunca var�a, es la misma confianza la que es todav�a la condici�n de la salvaci�n.
El Evangelio de la justicia de Dios es necesario, porque la raza humana no tiene justicia propia. Esto se prueba de toda la raza ( Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ), pero en estos vers�culos ( Romanos 1:18-32 ) primero de los paganos. El �nfasis recae en el hecho de que han pecado contra la luz.
Versículo 18
F. La revelaci�n de la justicia de Dios ( Romanos 1:17 ) es necesaria en vista de la revelaci�n de Su ira, de la cual solo ???. ???? (ya sea Su sentencia justificadora o la justicia que �l otorga al hombre) puede liberar. ???? en el NT suele ser escatol�gico, pero en 1 Tesalonicenses 2:16 se refiere a alg�n juicio hist�rico, y en Juan 3:36 es la condenaci�n del pecador por parte de Dios, con todo lo que implica, presente y por venir.
La revelaci�n de la ira aqu� probablemente se refiere principalmente al juicio final: el car�cter principal de Jes�s en el Evangelio de Pablo es ? ???????? ???? ?? ??? ????? ??? ?????????, 1 Tesalonicenses 1:10 ; Romanos 5:9 ; pero no lo est� forzando aqu� para que incluya la condenaci�n de Dios pronunciada en conciencia, y atestiguada ( Romanos 1:24 ) en el abandono judicial del mundo.
La revelaci�n de la justicia de Dios tiene que coincidir con esta situaci�n y revertirla. ??????? es �irreligi�n positiva y activa�: v�ase Trench, Syn , � lxvi. ??? ??? ???????? ?? ?????? ?????????? puede significar (1) que poseen la verdad, pero viven en la injusticia; o (2) que suprimen la verdad por, o en, una vida injusta. En el NT, ??????? es m�s moral que especulativo; es una verdad de un tipo que se sostiene s�lo cuando se act�a sobre ella: cf.
la expresi�n jo�nica ?????? ??? ????????. Por lo tanto, se debe preferir el �ltimo sentido (ver Wendt, Lehre Jesu , II.,. 203 Anm.). ????? ?? ??????? ??? ???? ?. ?. ?. No hay una forma indiscutible de decidir si ??????? aqu� significa "conocido" (el sentido habitual del NT) o "cognoscible" (el sentido cl�sico habitual). Cremer (que compara Filipenses 3:8 ?? ???????? ??? ???????, Hebreos 6:17 ?? ?????????? ??? ??????, Romanos 2:4 ?? ??????? ?? ??? ???? ? ? ????, y hace ? ? ??? ? ?.
) favorece a este �ltimo. Lo que se quiere decir en ambos casos es el conocimiento de Dios que es independiente de una revelaci�n tan especial como la que se les hab�a dado a los jud�os. Bajo esto viene ( Romanos 1:20 ) Su eterno poder, y en una palabra Su (eterna) divinidad, cosas ciertamente inaccesibles a los sentidos (??????), pero claras a la inteligencia (????????), desde la creaci�n (??? ??????? ?????? : para ??? as� usado, ver Winer, 463), por las cosas que se hacen.
El poder de Dios, y la totalidad de los atributos Divinos que constituyen la naturaleza Divina, son inevitablemente grabados en la mente por la naturaleza (o, para usar la palabra b�blica, por la creaci�n). Hay algo dentro del hombre que capta el significado de todo lo que est� fuera como para desembocar en un conocimiento instintivo de Dios. (Vea la magn�fica ilustraci�n de esto en Divine Immanence de Illingworth , cap�tulo 2, sobre La influencia religiosa del mundo material). ; es decir, no glorificaron como Dios al Dios que as� conoc�an.
Versículo 21
sig. ??? ?? ????? ?????? ????????????? expresar�a naturalmente el prop�sito: hacer que los hombres sean inexcusables es una, aunque no la �nica ni la �ltima, intenci�n de Dios al dar esta revelaci�n. Pero el ????? casi nos obliga a tomar el ??? ?? como expresi�n de resultado: de modo que son inexcusables, porque, etc. (ver Burton's Moods and Tenses , � 411). En Romanos 1:21-23 se describe el camino equivocado tomado por la humanidad.
La naturaleza nos muestra que Dios debe ser glorificado y agradecido, es decir , la naturaleza lo revela grande y bueno. Pero los hombres no se contentaron con aceptar la impresi�n que les hizo la naturaleza; cayeron a razonar sobre �l, y sus razonamientos (???????????, �razonamientos o especulaciones obstinados perversos�, S. y H.) se hicieron vanos (????????????); el resultado embruteci� el proceso; su percepci�n instintiva de Dios se volvi� confusa e incierta; su coraz�n ignorante, el asiento de la conciencia moral, se oscureci�.
Al afirmar su sabidur�a se volvieron necios, y la demostraron conspicuamente en sus idolatr�as. Renunciaron a la gloria del Dios incorruptible ( es decir , el Dios incorruptible, todo glorioso como era y como se ve�a en la naturaleza), y tomaron en su lugar alguna imagen de una criatura corruptible, incluso vil. La expresi�n ??????? ??? ????? ?. ?. ?. se toma prestado en parte de Salmo 105:20 (LXX): ????????? ??? ????? ????? ?? ????????? ?????? ???????? ????.
La duplicaci�n de la misma idea en ?? ????????? ??????? muestra el desprecio indignado con que el Ap�stol miraba esta religi�n vac�a y abyecta en la que Dios se hab�a perdido. Las aves, los cuadr�pedos y los reptiles podr�an ilustrarse desde Egipto.
Con Romanos 1:24 el Ap�stol se vuelve de este pecado a su castigo. Por eso (???) Dios los entreg�. Perder a Dios es perderlo todo: perder la conexi�n con �l que implica glorificarlo y darle gracias constantemente, es hundirse en un abismo de oscuridad, intelectual y moral. Es volverse apto para la ira al fin, bajo la presi�n de la ira todo el tiempo.
Tal, en idea, es la historia de la humanidad para Pablo, tal como se interpreta por su resultado en la condici�n moral del mundo pagano cuando �l escribi�. Se permiten excepciones para ( Romanos 2:10 ), pero esta es la posici�n en su conjunto. ????????? en los tres lugares ( Romanos 1:24 , ??? ??????????; Romanos 1:26 , ??? ???? ???????; Romanos 1:28 , ??? ???????? ????) expresa la acci�n hendida de Dios.
La impureza sensual de las religiones en las que se hab�a renunciado al Dios incorruptible por la imagen de un animal, que no pod�a sino colarse en la imaginaci�n de los adoradores y envilecerla, era un juicio divino. ??? ??????????? ?? ?????? ????? ?? ??????, de acuerdo con la concepci�n de un acto judicial, expresa el prop�sito divino de que sus cuerpos sean deshonrados entre ellos.
Para una descripci�n general del prop�sito, v�ase Winer, 408 ff. (donde, sin embargo, se da una construcci�n diferente para este pasaje, ??? ??????????? se hace depender inmediatamente de ??????????).
Versículo 25
??????? ?????????? ?. ?. ?.: siendo como si fueran personas que cambiaron la verdad de Dios por la mentira. �La verdad de Dios� ( cf. Romanos 1:23 , �la gloria de Dios�) es lo mismo que Dios en Su verdad, o el Dios verdadero tal como se ha revelado realmente al hombre. ?? ??????, abstracto por concreto, es el �dolo o Dios falso.
El ?? ( cf. Romanos 1:23 ) responde al hebreo ???. ???? ??? ????????: al pasar, es decir , al desprecio o desprecio del Creador. Para este uso de ????, v�ase Winer, 503 f. ?? ????? ????????? : la doxolog�a alivia los sentimientos del escritor al contemplar tales horrores.
Versículo 26
F. Con la segunda ????????? el Ap�stol avanza a una etapa m�s en este abandono judicial de los hombres, que es al mismo tiempo una revelaci�n de la ira de Dios desde el cielo contra ellos. No se manifiesta simplemente como la primera en la sensualidad, sino en la sensualidad que pervierte la naturaleza y desprecia a Dios. El ?????, error o extraviarse ( Romanos 1:27 ), es probablemente todav�a el original de la idolatr�a; ignorar o degradar a Dios es el primer paso fatal fuera del camino, que termina en este lodazal.
Versículo 28
sig. En Romanos 1:28-30 tenemos la tercera y �ltima ????????? ampliada. Como no les pareci� conveniente, despu�s de la prueba hecha (??????????), para mantener a Dios en su conocimiento, Dios los entreg� a una mente que no puede resistir la prueba (????????). Una cosa responde a la otra. Virtualmente, pronunciaron al Dios verdadero ????????, y no quer�an nada de �l; y �l, a su vez, los entreg� a un ???? ????????, una mente que no es mente y no puede desempe�ar las funciones de una, una mente en la que las distinciones Divinas del bien y el mal est�n confundidas y perdidas, de modo que la condenaci�n de Dios no puede sino caer sobre por fin.
???? no es s�lo raz�n, sino conciencia; cuando esto se pervierte, como en el pueblo del que habla Pablo, o en los cananeos, que hac�an sus abominaciones a sus dioses , se ha alcanzado el �ltimo abismo del mal. La mayor�a de las palabras que siguen describen pecados de malignidad o inhumanidad en lugar de sensualidad, pero no se pueden clasificar. ?? ?? ????????? cubre todo. ????????? es la palabra estoica que Cicer�n traduce oficia .
????????, la tendencia a dar la peor interpretaci�n a todo (Arist. Rh. ii. 13), y ????? se examinan en los Sin�nimos de Trench , � xi., y ????????, ??????????, ?????? en � xxix. ?????????? parece ser siempre pasivo en los cl�sicos, no odiando a Dios, sino odiando a Dios: Deo odibiles , Vulg. Los caracteres se resumen, por as� decirlo, en Romanos 1:32 : ??????? ?? ???????? ??? ???? ?????????? ?.
?. ? .: las personas que, aunque conocen la sentencia de Dios, que aquellos que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que dan un asentimiento complaciente de todo coraz�n a los que siguen la misma pr�ctica. ?? ???????? ??? ???? es aquello que Dios ha declarado correcto, y por lo tanto ha establecido como el orden moral apropiado del mundo. ??????? es la muerte, no como un per�odo natural de la vida, sino como una sentencia divina ejecutada sobre el pecado: no debe definirse como f�sica, espiritual o eterna; por tal an�lisis abstracto se le despoja de parte de su significado, que es tan amplio como el de la vida o el del alma.
???? ??? ????????????? : ??ser culpable de tales cosas uno mismo, bajo el impulso de la pasi�n, es malo; pero es una maldad m�s maligna darles una cordial y desinteresada aprobaci�n en los dem�s.
Es un error leer estos vers�culos como si fueran una contribuci�n cient�fica a la religi�n comparada, pero igualmente un error ignorar su peso. Pablo se encuentra cara a cara con un mundo en el que los vicios que enumera proliferan, y es su juicio deliberado que estos vicios tienen una conexi�n real con las religiones paganas. �Qui�n negar� que era a la vez un observador competente y un juez competente? La religi�n y la moralidad en gran escala est�n unidas, y la moralidad a largo plazo est� determinada por la religi�n.
Las mentes que aceptaban las ideas religiosas de Fenicia, de Egipto o de Grecia (tal como se representan en las mitolog�as populares) no pod�an ser puras. Su moralidad, o m�s bien su inmoralidad, se concibe como un juicio divino sobre su religi�n; y en cuanto a su religi�n, la naturaleza misma, argumenta el Ap�stol, deber�a haberlos salvado de tal ignorancia de Dios, y tales conceptos err�neos de �l, que deformaron todo tipo de paganismo.
Un pagano convertido (tanto como Pablo) se llenar�a de horror al reflexionar sobre la forma en que una vez hab�a pensado en Dios; sentir�a en s� mismo que deber�a haberlo sabido mejor, y que todo en el mundo se avergonzar�a de �l. Ahora bien, reconocer este hecho es aceptar las premisas del argumento del Ap�stol, y el uso que le da. �Una vez fuimos tras �dolos tontos; nuestro mismo culto nos condujo al pecado, ya veces hasta lo consagr�; ahora solo podemos ver en esto nuestra propia ceguera y culpa, y el juicio de Dios sobre ellos�, as� que podemos imaginarnos al pagano convertido hablando.
Entonces, tal mundo, como lo describe el Ap�stol en este cap�tulo, con este terrible principio de degeneraci�n obrando en �l, y sin poder de auto-regeneraci�n, es un mundo que espera la justicia de Dios.
Para un intento interesante de mostrar la deuda de Pablo por algunas de las ideas y argumentos de Romanos 1:18-32 con el libro de Sabidur�a, v�ase S. y H., p. 51 f.