Cap�tulo S 9 11. Con el octavo cap�tulo Pablo concluye la exposici�n positiva de su evangelio. Comenzando con el tema de Romanos 1:16 y sig., mostr� en Romanos 1:18 a Romanos 3:20 la pecaminosidad universal de los hombres gentiles y jud�os; en Romanos 3:21 a Romanos 5:21 explic�, ilustr� y glorific� el evangelio de la justificaci�n por la fe en Cristo, presentado por Dios como propiciaci�n por el pecado; en Romanos 6:1 a Romanos 8:39ha vindicado este evangelio de la acusaci�n de ineficiencia moral, al mostrar que la justificaci�n por la fe est� inseparablemente conectada con una nueva vida en el Esp�ritu, una vida sobre la cual el pecado no tiene dominio y en la cual se cumplen las justas demandas de la ley de Dios.
Incluso ha llevado esta vida espiritual, en esperanza, hasta su consumaci�n en gloria: y no queda m�s por decir. con el cap. 9 se introduce un nuevo tema. No hay v�nculo formal de conexi�n con lo que precede. Estructuralmente, la nueva divisi�n de la ep�stola se distingue bastante de la anterior; podr�a haber sido escrito, y probablemente fue escrito, despu�s de un descanso. Pero aunque no se expresa ninguna relaci�n l�gica entre las partes, no es dif�cil descubrir una conexi�n psicol�gica entre ellas.
La nueva secci�n trata de un problema que presentaba gran dificultad a la Iglesia primitiva, y especialmente a los hombres de origen jud�o, un problema que obsesionaba la mente del propio Ap�stol y que sin duda sus compatriotas incr�dulos le plantearon su atenci�n, un problema a�n m�s doloroso para �l al darse cuenta m�s completamente de la grandeza y la gloria de la salvaci�n cristiana. Este fue el problema constituido por el hecho de que los jud�os en su conjunto no recibieron el Evangelio.
Eran el pueblo escogido de Dios, pero si el evangelio cristiano tra�a salvaci�n, no ten�an parte en �l. El Mes�as iba a brotar de ellos, pero si Jes�s era el Mes�as, este privilegio no significaba redenci�n sino condenaci�n, porque lo rechazaron casi de com�n acuerdo. En resumen, si el nacimiento de la Iglesia cristiana y la reuni�n de los gentiles en ella represent� el cumplimiento del prop�sito de Dios de bendecir y salvar a los hombres, Dios debe haberse dado la espalda a s� mismo; Debe haber quebrantado su promesa a Israel y desechado a su pueblo escogido.
Pero como esto debe parecer imposible, la inferencia jud�a ser�a que el evangelio predicado por Pablo no pod�a ser de Dios, ni las iglesias gentiles, como afirmaba Pablo, el verdadero Israel de Dios. Esta es la situaci�n a la que se dirige el Ap�stol en el Cap�tulo 9 y en los dos siguientes. Es un problema hist�rico, en primera instancia, con el que tiene que lidiar, no dogm�tico; y es necesario tener en cuenta la situaci�n hist�rica, si queremos evitar inferencias ileg�timas de los argumentos o ilustraciones del Ap�stol.
Despu�s de la declaraci�n introductoria ( Romanos 9:1-5 ), que muestra cu�n profundamente su coraz�n est� comprometido con sus hermanos seg�n la carne, encuentra una soluci�n al problema o una interpretaci�n de la posici�n a lo largo de tres l�neas. En cada uno de estos hay muchos puntos de vista incidentales, pero pueden ser ampliamente discriminados.
(1) En el primero, cap. Romanos 9:6-29 , Pablo afirma la absoluta libertad y soberan�a de Dios en contra de cualquier reclamo, hecho como un derecho, por parte del hombre. La objeci�n jud�a al Evangelio, a la que se hace referencia anteriormente, en realidad significa que la naci�n jud�a ten�a un derecho sobre Dios, d�ndole un derecho a la salvaci�n, que Dios debe reconocer; Pablo argumenta que toda la acci�n de Dios, como se muestra en las Escrituras, y especialmente en la historia misma de Israel, por no hablar de las relaciones esenciales del Creador y la criatura, refuta tal afirmaci�n.
(2) En el segundo, cap. Romanos 9:30 a Romanos 10:21 , Pablo pasa de este aspecto m�s especulativo de la situaci�n a su car�cter moral, y se�ala que la explicaci�n del rechazo actual de los jud�os se encuentra en el hecho de que ellos deliberadamente y rechaz� obstinadamente el Evangelio.
Sus mentes se han fijado en su propia justicia y se han negado a someterse a la justicia de Dios. (3) En el tercero, cap. 11, se eleva de nuevo a un punto de vista absoluto o especulativo. La presente incredulidad de los jud�os y la llegada de los gentiles son sin duda, para un jud�o, hechos desconcertantes; pero a pesar de ellos, o mejor dicho, lo que es m�s maravilloso a�n por medio de ellos, se cumplir�n las promesas de Dios a los padres, y todo Israel se salvar�.
El cristianismo gentil provocar� a celos a los jud�os incr�dulos, y ellos tambi�n entrar�n en el Reino Mesi�nico. En los mismos acontecimientos que parecen arrojar a la piadosa mente jud�a fuera de consideraci�n, hay una bondadosa providencia, una profundidad de riquezas y sabidur�a y conocimiento que ninguna palabra puede expresar. La situaci�n actual, que a primera vista es desgarradora ( Romanos 9:2 ), es s�lo un incidente en la realizaci�n de un prop�sito que, cuando se completa, revela toda la gloria de la misericordia de Dios y suscita la m�s alta y sentida alabanza. .
��l encerr� a todos en desobediencia para tener misericordia de todos� De �l, por �l y para �l son todas las cosas. A �l sea la gloria por los siglos.� Desde la �poca de Baur varios estudiosos han sostenido que la masa de la Iglesia Romana era judeo-cristiana, y que estos tres Cap�tulos, con su fin apolog�tico, est�n especialmente dirigidos a esa comunidad, como la que naturalmente sinti� la presi�n de la dificultad con la que se ocupan.
Pero la Iglesia romana, como muestran estos mismos cap�tulos ( cf. Romanos 9:3 , mis parientes, no nuestros ; Romanos 11:13 , ???? ?? ???? ???? ???????), era ciertamente gentil, independientemente de la influencia que los modos jud�os de pensamiento y pr�ctica pudieran tener. he tenido en �l; y fue muy natural que el Ap�stol, al escribir lo que evidentemente quer�a decir desde el principio deber�a ser tanto una carta sistem�tica como circular, incluir en ella una declaraci�n de sus pensamientos sobre una de las cuestiones m�s dif�ciles e inoportunas de la �poca.
La extraordinaria osad�a del cap. 11 ad fin. no es ajeno a la extraordinaria pasi�n del cap. 9 anuncio inicial. Toda la discusi�n es una magn�fica ilustraci�n del aforismo, que los grandes pensamientos vienen del coraz�n.
El Ap�stol no puede extenderse sobre esta melanc�lica situaci�n sin expresar una vez m�s el profundo dolor que le causa. Dado que se hace referencia a los jud�os en tercera persona (???? ?????), est� claro que las personas a las que se dirige son una Iglesia gentil. ???????: El coraz�n de Pablo parece atra�do hacia sus parientes espirituales al sentir el profundo abismo que lo separa mientras tanto de sus parientes seg�n la carne.
? ??? ??????? ??? ???? ???????: el significado de ??????? debe deducirse de ejemplos como Mateo 11:26 ; Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; Filipenses 1:15 ; Filipenses 2:13 , 2 Tesalonicenses 1:11 .
La ??????? de su coraz�n es aquella en la que su coraz�n podr�a descansar con complacencia; lo que ser�a una perfecta satisfacci�n para ella. Esto es virtualmente lo mismo que �deseo�, y un �Etymologicum ineditum� citado en Schleusner lo explica por ???????, ?????, ??????????, ????????. Su deseo m�s �ntimo y su s�plica a Dios est�n en su inter�s, con miras a su salvaci�n. El ??? no tiene ?? correspondiente; la triste realidad que le responde no necesita de nuevo ser expresada.
Sus buenas cualidades obligan a su afecto. ????? ???? ??????? : ??tienen celo por Dios, son intensamente (aunque err�neamente) religiosos. Cf. G�latas 1:14 . Un jud�o incr�dulo podr�a interpretar su oposici�n al evangelio an�rquico de Pablo como celo por la regla de vida dada por Dios, y su oposici�n al Mes�as crucificado como celo por las promesas dadas por Dios.
Fue el honor de Dios por lo que se mantuvo al rechazar el Evangelio. ???? ?? ???? ????????? : ??esta seriedad religiosa no est� regulada por un conocimiento adecuado. Para ????????? ver Efesios 4:13 ; Filipenses 1:9 ; Colosenses 1:9-10 ; Colosenses 2:2 , 1 Timoteo 2:4 ; 2 Timoteo 2:25 ; se usa especialmente para el conocimiento religioso y sugiere logro en �l (???? ??????? ?? ??????, ???? ?? ???????????, 1 Corintios 13:12 ).
Este vers�culo va a la ra�z del asunto y explica el fracaso del Evangelio entre los jud�os. Fue debido a su ignorancia de la justicia de Dios. Todos los hombres necesitan y anhelan la justicia, y los jud�os, en su ignorancia de la de Dios, buscaron establecer una justicia propia. Su propia es la clave de la situaci�n. Su idea era que pod�an ser hombres de bien sin convertirse en deudores de Dios, ni deberle nada en absoluto.
Tal idea, por supuesto, muestra una completa ignorancia de las relaciones esenciales entre Dios y el hombre, y cuando se act�a pervierte fatalmente la vida. Lo hizo con los jud�os. Cuando lleg� el Evangelio, que revela la justicia de Dios, aquello por lo cual el hombre debe estar absolutamente endeudado con la gracia de Dios, y de lo que nunca puede jactarse como "suyo", atraves� todos los h�bitos y prejuicios de los jud�os, y lo hicieron. no someterse a ella.
Pablo interpreta la posici�n de su naci�n a trav�s del recuerdo de su propia experiencia como fariseo sin duda correctamente en general. Para ?????????? en sentido medio ver Romanos 8:7 ; Romanos 13:1 ; Hebreos 12:9 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 2:13 .
Romanos 10:4 . Una prueba m�s de que la b�squeda de una justicia propia por las observancias legales es un error, el acto de los hombres "en la ignorancia". ????? ??? ????? ??????? ??? ??????????? ????? ?? ??????????: Porque Cristo es el fin de la ley, etc. El sentido requiri� un sentido que el rendimiento natural es eso con Cristo en la ley de campo como un medio de actitud de la justicia ha cesado y determinado.
En el momento en que un hombre ve a Cristo y comprende lo que �l es y lo que ha hecho, siente que la religi�n legal es cosa del pasado: el camino a la justicia no es la observancia de los estatutos, aunque hayan sido promulgados por Dios mismo. ; es la fe, el abandono del alma al juicio redentor ya la misericordia de Dios en su Hijo. El significado es pr�cticamente el mismo que el de las palabras de nuestro Se�or en Lucas 16:16 .
????? sin el art�culo es �ley� en el sentido m�s amplio; la ley mosaica es s�lo uno de los casos m�s importantes que se encuentran bajo esta descripci�n; y, con todas las concepciones estatutarias de la religi�n, termina cuando aparece Cristo. Es bastante cierto decir que Cristo consuma o cumple la ley (por lo tanto, Calvino preferir�a complementum o perfectio a finis como una traducci�n de ?????); muy cierto tambi�n que �l es la meta del O.
T. dispensaci�n, y que est� destinada a conducir a �l ( cf. Mateo 5:17 ; G�latas 3:24 ); pero aunque ambas sean verdaderas y paulinas, estas ideas son irrelevantes aqu�, donde Pablo insiste, no en la conexi�n, sino en la incompatibilidad, de la ley y la fe, de la propia justicia y la justicia de Dios.
Adem�s, al limitar ????? a la ley mosaica del AT, esta interpretaci�n hace menos que justicia al idioma, y ??pierde el punto de ????? ?? ??????????: no hay creyente, gentil o jud�o , para quien la ley, mosaica u otra , retenga validez o significaci�n como una forma de ??????????, despu�s de la revelaci�n de la justicia de Dios en Cristo.
En Romanos 10:5 ss. Pablo describe m�s completamente, y en t�rminos del AT, las dos formas de alcanzar la ley ?????????? y la fe. Su objetivo es mostrar que son mutuamente excluyentes, pero que este �ltimo es abierto y accesible para todos.
?????? ??? ??????: La autoridad de Mois�s es intachable en este punto. La justicia que proviene de la ley debe ser un logro: el hombre que la ha hecho vivir� en ella, Lev�tico 18:5 . Pablo escribe ?? ???? con referencia a ???????????: el ?? ?????? de la LXX se refiere a ????? ?? ??????? que precede.
Mois�s, por supuesto, al escribir no se burl� de su pueblo; la religi�n del AT, aunque imperfecta, era una religi�n real, bajo la cual los hombres pod�an estar bien con Dios. Guardar la ley de Dios y vivir de ella ( Mateo 19:17 ) era el objetivo natural y la esperanza de un verdadero israelita; solo que, en este caso, la ley no era una colecci�n de estatutos, sino una revelaci�n del car�cter y la voluntad de Dios, y el que procur� guardarla no lo hizo solo, sino en dependencia consciente de Dios, cuya gracia se mostr� sobre todas las cosas. por Su regalo de tal revelaci�n.
Pablo, sin embargo, est� escribiendo con fariseos y legalistas en sus ojos, y con el recuerdo de su propia experiencia como fariseo en su coraz�n; y su idea sin duda es que este camino no lleva a ninguna parte. Cf. G�latas 3:10-12 . Guardar la ley as� es una imposibilidad.
F. ? ?? ?? ??????? ?????????? ????? ?????. Es notable que Pablo no haga de Mois�s su autoridad aqu�, aunque est� a punto de expresarse en palabras que ciertamente se remontan a Deuteronomio 30:12-14 . Es la justicia de la fe misma la que habla, describiendo su propio car�cter y accesibilidad en palabras con un fino sabor a inspiraci�n.
Pero no es tanto una cita lo que encontramos aqu�, sino una reproducci�n libre y una aplicaci�n a�n m�s libre de un pasaje muy familiar del AT. Es irrelevante se�alar que lo que el escritor de Deuteronomio quiere decir es que la ley (? ?????? ???? ?? ??? ?????????? ??? ???????) no es opresivo ni impracticable (como asume t�citamente Pablo en Romanos 10:5 ); el Ap�stol no est� pensando en lo m�s m�nimo en lo que quiso decir el escritor de Deuteronomio; como representante de la justicia de la fe, est� poniendo sus propios pensamientos, su convicci�n inspirada y su experiencia del Evangelio en una reproducci�n libre de estas antiguas palabras inspiradas.
?? ????? ?? ?? ?????? ??? : = no pienses, especialmente pensamientos que te avergonzar�as pronunciar. ??? ?????????? ??? ??? ???????; � ? ??? ??????????? ??? ??? ???????; No hay ning�n preliminar imposible que cumplir antes de que la verdadera religi�n se ponga en marcha; no tenemos que escalar el cielo ni descender al abismo.
??????? (en NT) solo en Lucas 8:31 y siete veces en Apoc. Pero cf. Salmo 106:26 ; 70:20. El pasaje de Deuteronomio tiene ??? ?? ????? ??? ????????. Estas dos expresiones proverbiales indefinidas para lo imposible son interpretadas por Pablo.
Con ????? ????? ( Romanos 10:6-7 ), introduce un midrash sobre cada uno. El primero significa (en su mente) hacer descender a Cristo; el segundo, resucitar a Cristo de entre los muertos. Evidentemente, la justicia de la fe tiene que ver con un Cristo de quien ambas cosas son verdaderas: un descenso del cielo y un levantamiento de entre los muertos, la Encarnaci�n y la Resurrecci�n. No podr�amos lograr ninguno de los dos por ning�n esfuerzo, pero no necesitamos hacerlo; Cristo encarnado y resucitado ya est� aqu�, don de Dios a la fe.
????? ??? ?? ???? ????? � ????? ????? ?? ???? ??? ??????? ? ??????. Lo que est� en los labios del predicador est� cerca de todos los que escuchan. En Deut. la palabra es, por supuesto, la ley mosaica; aqu� est� el Evangelio, la palabra que trata de ese ?????? del que depende la justicia de Dios. ??? ??????? es objt. gen [1] La idea general de los vers�culos es que la justicia no debe lograrse, sino solo apropiarse.
Aparentemente este vers�culo da el contenido de lo que el Ap�stol describe como �la palabra de fe que predicamos�. ??? = a saber. La referencia tanto al coraz�n como a la boca en Deut. conviene a su prop�sito, y �l lo utiliza; las palabras finales en la LXX (??? ?? ???? ????? ??? ?????? ????) las ignora. ??? ?????????? ?? ???? � ??? ?????? ?????? : la anteposici�n de la confesi�n a la fe que la inspira, y de la que es confesi�n, parece deberse simplemente al hecho de que en el O.
T. pasaje presente en la mente del Ap�stol ?? ?? ??????? ??? precede a ?? ?? ?????? ???. ?? ???? es virtualmente = el Evangelio, como la palabra de Dios acerca de Su Hijo y la fe en �l. Lo confesamos cuando decimos, Jes�s es el Se�or. Cf. 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 2:11 .
La exaltaci�n de Jes�s es la confesi�n cristiana fundamental, y presupone la resurrecci�n; y es esta exaltaci�n la que aqu� (como en los otros pasajes a los que se hace referencia) se refiere a Su Se�or�a. Es mec�nico decir que la primera parte de Romanos 10:9 (Jes�s es el Se�or) se refiere a la pregunta de duda en Romanos 10:6 , y por lo tanto significa una confesi�n de la encarnaci�n; y la segunda parte (Dios lo resucit� de entre los muertos) a la pregunta de duda de Romanos 10:7 .
Pablo en ninguna parte conecta el Se�or�o de Cristo con Su encarnaci�n, y ciertamente no hay ninguna referencia a Su naturaleza Divina aqu�. La confesi�n de la primera parte del vers�culo responde a la fe del segundo; el que cree en su coraz�n que Dios resucit� a Cristo de entre los muertos puede confesar con su boca (sobre esa base y en ese sentido) que Jes�s es el Se�or. Sobre la base de tal fe y confesi�n que se interpretan mutuamente, es salvo.
Esto no priva a la muerte de Cristo del significado que Pablo le atribuye en otro lugar. Cristo no pod�a resucitar a menos que primero hubiera muerto, y cuando resucita es con la virtud de su muerte expiatoria en �l. Su exaltaci�n es la de quien ha llevado nuestros pecados, y el sentido de esto apasiona el amor con que los creyentes le confiesan Se�or.
?????? ??? ?????????? ??? ???????????, ??????? ?? ??????????? ??? ??? El paralelismo es como el del verso anterior, aunque se invierte el orden de las cl�usulas. Para ser salvo uno debe alcanzar ??????????, y esto depende de la fe del coraz�n; tal fe, de nuevo, que conduce a la salvaci�n, debe confesarse. Separar las dos cl�usulas y buscar un significado independiente en cada una es un error; un coraz�n que cree para justicia, y una boca que confiesa para salvaci�n, no son realmente dos cosas, sino dos lados de la misma cosa.
El formalismo que parece contrastarlos es simplemente una idiosincrasia mental (quiz�s solo literaria) del escritor. Es cierto decir que tal confesi�n como la que se quiere decir aqu� se hizo en el bautismo; pero limitarlo al bautismo, o usar este vers�culo para probar que el bautismo es esencial para la salvaci�n, es, como dice Weiss, unerh�rter Dogmatismus .
Este vers�culo prueba de la Escritura la idea principal del anterior, a saber. , que la fe salva. Es una cita de Isa�as 28:16 (ver Romanos 9:33 ) con la adici�n de ???, a la que nada corresponde tampoco en Hebr. o LXX. Sin embargo, por extra�o que parezca, es sobre este ??? que gira el resto del argumento del Ap�stol. El camino de la justicia y la salvaci�n por la fe, contin�a mostrando, es para todos.
?? ??? ???? ???????? ???????? ?? ??? ??????? : esto ha sido probado en un sentido en el cap. 3 no hay distinci�n entre ellos en cuanto al pecado; ahora se afirma en otro sentido que no hay distinci�n entre ellos en que el mismo Se�or est� esperando para salvar a todos en las mismas condiciones. ?????? ?????? se toma mejor como predicado: el mismo Se�or es Se�or de todo: cf.
Hechos 10:36 ; Filipenses 2:10 f. Indudablemente se refiere a Cristo: en Su presencia, en vista de Su obra y Su relaci�n actual con los hombres, todas las diferencias desaparecen; s�lo puede haber una religi�n. ??????? ??? ??????: abundante en riqueza para con todos.
Cristo puede impartir a todos los hombres lo que todos los hombres necesitan: la justicia de Dios. Cf. Romanos 5:15-17 ; Efesios 3:8 , ?? ????????????? ??????? ??? ???????. ???? ?????????????? ????? : cf.
1 C. Romanos 1:2 donde los cristianos son descritos como ?? ????????????? ?? ????? ?. K. ???? ?. ?. La f�rmula, como muestra el vers�culo siguiente, est� tomada del Antiguo Testamento; y como observa Weiss, Romanos 10:13 deja de lado toda idea de una distinci�n entre la invocaci�n de Dios y la de Cristo.
Para un cristiano, como lo concibe Pablo, Cristo tiene al menos el valor religioso de Dios; el alma cristiana tiene esa actitud de adoraci�n a Cristo que (cuando se muestra en relaci�n con Jehov�) era caracter�stica de la religi�n del AT, Ver Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16 (la conversi�n de Pablo), 2 Timoteo 2:22 .
Es una par�frasis justa de las palabras decir que la salvaci�n depende de esto: si un hombre pecador apelar� a Cristo en oraci�n, como Aquel en quien todo el juicio salvador y la misericordia de Dios habitan corporalmente. Corresponde a Cristo, a quien tanto se apela, hacer part�cipe al hombre de la justicia de Dios y de la vida eterna.
Porque todo aquel que invoque el nombre del Se�or ser� salvo. Las palabras son de Joel 3:5 (= Joel 2:32 LXX). �El Se�or� en el original es Jehov�; aqu�, manifiestamente, Cristo es una prueba de cu�n completamente Cristo est� en el lugar de Dios en todo lo que concierne a la salvaci�n.
F. Es dif�cil trazar muy claramente la l�nea del pensamiento del Ap�stol aqu�. Muchos eruditos (incluidos W. y H. y Lipsius) relacionan estrechamente Romanos 10:14-15 con lo que precede, y marcan una ruptura entre Romanos 10:15 y Romanos 10:16 .
Es como si Pablo estuviera ampliando el ??? de Romanos 10:13 y justificando esa predicaci�n universal del Evangelio que en s� misma era una piedra de tropiezo para los jud�os. Todo aquel que invoque el nombre del Se�or ser� salvo, por lo que las condiciones de tal invocaci�n deben estar al alcance de todos .
No es un argumento en contra de esta interpretaci�n que las ideas que introduce no son esenciales para el prop�sito principal del cap�tulo, que es probar la culpabilidad de los jud�os: la ansiosa plenitud de la mente de Pablo a menudo lo lleva as�. Otros leen Romanos 10:14-21 continuamente y marcan una pausa en Romanos 10:13 ( p.
gramo. , Weiss, Sanday y Headlam). Hacen hincapi� en el ??? en Romanos 10:14 ( cf. Romanos 9:14 ; Romanos 9:30 ; Romanos 11:1 ; Romanos 11:11 ) para indicar que un p�rrafo ha terminado y que el escritor enfrenta las consecuencias. que se derivan de �l, las objeciones que se le pueden hacer, etc.
En este caso la conexi�n ser�a algo as�. La salvaci�n depende de la invocaci�n de Cristo; pero invocar a Cristo depende de ciertas condiciones que los jud�os pueden decir que ha estado m�s all� de su poder cumplir; investiguemos las condiciones, y veamos si tal alegato es v�lido. La primera de estas conexiones me parece mucho m�s simple y tiene la ventaja de cubrir la segunda.
Porque si la invocaci�n de Cristo, que es la condici�n �nica y universal de la salvaci�n, se ha hecho posible para todos los hombres, se ha hecho posible para los jud�os. La aplicaci�n especial a ellos, en la que se remacha el argumento del cap�tulo, no se hace hasta Romanos 10:19 ; aqu� s�lo se relacionan con el resto del mundo que ha escuchado el Evangelio.
??? ??? ?????????????: sc. ??????. ??? ?? ??????????? ?? ??? ???????; Es m�s sencillo decir: �C�mo creer�n en Aquel a quien no han o�do? identificando la voz de los predicadores con la de Cristo. Winer, p�g. 249. Cfr . Efesios 2:17 .
La traducci�n, Aquel de quien no han o�do, ser�a leg�tima en poes�a. ??? ?? ?????????: esta forma deliberativa es con toda probabilidad correcta: ver nota cr�tica y Blass, Gramm. des Neut. Griech. , 205. ??? ?? ??????????? : ??a saber. , por el Se�or a quien predican, y a quien se oye hablar cuando hablan. Cf. 1 Corintios 1:17 , ?????????? ?? ??????? � ??????????????.
Encontrar aqu� la idea de un ministerio oficial, como algo que pertenece esencialmente a la constituci�n de la Iglesia, es grotesco. "S t. Pablo argumenta desde el efecto hasta la causa, a trav�s de la serie Oraci�n, Fe, O�r, Predicar, Enviar; as�, el �ltimo eslab�n de su argumento debe ser el primero en la realizaci�n de la que se siguen los dem�s; �ste as� lo confirma por el anuncio prof�tico en Isa�as 52:7 � (Gifford).
?? ?????? : el verdadero texto de Romanos abrevia mucho las palabras del profeta, pero el gozo con que se preve�a la liberaci�n de Babilonia est� en consonancia con el que Pablo contempla la predicaci�n universal del Evangelio.
Sin embargo, permanece el hecho, a pesar de esta predicaci�n universal, de que no ha habido una entrega universal al Evangelio. ?? ??????: los jud�os est�n presentes en la mente del escritor aqu�, aunque las palabras podr�an aplicarse m�s ampliamente; de ah� el modo compasivo de declaraci�n. Cf. Romanos 3:3 : ?? ????????? ?????.
Sin embargo, este cuanto de incredulidad no desconcierta al Ap�stol; porque tambi�n, as� como la proclamaci�n del Evangelio, est� incluido en la profec�a. ??? ?????????? ?? ???? ???? es un lamento por la incredulidad pr�cticamente universal. ? ???? ???? en Isa�as significa "lo que o�mos", pero no est� claro qui�nes somos "nosotros". Si un profeta representativo habla, ???? significar� lo que �l y otros profetas oyeron de Dios: = �Qui�n ha cre�do la revelaci�n que se nos ha hecho? Cf.
Isa�as 28:9 ; Isa�as 28:19 . Si habla un representante del Israel arrepentido, ???? significar� lo que �l y sus compatriotas han o�do de los profetas: = �Qui�n ha cre�do el mensaje que nos ha sido entregado? Asumiendo que Pablo como predicador us� instintivamente las palabras para expresar su propio pensamiento y experiencia en su vocaci�n, significar�n aqu�, �Qui�n ha cre�do el mensaje entregado por nosotros los Ap�stoles?
Este vers�culo es realmente un par�ntesis: la mente l�gica de Pablo no puede dejar pasar la oportunidad de mostrar c�mo esta cita confirma la conexi�n de ideas en Romanos 10:14 . ??? se adapta mejor a una inferencia de paso r�pido que el m�s deliberado ??? ???, que es mucho m�s frecuente en Romanos. Cf. 1 Corintios 15:18 ; 2 Corintios 5:14 ; G�latas 2:17 .
Entonces la fe viene de un mensaje (el que es recibido por el oyente del Evangelio), y el mensaje ??? ??????? ??????? a trav�s de la Palabra acerca de Cristo. Lo que cuando se escucha es ????, cuando se habla es ????, y es la condici�n de la fe. La construcci�n en ???? ??????? es la misma que en ?? ???? ??? ??????? en Romanos 10:8 . Las palabras no pod�an significar el mandato de Cristo.
El proceso de condenar a los jud�os ya est� en marcha y ???? ???? presenta un alegato en su nombre. Es Pablo quien habla: de ah� que la forma de la pregunta ?? ??? ??????? sugiera la suya. opini�n sobre la respuesta. O�r es necesario para creer; �No querr�s decir que no escucharon? Cf. 1 Corintios 9:4-5; 1 Corintios 11:22 .
???????? es immo vero . El caso contrario es tan claro que hay un toque de burla en la palabra con la que Pablo introduce la prueba de ello. Cf. Romanos 9:20 . El Evangelio ha sido predicado en todo el mundo: las palabras de Salmo 19:4 (exactamente como en LXX) son a la vez expresi�n y prueba de esto.
Por supuesto que se refieren a la revelaci�n de Dios en la naturaleza, pero su uso parecer� bastante leg�timo si recordamos que Pablo sab�a hasta qu� punto se hab�a proclamado el Evangelio en su �poca. Cf. Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 . Estaba tan ampliamente difundido como la Di�spora, y la expresi�n po�ticamente inspirada de esto ten�a un encanto propio.
???? ????: otro intento de presentar un alegato en nombre de Israel. No se puede decir, �no oyeron�; Seguramente no querr�s decir, entonces, �Israel no entendi�? A primera vista, aqu� parece haber un �nfasis antinatural en Israel , pero no es as�. La generalidad del argumento debe abandonarse ahora, porque los pasajes que se citan a continuaci�n, que ya est�n presentes en la mente de Pablo, contrastan a Israel con los gentiles, y as� lo destacan; y es en el caso de Israel, de todas las naciones, que el alegato de no entender est� m�s fuera de lugar.
Sobre todas las naciones, Israel deber�a haber entendido un mensaje de Dios: Israel y la incapacidad para entender la Palabra de Dios, deber�an ser ideas incompatibles. ?????? ?????? ?????, Deuteronomio 32:21 . ?????? sugiere el comienzo de una l�nea de testigos a este efecto: virtualmente significa, incluso Mois�s, al comienzo mismo de su historia.
El punto de la cita no es muy claro. Al igual que los pasajes citados en Romanos 9:25-26 , Pablo podr�a haberlo aducido como una prueba de que los gentiles iban a ser llamados al reino de Dios, y llamados para despertar a celos a los jud�os; pero para estar en su lugar aqu�, debe haber tambi�n la idea latente de que si los pueblos m�s all� del pacto (que no eran pueblos en absoluto), y los pueblos no inteligentes ( i.
mi. , id�latras) pod�a entender el Evangelio, un pueblo privilegiado y dotado religiosamente como los jud�os era seguramente imperdonable si no lo entend�a. La misma idea parece aplicarse de nuevo en Romanos 10:20 . ?????? ?? ????????: �estalla audazmente� (Gifford). Fue un acto de gran osad�a hablar as� a una naci�n con el temperamento exclusivo de Israel, y Pablo, que necesitaba el mismo valor para llevar el Evangelio a los gentiles, era el hombre para ver esto.
?? ??? ?? ??????????? significa aquellos que no me cuestionan, sc. , sobre el camino de la salvaci�n. En Isa�as 65:1 las cl�usulas ocurren en orden inverso. Lo que el profeta tiene en mente es la bondad espont�nea e inmerecida de Dios, que toma la iniciativa, no solicitada, de mostrar misericordia a los jud�os incr�dulos que no le apelaron y nunca lo buscaron; el Ap�stol aplica esto, como los pasajes similares en Romanos 9:25 f.
, a la recepci�n del Evangelio por los gentiles. [2] Si Dios fue encontrado y reconocido en Su car�cter y prop�sitos, donde todas las condiciones parec�an tan en su contra, seguramente Israel debe ser imperdonable si no entendi� el significado del Evangelio. El mismo llamamiento de los gentiles, predicho e interpretado como est� en los pasajes citados, deber�a haber sido en s� mismo un mensaje para los jud�os, que no pod�an malinterpretar; deber�a haberles abierto los ojos como un rel�mpago a la posici�n en la que se encontraban, la de los hombres que hab�an perdido su lugar entre el pueblo de Dios y los provocaron, por celos, a competir con estos extra�os en acoger la justicia de la fe. .
[2] La parte de Isa�as 65:1 que no se cita aqu� (Dije: He aqu�, he aqu�, a una naci�n que no fue llamada por mi nombre) se refiere, como suele se�alarse, a los gentiles, y esta tradici�n de su aplicaci�n Pablo pudo haberla aprendido de Gamaliel (Cheyne); pero el punto es incorrecto: v�ase Cheyne.
???? ?? ??? ?????? ?????: Eso es lo que dice de los gentiles, pero en cuanto a Israel, dice, etc., Isa�as 65:2 . Para ???? = con referencia a, ver Hebreos 1:7 f., Lucas 12:41 .
Los brazos extendidos durante todo el d�a son el s�mbolo de ese amor incesante y suplicante que Israel ha despreciado sistem�ticamente a lo largo de toda su historia. No es la falta de conocimiento, entonces, ni la falta de inteligencia, sino la desobediencia voluntaria y obstinada, lo que explica la exclusi�n de Israel (mientras tanto) del Reino de Cristo y todas sus bendiciones. Esto no es inconsistente con Romanos 10:3 , si vamos a la ra�z del asunto.
Porque la ignorancia de que all� se habla es la que tiene su ra�z en la voluntad, en la soberbia de un coraz�n que se empe�a en tener una justicia propia sin tener obligaci�n alguna con Dios por ella, y que por tanto no puede asumir la actitud de que el Evangelio se vuelve cre�blemente Divino; mientras que la ignorancia sugerida como motivo de incredulidad es la de los hombres a quienes el Evangelio nunca les ha sido presentado. Esta �ltima ignorancia podr�a anular la responsabilidad; el primero da todo su significado a la culpa.
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre Romans 10". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/romans-10.html. 1897-1910.
Introducción
Cap�tulo S 9 11. Con el octavo cap�tulo Pablo concluye la exposici�n positiva de su evangelio. Comenzando con el tema de Romanos 1:16 y sig., mostr� en Romanos 1:18 a Romanos 3:20 la pecaminosidad universal de los hombres gentiles y jud�os; en Romanos 3:21 a Romanos 5:21 explic�, ilustr� y glorific� el evangelio de la justificaci�n por la fe en Cristo, presentado por Dios como propiciaci�n por el pecado; en Romanos 6:1 a Romanos 8:39ha vindicado este evangelio de la acusaci�n de ineficiencia moral, al mostrar que la justificaci�n por la fe est� inseparablemente conectada con una nueva vida en el Esp�ritu, una vida sobre la cual el pecado no tiene dominio y en la cual se cumplen las justas demandas de la ley de Dios.
Incluso ha llevado esta vida espiritual, en esperanza, hasta su consumaci�n en gloria: y no queda m�s por decir. con el cap. 9 se introduce un nuevo tema. No hay v�nculo formal de conexi�n con lo que precede. Estructuralmente, la nueva divisi�n de la ep�stola se distingue bastante de la anterior; podr�a haber sido escrito, y probablemente fue escrito, despu�s de un descanso. Pero aunque no se expresa ninguna relaci�n l�gica entre las partes, no es dif�cil descubrir una conexi�n psicol�gica entre ellas.
La nueva secci�n trata de un problema que presentaba gran dificultad a la Iglesia primitiva, y especialmente a los hombres de origen jud�o, un problema que obsesionaba la mente del propio Ap�stol y que sin duda sus compatriotas incr�dulos le plantearon su atenci�n, un problema a�n m�s doloroso para �l al darse cuenta m�s completamente de la grandeza y la gloria de la salvaci�n cristiana. Este fue el problema constituido por el hecho de que los jud�os en su conjunto no recibieron el Evangelio.
Eran el pueblo escogido de Dios, pero si el evangelio cristiano tra�a salvaci�n, no ten�an parte en �l. El Mes�as iba a brotar de ellos, pero si Jes�s era el Mes�as, este privilegio no significaba redenci�n sino condenaci�n, porque lo rechazaron casi de com�n acuerdo. En resumen, si el nacimiento de la Iglesia cristiana y la reuni�n de los gentiles en ella represent� el cumplimiento del prop�sito de Dios de bendecir y salvar a los hombres, Dios debe haberse dado la espalda a s� mismo; Debe haber quebrantado su promesa a Israel y desechado a su pueblo escogido.
Pero como esto debe parecer imposible, la inferencia jud�a ser�a que el evangelio predicado por Pablo no pod�a ser de Dios, ni las iglesias gentiles, como afirmaba Pablo, el verdadero Israel de Dios. Esta es la situaci�n a la que se dirige el Ap�stol en el Cap�tulo 9 y en los dos siguientes. Es un problema hist�rico, en primera instancia, con el que tiene que lidiar, no dogm�tico; y es necesario tener en cuenta la situaci�n hist�rica, si queremos evitar inferencias ileg�timas de los argumentos o ilustraciones del Ap�stol.
Despu�s de la declaraci�n introductoria ( Romanos 9:1-5 ), que muestra cu�n profundamente su coraz�n est� comprometido con sus hermanos seg�n la carne, encuentra una soluci�n al problema o una interpretaci�n de la posici�n a lo largo de tres l�neas. En cada uno de estos hay muchos puntos de vista incidentales, pero pueden ser ampliamente discriminados.
(1) En el primero, cap. Romanos 9:6-29 , Pablo afirma la absoluta libertad y soberan�a de Dios en contra de cualquier reclamo, hecho como un derecho, por parte del hombre. La objeci�n jud�a al Evangelio, a la que se hace referencia anteriormente, en realidad significa que la naci�n jud�a ten�a un derecho sobre Dios, d�ndole un derecho a la salvaci�n, que Dios debe reconocer; Pablo argumenta que toda la acci�n de Dios, como se muestra en las Escrituras, y especialmente en la historia misma de Israel, por no hablar de las relaciones esenciales del Creador y la criatura, refuta tal afirmaci�n.
(2) En el segundo, cap. Romanos 9:30 a Romanos 10:21 , Pablo pasa de este aspecto m�s especulativo de la situaci�n a su car�cter moral, y se�ala que la explicaci�n del rechazo actual de los jud�os se encuentra en el hecho de que ellos deliberadamente y rechaz� obstinadamente el Evangelio.
Sus mentes se han fijado en su propia justicia y se han negado a someterse a la justicia de Dios. (3) En el tercero, cap. 11, se eleva de nuevo a un punto de vista absoluto o especulativo. La presente incredulidad de los jud�os y la llegada de los gentiles son sin duda, para un jud�o, hechos desconcertantes; pero a pesar de ellos, o mejor dicho, lo que es m�s maravilloso a�n por medio de ellos, se cumplir�n las promesas de Dios a los padres, y todo Israel se salvar�.
El cristianismo gentil provocar� a celos a los jud�os incr�dulos, y ellos tambi�n entrar�n en el Reino Mesi�nico. En los mismos acontecimientos que parecen arrojar a la piadosa mente jud�a fuera de consideraci�n, hay una bondadosa providencia, una profundidad de riquezas y sabidur�a y conocimiento que ninguna palabra puede expresar. La situaci�n actual, que a primera vista es desgarradora ( Romanos 9:2 ), es s�lo un incidente en la realizaci�n de un prop�sito que, cuando se completa, revela toda la gloria de la misericordia de Dios y suscita la m�s alta y sentida alabanza. .
��l encerr� a todos en desobediencia para tener misericordia de todos� De �l, por �l y para �l son todas las cosas. A �l sea la gloria por los siglos.� Desde la �poca de Baur varios estudiosos han sostenido que la masa de la Iglesia Romana era judeo-cristiana, y que estos tres Cap�tulos, con su fin apolog�tico, est�n especialmente dirigidos a esa comunidad, como la que naturalmente sinti� la presi�n de la dificultad con la que se ocupan.
Pero la Iglesia romana, como muestran estos mismos cap�tulos ( cf. Romanos 9:3 , mis parientes, no nuestros ; Romanos 11:13 , ???? ?? ???? ???? ???????), era ciertamente gentil, independientemente de la influencia que los modos jud�os de pensamiento y pr�ctica pudieran tener. he tenido en �l; y fue muy natural que el Ap�stol, al escribir lo que evidentemente quer�a decir desde el principio deber�a ser tanto una carta sistem�tica como circular, incluir en ella una declaraci�n de sus pensamientos sobre una de las cuestiones m�s dif�ciles e inoportunas de la �poca.
La extraordinaria osad�a del cap. 11 ad fin. no es ajeno a la extraordinaria pasi�n del cap. 9 anuncio inicial. Toda la discusi�n es una magn�fica ilustraci�n del aforismo, que los grandes pensamientos vienen del coraz�n.
Versículo 1
El Ap�stol no puede extenderse sobre esta melanc�lica situaci�n sin expresar una vez m�s el profundo dolor que le causa. Dado que se hace referencia a los jud�os en tercera persona (???? ?????), est� claro que las personas a las que se dirige son una Iglesia gentil. ???????: El coraz�n de Pablo parece atra�do hacia sus parientes espirituales al sentir el profundo abismo que lo separa mientras tanto de sus parientes seg�n la carne.
? ??? ??????? ??? ???? ???????: el significado de ??????? debe deducirse de ejemplos como Mateo 11:26 ; Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; Filipenses 1:15 ; Filipenses 2:13 , 2 Tesalonicenses 1:11 .
La ??????? de su coraz�n es aquella en la que su coraz�n podr�a descansar con complacencia; lo que ser�a una perfecta satisfacci�n para ella. Esto es virtualmente lo mismo que �deseo�, y un �Etymologicum ineditum� citado en Schleusner lo explica por ???????, ?????, ??????????, ????????. Su deseo m�s �ntimo y su s�plica a Dios est�n en su inter�s, con miras a su salvaci�n. El ??? no tiene ?? correspondiente; la triste realidad que le responde no necesita de nuevo ser expresada.
Versículo 2
Sus buenas cualidades obligan a su afecto. ????? ???? ??????? : ??tienen celo por Dios, son intensamente (aunque err�neamente) religiosos. Cf. G�latas 1:14 . Un jud�o incr�dulo podr�a interpretar su oposici�n al evangelio an�rquico de Pablo como celo por la regla de vida dada por Dios, y su oposici�n al Mes�as crucificado como celo por las promesas dadas por Dios.
Fue el honor de Dios por lo que se mantuvo al rechazar el Evangelio. ???? ?? ???? ????????? : ??esta seriedad religiosa no est� regulada por un conocimiento adecuado. Para ????????? ver Efesios 4:13 ; Filipenses 1:9 ; Colosenses 1:9-10 ; Colosenses 2:2 , 1 Timoteo 2:4 ; 2 Timoteo 2:25 ; se usa especialmente para el conocimiento religioso y sugiere logro en �l (???? ??????? ?? ??????, ???? ?? ???????????, 1 Corintios 13:12 ).
Versículo 3
Este vers�culo va a la ra�z del asunto y explica el fracaso del Evangelio entre los jud�os. Fue debido a su ignorancia de la justicia de Dios. Todos los hombres necesitan y anhelan la justicia, y los jud�os, en su ignorancia de la de Dios, buscaron establecer una justicia propia. Su propia es la clave de la situaci�n. Su idea era que pod�an ser hombres de bien sin convertirse en deudores de Dios, ni deberle nada en absoluto.
Tal idea, por supuesto, muestra una completa ignorancia de las relaciones esenciales entre Dios y el hombre, y cuando se act�a pervierte fatalmente la vida. Lo hizo con los jud�os. Cuando lleg� el Evangelio, que revela la justicia de Dios, aquello por lo cual el hombre debe estar absolutamente endeudado con la gracia de Dios, y de lo que nunca puede jactarse como "suyo", atraves� todos los h�bitos y prejuicios de los jud�os, y lo hicieron. no someterse a ella.
Pablo interpreta la posici�n de su naci�n a trav�s del recuerdo de su propia experiencia como fariseo sin duda correctamente en general. Para ?????????? en sentido medio ver Romanos 8:7 ; Romanos 13:1 ; Hebreos 12:9 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 2:13 .
Romanos 10:4 . Una prueba m�s de que la b�squeda de una justicia propia por las observancias legales es un error, el acto de los hombres "en la ignorancia". ????? ??? ????? ??????? ??? ??????????? ????? ?? ??????????: Porque Cristo es el fin de la ley, etc. El sentido requiri� un sentido que el rendimiento natural es eso con Cristo en la ley de campo como un medio de actitud de la justicia ha cesado y determinado.
En el momento en que un hombre ve a Cristo y comprende lo que �l es y lo que ha hecho, siente que la religi�n legal es cosa del pasado: el camino a la justicia no es la observancia de los estatutos, aunque hayan sido promulgados por Dios mismo. ; es la fe, el abandono del alma al juicio redentor ya la misericordia de Dios en su Hijo. El significado es pr�cticamente el mismo que el de las palabras de nuestro Se�or en Lucas 16:16 .
????? sin el art�culo es �ley� en el sentido m�s amplio; la ley mosaica es s�lo uno de los casos m�s importantes que se encuentran bajo esta descripci�n; y, con todas las concepciones estatutarias de la religi�n, termina cuando aparece Cristo. Es bastante cierto decir que Cristo consuma o cumple la ley (por lo tanto, Calvino preferir�a complementum o perfectio a finis como una traducci�n de ?????); muy cierto tambi�n que �l es la meta del O.
T. dispensaci�n, y que est� destinada a conducir a �l ( cf. Mateo 5:17 ; G�latas 3:24 ); pero aunque ambas sean verdaderas y paulinas, estas ideas son irrelevantes aqu�, donde Pablo insiste, no en la conexi�n, sino en la incompatibilidad, de la ley y la fe, de la propia justicia y la justicia de Dios.
Adem�s, al limitar ????? a la ley mosaica del AT, esta interpretaci�n hace menos que justicia al idioma, y ??pierde el punto de ????? ?? ??????????: no hay creyente, gentil o jud�o , para quien la ley, mosaica u otra , retenga validez o significaci�n como una forma de ??????????, despu�s de la revelaci�n de la justicia de Dios en Cristo.
En Romanos 10:5 ss. Pablo describe m�s completamente, y en t�rminos del AT, las dos formas de alcanzar la ley ?????????? y la fe. Su objetivo es mostrar que son mutuamente excluyentes, pero que este �ltimo es abierto y accesible para todos.
Versículo 5
?????? ??? ??????: La autoridad de Mois�s es intachable en este punto. La justicia que proviene de la ley debe ser un logro: el hombre que la ha hecho vivir� en ella, Lev�tico 18:5 . Pablo escribe ?? ???? con referencia a ???????????: el ?? ?????? de la LXX se refiere a ????? ?? ??????? que precede.
Mois�s, por supuesto, al escribir no se burl� de su pueblo; la religi�n del AT, aunque imperfecta, era una religi�n real, bajo la cual los hombres pod�an estar bien con Dios. Guardar la ley de Dios y vivir de ella ( Mateo 19:17 ) era el objetivo natural y la esperanza de un verdadero israelita; solo que, en este caso, la ley no era una colecci�n de estatutos, sino una revelaci�n del car�cter y la voluntad de Dios, y el que procur� guardarla no lo hizo solo, sino en dependencia consciente de Dios, cuya gracia se mostr� sobre todas las cosas. por Su regalo de tal revelaci�n.
Pablo, sin embargo, est� escribiendo con fariseos y legalistas en sus ojos, y con el recuerdo de su propia experiencia como fariseo en su coraz�n; y su idea sin duda es que este camino no lleva a ninguna parte. Cf. G�latas 3:10-12 . Guardar la ley as� es una imposibilidad.
Versículo 6
F. ? ?? ?? ??????? ?????????? ????? ?????. Es notable que Pablo no haga de Mois�s su autoridad aqu�, aunque est� a punto de expresarse en palabras que ciertamente se remontan a Deuteronomio 30:12-14 . Es la justicia de la fe misma la que habla, describiendo su propio car�cter y accesibilidad en palabras con un fino sabor a inspiraci�n.
Pero no es tanto una cita lo que encontramos aqu�, sino una reproducci�n libre y una aplicaci�n a�n m�s libre de un pasaje muy familiar del AT. Es irrelevante se�alar que lo que el escritor de Deuteronomio quiere decir es que la ley (? ?????? ???? ?? ??? ?????????? ??? ???????) no es opresivo ni impracticable (como asume t�citamente Pablo en Romanos 10:5 ); el Ap�stol no est� pensando en lo m�s m�nimo en lo que quiso decir el escritor de Deuteronomio; como representante de la justicia de la fe, est� poniendo sus propios pensamientos, su convicci�n inspirada y su experiencia del Evangelio en una reproducci�n libre de estas antiguas palabras inspiradas.
?? ????? ?? ?? ?????? ??? : = no pienses, especialmente pensamientos que te avergonzar�as pronunciar. ??? ?????????? ??? ??? ???????; � ? ??? ??????????? ??? ??? ???????; No hay ning�n preliminar imposible que cumplir antes de que la verdadera religi�n se ponga en marcha; no tenemos que escalar el cielo ni descender al abismo.
??????? (en NT) solo en Lucas 8:31 y siete veces en Apoc. Pero cf. Salmo 106:26 ; 70:20. El pasaje de Deuteronomio tiene ??? ?? ????? ??? ????????. Estas dos expresiones proverbiales indefinidas para lo imposible son interpretadas por Pablo.
Con ????? ????? ( Romanos 10:6-7 ), introduce un midrash sobre cada uno. El primero significa (en su mente) hacer descender a Cristo; el segundo, resucitar a Cristo de entre los muertos. Evidentemente, la justicia de la fe tiene que ver con un Cristo de quien ambas cosas son verdaderas: un descenso del cielo y un levantamiento de entre los muertos, la Encarnaci�n y la Resurrecci�n. No podr�amos lograr ninguno de los dos por ning�n esfuerzo, pero no necesitamos hacerlo; Cristo encarnado y resucitado ya est� aqu�, don de Dios a la fe.
Versículo 8
????? ??? ?? ???? ????? � ????? ????? ?? ???? ??? ??????? ? ??????. Lo que est� en los labios del predicador est� cerca de todos los que escuchan. En Deut. la palabra es, por supuesto, la ley mosaica; aqu� est� el Evangelio, la palabra que trata de ese ?????? del que depende la justicia de Dios. ??? ??????? es objt. gen [1] La idea general de los vers�culos es que la justicia no debe lograrse, sino solo apropiarse.
[1] caso genitivo.
Versículo 9
Aparentemente este vers�culo da el contenido de lo que el Ap�stol describe como �la palabra de fe que predicamos�. ??? = a saber. La referencia tanto al coraz�n como a la boca en Deut. conviene a su prop�sito, y �l lo utiliza; las palabras finales en la LXX (??? ?? ???? ????? ??? ?????? ????) las ignora. ??? ?????????? ?? ???? � ??? ?????? ?????? : la anteposici�n de la confesi�n a la fe que la inspira, y de la que es confesi�n, parece deberse simplemente al hecho de que en el O.
T. pasaje presente en la mente del Ap�stol ?? ?? ??????? ??? precede a ?? ?? ?????? ???. ?? ???? es virtualmente = el Evangelio, como la palabra de Dios acerca de Su Hijo y la fe en �l. Lo confesamos cuando decimos, Jes�s es el Se�or. Cf. 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 2:11 .
La exaltaci�n de Jes�s es la confesi�n cristiana fundamental, y presupone la resurrecci�n; y es esta exaltaci�n la que aqu� (como en los otros pasajes a los que se hace referencia) se refiere a Su Se�or�a. Es mec�nico decir que la primera parte de Romanos 10:9 (Jes�s es el Se�or) se refiere a la pregunta de duda en Romanos 10:6 , y por lo tanto significa una confesi�n de la encarnaci�n; y la segunda parte (Dios lo resucit� de entre los muertos) a la pregunta de duda de Romanos 10:7 .
Pablo en ninguna parte conecta el Se�or�o de Cristo con Su encarnaci�n, y ciertamente no hay ninguna referencia a Su naturaleza Divina aqu�. La confesi�n de la primera parte del vers�culo responde a la fe del segundo; el que cree en su coraz�n que Dios resucit� a Cristo de entre los muertos puede confesar con su boca (sobre esa base y en ese sentido) que Jes�s es el Se�or. Sobre la base de tal fe y confesi�n que se interpretan mutuamente, es salvo.
Esto no priva a la muerte de Cristo del significado que Pablo le atribuye en otro lugar. Cristo no pod�a resucitar a menos que primero hubiera muerto, y cuando resucita es con la virtud de su muerte expiatoria en �l. Su exaltaci�n es la de quien ha llevado nuestros pecados, y el sentido de esto apasiona el amor con que los creyentes le confiesan Se�or.
Versículo 10
?????? ??? ?????????? ??? ???????????, ??????? ?? ??????????? ??? ??? El paralelismo es como el del verso anterior, aunque se invierte el orden de las cl�usulas. Para ser salvo uno debe alcanzar ??????????, y esto depende de la fe del coraz�n; tal fe, de nuevo, que conduce a la salvaci�n, debe confesarse. Separar las dos cl�usulas y buscar un significado independiente en cada una es un error; un coraz�n que cree para justicia, y una boca que confiesa para salvaci�n, no son realmente dos cosas, sino dos lados de la misma cosa.
El formalismo que parece contrastarlos es simplemente una idiosincrasia mental (quiz�s solo literaria) del escritor. Es cierto decir que tal confesi�n como la que se quiere decir aqu� se hizo en el bautismo; pero limitarlo al bautismo, o usar este vers�culo para probar que el bautismo es esencial para la salvaci�n, es, como dice Weiss, unerh�rter Dogmatismus .
Versículo 11
Este vers�culo prueba de la Escritura la idea principal del anterior, a saber. , que la fe salva. Es una cita de Isa�as 28:16 (ver Romanos 9:33 ) con la adici�n de ???, a la que nada corresponde tampoco en Hebr. o LXX. Sin embargo, por extra�o que parezca, es sobre este ??? que gira el resto del argumento del Ap�stol. El camino de la justicia y la salvaci�n por la fe, contin�a mostrando, es para todos.
Versículo 12
?? ??? ???? ???????? ???????? ?? ??? ??????? : esto ha sido probado en un sentido en el cap. 3 no hay distinci�n entre ellos en cuanto al pecado; ahora se afirma en otro sentido que no hay distinci�n entre ellos en que el mismo Se�or est� esperando para salvar a todos en las mismas condiciones. ?????? ?????? se toma mejor como predicado: el mismo Se�or es Se�or de todo: cf.
Hechos 10:36 ; Filipenses 2:10 f. Indudablemente se refiere a Cristo: en Su presencia, en vista de Su obra y Su relaci�n actual con los hombres, todas las diferencias desaparecen; s�lo puede haber una religi�n. ??????? ??? ??????: abundante en riqueza para con todos.
Cristo puede impartir a todos los hombres lo que todos los hombres necesitan: la justicia de Dios. Cf. Romanos 5:15-17 ; Efesios 3:8 , ?? ????????????? ??????? ??? ???????. ???? ?????????????? ????? : cf.
1 C. Romanos 1:2 donde los cristianos son descritos como ?? ????????????? ?? ????? ?. K. ???? ?. ?. La f�rmula, como muestra el vers�culo siguiente, est� tomada del Antiguo Testamento; y como observa Weiss, Romanos 10:13 deja de lado toda idea de una distinci�n entre la invocaci�n de Dios y la de Cristo.
Para un cristiano, como lo concibe Pablo, Cristo tiene al menos el valor religioso de Dios; el alma cristiana tiene esa actitud de adoraci�n a Cristo que (cuando se muestra en relaci�n con Jehov�) era caracter�stica de la religi�n del AT, Ver Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16 (la conversi�n de Pablo), 2 Timoteo 2:22 .
Es una par�frasis justa de las palabras decir que la salvaci�n depende de esto: si un hombre pecador apelar� a Cristo en oraci�n, como Aquel en quien todo el juicio salvador y la misericordia de Dios habitan corporalmente. Corresponde a Cristo, a quien tanto se apela, hacer part�cipe al hombre de la justicia de Dios y de la vida eterna.
Versículo 13
Porque todo aquel que invoque el nombre del Se�or ser� salvo. Las palabras son de Joel 3:5 (= Joel 2:32 LXX). �El Se�or� en el original es Jehov�; aqu�, manifiestamente, Cristo es una prueba de cu�n completamente Cristo est� en el lugar de Dios en todo lo que concierne a la salvaci�n.
Versículo 14
F. Es dif�cil trazar muy claramente la l�nea del pensamiento del Ap�stol aqu�. Muchos eruditos (incluidos W. y H. y Lipsius) relacionan estrechamente Romanos 10:14-15 con lo que precede, y marcan una ruptura entre Romanos 10:15 y Romanos 10:16 .
Es como si Pablo estuviera ampliando el ??? de Romanos 10:13 y justificando esa predicaci�n universal del Evangelio que en s� misma era una piedra de tropiezo para los jud�os. Todo aquel que invoque el nombre del Se�or ser� salvo, por lo que las condiciones de tal invocaci�n deben estar al alcance de todos .
No es un argumento en contra de esta interpretaci�n que las ideas que introduce no son esenciales para el prop�sito principal del cap�tulo, que es probar la culpabilidad de los jud�os: la ansiosa plenitud de la mente de Pablo a menudo lo lleva as�. Otros leen Romanos 10:14-21 continuamente y marcan una pausa en Romanos 10:13 ( p.
gramo. , Weiss, Sanday y Headlam). Hacen hincapi� en el ??? en Romanos 10:14 ( cf. Romanos 9:14 ; Romanos 9:30 ; Romanos 11:1 ; Romanos 11:11 ) para indicar que un p�rrafo ha terminado y que el escritor enfrenta las consecuencias. que se derivan de �l, las objeciones que se le pueden hacer, etc.
En este caso la conexi�n ser�a algo as�. La salvaci�n depende de la invocaci�n de Cristo; pero invocar a Cristo depende de ciertas condiciones que los jud�os pueden decir que ha estado m�s all� de su poder cumplir; investiguemos las condiciones, y veamos si tal alegato es v�lido. La primera de estas conexiones me parece mucho m�s simple y tiene la ventaja de cubrir la segunda.
Porque si la invocaci�n de Cristo, que es la condici�n �nica y universal de la salvaci�n, se ha hecho posible para todos los hombres, se ha hecho posible para los jud�os. La aplicaci�n especial a ellos, en la que se remacha el argumento del cap�tulo, no se hace hasta Romanos 10:19 ; aqu� s�lo se relacionan con el resto del mundo que ha escuchado el Evangelio.
??? ??? ?????????????: sc. ??????. ??? ?? ??????????? ?? ??? ???????; Es m�s sencillo decir: �C�mo creer�n en Aquel a quien no han o�do? identificando la voz de los predicadores con la de Cristo. Winer, p�g. 249. Cfr . Efesios 2:17 .
La traducci�n, Aquel de quien no han o�do, ser�a leg�tima en poes�a. ??? ?? ?????????: esta forma deliberativa es con toda probabilidad correcta: ver nota cr�tica y Blass, Gramm. des Neut. Griech. , 205. ??? ?? ??????????? : ??a saber. , por el Se�or a quien predican, y a quien se oye hablar cuando hablan. Cf. 1 Corintios 1:17 , ?????????? ?? ??????? � ??????????????.
Encontrar aqu� la idea de un ministerio oficial, como algo que pertenece esencialmente a la constituci�n de la Iglesia, es grotesco. "S t. Pablo argumenta desde el efecto hasta la causa, a trav�s de la serie Oraci�n, Fe, O�r, Predicar, Enviar; as�, el �ltimo eslab�n de su argumento debe ser el primero en la realizaci�n de la que se siguen los dem�s; �ste as� lo confirma por el anuncio prof�tico en Isa�as 52:7 � (Gifford).
?? ?????? : el verdadero texto de Romanos abrevia mucho las palabras del profeta, pero el gozo con que se preve�a la liberaci�n de Babilonia est� en consonancia con el que Pablo contempla la predicaci�n universal del Evangelio.
Versículo 16
Sin embargo, permanece el hecho, a pesar de esta predicaci�n universal, de que no ha habido una entrega universal al Evangelio. ?? ??????: los jud�os est�n presentes en la mente del escritor aqu�, aunque las palabras podr�an aplicarse m�s ampliamente; de ah� el modo compasivo de declaraci�n. Cf. Romanos 3:3 : ?? ????????? ?????.
Sin embargo, este cuanto de incredulidad no desconcierta al Ap�stol; porque tambi�n, as� como la proclamaci�n del Evangelio, est� incluido en la profec�a. ??? ?????????? ?? ???? ???? es un lamento por la incredulidad pr�cticamente universal. ? ???? ???? en Isa�as significa "lo que o�mos", pero no est� claro qui�nes somos "nosotros". Si un profeta representativo habla, ???? significar� lo que �l y otros profetas oyeron de Dios: = �Qui�n ha cre�do la revelaci�n que se nos ha hecho? Cf.
Isa�as 28:9 ; Isa�as 28:19 . Si habla un representante del Israel arrepentido, ???? significar� lo que �l y sus compatriotas han o�do de los profetas: = �Qui�n ha cre�do el mensaje que nos ha sido entregado? Asumiendo que Pablo como predicador us� instintivamente las palabras para expresar su propio pensamiento y experiencia en su vocaci�n, significar�n aqu�, �Qui�n ha cre�do el mensaje entregado por nosotros los Ap�stoles?
Versículo 17
Este vers�culo es realmente un par�ntesis: la mente l�gica de Pablo no puede dejar pasar la oportunidad de mostrar c�mo esta cita confirma la conexi�n de ideas en Romanos 10:14 . ??? se adapta mejor a una inferencia de paso r�pido que el m�s deliberado ??? ???, que es mucho m�s frecuente en Romanos. Cf. 1 Corintios 15:18 ; 2 Corintios 5:14 ; G�latas 2:17 .
Entonces la fe viene de un mensaje (el que es recibido por el oyente del Evangelio), y el mensaje ??? ??????? ??????? a trav�s de la Palabra acerca de Cristo. Lo que cuando se escucha es ????, cuando se habla es ????, y es la condici�n de la fe. La construcci�n en ???? ??????? es la misma que en ?? ???? ??? ??????? en Romanos 10:8 . Las palabras no pod�an significar el mandato de Cristo.
Versículo 18
El proceso de condenar a los jud�os ya est� en marcha y ???? ???? presenta un alegato en su nombre. Es Pablo quien habla: de ah� que la forma de la pregunta ?? ??? ??????? sugiera la suya. opini�n sobre la respuesta. O�r es necesario para creer; �No querr�s decir que no escucharon? Cf. 1 Corintios 9:4-5; 1 Corintios 11:22 .
???????? es immo vero . El caso contrario es tan claro que hay un toque de burla en la palabra con la que Pablo introduce la prueba de ello. Cf. Romanos 9:20 . El Evangelio ha sido predicado en todo el mundo: las palabras de Salmo 19:4 (exactamente como en LXX) son a la vez expresi�n y prueba de esto.
Por supuesto que se refieren a la revelaci�n de Dios en la naturaleza, pero su uso parecer� bastante leg�timo si recordamos que Pablo sab�a hasta qu� punto se hab�a proclamado el Evangelio en su �poca. Cf. Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 . Estaba tan ampliamente difundido como la Di�spora, y la expresi�n po�ticamente inspirada de esto ten�a un encanto propio.
Versículo 19
???? ????: otro intento de presentar un alegato en nombre de Israel. No se puede decir, �no oyeron�; Seguramente no querr�s decir, entonces, �Israel no entendi�? A primera vista, aqu� parece haber un �nfasis antinatural en Israel , pero no es as�. La generalidad del argumento debe abandonarse ahora, porque los pasajes que se citan a continuaci�n, que ya est�n presentes en la mente de Pablo, contrastan a Israel con los gentiles, y as� lo destacan; y es en el caso de Israel, de todas las naciones, que el alegato de no entender est� m�s fuera de lugar.
Sobre todas las naciones, Israel deber�a haber entendido un mensaje de Dios: Israel y la incapacidad para entender la Palabra de Dios, deber�an ser ideas incompatibles. ?????? ?????? ?????, Deuteronomio 32:21 . ?????? sugiere el comienzo de una l�nea de testigos a este efecto: virtualmente significa, incluso Mois�s, al comienzo mismo de su historia.
El punto de la cita no es muy claro. Al igual que los pasajes citados en Romanos 9:25-26 , Pablo podr�a haberlo aducido como una prueba de que los gentiles iban a ser llamados al reino de Dios, y llamados para despertar a celos a los jud�os; pero para estar en su lugar aqu�, debe haber tambi�n la idea latente de que si los pueblos m�s all� del pacto (que no eran pueblos en absoluto), y los pueblos no inteligentes ( i.
mi. , id�latras) pod�a entender el Evangelio, un pueblo privilegiado y dotado religiosamente como los jud�os era seguramente imperdonable si no lo entend�a. La misma idea parece aplicarse de nuevo en Romanos 10:20 . ?????? ?? ????????: �estalla audazmente� (Gifford). Fue un acto de gran osad�a hablar as� a una naci�n con el temperamento exclusivo de Israel, y Pablo, que necesitaba el mismo valor para llevar el Evangelio a los gentiles, era el hombre para ver esto.
?? ??? ?? ??????????? significa aquellos que no me cuestionan, sc. , sobre el camino de la salvaci�n. En Isa�as 65:1 las cl�usulas ocurren en orden inverso. Lo que el profeta tiene en mente es la bondad espont�nea e inmerecida de Dios, que toma la iniciativa, no solicitada, de mostrar misericordia a los jud�os incr�dulos que no le apelaron y nunca lo buscaron; el Ap�stol aplica esto, como los pasajes similares en Romanos 9:25 f.
, a la recepci�n del Evangelio por los gentiles. [2] Si Dios fue encontrado y reconocido en Su car�cter y prop�sitos, donde todas las condiciones parec�an tan en su contra, seguramente Israel debe ser imperdonable si no entendi� el significado del Evangelio. El mismo llamamiento de los gentiles, predicho e interpretado como est� en los pasajes citados, deber�a haber sido en s� mismo un mensaje para los jud�os, que no pod�an malinterpretar; deber�a haberles abierto los ojos como un rel�mpago a la posici�n en la que se encontraban, la de los hombres que hab�an perdido su lugar entre el pueblo de Dios y los provocaron, por celos, a competir con estos extra�os en acoger la justicia de la fe. .
[2] La parte de Isa�as 65:1 que no se cita aqu� (Dije: He aqu�, he aqu�, a una naci�n que no fue llamada por mi nombre) se refiere, como suele se�alarse, a los gentiles, y esta tradici�n de su aplicaci�n Pablo pudo haberla aprendido de Gamaliel (Cheyne); pero el punto es incorrecto: v�ase Cheyne.
Versículo 21
???? ?? ??? ?????? ?????: Eso es lo que dice de los gentiles, pero en cuanto a Israel, dice, etc., Isa�as 65:2 . Para ???? = con referencia a, ver Hebreos 1:7 f., Lucas 12:41 .
Los brazos extendidos durante todo el d�a son el s�mbolo de ese amor incesante y suplicante que Israel ha despreciado sistem�ticamente a lo largo de toda su historia. No es la falta de conocimiento, entonces, ni la falta de inteligencia, sino la desobediencia voluntaria y obstinada, lo que explica la exclusi�n de Israel (mientras tanto) del Reino de Cristo y todas sus bendiciones. Esto no es inconsistente con Romanos 10:3 , si vamos a la ra�z del asunto.
Porque la ignorancia de que all� se habla es la que tiene su ra�z en la voluntad, en la soberbia de un coraz�n que se empe�a en tener una justicia propia sin tener obligaci�n alguna con Dios por ella, y que por tanto no puede asumir la actitud de que el Evangelio se vuelve cre�blemente Divino; mientras que la ignorancia sugerida como motivo de incredulidad es la de los hombres a quienes el Evangelio nunca les ha sido presentado. Esta �ltima ignorancia podr�a anular la responsabilidad; el primero da todo su significado a la culpa.