Bible Commentaries
Romanos 11

Introducción

Cap�tulo S 9 11. Con el octavo cap�tulo Pablo concluye la exposici�n positiva de su evangelio. Comenzando con el tema de Romanos 1:16 y sig., mostr� en Romanos 1:18 a Romanos 3:20 la pecaminosidad universal de los hombres gentiles y jud�os; en Romanos 3:21 a Romanos 5:21 explic�, ilustr� y glorific� el evangelio de la justificaci�n por la fe en Cristo, presentado por Dios como propiciaci�n por el pecado; en Romanos 6:1 a Romanos 8:39ha vindicado este evangelio de la acusaci�n de ineficiencia moral, al mostrar que la justificaci�n por la fe est� inseparablemente conectada con una nueva vida en el Esp�ritu, una vida sobre la cual el pecado no tiene dominio y en la cual se cumplen las justas demandas de la ley de Dios.

Incluso ha llevado esta vida espiritual, en esperanza, hasta su consumaci�n en gloria: y no queda m�s por decir. con el cap. 9 se introduce un nuevo tema. No hay v�nculo formal de conexi�n con lo que precede. Estructuralmente, la nueva divisi�n de la ep�stola se distingue bastante de la anterior; podr�a haber sido escrito, y probablemente fue escrito, despu�s de un descanso. Pero aunque no se expresa ninguna relaci�n l�gica entre las partes, no es dif�cil descubrir una conexi�n psicol�gica entre ellas.

La nueva secci�n trata de un problema que presentaba gran dificultad a la Iglesia primitiva, y especialmente a los hombres de origen jud�o, un problema que obsesionaba la mente del propio Ap�stol y que sin duda sus compatriotas incr�dulos le plantearon su atenci�n, un problema a�n m�s doloroso para �l al darse cuenta m�s completamente de la grandeza y la gloria de la salvaci�n cristiana. Este fue el problema constituido por el hecho de que los jud�os en su conjunto no recibieron el Evangelio.

Eran el pueblo escogido de Dios, pero si el evangelio cristiano tra�a salvaci�n, no ten�an parte en �l. El Mes�as iba a brotar de ellos, pero si Jes�s era el Mes�as, este privilegio no significaba redenci�n sino condenaci�n, porque lo rechazaron casi de com�n acuerdo. En resumen, si el nacimiento de la Iglesia cristiana y la reuni�n de los gentiles en ella represent� el cumplimiento del prop�sito de Dios de bendecir y salvar a los hombres, Dios debe haberse dado la espalda a s� mismo; Debe haber quebrantado su promesa a Israel y desechado a su pueblo escogido.

Pero como esto debe parecer imposible, la inferencia jud�a ser�a que el evangelio predicado por Pablo no pod�a ser de Dios, ni las iglesias gentiles, como afirmaba Pablo, el verdadero Israel de Dios. Esta es la situaci�n a la que se dirige el Ap�stol en el Cap�tulo 9 y en los dos siguientes. Es un problema hist�rico, en primera instancia, con el que tiene que lidiar, no dogm�tico; y es necesario tener en cuenta la situaci�n hist�rica, si queremos evitar inferencias ileg�timas de los argumentos o ilustraciones del Ap�stol.

Despu�s de la declaraci�n introductoria ( Romanos 9:1-5 ), que muestra cu�n profundamente su coraz�n est� comprometido con sus hermanos seg�n la carne, encuentra una soluci�n al problema o una interpretaci�n de la posici�n a lo largo de tres l�neas. En cada uno de estos hay muchos puntos de vista incidentales, pero pueden ser ampliamente discriminados.

(1) En el primero, cap. Romanos 9:6-29 , Pablo afirma la absoluta libertad y soberan�a de Dios en contra de cualquier reclamo, hecho como un derecho, por parte del hombre. La objeci�n jud�a al Evangelio, a la que se hace referencia anteriormente, en realidad significa que la naci�n jud�a ten�a un derecho sobre Dios, d�ndole un derecho a la salvaci�n, que Dios debe reconocer; Pablo argumenta que toda la acci�n de Dios, como se muestra en las Escrituras, y especialmente en la historia misma de Israel, por no hablar de las relaciones esenciales del Creador y la criatura, refuta tal afirmaci�n.

(2) En el segundo, cap. Romanos 9:30 a Romanos 10:21 , Pablo pasa de este aspecto m�s especulativo de la situaci�n a su car�cter moral, y se�ala que la explicaci�n del rechazo actual de los jud�os se encuentra en el hecho de que ellos deliberadamente y rechaz� obstinadamente el Evangelio.

Sus mentes se han fijado en su propia justicia y se han negado a someterse a la justicia de Dios. (3) En el tercero, cap. 11, se eleva de nuevo a un punto de vista absoluto o especulativo. La presente incredulidad de los jud�os y la llegada de los gentiles son sin duda, para un jud�o, hechos desconcertantes; pero a pesar de ellos, o mejor dicho, lo que es m�s maravilloso a�n por medio de ellos, se cumplir�n las promesas de Dios a los padres, y todo Israel se salvar�.

El cristianismo gentil provocar� a celos a los jud�os incr�dulos, y ellos tambi�n entrar�n en el Reino Mesi�nico. En los mismos acontecimientos que parecen arrojar a la piadosa mente jud�a fuera de consideraci�n, hay una bondadosa providencia, una profundidad de riquezas y sabidur�a y conocimiento que ninguna palabra puede expresar. La situaci�n actual, que a primera vista es desgarradora ( Romanos 9:2 ), es s�lo un incidente en la realizaci�n de un prop�sito que, cuando se completa, revela toda la gloria de la misericordia de Dios y suscita la m�s alta y sentida alabanza. .

��l encerr� a todos en desobediencia para tener misericordia de todos� De �l, por �l y para �l son todas las cosas. A �l sea la gloria por los siglos.� Desde la �poca de Baur varios estudiosos han sostenido que la masa de la Iglesia Romana era judeo-cristiana, y que estos tres Cap�tulos, con su fin apolog�tico, est�n especialmente dirigidos a esa comunidad, como la que naturalmente sinti� la presi�n de la dificultad con la que se ocupan.

Pero la Iglesia romana, como muestran estos mismos cap�tulos ( cf. Romanos 9:3 , mis parientes, no nuestros ; Romanos 11:13 , ???? ?? ???? ???? ???????), era ciertamente gentil, independientemente de la influencia que los modos jud�os de pensamiento y pr�ctica pudieran tener. he tenido en �l; y fue muy natural que el Ap�stol, al escribir lo que evidentemente quer�a decir desde el principio deber�a ser tanto una carta sistem�tica como circular, incluir en ella una declaraci�n de sus pensamientos sobre una de las cuestiones m�s dif�ciles e inoportunas de la �poca.

La extraordinaria osad�a del cap. 11 ad fin. no es ajeno a la extraordinaria pasi�n del cap. 9 anuncio inicial. Toda la discusi�n es una magn�fica ilustraci�n del aforismo, que los grandes pensamientos vienen del coraz�n.

CAP�TULO 11. Sobre el lugar de este cap�tulo en el argumento, v�ase la introducci�n al cap. 9 arriba. Brevemente, el noveno cap�tulo significa que Dios es soberano, y el d�cimo cap�tulo significa que Israel ha pecado. Ambos se presentan con relativa independencia como explicaciones del desconcertante hecho que enfrent� al Ap�stol, a saber, que los jud�os no recibieron el Evangelio, mientras que los gentiles s�; En este cap�tulo, los dos se relacionan entre s�, y se nos muestra (hasta cierto punto) c�mo en la providencia soberana de Dios, incluso el pecado de Israel contribuye a la realizaci�n de un prop�sito universal de redenci�n. redenci�n de la que tambi�n participa Israel, seg�n la promesa inviolable de Dios.

El cap�tulo se puede dividir naturalmente en tres secciones: (1) Romanos 11:1-10 , en el que la pregunta que surge inmediatamente del cap. 10 se discute, a saber. , si la incredulidad de la que Israel en su conjunto ha sido condenado implica el rechazo de Dios del pueblo elegido; (2) Romanos 11:11-24 , en el que se ampl�a el resultado que se lograr� mediante la exclusi�n parcial y temporal de los jud�os del reino mesi�nico, y se advierte a los gentiles contra la exaltaci�n propia; y (3) Romanos 11:25-36 , en el que Pablo magnifica la inescrutable sabidur�a, el amor y la fidelidad de Dios, como se revela al asegurar mediante un m�todo com�n la salvaci�n tanto de Israel como de los gentiles.

Versículos 1-10

???? ???: el ??? da a entender que es con la conclusi�n alcanzada en el cap. 10 ante su mente que Pablo hace la siguiente pregunta: la incredulidad de Israel naturalmente lo sugiri�. ?? ??????? ? ???? ??? ???? ?????; Para las palabras, cf. Salmo 94:14 (93 LXX), 1 Samuel 12:22 .

En ambos lugares se da la promesa ??? ???????? ? ?. ?. ?. ?????, y las palabras familiares dan el efecto de preguntar: �Ha roto Dios Su promesa expresa y repetida? ?? sugiere la respuesta negativa, que se expresa m�s apasionadamente en ?? ???????. Cf. Romanos 3:6 ; Romanos 9:14 .

Israel puede serle infiel, pero �l permanece fiel. ??? ??? ??? ?????????? ???? : Esto a menudo se lee como si fuera un argumento a favor de la respuesta negativa; como si Pablo quisiera decir, Dios no ha desechado a Su pueblo, yo mismo soy una prueba viviente de lo contrario. Pero esto no es conciliador, por decir lo menos; y es mejor tomar las palabras para explicar por qu� Pablo hace la pregunta con ?? (sugiriendo la respuesta negativa), y por qu� luego niega con tanta vehemencia.

�Yo tambi�n soy un israelita, para quien la sola idea del rechazo de Dios de su pueblo es una idea imp�a e incre�ble, para ser repelida con horror�. ?? ????. ?????? : sin pros�lito. ????? ?????????: la �nica tribu que con Jud� representaba principalmente al pueblo teocr�tico posterior al exilio.

Versículo 2

F. ??? ???????: negaci�n formal de lo que el coraz�n ha protestado con indignaci�n en Romanos 11:1 . ?? ??????? debe contener una raz�n que haga incre�ble o imposible el rechazo. Esto excluye la interpretaci�n de Weiss, quien piensa que Pablo quiere decir que Dios sab�a lo que era Israel antes de elegirlo, y por lo tanto no puede desecharlo como si su incredulidad lo hubiera decepcionado; Sab�a desde el principio lo que ser�a.

Suplicar as� a Dios es demasiado mezquino. Debemos tomar ??????? como en Romanos 8:29 : el significado es, Israel estuvo ante los ojos de Dios desde la eternidad como Su pueblo, y en la inmutabilidad del amor soberano con el que �l lo hizo Suyo radica la imposibilidad de su rechazo. La idea es la misma que en Romanos 11:29 a continuaci�n.

? ??? ?????? : esta es la alternativa. El que dice: Dios ha desechado a Israel, debe ignorar lo que dice la Escritura ?? ???? en el pasaje que da la historia de El�as. Las secciones de la Biblia fueron designadas, no como ahora por cap�tulo y vers�culo, sino por alguna frase descriptiva: cf ??? ??? ?????, Marco 12:26 : y en Philo ?? ???? ????? = G�nesis 3:15 .

Los escritores hebreos hacen muchas referencias de esta forma. Para ??????????? ???? cf. 1Ma 8:32: significa suplicar (no interceder) ante Dios contra Israel. ?? ??????????? es una de las indicaciones de que en el tiempo de El�as no hab�a ninguna ley que requiriera un solo altar para Jehov�. Las palabras se citan de 1 Reyes 19 ; Romanos 11:10 o 14.

En el estado de �nimo de El�as, Pablo podr�a haber dicho algo similar de su propio tiempo, porque sus circunstancias no eran iguales. El Ap�stol, como el profeta, estaba solo y perseguido, e Israel en su conjunto parec�a haber abandonado a Dios o haber sido abandonado por �l. Pero entiende mejor el camino de Dios (y su fidelidad).

Versículo 4

? ??????????? : la palabra se relaciona con ????????? ( Mateo 2:12 ; Mateo 2:22 ; Hechos 10:22 ; Hebreos 8:5 ) como ??????? con ???? : significa el or�culo, o respuesta de Dios.

Aqu� s�lo en el NT, pero vea Malaqu�as 2:4 ; Malaqu�as 2:4 ; 2Ma 11:17. La cita es de 1 Reyes 19:18 con ?????? agregado, por lo que Pablo sugiere el inter�s de Dios en este remanente, y el hecho de que �l tiene un prop�sito propio identificado con ellos.

Dios ha reservado los siete mil; �l los ha reservado para S� mismo ; de esto depende la prueba de que �l no ha desechado a Su pueblo. Los siete mil son Israel para �l. Sin embargo, Su fidelidad inmutable en guardar a un pueblo no se representa como un decreto meramente incondicional, que no tiene relaci�n con nada m�s que con Su propia voluntad, porque los siete mil son descritos por su car�cter: ??????? ??? ??????? ???? ?? ????.

??????? es cualitativo: tales fueron los que Dios reserv� para s� mismo, hombres que nunca se arrodillaron ante Baal. ???? toma la fem. art [3] porque a menudo se reemplazaba en la lectura por ?????? (LXX ???????).

[3] art�culo gramatical.

Versículo 5

Aplicaci�n del principio de Romanos 11:4 al presente. ? ??? ?????? es el presente considerado no simplemente como una fecha, sino como una crisis en cierto sentido. ?????? ???????: un remanente ha llegado a ser este es el hecho que ha surgido de la incredulidad general de Israel. ???? ??????? ???????: en estas palabras est� el �nfasis.

La existencia del remanente se debe a una elecci�n de la gracia, una elecci�n de parte de Dios cuyo motivo debe buscarse �nicamente en su amor inmerecido. La idea es la misma que en el cap. Romanos 9:6-13 : pero cf. nota sobre Romanos 11:4 .

Versículo 6

Expansi�n de ??????? en Romanos 11:5 : la gracia y las obras son mutuamente excluyentes. Nada de lo que un hombre puede hacer le da un derecho de derecho contra Dios para ser incluido en el remanente. ????: de lo contrario. Cf. Romanos 11:22 ; Romanos 3:6 .

Gratia nisi gratis sit gratia non est . Ago [4] El hecho de que haya un remanente, y uno que deba su existencia a la gracia de Dios, es la prueba de que (a pesar de la total deserci�n de Israel) Dios no ha desechado a Su pueblo.

[4] Agust�n.

Versículo 7

?? ???; �Entonces que? �C�mo vamos a describir la situaci�n actual, sino en el doloroso lenguaje de Romanos 11:1 ? As�: ? ???????? ?????? ?. ?. ?. Lo que Israel busca es ??????????: el presente transmite m�s simpat�a que el impft. de algunos MSS. el sentido del Ap�stol de los esfuerzos incesantes y nobles (aunque mal dirigidos) de sus compatriotas.

????????: Santiago 4:2 ; Hebreos 6:15 . ? ?? ?????? = ?? ???????? = ?? ??????. ??????????: se endurecieron, 2 Corintios 3:14 ; Juan 12:40 ; Marco 6:52 ; Marco 8:17 .

Pablo no dice c�mo fueron endurecidos ni por qui�n: aqu� hay la misma indefinici�n que en ???????????? ??? ???????? en Romanos 9:22 . Puede ser bastante posible dar un verdadero sentido a la afirmaci�n de que fueron endurecidos por Dios ( cf. el vers�culo siguiente), aunque el endurecimiento en este caso siempre se considera como un castigo por el pecado, es decir, como una confirmaci�n en un obstinaci�n que originalmente no erade Dios, sino de ellos mismos; como si la idea fuera, primero no lo har�an, y luego, en la justa reacci�n de Dios contra su pecado, no podr�an; pero es un error importar al texto una definici�n que no le pertenece. Es m�s bien esencial para el argumento de Pablo que no debe estar atado a interpretaciones unilaterales de lo que intencionalmente ha dejado vago.

Versículo 8

sig. Este endurecimiento (en la actualidad, Romanos 11:5 ) concuerda con la acci�n de Dios hacia Israel en el pasado, como se muestra en las Escrituras. Las palabras del AT dif�cilmente pueden llamarse una cita; Deuteronomio 29:4 ; Isa�as 29:10 ; Isa�as 6:9-10 , todos les aportaron algo.

El ?????? ?????????? es de Isa�as 29:10 , y responde al Heb. ????? ???????????, un esp�ritu de sue�o profundo o letargo. Pr�cticamente se define por lo que sigue a ojos que no ven, o�dos que no oyen: un esp�ritu que produce una condici�n de insensibilidad, a la que toda apelaci�n es vana. ????????? solo ocurre en LXX, Isa�as 29:10 ; Salmo 59:4 (????? ??????????); pero Theod usa el verbo ????????????.

en Daniel 10:15 para traducir ???????? (cognado a ???????????), y en otros lugares de cualquier emoci�n abrumadora: ver Fritzsche ad loc [5] Winer, p. 117. Es Dios quien env�a este esp�ritu de estupor, pero no lo env�a arbitrariamente ni al azar: es siempre un juicio. ??? ??? ??????? ??????: en Deuteronomio 29:4 ??? ??? ?.

??????. El cambio enfatiza el hecho de que lo que Israel hab�a sido desde el principio era cuando Pablo escribi�, y que Dios hab�a actuado hacia �l desde el principio sobre el mismo principio en el que estaba actuando entonces. Cf. Hechos 7:51 f. ??? ?????? ????? : otra prueba de ??????????, aunque estrictamente hablando un deseo o una imprecaci�n no puede probar nada, a menos que se suponga que se ha cumplido, y as� puede tomarse como la descripci�n de un hecho.

Pablo da por sentado que la condenaci�n invocada en estas palabras ha ca�do sobre los jud�os. ???????? ? ??????? ????? ?. ?. ?. Su mesa en el salmo es aquella en la que se deleitan, y esto es lo que probar� su ruina. ?????, ???? y ????????? son todas variaciones de la misma idea, la de lazo o trampa , es decir , destrucci�n repentina. Lo que deleitaban a los jud�os era la ley, y la ley mal entendida prob� su ruina.

Al buscar una justicia propia basada en ella, perdieron y perdieron la justicia de Dios que se da a la fe en Cristo. ??? ??? ?????????? ??????: esto tampoco reproduce exactamente el Heb. o la LXX, pero implica la idea de que el destino de los jud�os es la recompensa de su pecado y no un resultado que debe ser simplemente referido a un decreto de Dios. Su actitud perversa hacia la ley se venga en su incapacidad para comprender y recibir el Evangelio.

??? ?? ???????: para este Gen [6] tanto en Romanos 11:8 como en Romanos 11:10 , v�ase Buttmann, Gram. del NT Griego , p. 267 (. trad.). ??? ????? ????? ??? ?????? ????????? : mantenerlos continuamente en servidumbre espiritual, encorv�ndose bajo una carga demasiado pesada para llevarla: cf. Hechos 15:10 .

[5] ubicaci�n. ad locum , en este pasaje.

[6] caso genitivo.

Esta es la condici�n en la que, por obra de Dios, pagando sus propios pecados, y especialmente su apego farisaico a la ley como v�a de salvaci�n, se encuentran los jud�os. Es una condici�n tan grave, y tan alejada de lo que se prev� para un pueblo escogido por Dios, que vuelve a confrontar a Pablo con la dificultad de Romanos 11:1 , y lo obliga a enunciarla una vez m�s, esta vez de una manera que mitiga su severidad, y da a entender que la ca�da de Israel no es lo �ltimo que les concierne a tener en cuenta.

�Qu� pasa si el prop�sito de Dios incluye y usa su ca�da? �Qu� pasa si no es definitivo? Es con nuevas ideas de este tipo, introducidas para tomar ventaja de las severas declaraciones de Romanos 11:8-10 , que Pablo trata en Romanos 11:11-24 .

Versículo 11

???? ??? : Digo entonces, retomando el problema. ?? ???????? ??? ???????; �Ciertamente no tropezaron para caer? El tema es la masa de la naci�n jud�a, todos menos el remanente elegido. El contraste aqu� entre tropezar y caer muestra que esta �ltima se refiere a una ca�da irremediable, de la cual no hay levantamiento. Este es uno de los casos en los que ??? se usa libremente; no se puede traducir "para que".

Para ejemplos similares cf. 1 Tesalonicenses 5:4 ; 1 Corintios 7:29 ; G�latas 5:17 . ???? : por el contrario, por su ca�da (moral) la salvaci�n ha venido a los gentiles para provocarlos a celos (a los israelitas incr�dulos).

El hecho declarado aqu� se ilustra en cada punto del propio ministerio de Pablo; se volvi� a los gentiles porque los jud�os no lo escuchaban. Ver Hechos 13:46 ss.; Hechos 18:6 ; Hechos 28:25-28 .

El fin a la vista en �l ( cf. Romanos 10:19 ) es su prueba de que el tropiezo de los jud�os no debe interpretarse en el sentido de una ca�da final. Se avizora una recuperaci�n.

Versículo 12

Tanto ?????? como ??????? son palabras dif�ciles, pero no es necesario suponer que responden matem�ticamente entre s�, aunque Wetstein las explica por - y +. ?????? puede significar (como en Isa�as 31:8 ) derrota, o (como en 1 Corintios 6:7 ) p�rdida; dif�cilmente puede significar diminutio eorum , o paucitas Jud�orum credentium ; ?? ??????? ????? debe significar la composici�n de ellos en su totalidad.

Hay un estudio exhaustivo de la palabra ??????? por el Prof. J. Armitage Robinson en The Expositor , abril de 1898. Su par�frasis de este verso es muy buena. �Si los gentiles se han enriquecido en cierto sentido a trav�s del mismo fracaso y desastre de Israel, �cu�nta riqueza les espera en el gran Regreso, cuando todo Israel ser� salvo 'cuando Dios haya completado la pila!' El enriquecimiento al que se refiere es en ambos casos el que se obtiene al participar de las bendiciones del Evangelio.

Versículo 13

F. ???? ?? ???? ???? ???????. Pablo no se dirige aqu� a una nueva clase de lectores. �l ha estado hablando todo el tiempo a una iglesia gentil, y habl�ndole en ese car�cter (ver arriba, pp. 561 ss.); y siente que es necesario mostrar la relevancia, en tales circunstancias, de prestar tanta atenci�n a la condici�n y las perspectivas de los jud�os. Su misi�n a los gentiles tiene una relaci�n indirecta con sus propios compatriotas; cuanto m�s �xito pueda tener, mayor es la perspectiva de que algunos de los jud�os tambi�n sean provocados a celos y se salven.

Cada jud�o, nuevamente, que es salvo, va a formar la ??????? de Romanos 11:12 , y as� traer un tiempo de bendici�n inimaginable para el mundo gentil. ??? ???? Mateo 25:40 . ??? ??? est� impreso en todas las ediciones cr�ticas, pero Sanday y Headlam leer�an ?????? como una sola palabra, y descartar�an la fuerza restrictiva de ???, lo que sugiere que el apostolado de los gentiles era solo una parte de la misi�n de Pablo.

???: el pronombre expresa no s�lo una noble conciencia de vocaci�n, sino el sentimiento de Pablo de que, en su caso particular, en todo caso, una misi�n a los gentiles no pod�a sino incluir esta referencia ulterior a los jud�os. Su devoci�n, en consecuencia, a su ministerio gentil, nunca dej� que se perdieran de vista. �Entonces, en cuanto represento el apostolado de los gentiles por m� (como sin duda lo es), glorifico mi ministerio (desempe��ndolo fielmente), si de alguna manera puedo salvar a algunos de los jud�os.

� Para la interpretaci�n de ?????? ver 2 Tesalonicenses 3:1 ; Juan 17:4 . Para ?? ??? ver Buttmann, p. 255 ss. ????? ?? ?????: la experiencia desencantadora le ense�� a hablar as�. cf. 1 Corintios 9:22 .

Versículo 15

F. De la explicaci�n personal de Romanos 11:13 ., que interrumpe el argumento, Pablo vuelve a las ideas de Romanos 11:12 . Salvar a cualquier jud�o era un gran objetivo, incluso con un ap�stol de los gentiles: ?? ??? ? ??????? ????? ?.

?. ?. Su ??????? es su rechazo por parte de Dios sobre la base de la incredulidad. ????????? ???????? : la reconciliaci�n de un mundo. En 2 Corintios 5:19 la reconciliaci�n del mundo es el acto de Dios en Cristo; pero fue un acto que para la masa de la humanidad s�lo tuvo efecto cuando la incredulidad de los jud�os desvi� el Evangelio a los gentiles, ? ??????????: la asunci�n de los jud�os al favor de Dios.

??? ?? ??????. Casi todos los expositores modernos encuentran en estas palabras una referencia a la resurrecci�n; la restauraci�n de los jud�os trae inmediatamente el fin; los muertos resucitan, y el reino del Mes�as es establecido, glorioso e incorruptible. Es muy cierto que en la literatura apocal�ptica jud�a la resurrecci�n introduce la nueva era, y que Pablo compart�a las ideas apocal�pticas vigentes en su tiempo; pero no se sigue que �l estaba pensando en la resurrecci�n aqu�.

??? ?? ?????? ser�a ciertamente una forma singular de describirlo, y no es suficiente decir con Weiss que Paul us� esta expresi�n en lugar de ????????? para llevar la mente m�s all� del hecho de la resurrecci�n al estado que introdujo. Parece mejor dejarlo sin definir ( cf. ?????? ????? Theophyl.), y considerarlo como un lector ingl�s ordinario considera �vida de entre los muertos�, como una descripci�n de una bendici�n inimaginable.

Esto es m�s impresionante que vincular la especulaci�n original y atrevida de un pasaje como este con referencia a ideas apocal�pticas, con las que Pablo sin duda estaba familiarizado, pero que no se sugieren aqu�, y que menos pod�an controlar sus pensamientos cuando estaban trabajando. en una l�nea tan enteramente suya. �Las palabras le fallan, y emplea las m�s fuertes que puede encontrar, pensando m�s en su fuerza general que en su significado preciso� (Jowett).

?? ?? ? ?????? ????, ??? ?? ??????. Esto explica la seguridad de Pablo de que Israel tiene futuro. Para ??. y ???. ver N�meros 15:19-21 . Por la ofrenda de las primicias se consagraba toda la masa y todo el producto de la tierra. Tanto esta figura como la de la ra�z y las ramas significan lo mismo.

Como prueba la aplicaci�n en Romanos 11:28 , lo que se presenta en ambos es la relaci�n de los patriarcas con el pueblo como un todo. Como elegidos por Dios, los padres eran ?????, es decir , el pueblo de Dios, y esta posici�n (a pesar de los argumentos del cap�tulo 9, ya pesar de los hechos duros de la situaci�n cuando escribi� Pablo) pertenece inalienablemente a sus hijos. Son de Dios, y a�n se har� evidente que lo son.

Versículo 17

Un cristiano gentil podr�a sentir que el mismo hecho de que los jud�os fueran rechazados y los gentiles aceptados calificaba la seguridad con la que Pablo acababa de hablar del futuro de Israel. Es la disposici�n a pensar as�, ya presumir de la propia posici�n favorecida, lo que el Ap�stol reprende en ?? ????????? ??? ??????. ?? ?? ????? ??? ?. ???????????? : ????? expone el caso suavemente: cf.

Romanos 3:3 . ????????????, sc. , como infructuoso. ?? ?? ?????????? ??: ?? es el individuo presuntuoso ante la mente del Ap�stol, no la Iglesia gentil colectivamente. El ?????????? es el olivo en su estado natural sin cultivar. ????????????? ?? ??????, sc.

, entre las ramas aut�ctonas del olivo cultivado. El proceso aqu� supuesto es uno que en horticultura nunca se realiza. La rama cultivada siempre se injerta en el tronco silvestre, y no al rev�s . Esto Pablo lo sab�a muy bien (ver ???? ?????, Romanos 11:24 ), y la fuerza de su reprensi�n al gentil presumido gira en torno al hecho de que el proceso no era natural.

[ Ordine commutato res magis causis quam causas rebus aptavit (Origen).] No le dio a los gentiles lugar para jactarse sobre los jud�os rechazados. ??????????? ??? ????? ??? ????. ??? ??????: hay un argumento en ???. En el mejor de los casos, el gentil s�lo comparte con los jud�os las virtudes de una ra�z que no es gentil, sino jud�a: tiene su parte en la consagraci�n de los patriarcas, �nica ra�z hist�rica del pueblo de Dios, y en las bendiciones de Dios adjunto a.

Para ?????? cf. Jueces 9:7 . La acumulaci�n de genitivos es aparentemente una imitaci�n de construcciones hebreas tales como Isa�as 28:1 ; Isa�as 28:16 : el significado es, part�cipe de la ra�z del olivo gordo.

Versículos 17-24

En estos vers�culos, que en cierto sentido son un largo par�ntesis, Pablo anticipa una objeci�n que los lectores gentiles podr�an tomar a su uso de la �ltima figura, la ra�z y las ramas; y saca de ella dos lecciones especiales una, de humildad, para los objetores; el otro, de esperanza, para Israel.

Versículo 18

?? ????????? ??? ?????? : para el genitivo v�ase Buttm., 185. Entre �si te jactas� y �no llevas la ra�z�, no hay conexi�n formal: para tal brevedad, que requiere que proporcionemos �considerar� o � recuerda�, v�ase Winer, p. 773. El sentido es: Debes todo lo que te enorgullece a una relaci�n (formada artificialmente) con la raza que despreciar�as.

Versículo 19

????? ??? : el gentil presuntuoso persiste. �No es a la ra�z a la que me comparo, sino que las ramas fueron desgajadas para que pudiera ser injertado: eso ciertamente implica alguna superioridad en m�.

Versículo 20

?????: �una forma de asentimiento parcial ya menudo ir�nico� (Gifford). Pablo no cree que valga la pena disputar la afirmaci�n de Romanos 11:19 , aunque tal como est� de ninguna manera es indiscutible; prefiere se�alar lo que pasa por alto las condiciones morales de ser quebrantado y de permanecer seguro y apremiarlas sobre la conciencia.

?? ???????: un relato de incredulidad, cf. G�latas 6:12 , Winer, p�g. 270. ?? ?????? ??????: la seguridad de los gentiles depend�a de la fe, y es el principio m�s elemental de una religi�n de fe ( Romanos 3:27 ) que excluye la jactancia.

?? ????? ??????: cf. Romanos 12:16 ; 1 Timoteo 6:17 tiene ?? ????????????. Tampoco es cl�sico. ????? : consistente con ??????. Timor opponitur non fiduci� sed supercilio et securitati (Bengel).

Versículo 21

Hasta donde se pueden hacer comparaciones en tales cosas, los jud�os hab�an sido investidos con mayor seguridad en el reino que los gentiles. Eran, en el lenguaje de la figura, no injertados artificialmente, sino ramas nativas, en el �rbol del pueblo de Dios; sin embargo, ni siquiera eso le impidi� exterminar a los que no cre�an. Y si no los perdon�, tampoco perdonar� a los gentiles, si por soberbia cayeren de la fe.

Sobre ?? � ??? ???????? ver Winer, 599 f. La lectura verdadera de la �ltima palabra es ???????? (no ????????), pero Weiss mantendr�a ????? (ver nota cr�tica) incluso con este futuro, y proporcionar�a el eslab�n perdido del pensamiento de ?????: uno puede temer que no lo har�, etc. La reserva ir�nica de esto (aunque el futuro hace que la cosa a temer sea lo m�s segura posible) es bastante paulina, y el ????? ([7] [8] [9] [10]) puede ser genuino.

[7] Codex Claromontanus (s�c. vi.), un manuscrito gr�co-latino. en Par�s, editado por Tischendorf en 1852.

[8] Codex Augiensis (s�c. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi id�ntico al de y, por lo tanto, no se cita excepto donde difiere de ese MS. Su versi�n latina, f, presenta el texto de la Vulgata con algunas modificaciones.

[9] Codex Boernerianus (s�c. ix.), un manuscrito greco-latino, en Dresde, editado por Matth�i en 1791. Escrito por un escriba irland�s, una vez form� parte del mismo volumen que el Codex Sangallensis (?) del evangelios El texto latino, g, se basa en la traducci�n OL.

[10] Codex Angelicus (s�c. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.

Versículo 22

He aqu�, pues, la bondad y la severidad de Dios, sc. , en el caso de los gentiles y jud�os como ahora ante nosotros. ????????: aqu� s�lo en el NT La idea moral es la de perentoria, inexorable; en los escritores griegos se contrasta con ????????, ?? ????????, ???????. Cf. 2 Corintios 13:10 .

??? ???????? ?? ?????????? : si permaneces en la bondad, es decir , contin�as estando en deuda con ella, y solo con ella, por tu posici�n religiosa. Esto excluye la presunci�n y, en general, todo temperamento que se manifieste al adoptar una actitud de superioridad hacia los jud�os. Los jud�os perdieron su posici�n porque hab�an llegado a creer que era indefectible e independiente de las condiciones morales; y si los gentiles cometen el mismo error, incurrir�n en la misma condenaci�n.

No es s�lo a Israel que Dios puede decir: El reino es quitado de vosotros, y dado a una naci�n que produzca los frutos de �l. ????, de lo contrario: ver Romanos 11:6 .

Versículo 23

???????? ??: y ellos tambi�n, ellos por otro lado, a saber. , los jud�os incr�dulos. ??? ?? ?. ?. ?., a menos que permanezcan en su incredulidad. Se supone que no necesitan hacer esto. El endurecimiento del que se habla en Romanos 11:7-10 , aunque es un juicio sobre el pecado, y puede parecer irremediable por la naturaleza del caso, no debe tomarse tan absolutamente.

Incluso en el rechazo m�s empedernido del Evangelio no debemos limitar ni los recursos del poder de Dios, ni las posibilidades de cambio en una criatura autoconsciente y autodeterminada. Todo es posible para el que cree, y no debemos decir que en este hombre o en aquel, jud�o o gentil, la incredulidad es definitiva, y la creencia una imposibilidad. Si los jud�os abandonan su incredulidad ????????????????? ser�n incorporados nuevamente al verdadero pueblo de Dios.

??????? ??? ????? ? ???? ?. ?. ?. La frase implica no solo la posibilidad sino la dificultad de la operaci�n. Cf. Romanos 14:4 . Con el hombre es imposible, pero no con Dios. Nada menos que el pensamiento de Dios podr�a evitar que Pablo se desespere del futuro de Israel.

Versículo 24

El poder de Dios para injertar de nuevo a los jud�os en el linaje de su pueblo demostr� a fortiori en comparaci�n con lo que hab�a hecho por los gentiles. Restaurar a los suyos es m�s natural, concebible y hasta se puede decir f�cil, que llamar a los que no son suyos. El cristiano gentil (1) fue cortado ?? ??? ???? ????? ??????????, de lo que es en su propia naturaleza un olivo sin cultivar, sin idoneidad para los usos que el olivo debe servir, y (2) ???? ????? en violaci�n de la naturaleza fue injertado en un buen olivo; en comparaci�n con este proceso doblemente antinatural, bien se puede argumentar ???? ?????? ?.

?. ?. �cu�nto m�s estos, los jud�os que ???? ????? (en su propia naturaleza) pertenecen al buen �rbol, ver�n restablecida su conexi�n con �l? Weiss toma ????????????????? como un futuro l�gico, y puede ser as�; pero Pablo cree en su l�gica, y probablemente tiene en vista en la palabra esa restauraci�n real de los jud�os de la que ahora procede a hablar.

Versículo 25

?? ??? ???? ???? ???????: cf. Romanos 1:13 ; 1 Corintios 10:1 ; 1Co 12:1, 2 Corintios 1:8 , pero especialmente 1 Tesalonicenses 4:13 , donde como aqu� se usa para introducir una revelaci�n.

Una frase que se repite con frecuencia tiende a ser formal, pero lo que Pablo no quiere que sus lectores ignoren suele ser importante. Como la frase va invariablemente seguida de ???????, esta �ltima tambi�n tiende a ser formal: al menos es un error ver en ella algo de peculiar intimidad o afecto en tales conexiones. Como prueban Romanos 11:28 y Romanos 11:30 , en los que se contrastan con los jud�os, los ??????? son gentiles, y son pr�cticamente id�nticos a la Iglesia romana.

?? ????????? ????? : la palabra ????????? s�lo aparece una vez en los evangelios sin�pticos ( Marco 4:11 y paralelos) y nada en Juan; pero Pablo lo usa a menudo (veintiuna veces, incluyendo dos en 1 Tim.). Siempre se refiere a algo que, aunque una vez oculto, o en su naturaleza un secreto, ahora se revela.

En algunos pasajes se aplica a la revelaci�n cristiana en su conjunto ( p. ej ., en Romanos 16:25 ; 1 Corintios 2:1 ; Efesios 1:9 ; Colosenses 2:2 : en el �ltimo se identifica simpliciter con Cristo).

En otros se aplica a la revelaci�n cristiana como un todo, pero con alg�n aspecto especial de ella en vista: as� en Efesios 3:3 el aspecto especial de �revelaci�n� o �misterio� porque todo es uno en el Evangelio es el inclusi�n destinada de los gentiles entre el pueblo de Dios, mientras que en Colosenses 1:26 f.

es el Cristo que mora en nosotros, como prenda de la inmortalidad. En otros, nuevamente, cualquier elemento particular en la gran revelaci�n es llamado un �misterio�. As�, en 1 Corintios 15:51 , la verdad comunicada acerca de aquellos que vivir�n para ver el segundo advenimiento se describe con este nombre, y podr�a haber sido usado en el pasaje similar en 1 Tesalonicenses 4:15 , donde Pablo dice en cambio que �l habla ?? ???? ??????.

Esto es simplemente reclamar para sus palabras la autoridad de la revelaci�n de otra manera. El pasaje que tenemos ante nosotros cae bajo este �ltimo encabezado. Es una pieza de revelaci�n algo que ha sido comunicado a Pablo ?? ?????????? para el bien de la Iglesia que Israel se ha endurecido en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Las nuevas ideas en esta revelaci�n son los l�mites en extensi�n (??? ??????) y en el tiempo (???? ??).

??? ?? ??? ?? ??????? ???????? : tender�a a la presunci�n si los gentiles, ignorando este nombramiento divino, concluyeran de antemano que los jud�os nunca podr�an convertirse en su totalidad, y que ellos mismos, por lo tanto, estaban en un lugar de permanente y privilegio exclusivo. Para ?? ??????? ([11] [12]) ???? ??????? se encuentra en [13] [14] [15] [16], etc.

Ambos ocurren en LXX pero es mucho m�s probable que el primero haya sido cambiado. ?? ??????? ??? ????? = el n�mero completo, la totalidad, de los gentiles. No significa un n�mero predeterminado de antemano, que tiene que ser completado, ya sea para responder a los espacios en blanco en Israel oa las demandas de un decreto Divino, sino a los gentiles en toda su fuerza. Cuando los gentiles hayan entrado con toda su fuerza, se sentir� plenamente el poder que ha de provocar a celos a Israel, con el resultado descrito en Romanos 11:26 .

[11] Codex Alexandrinus (s�c. v.), en el Museo Brit�nico, publicado en facs�mil fotogr�fico por Sir EM Thompson (1879).

[12] Codex Vaticanus (s�c. iv.), publicado en facs�mil fotogr�fico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.

[13] Codex Sinaiticus (s�c. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facs�mil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.

[14] Codex Ephraemi (s�c. v.), el palimpsesto de Par�s, editado por Tischendorf en 1843.

[15] Codex Claromontanus (s�c. vi.), un manuscrito gr�co-latino. en Par�s, editado por Tischendorf en 1852.

[16] Codex Angelicus (s�c. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.

Versículos 25-32

En esta secci�n final, Pablo abandona el terreno del argumento por el de la revelaci�n. Ha discutido los problemas que surgen del rechazo de Israel y el llamado de los gentiles, cuando se toman en relaci�n con las promesas de Dios a su pueblo; y ha tratado de dejar en claro que en todos Sus tratos con Su pueblo, Dios ha actuado con rectitud, que por todo lo que les ha sucedido, los jud�os tienen plena responsabilidad, y que un prop�sito divino, con bendici�n tanto para jud�os como para gentiles. , indirectamente se ha ido poniendo en pr�ctica a trav�s de esta desconcertante historia.

El rechazo de los jud�os ha llevado al llamamiento de los gentiles, y el llamado de los gentiles, al provocar a celos a los jud�os, conducir� finalmente a su conversi�n tambi�n. Todo esto, puede decirse, es materia de discusi�n; es m�s o menos convincente seg�n el argumento atraiga con menor o mayor fuerza a nuestras mentes. Es la construcci�n e interpretaci�n de Pablo de los hechos ante �l, y su anticipaci�n del resultado en el que es probable que resulten; pero no tiene mayor autoridad que el razonamiento por el cual lo apoya, o los motivos que sugieren una l�nea de razonamiento sobre los hechos en lugar de otra.

Podemos entender c�mo el patriotismo y la fe religiosa en la promesa de Dios, y la comprensi�n de las influencias psicol�gicas que determinan la conducta humana, contribuyen en cierto modo a su argumento; pero no se contenta con basarse �nicamente en el argumento de la verdad central que ha estado exponiendo de que el endurecimiento de Israel es temporal tanto como parcial, y que cuando "la plenitud de los gentiles" haya llegado, el endurecimiento cesar�, y todo Israel ser salvado.

Expresamente presenta esta verdad como una revelaci�n (?????????, Romanos 11:25 ). Lo que esto significa psicol�gicamente no lo podemos decir, pero est� claro que para Pablo era una parte esencial de la verdadera religi�n, en la medida en que pod�a distinguir la manera en que operaba en el mundo. Podr�a tratar de llevar la mente hasta �l a lo largo de varias l�neas de argumento, o de confirmarlo mediante consideraciones de varios tipos; pero para �l ten�a una autoridad divina, anterior al argumento e independiente de �l.

Busc� argumentos para hacerlo cre�ble e inteligible, no por su propio bien, sino por el bien de los dem�s. El peso de una revelaci�n de este tipo para el lector moderno depende de la medida en que, en t�rminos generales, pueda reconocer en Pablo a un int�rprete inspirado del cristianismo. La historia, hay que admitirlo, no arroja luz sobre sus palabras. Los gentiles no est�n completamente reunidos; Por lo tanto, todav�a no es el momento de decir si Israel como un todo va a tener alg�n lugar distinto o decisivo en el cumplimiento final del prop�sito de la gracia de Dios. Uno siente como si el nacionalismo del pasaje no estuviera a la altura de la gran palabra de Pablo: No hay ni griego ni jud�o; pero all� est�n los jud�os, un problema tanto para la incredulidad como para la fe; pensemos lo que queramos de ello, es de ellos viene la salvaci�n;

Versículo 26

??? ????? = y as�; no meramente temporal, sino = bajo la influencia de los celos tan excitados bajo la impresi�n producida en los jud�os por la vista de los gentiles en su plenitud poblando el reino, todo Israel ser� salvo. Esta es una oraci�n independiente. Para ??? ?????? ver 1 Reyes 12:1 ; 2 Cr�nicas 12:1 .

Significa Israel como un todo. Pablo est� pensando en las personas hist�ricas, como muestra el contraste con los gentiles, pero no est� pensando en ellos uno por uno. Israel naci�n cristiana, Israel como naci�n parte del reino mesi�nico, es el contenido de su pensamiento. Hacer que ??? ?????? se refiera a un Israel �espiritual�, o a los elegidos, es errar el blanco: predice una �conversi�n de los jud�os tan universal que la separaci�n en un ' remanente elegido ' y ' los dem�s que fueron endurecidos ' desaparecer� (Gifford).

????? ????????? Isa�as 59:20 f., pero las �ltimas palabras ???? ???????? ?. ?. ?. de Isa�as 27:9 . El profeta dice ?????? ???? El ?? ???? de Pablo es probablemente un lapso de memoria, debido a la impresi�n de pasajes como Salmo 14:7 , Salmo 53:7 , Isa�as 2:3 , aunque Philippi piensa que es intencional el objetivo de enfatizar el t�tulo de los jud�os, contra los gentiles, a una parte en el reino.

Entonces es como si dijera: La salvaci�n es de los jud�os, y ciertamente por tanto para ellos. Es imposible decir que ???? se refiere al primero o al segundo advenimiento: la distinci�n no est� presente en la mente de Pablo mientras escribe; todo lo que le preocupa es el hecho de que en las escrituras prof�ticas se usa un lenguaje que implica que Israel como pueblo heredar� la salvaci�n mesi�nica. ? ????????, hebreo ?????? es el Mes�as. ?????????? ????????. Cf. Bar 3:7, 1Ma 4:58.

Versículo 27

??? ???? ?. ?. ?. Este es Mi pacto con ellos = esta es la constituci�n bajo la cual les doy para vivir. Weiss interpreta esto por lo que sigue, haciendo que el ???? sea prospectivo, pero esto es algo forzado. La ??????? no equivale a la remoci�n de los pecados, aunque se basa en ella: cubre toda la condici�n introducida por esa remoci�n. Cf. Jeremias 31:31 ss.

La liberaci�n a la que se refiere Romanos 11:26-27 , aunque prometida a Israel como un todo, es religiosa y �tica. No tiene importancia pol�tica y no tiene nada que ver con la supuesta restauraci�n de los jud�os en Cana�n. Esto es obvio incluso aparte del argumento de Weiss de que la liberaci�n en cuesti�n debe ser seguida inmediatamente por la resurrecci�n; un argumento que depende de una interpretaci�n dudosa de ??? ?? ?????? Romanos 11:15 .

Versículo 28

???? ??? ?? ??????????. En ambas cl�usulas, ???? define la regla por la cual se determina la relaci�n de Dios con Israel. Cuando �l mira el Evangelio, que han rechazado, son ??????, objetos de Su hostilidad, y que ??? ????, por causa de los gentiles, a quienes llega el Evangelio de esta manera; cuando mira a los ??????, la elecci�n que hizo de Israel para ser Su pueblo, son ????????, objetos de Su amor, y ese ??? ???? ???????, a causa de Abraham, Isaac y Jacob, con quienes hizo un pacto eterno ( cf.

G�nesis 17:19 ; Lucas 1:54 .). El significado pasivo de ?????? est� fijado por el contraste con ????????, as� como por la l�gica del pasaje: cf. Romanos 5:10 .

Versículo 29

Prueba de que los israelitas, en virtud de su relaci�n con los padres, son objetos del amor de Dios. ??????????? cf. 2 Corintios 7:10 : puede significar lo que no es o de lo que no se puede arrepentir: aqu� lo �ltimo. Los dones de la gracia de Dios y Su llamamiento son cosas que no tienen marcha atr�s.

Las ????????? no son las cualidades morales e intelectuales con las que se dot� a Israel para su misi�n en el mundo (Godet), sino los privilegios de gracia enumerados en el cap. Romanos 9:4 y sig. El ?????? de Dios tampoco es un �llamado� en el sentido moderno de una vocaci�n o carrera asignada a alguien por �l; es Su invitaci�n autorizada a participar en el reino mesi�nico. De Israel estas cosas nunca pueden ser retiradas.

Versículos 30-32

Hay menos necesidad, tambi�n, de que sean retirados, porque Dios hace que el mismo mal uso de ellos contribuya al cumplimiento de su prop�sito universal de redenci�n. La pasada incredulidad de los gentiles y la misericordia que ahora disfrutan, la presente incredulidad de los jud�os y la misericordia que est�n destinados a disfrutar en el futuro, estas cosas no s�lo se corresponden entre s�, sino que est�n entrelazadas entre s�; son partes de un sistema que Dios controla, y en el que cada elemento condiciona y es condicionado por todos los dem�s: hay una necesidad divina que impregna y controla toda la libertad de los hombres un prop�sito divino que domina toda la actividad azarosa de las voluntades humanas; un prop�sito que es le�do por el Ap�stol en Romanos 11:32: Dios los encerr� a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos ellos.

Romanos 11:30 . ???? : una vez, en el pasado, cap. Romanos 1:18-32 . ?? ?????? ???????? = debido a su desobediencia. Cf. Romanos 11:11 ; Romanos 11:15 .

Romanos 11:31 . ?? ??????? ????? debe interpretarse como ??? ??? ????? ??? ?????????. Para el orden cf. G�latas 2:10 , 2 Corintios 12:7 .

Parece pedante hacer la construcci�n estrictamente paralela a ?? ?????? ???????, y traducir: �que debido a la misericordia mostrada hacia vosotros , es decir , debido al celo que despertar�an los jud�os al ver a los gentiles objetos de la misericordia divina, tambi�n alcance misericordia�; la construcci�n m�s simple es tomar el dativo como explicativo del verbo, y traducir: �para que sean objetos de la misma misericordia que se os ha mostrado�.

Este es realmente el punto en el que el Ap�stol quiere estar; aunque la idea presentada en la traducci�n anterior es esencial en el pasaje, no es esencial, ni obvia, en estas palabras en particular. El segundo ??? (faltar en [17] [18] [19] [20]) es probablemente genuino ([21] [22]), pero no puede forzarse a significar m�s que "ahora en su turno". La inminencia del resultado no est� a la vista. Romanos 11:32 .

??????????? ??? ? ???? ???? ?????? ??? ???????? : este es el enfoque m�s cercano que se hace en el NT para poner el pecado del hombre en una relaci�n directa y positiva con el acto y el prop�sito de Dios. Pero ser�a un error sacar inferencias del problema hist�rico concreto ante el Ap�stol , a saber. , los tratos de Dios con jud�os y gentiles, y las relaciones mutuas y la influencia de jud�os y gentiles en la evoluci�n del prop�sito de Dios y aplicarlos a la cuesti�n abstracta general de la relaci�n de la voluntad humana con la Divina.

Pablo no est� pensando en esta pregunta en absoluto, y no se puede reclamar su autoridad para tales inferencias. La salvaci�n, �l ve, mientras mira el mundo delante de �l, ha de llegar tanto a los jud�os como a los gentiles por medio de la gracia inmerecida; y responde a esto, que en la providencia de Dios, tanto jud�os como gentiles han sentido la necesidad de la gracia al ser encerrados bajo la desobediencia. Est� dentro del pensamiento de Pablo decir que el pecado de jud�os y gentiles, a quienes les predic� el evangelio, no estaba fuera del control o del prop�sito redentor de Dios; pero no me parece que est� dentro de su pensamiento decir que Dios ordena el pecado en general por el bien de la redenci�n o con miras a ella.

Esta es una pregunta elegante que un ap�stol dif�cilmente discutir�a. Dios subordina el pecado a Su prop�sito, pero no es un elemento subordinado en Su prop�sito. El mismo orden de consideraciones debe guiarnos en la interpretaci�n de ???? ??????. �Todos ellos� ciertamente se refiere en primera instancia a jud�os y gentiles. No es lo mismo que ???? ??????????, �ambas partes�; pero se diferencia de �l en su presente conexi�n s�lo al dar �nfasis al hecho de que ambas partes consisten en n�meros, a todos los cuales se aplica la verdad aqu� establecida.

Encontrar aqu� una doctrina de salvaci�n universal, una afirmaci�n dogm�tica de que todo hombre al fin recibir� misericordia es simplemente abandonar el terreno en el que se encuentra el Ap�stol. Es dejar de pensar en el problema concreto que tiene ante s� y empezar a pensar en algo muy diferente. Es gratuito contrastar, como, por ejemplo , lo hace Lipsio, este pasaje con otros en los que Pablo habla de ??????????? as� como de ?????????, y decir que representan puntos de vista irreconciliables, hablando el Ap�stol en el presente caso desde el punto de vista de la teleolog�a divina; en el otro, de la experiencia real.

La verdad es que, como dice Weiss, no hay una palabra aqu� que muestre hasta qu� punto, cuando la historia del hombre ha llegado a su t�rmino, Pablo concibi� que el prop�sito salvador de Dios se realizar�a. ??????????? que responde a ????????? es frecuente en LXX: la ??? no se refiere al hecho de que jud�os y gentiles est�n encerrados juntos , sino que indica que los que est�n encerrados est�n encerrados por todos lados, para que no puedan escapar: cf.

con-cludo y ejemplos en G�latas 3:22 ; Salmo 30:9 LXX, ??????: �tener misericordia de� significa �hacer part�cipes de esa ' salvaci�n com�n ' ( Judas 1:3 ) que es enf�ticamente una dispensaci�n de misericordia� (Gifford).

[17] Codex Alexandrinus (s�c. v.), en el Museo Brit�nico, publicado en facs�mil fotogr�fico por Sir EM Thompson (1879).

[18] Codex Augiensis (s�c. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi id�ntico al de y, por lo tanto, no se cita excepto donde difiere de ese MS. Su versi�n latina, f, presenta el texto de la Vulgata con algunas modificaciones.

[19] Codex Boernerianus (s�c. ix.), un manuscrito greco-latino, en Dresden, editado por Matth�i en 1791. Escrito por un escriba irland�s, una vez form� parte del mismo volumen que el Codex Sangallensis (?) del evangelios El texto latino, g, se basa en la traducci�n OL.

[20] Codex Angelicus (s�c. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.

[21] Codex Sinaiticus (s�c. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facs�mil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.

[22] Codex Vaticanus (s�c. iv.), publicado en facs�mil fotogr�fico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.

Versículo 33

? ????? ??????? ?. ?. ?. En Romanos 11:32 , el contenido del cap�tulo sin duda est� condensado, pero es m�s natural considerar la doxolog�a como impulsada por la visi�n de la Providencia de Dios que impregna toda la discusi�n que por la oraci�n en la que se resume. ????? : una figura universal para lo que es inconmensurable o incalculable: cf.

1 Corintios 2:10 ; Apocalipsis 2:24 ; Efesios 3:18 . Los genitivos ???????, ?????? y ??????? se interpretan m�s simplemente como coordinados.

Para ??????? usado as� absolutamente ver Efesios 3:8 ; Filipenses 4:19 . Quiz�s la clave del significado aqu� se encuentre en Romanos 10:12 : lo que Pablo adora es la riqueza inescrutable del amor que permite a Dios satisfacer y mucho m�s que satisfacer las terribles necesidades del mundo; el amor menos profundo pronto estar�a en bancarrota en la tarea.

En ????? y ?????? se ponen de manifiesto los recursos intelectuales con los que Dios ha ordenado, dispuesto y controlado todas las fuerzas del mundo y de la historia del hombre para ponerlas al servicio de su amor. El mundo, con su conflicto de razas, religiones, pasiones y hasta vicios, puede parecer un reino de caos; pero cuando lo vemos a la luz de Dios como lo hizo Pablo, vemos las se�ales de la sabidur�a y el conocimiento, de un prop�sito consciente que trasciende el pensamiento humano, y que suscita alabanza y adoraci�n.

Para la distinci�n de ????? y ??????, que especialmente en relaci�n con Dios debe sentirse m�s que definirse, v�ase Trench, NT Synonyms , � lxxv. ?? ??????? ?????: excepto 1 Corintios 6:7 que es diferente, este es el �nico ejemplo de ??????? (plural) en el NT

Probablemente no se usa en el sentido m�s estricto (que ser�a ilustrado por referencia, por ejemplo , al "endurecimiento" de Israel), sino en el sentido m�s amplio del hebreo ???????????, al que a menudo responde en la LXX. En Salmo 36:6 ??tenemos ?? ??????? ??? ??????? ?????: donde la nota de Cheyne es, �Tus juicios en sus diversos efectos de destrucci�n y salvaci�n�.

Este es el pensamiento de Pablo; por lo tanto, ?? ??????? ????? y ?? ???? ????? son pr�cticamente lo mismo. Como dice Mois�s ( Deuteronomio 32:4 ), Todos sus caminos son juicio .

Versículo 34

Prueba de la Escritura de la insondabilidad de los caminos de Dios: �l no ha tenido confidente. Isa�as 40:13 ; 1 Corintios 2:16 . Es mera pedanter�a referir la mitad del verso a ????? y la otra mitad a ??????.

Versículo 35

? ??? ????????? ????, ??? ??????????????? ????; v�ase Job 41:11 (VR). La traducci�n de Job 41:3 , al hebreo, es quiz�s de Pablo, ya que la LXX es completamente diferente y err�nea. El punto de la cita ha sido explicado de diversas maneras.

Si contin�a la prueba de Romanos 11:33 , la suposici�n subyacente es que los caminos de Dios ser�an finitos y comprensibles si estuvieran determinados por lo que los hombres han hecho, para simplemente compensar eso. Sin embargo, parece mejor leer las palabras en el sentido m�s amplio, y luego expresan la verdad fundamental de la religi�n tal como Pablo la entend�a, a saber.

, que la iniciativa en religi�n pertenece a Dios; o como �l dice en otra parte, que no tenemos nada que no hayamos recibido, y que la jactancia est� excluida. La relaci�n del hombre con Dios en estas condiciones se expresa naturalmente en la doxolog�a.

Versículo 36

??? ?? ????? ?. ?. ?. Estrictamente hablando, el ??? confirma la �ltima verdad de la absoluta dependencia del hombre de Dios haci�ndola parte de una generalizaci�n m�s amplia. ?? ?????: de �l, como su fuente; ??? ?????: a trav�s de �l, como el poder por cuya energ�a continua el mundo es sostenido y gobernado; ??? ?????: a �l, como su meta, para cuya gloria existen.

Una referencia de cualquier tipo a la Trinidad est� fuera de cuesti�n. Es una pregunta, sin embargo, si ?? ????? significa �todas las cosas� en el sentido del universo ( cf. 1 Corintios 8:6 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 2:10 ) o si no est� limitado por el art�culo a todas las cosas que acaban de estar en contemplaci�n, toda la acci�n maravillosa de las riquezas y de la sabidur�a y del conocimiento de Dios, seg�n la interpretaci�n del Ap�stol con respecto a la obra de la redenci�n (para un ejemplo de ?? ????? en este sentido ver 2 Corintios 5:18 ).

Me inclino por la �ltima opini�n. El universo de la gracia, con todo lo que sucede en �l para la salvaci�n com�n de jud�os y gentiles, es de Dios y por Dios y para Dios. A �l sea la gloria que exige tal despliegue de sabidur�a y amor.