Bible Commentaries
Romanos 14

Introducción

a Romanos 15:13 . Un tema est� ante la mente del Ap�stol a lo largo de toda esta secci�n: las relaciones entre �los fuertes� y �los d�biles� en la Iglesia de Roma. Est� conectado en una variedad de formas, que se sienten m�s que se expresan, con lo que precede. Por lo tanto, est� impregnado del mismo sentido de la suprema importancia del amor mutuo entre los cristianos que caracteriza a los caps.

12 y 13. Hace uso, de la misma manera que el cap. Romanos 13:11-14 , del juicio inminente ( Romanos 14:10 ), para avivar el sentido de responsabilidad individual y personal. Posiblemente tambi�n hay una conexi�n m�s formal con el cap.

13. Pablo ha estado advirtiendo contra la indulgencia de la carne ( Romanos 8:14 ), y esto lo impulsa, por el contrario, a hablar de aquellos que por una apreciaci�n inadecuada de la libertad cristiana estaban practicando un "ascetismo demasiado escrupuloso". Ha habido mucha discusi�n sobre qui�nes eran "los d�biles" y "los fuertes", respectivamente.

La debilidad es debilidad con respecto a la fe; el hombre d�bil es aquel que no aprecia plenamente lo que significa su cristianismo; en particular, no ve que el alma que se ha entregado a Cristo para la salvaci�n est� emancipada de toda ley excepto la que est� involucrada en su responsabilidad hacia �l. Por lo tanto, su conciencia est� encadenada por escr�pulos con respecto a las costumbres que datan de d�as precristianos.

Los escr�pulos en cuesti�n aqu� estaban relacionados con el uso de la carne y el vino, y con la observancia religiosa de ciertos d�as (ya sea como ayunos o fiestas es discutible). Posiblemente las personas que se entregaban a tales escr�pulos eran cristianos jud�os, pero no ten�an por qu� haberlo sido. Ciertamente no eran legalistas en principio, haciendo de la observancia de la ley jud�a o de cualquier parte de ella una condici�n esencial de la salvaci�n cristiana; de lo contrario, Pablo, como muestra la Ep�stola a los G�latas, se habr�a dirigido a ellos en un tono diferente.

Adem�s, la ley jud�a no prescribe la abstinencia de vino o de comida animal; y no hay ninguna sugerencia aqu�, como en 1 Corintios 8 , de que la dificultad se tratara de alimentos que hab�an sido ofrecidos en sacrificio a dioses falsos. Por lo tanto, la influencia en el trabajo en la Iglesia Romana en la producci�n de esta escrupulosidad de conciencia fue probablemente de origen esenio, y similar a lo que Pablo posteriormente trata con mayor severidad en Colosas ( Colosenses 2:16 ).

En Roma los escr�pulos eran s�lo escr�pulos, y aunque hab�a peligro en ellos porque se basaban en una aprehensi�n defectuosa del cristianismo, pod�an tratarse con ternura; en Colosas hab�an crecido o se hab�an adaptado a una filosof�a de la religi�n que era fatal para el cristianismo; de ah� el cambio de tono. Pero aunque �los d�biles� no ten�an por qu� haber sido jud�os, los escr�pulos en los que se expresaba su debilidad ten�an hasta ahora conexiones y afinidades jud�as; y es probable, por la forma en que (cap.

Romanos 15:7-13 ) la discusi�n de las relaciones de los d�biles y los fuertes pasa a una exhortaci�n a la unidad entre jud�os y gentiles en la Iglesia, que las dos clasificaciones ten�an una correspondencia general; los d�biles ser�an jud�os o personas bajo influencia jud�a; los fuertes ser�an gentiles, o al menos personas que entendieran el evangelio tal como Pablo lo predicaba a los gentiles.

Versículo 1

??? ?? ?????????? : como se�ala Godet, la parte. a diferencia de ??????, denota alguien que es d�bil por el momento, pero que puede volverse fuerte. ?? ??????: con respecto a la fe, es decir , en el sentido de la palabra de Pablo con respecto a su confianza salvadora en Cristo y todo lo que implica: ver arriba. Es d�bil respecto de la fe quien no comprende que la salvaci�n es de la fe de principio a fin, y que la fe se asegura por su propia totalidad e intensidad, no por una t�mida escrupulosidad de conciencia.

??????????????? se usa a menudo de la aceptaci�n misericordiosa de Dios de los hombres, pero tambi�n de los hombres dando la bienvenida a otros hombres a su sociedad y amistad, 2Ma 8:1; 2Ma 10:15. ?? ??? ?????????? ??????????? : no con miras a decidir (o sentenciar) sus dudas. Los ??????????? son los movimientos del pensamiento en el hombre d�bil, cuya mente ansiosa no estar� en paz; la palabra no implica censura de ning�n tipo.

Los fuertes, que le dan la bienvenida a la comuni�n de la Iglesia, deben hacerlo sin reservas, no con el prop�sito de juzgar y gobernar su mente por la suya propia. Para ?????????? ver 1 Corintios 12:10 ; Hebreos 5:14 .

Versículo 2

?? ???: cf. Romanos 14:5 ; Romanos 9:21 . ???????? ?????? ????? : tiene confianza para comer de todas las cosas. V�ase Winer, p�g. 405. Gifford cita a Dem�stenes, p�g. 88: ???????? ?? ??? ?????? ??? ??????????: �no ten�a confianza, i.

mi. fue demasiado cauteloso, para renunciar a la dote�. Este uso de ????????? muestra que ?????? para Pablo era esencialmente un principio �tico; el hombre que era fuerte en ella ten�a independencia moral, coraje y originalidad. ? ?? ??????? ?????? ??????: es imposible suponer que aqu� Pablo est� �escribiendo de manera bastante general�; debe haber tenido un motivo para decir lo que dice, y s�lo puede encontrarse en el hecho de que sab�a que hab�a cristianos en Roma que se absten�an del uso de la carne.

Versículo 3

? ?????? � ?? ??????????? ?. ?. ?. Pablo no dicta sentencia sobre ninguna de las partes, pero advierte a ambas de las tentaciones a las que est�n expuestas. El que come estar� inclinado al desprecio a burlarse de los escr�pulos de los d�biles como mero prejuicio u oscurantismo; el que no come se inclinar� a la censura para pronunciar al fuerte, que usa su libertad, no mejor de lo que deber�a ser. Esta censura est� prohibida, porque Dios (? ???? es enf�tico por posici�n) ha recibido a los fuertes en la Iglesia, y por lo tanto su lugar en ella no debe ser cuestionado.

Versículo 4

?? ??? ?? ? ?????? ????????? ???????; la agudeza de esta reprensi�n ( cf. Romanos 9:20 ) muestra que Pablo, con todo su amor y consideraci�n por los d�biles, estaba consciente de la posibilidad de una tiran�a de los d�biles, y la reprimi� en sus comienzos. Es f�cil caer del escr�pulo sobre la propia conducta al farise�smo sobre la de los dem�s.

??????? es raro en el NT Pablo no tiene otro ejemplo, y puede haberlo usado aqu� para sugerir (que ?????? no tiene) que la persona a la que se hace referencia pertenec�a a la casa. ?? ???? ????? ?????? ? ?????? : para los verbos en el sentido moral ver 1 Corintios 10:12 .

El dativo es dat [36] comm [37] Es su propio Se�or el que se preocupa, es Su inter�s lo que est� en juego y a �l (no a ti) debe responder seg�n se mantenga o se caiga. ?????????? ?? : pero �l ser� hecho firme, es decir , ser� preservado en la integridad de su car�cter cristiano. ??????? ??? ? ?????? ?????? ????? : porque el Se�or tiene poder para mantenerlo recto.

Pablo no contempla la ca�da del hombre fuerte y su reconstrucci�n por Cristo; pero a pesar de los peligros que la libertad trae consigo y el Ap�stol es tan consciente de ellos como el cristiano m�s t�mido y escrupuloso podr�a estarlo, conf�a en que la libertad cristiana , por la gracia y el poder de Cristo, resultar� un �xito moral triunfante. .

[36] caso dativo.

[37] comentario, comentarista.

Versículo 5

El Ap�stol pasa de la cuesti�n de los alimentos a otra esencialmente del mismo tipo, la observancia religiosa de los d�as. Esto generalmente se considera bastante independiente del otro; pero Weiss argumenta a partir de Romanos 14:6 , donde el texto que adopta en com�n con la mayor�a de los editores parece contrastar "el que guarda el d�a " con "el que come ", que lo que tenemos aqu� es realmente una subdivisi�n del mismo general. tema.

En otras palabras, entre los que se absten�an de la carne y del vino, unos lo hac�an siempre, otros s�lo en determinados d�as. �Guardar el d�a� podr�a en s� mismo significar observarlo ayunando; este ser�a el caso si la costumbre ordinaria de uno fuera usar carne y vino; o podr�a significar observarlo festejando; este ser�a el caso si uno se abstuviera ordinariamente. Pr�cticamente, no importa si esta lectura del pasaje es correcta o no: Pablo argumenta la cuesti�n de la distinci�n de d�as como si fuera una cuesti�n independiente, como lo hace en Colosenses 2 .

No es probable que haya ninguna referencia ni al s�bado jud�o ni al d�a del Se�or, aunque el principio sobre el que argumenta el Ap�stol define la actitud cristiana hacia ambos. Nada en absoluto en la religi�n cristiana es legal o estatutario, ni siquiera la observancia religiosa del primer d�a de la semana; que la observancia se origin� en la fe, y no es lo que debe ser a menos que sea mantenida libremente por la fe.

Para ?? ??? ver Romanos 14:2 . ?????? ??. ???? ?????? significa jueces un d�a �en comparaci�n con�, o �al paso de� otro: cf. Romanos 1:25 , Winer, 503 ss. Junto a esto, ?????? ????? ?????? solo puede significar, no hace distinci�n entre d�as, cuenta todos por igual.

En tales cuestiones lo importante no es que la decisi�n sea tal o cual, sino que cada uno tenga una seguridad inteligente en cuanto a su propia conducta: es, en efecto, debiendo asumir la responsabilidad de decidir por s� mismo, sin la coacci�n de la ley, que se desarrolle una conciencia cristiana inteligente. Para ????????????? cf. Romanos 4:21 , y la nota de Lightfoot sobre Colosenses 4:12 .

???? ( Romanos 7:23 ) es la inteligencia moral, o raz�n pr�ctica; por ella, iluminado por el Esp�ritu, el cristiano se convierte en ley para s� mismo.

Versículo 6

La indiferencia de las cuestiones en cuesti�n, desde el punto de vista religioso, se demuestra por el hecho de que ambas partes, por la l�nea de acci�n que eligen, tienen el mismo fin en vista, a saber. , el inter�s del Se�or. ? ?????? ??? ?????? cf. Colosenses 3:2 . La fijaci�n de la mente en el d�a implica, por supuesto, alguna distinci�n entre �ste y otros.

La mayor�a de los editores omiten la cl�usula ??? ? ?? ?????? � ?? ??????, pero est� ausente en la mayor�a de los manuscritos. a�n podr�a deberse a homoeoteleuton . ?????????? : la acci�n de gracias a Dios consagra cada comida, ya sea la asc�tica de quien se abstiene de vino y carne (? ?? ??????), o la m�s generosa de quien usa ambos (? ??????): cf.

Hechos 27:35 1 Corintios 10:30 , 1 Timoteo 4:3-5 . La acci�n de gracias muestra que en cualquier caso el cristiano est� actuando ??? ????? ???? ( 1 Corintios 10:31 ), y por lo tanto que el inter�s del Se�or est� a salvo.

Versículo 7

F. ?????? ??? ???? ????? ?? ?. ?. ?. La verdad que ha sido afirmada con respecto al uso cristiano de la comida, y la observancia o no observancia de los d�as, se basa aqu� en una verdad mayor de la cual es parte. Toda su vida no le pertenece a s� mismo, sino a su Se�or. �Ninguno de nosotros vive para s� mismo�, no significa, �la conducta de cada uno afecta a los dem�s para bien o para mal, quiera o no�; significa, �ning�n cristiano es su propio fin en la vida; lo que est� siempre presente en su mente, como regla de su conducta, es la voluntad y el inter�s de su Se�or�.

Lo mismo vale para su muerte. No elige ni el momento ni el modo de hacerlo, como un estoico romano, para complacerse a s� mismo. Muere cuando el Se�or quiere, como el Se�or quiere, e incluso por su muerte glorifica a Dios. En Romanos 14:14 ss. Pablo viene a hablar de la influencia de la conducta sobre los dem�s; pero aqu� no hay tal cosa a la vista; la prominencia dada a ?? ????? (??? ??????) tres veces en Romanos 14:8 muestra que la �nica verdad presente en su mente es el significado determinante, para la conducta cristiana, de la relaci�n con Cristo. Esto (idealmente) determina todo, tanto en la vida como en la muerte; y todo lo que est� determinado por ella es justo.

Versículo 9

??? ????? ??? � ??? : cf. 2 Corintios 2:9 . ?????? se refiere a la resurrecci�n, como lo muestra el orden de las palabras, la conexi�n en otra parte de Pablo del Se�or�o con la resurrecci�n ( cf. Filipenses 2:9 ss.

), y el tiempo aoristo que describe un acto, y no la existencia continua de Cristo en la tierra (Sanday y Headlam): cf. Apocalipsis 2:8 (?? ??????? ?????? ?. ??????), Apocalipsis 20:4 f.

??? denota el prop�sito de Dios al someter a Su Hijo a esta experiencia. No debemos suponer que ???????? est� especialmente conectado con ?????? y ?????? con ??????; hay el mismo manierismo que en Romanos 4:25 . M�s bien, es a trav�s de la resurrecci�n de Cristo que se establece su se�or�o sobre el reino de la muerte, de modo que ni siquiera en ese mundo oscuro los que son suyos dejan de permanecer en su antigua relaci�n con �l. ??? ?????? ????? se sostiene por igual en lo visible y lo invisible.

Versículo 10

?? ??: t� , en contraste con el �nico Se�or y Juez de todo. Frente a nuestra responsabilidad com�n hacia �l, �c�mo nos atrevemos a juzgarnos unos a otros? ??? ??????? ??? : otra raz�n para no juzgar: es incompatible con un reconocimiento de la fraternidad de los creyentes. ? ??? ?? ?? ?????????? ?. ?. ?. O t�, otra vez, �por qu� desprecias? etc. Esto se dirige al pensamiento fuerte y libre, como la primera pregunta es al cristiano d�bil y escrupuloso.

La censura y el desprecio nunca son otra cosa que pecados, que no se practican sino que se evitan, y tanto m�s cuando recordamos que todos estaremos en una barra ????????????? ?? ?????? ??? ???? Dios es el Juez universal. En 2 Corintios 5:10 tenemos ?? ?????? ??? ??????? pero aqu� ??? ???? es la lectura correcta. No podemos suponer que por ??? ???? aqu� Pablo se refiere a Cristo en su naturaleza divina; la verdadera manera de mediar entre las dos expresiones se ve en el cap.

Romanos 2:16 ; Hechos 17:31 . Cuando todos estemos en ese bar y debe ser parte de nuestro ambiente espiritual siempre nadie mirar� a su hermano con censura o desprecio.

Versículo 11

????????? ???: el juicio universal probado por la Escritura, Isa�as 45:23 . Pablo sigue la LXX, pero muy libremente. Para ?? ??? ????? ??????, la LXX tiene ???? ??????? ?????. El mismo pasaje se cita a�n m�s libremente en Filipenses 2:10 .

para describir la exaltaci�n de Cristo. En Isa�as se refiere a la venida del reino de Dios, cuando todas las naciones le adorar�n. ?????????????? ?? ??? = dar� gracias o alabar� a Dios: Romanos 15:9 ; Mateo 11:25 , y frecuentemente en LXX = ??????. En el sentido de �confesar� lleva el acusativo.

Versículo 12

??? (???): Entonces conclusi�n de este aspecto del tema: cf. Romanos 5:18 ; Romanos 7:25 . Cada palabra en esta oraci�n es enf�tica: ???????, ???? ??????, ????? ?????, ?? ???.

Para ????? en este sentido ver 1 Pedro 4:5 ; Hebreos 13:17 ; Mateo 12:36 ; Hechos 19:40 .

Versículos 13-23

El Ap�stol procede ahora a argumentar la cuesti�n de la conducta cristiana en las cosas indiferentes desde otro punto de vista que el de la influencia que nuestra conducta pueda tener sobre los dem�s, y de la consideraci�n que se les debe. ?????? ??? ???????? ???????? : as� se sigue mucho de lo que ya se ha dicho, y ???????? proh�be tanto la cr�tica como la estimaci�n despectiva de los dem�s.

???? ????? ??????? ?????? : sea este vuestro juicio m�s bien. Cf. 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 7:37 . ?? ?? ??????? ????????? ?? ?????? : esto, por supuesto, est� dirigido al partido liberal.

Para ????????? ver 1 Corintios 8:9 . La palabra no aparece en los Evangelios, pero es un hecho notable que en la mayor�a de las ense�anzas expresas de nuestro Se�or sobre el pecado, es pecado en el car�cter de ?????????, una trampa o piedra de tropiezo para otros, con la cual �l trata. Pablo desarrolla sus ideas con bastante libertad a partir de su concepci�n de la fe, pero con toda probabilidad conoc�a lo que ense�aba Jes�s ( Mateo 18 ).

Versículo 14

En principio, el Ap�stol se pone del lado de los fuertes. No tiene escr�pulos con las carnes ni con las bebidas ni con los d�as. ?? ????? ????? : es como cristiano, no como libertino, que Pablo tiene esta convicci�n; en Cristo Jes�s est� seguro de que no hay nada en el mundo esencialmente inmundo; todas las cosas pueden ser consagradas y cristianizadas por el uso cristiano. ??????: cf. Hechos 10:14 ; Hechos 10:28 ; Apocalipsis 21:27 .

Es lo opuesto a ?????, y significa lo que no es ni puede ser puesto en relaci�n con Dios. ?? ?? ?? ?????????? ?. ?. ?. Aunque no hay nada que en s� mismo tenga este car�cter, algunas cosas pueden tenerlo subjetivamente, es decir , en el juicio de una persona particular que no puede evitar (por alguna imperfecci�n de conciencia) considerarlas as�; para �l (?????? enf�tico) son lo que su conciencia les hace; y su conciencia (no iluminada como est�) tiene derecho a ser respetada.

Para ?? ?? cf. Mateo 12:14 ; G�latas 2:16 .

Versículo 15

Muchos expositores aqu� aportan algo; ej ., �Debes tener respeto, pues, por sus escr�pulos, aunque no puedas compartirlos, por si�, etc. (Sanday y Headlam); pero parece m�s sencillo conectar el ??? con la idea principal en la mente del escritor, No pongas tropiezo delante de un hermano, porque, etc.

????? es el alimento que come el fuerte a pesar de los escr�pulos de su hermano. ???????? no implica necesariamente que el d�bil sea inducido, en contra de su conciencia, a comer tambi�n (aunque eso se contempla de la siguiente manera); bien puede expresar la inquietud y la angustia con que el d�bil ve que el fuerte sigue una l�nea de conducta que su conciencia no puede aprobar. Incluso causar tal dolor como este es una violaci�n de la ley de Cristo.

El que lo hace ha dejado de andar ???? ??????, seg�n el amor, que es la suprema regla cristiana. En el sentido de esto, y al mismo tiempo consciente de que los d�biles en estas circunstancias pueden ser f�cilmente enga�ados o atornillar para hacer lo que su conciencia desaprueba, el ap�stol exclama abruptamente, ?? ?? ??????? ??? ??????? ??????? ???? ? ? ?? ?? ??? ? ????.

Manipular la conciencia, aqu� est� impl�cito, es ruina : y el hombre ego�sta que usa su libertad cristiana de tal manera que induce a un hermano d�bil a manipular su conciencia es arte y parte de esa ruina. El desprecio desenfrenado que tal libertad muestra por el esp�ritu y el ejemplo de Cristo se enfatiza tanto aqu� como en 1 Corintios 8:11 . Ne pluris feceris tuum cibum quam Christus vitam suam .

Versículo 16

?? ???????????? ??? ???? ?? ??????. ?? ?????? es algo indefinido. Se ha tomado (1) como el bien com�n a todos los cristianos la salvaci�n mesi�nica que ser� blasfemada por los no cristianos, cuando vean la lascivia con que los cristianos se la roban unos a otros por la conducta que san Pablo reprueba en Romanos 14:15 ; y (2) como libertad cristiana, la libertad de conciencia que ha sido ganada por Cristo, pero que inevitablemente tendr� mala fama si se ejerce de manera desconsiderada y sin amor. El �ltimo significado por s� solo parece relevante. Para ?????. v�ase 1 Corintios 10:30 .

Versículo 17

La insistencia y la lucha en tales asuntos son incompatibles con el cristianismo: ?? ??? ????? ?. ?. ?. Usualmente en Paul ? ???????? ??? ???? es trascendente; el reino es el que viene con la segunda venida, y es la herencia de los creyentes; es esencialmente (como se le llama en 2 Timoteo 4:18 ) un ???.

??????????. V�ase 1 Tesalonicenses 2:12 ; 2 Tesalonicenses 1:5 1 Corintios 6:9 s., 1 Corintios 15:50 ; G�latas 5:21 .

Este uso de la expresi�n, sin embargo, no excluye otro, que es m�s af�n al que encontramos en los Evangelios, y que considera el Reino de Dios como en cierto sentido tambi�n presente: tenemos ejemplos de esto aqu�, y en 1 Corintios 4:20 : quiz�s tambi�n en Hechos 20:25 .

Sin duda para Pablo las asociaciones trascendentes siempre se aferrar�an al nombre, de modo que perder�amos mucho de lo que significaba para �l si lo traduci�ramos por �la religi�n cristiana� o cualquier forma de palabras semejantes. Siempre inclu�a la referencia a la gloria que hab�a de ser revelada. ?????? ?. ?????: comer y beber los actos, a diferencia de ?????, Romanos 14:15 , la cosa comida.

???? ?????????? ?. ?????? ?. ???? ?? ???????? ???? : �Estas palabras son �ticas o religiosas? Hace ???. denota "justificaci�n", la relaci�n correcta del hombre con Dios? o �justicia�, en el sentido de trato justo? �Es ?????? la paz con Dios, el resultado de la justificaci�n (como en Romanos 5:1 ), o la paz entre los miembros de la Iglesia, el resultado de la consideraci�n mutua? La verdadera respuesta debe ser que Pablo no distingui� as� entre �tico y religioso: las palabras son primordialmente religiosas, pero el significado �tico est� tan lejos de ser excluido por el religioso que est� asegurado por �l, y s�lo por �l.

???? ?? ?? muestra que la importancia religiosa debe ponerse en primer plano. ??. que es una gracia, no una virtud. En comparaci�n con estas grandes bendiciones espirituales, �qu� cristiano podr�a molestar a la Iglesia acerca de comer o beber? Por su bien, ninguna abnegaci�n es demasiado grande.

Versículo 18

?? ?????: �sobre el principio impl�cito en estas virtudes� (Sanday y Headlam). Uno puede servir a Cristo ya sea comiendo o absteni�ndose, pero nadie puede servir a Aquel cuya conducta exhibe indiferencia a la justicia, la paz y el gozo en el Esp�ritu Santo. ??????? ???? ?????????: para que a nadie se le d� ocasi�n de blasfemar. Cf. Romanos 16:10 ; 2 Timoteo 2:15 ; Santiago 1:12 . Un s�lido car�cter cristiano gana incluso la aprobaci�n del mundo.

Versículo 19

??? ???: v�ase Romanos 14:12 . ?? ??? ??????? no es materialmente diferente de ??? ???????: todo lo que pertenece a la paz, contribuye a ella: no podemos argumentar a partir de su uso aqu� que la palabra debe tener exactamente el mismo matiz de significado en Romanos 14:17 .

???????? : el indicativo ???????? tiene un fuerte apoyo, e indicar�a la b�squeda real de todos los verdaderos cristianos: �Nuestro objetivo es la paz�, y ?? ??? ????????? ??? ??? ???????? = edificaci�n mutua. Cf. 1 Tesalonicenses 5:11 ; 1 Corintios 14:26 .

La regla pr�ctica impl�cita aqu� es que, cuando algo me es moralmente indiferente, antes de actuar con esa convicci�n, debo preguntarme c�mo afectar� tal acci�n la paz de la Iglesia y el crecimiento cristiano de los dem�s.

Versículo 20

Pablo repite la regla de Romanos 14:15 . ?? ???????: lo contrario de ??????????. V�ase Mateo 26:61 ; G�latas 2:18 . ?? ????? ??? ???? ( 1 Corintios 3:9 ) lo que Dios ha hecho, i.

mi. , la Iglesia cristiana (que es destruida por tal conducta desenfrenada) o el car�cter cristiano y la posici�n de un individuo (que puede arruinarse de la misma manera). ????? ??? ?????? : este es el principio del fuerte, que Pablo concede (???); la dificultad es hacer comprender a los ilustrados que un principio abstracto nunca puede ser la regla de conducta cristiana. El cristiano, por supuesto, admite el principio, pero debe actuar por amor.

Saber que todas las cosas est�n limpias no determina (como a menudo se supone) lo que el cristiano tiene que hacer en un caso dado. No define su deber, pero s�lo aclara su responsabilidad. Reconociendo ese principio, y mirando con amor a otros cristianos, y el efecto de cualquier l�nea de conducta dada en ellos, tiene que definir su deber por s� mismo. Toda la carne es limpia, pero no toda la comida. Por el contrario (????), ????? ?? ??????? ?? ??? ???????????? ????????; el pecado est� involucrado en el caso del hombre que come con ofensa.

Algunos toman esto como una advertencia para los d�biles; pero todo el tono del pasaje, que es m�s bien una advertencia para los fuertes, y el verso que sigue inmediatamente, que seguramente contin�a el significado y tambi�n se dirige a los fuertes, deciden en contra de esto. El hombre que come con ofensa es, por tanto, el hombre por cuya comida se hace tropezar a otro. Para ??? ???????????? ver Romanos 2:27 , Winer, p. 475.

Versículo 21

Una m�xima para los fuertes. Para ????? cf. Marco 14:6 . La abstinencia para que otros no tropiecen es moralmente noble. ?? ?: generalmente ??????????? toma el Dat [38], Romanos 9:32 ; 1 Pedro 2:8 .

Que en la iglesia de Roma hab�a personas que ten�an escr�pulos en cuanto al uso de la carne y el vino, ver com. Romanos 14:2 . Pablo no habr�a escrito el cap�tulo en absoluto a menos que hubiera habido alg�n tipo de escr�pulo; y no habr�a tomado estos ejemplos si los escr�pulos se hubieran referido a algo muy diferente.

[38] caso dativo.

Versículo 22

El texto verdadero es ?? ?????? ?? ?????: �la fe que tienes, tenla para ti delante de Dios�. El verso todav�a se dirige a los fuertes. La fe que tiene es la fe iluminada que le permite ver que todas las cosas est�n limpias; tal fe no pierde su valor aunque no se haga alarde de una acci�n temeraria. En ???? ???????, Wetstein cita a Heliod.

Romanos 7:16 : ???? ??????? ??? ??? ?????? ?????. Cf. 1 Corintios 14:28 (????? ?? ??????? ??? ?? ???). ??????? ??? ???? recuerda una vez m�s a los fuertes ( Romanos 14:10 ) que la libertad m�s completa debe equilibrarse con el sentido m�s completo de responsabilidad hacia Dios.

En otro sentido que el de 1 Corintios 9:21 , el cristiano liberado por la fe debe sentirse mismo (?? ?????? ???? ???? ???????? ???????. ???????? ? ?? ?????? ????? ?? ? ? ???? ???: "A Motival a StaftAtt a Strong. fe� (Gifford).

Es una rara felicidad (esto es siempre lo que denota ????????) tener una conciencia sin escr�pulos en las palabras de Pablo, no juzgarse a s� mismo en la materia que uno aprueba ( sc. , por su propia pr�ctica); y el que tiene esta felicidad no debe pedir m�s. En particular, no debe correr el riesgo de herir la conciencia de un hermano, simplemente por ejercer de modo especial la libertad espiritual que tiene la dicha de poseer, tanto si la ejerce como si no.

Versículo 23

? ?? ????????????? ??? ???? ???????????? : tal, en cambio, es la situaci�n desdichada de los d�biles un nuevo motivo para la caridad. Para ???????. cf. Romanos 4:20 ; Santiago 1:6 ; Marco 11:23 .

El cristiano d�bil no puede tener claro en su propia mente que est� permitido hacer lo que hace el fuerte; puede ser, piensa un momento, y al siguiente, puede no ser; y si sigue al fuerte y come en este estado de �nimo, ???????????? es condenado. La condenaci�n es absoluta: no es s�lo que su propia conciencia se pronuncie claramente contra �l despu�s del acto, sino que tal acci�n incurre en la condenaci�n de Dios.

Es inconsistente con esa escrupulosidad a trav�s de la cual el hombre puede ser educado en el bien; la vida moral se volver�a ca�tica e irredimible si la conciencia fuera siempre tratada as�. ??? ??? ?? ???????, sc. , ??????. El hombre es condenado porque no comi� ?? ???????: y esto se generaliza en la �ltima cl�usula ??? ?? ? ??? ?? ??????? ??????? ?????.

Todo lo que no es de fe es pecado; y por lo tanto este comer, como no por fe, es pecado. Es imposible dar a ?????? aqu� un sentido m�s estrecho que el cristianismo: v�ase Romanos 14:1 . Todo lo que hace un cristiano que no puede justificarse ante �l sobre la base de su relaci�n con Cristo es pecado. Es demasiado vago traducir omne quod non est ex fide como lo hace Tom�s de Aquino con omne quod est contra conscientiam : tendr�a que ser contra Christianam conscientiam .

Todo lo que un hombre no puede hacer recordando que �l es de Cristo, todo lo que no puede hacer con el tribunal ( Romanos 14:10 ) y la Cruz ( Romanos 14:15 ) y todas sus restricciones e inspiraciones presentes en su mente es pecado. Por supuesto, esto est� dirigido a los cristianos, y no contiene ninguna regla para juzgar el car�cter o la conducta de aquellos que no conocen a Cristo. Argumentar a partir de ella que las obras hechas antes de la justificaci�n son pecado, o que las virtudes de los paganos son vicios fulgurantes, es aplicarla completamente mal.