CAP�TULO 8. Para conocer el lugar de este cap�tulo en el argumento, v�ase el cap. 6, anuncio de inicio . El tema general es la vida en el esp�ritu, por la cual se quebranta el poder del pecado, y el creyente es capacitado para vivir para Dios. Se divide en tres partes (1) Romanos 8:1-2 , en el que el esp�ritu en oposici�n a la carne se describe como el principio de justicia y vida; (2) Romanos 8:12-27 , en el que se considera como esp�ritu de adopci�n, las primicias de una herencia celestial para los hijos de Dios; y (3) Romanos 8:28-39 , en el que Pablo concluye el argumento, glori�ndose en la seguridad del amor inmutable de Dios en Jesucristo.
????? ??? ??? ????????? ???? ?? ?. ?. El ????? es enf�tico: la condenaci�n est� fuera de discusi�n en todos los sentidos. ??? es temporal: distingue al cristiano del per�odo precristiano de la vida. La afirmaci�n audaz es una inferencia (???) de lo que implica la acci�n de gracias a Dios por medio de Jesucristo ( Romanos 7:25 ). La descripci�n de los cristianos como �los que est�n en Cristo Jes�s� se remonta a las palabras del mismo Jes�s en Juan 15 .
No hay condenaci�n, porque todo motivo para ello ha sido eliminado. �La ley del esp�ritu de vida que es en Cristo Jes�s me [a ti] libr� de la ley del pecado y de la muerte�. Es la sujeci�n a la ley del pecado y de la muerte lo que implica condenaci�n; la emancipaci�n de ella no deja lugar a la condenaci�n. En cuanto al significado de "la ley", ver com. Romanos 7:23 .
El esp�ritu que trae al creyente la vida que es en Cristo Jes�s trae consigo tambi�n la ley divina para la vida del creyente; pero ahora es, como dice Pablo en G�latas 3:21 , un � ????? ? ????????? ??????????,� no una ley impotente escrita en tablas de piedra, y por tanto la justicia viene por ella; prueba m�s que un rival para la autoridad ejercida sobre el hombre por las fuerzas del pecado y la muerte.
Pablo no habr�a llamado a la ley divina (ni siquiera como una serie de estatutos) ley del pecado y de la muerte, aunque dice ?? ?????? ??????????; El pecado y la muerte se conciben objetivamente como poderes que imponen su propia ley a los hombres no redimidos.
Ahora explica c�mo se hizo esto. No fue hecho por la ley: ese es el primer punto. Si ?? ???????? es activo (= �la incapacidad� de la ley) debemos suponer que Pablo pretend�a terminar la oraci�n, �fue vencido� o �fue quitado� por Dios. Si es pasivo (= �lo que es imposible� para la ley), debemos suponer que quiso terminarlo, �fue logrado� o �cumplido� por Dios.
Realmente no hay manera de decidir si ???????? es activo o pasivo, y el anacoluto hace imposible decir qu� construcci�n ten�a Pablo en mente, es decir , si ???????? es nominativo o acusativo. Para el mejor examen de la gram�tica ver S. y H. ?? ? probablemente se refiere a ????????: el punto en el que la ley era impotente, en el que era d�bil a trav�s de la carne.
Esto es mejor que traducir ?? ? �en eso� o �porque�. Para el significado cf. Romanos 7:18 . Lo que la ley no pod�a hacer, Dios lo hizo al enviar ??? ?????? ???? a Su propio Hijo . Con la venida de una Persona tan grande, relacionada �nicamente con Dios (porque esto est� impl�cito tanto aqu� como en Romanos 8:32 , en contraste con Romanos 8:14 ), un nuevo poder salvador entr� en el mundo.
Dios envi� a Su Hijo ?? ????????? ?????? ????????. La conexi�n implica que enviarlo as� estaba relacionado de alguna manera con el fin a ser asegurado. Pero, �qu� significan las palabras? ??????? aparece en Romanos 1:23 ; Romanos 5:14 ; Romanos 6:5 , y tambi�n en Filipenses 2:7 .
Este �ltimo pasaje, en el que se describe a Cristo como ?? ????????? ???????? ?????????, es el que m�s se parece a Romanos 8:3 y lo ilustra m�s f�cilmente. Debe haber una raz�n por la que Pablo escribi� en Filipenses ?? ????????? ???. ????????? en lugar de ???????? ?????????, y puede haber sido la misma raz�n que lo hizo escribir aqu� ?? ????????? ?????? ???????? en lugar de ?? ????? ????????.
Quiere indicar no que Cristo no era realmente hombre, o que Su carne no era realmente lo que en nosotros es ???? ????????, sino que lo que para los hombres ordinarios es su condici�n natural es para esta Persona s�lo una condici�n asumida (Holtzmann, NT Theol . , ii., 74). Pero el �nfasis en ??????? est� en la semejanza de Cristo con nosotros, no en Su desemejanza; �carne de pecado� es una idea para el Ap�stol, y lo que quiere decir con esto es que Dios envi� a Su Hijo en esa naturaleza que en nosotros se identifica con el pecado.
Esta fue la �forma� (y �forma� en lugar de �semejanza� es lo que significa ???????) en la que Cristo apareci� entre los hombres. No perjudica la impecabilidad de Cristo, que es un punto fijo con el Ap�stol ab initio ; y si alguien dice que implica una contradicci�n sostener que Cristo fue sin pecado, y que vino en una naturaleza que en nosotros se identifica con el pecado, se puede se�alar que esta identificaci�n no pertenece a la esencia de nuestra naturaleza, sino a su corrupci�n, y que la ense�anza uniforme del N.
T. es que Cristo es uno con nosotros salvo el pecado. La semejanza y la limitaci�n de la misma (aunque la primera es el punto aqu� instado) son igualmente esenciales en el Redentor. Pero Dios envi� a Su Hijo no solo ?? ??. ?. ?. pero ??? ???? ????????. Estas palabras indican el objetivo de la misi�n. Cristo fue enviado en nuestra naturaleza �en relaci�n con el pecado�. La RV traduce � como ofrenda por el pecado�.
Esto es leg�timo, pues ???? ???????? se usa tanto en la LXX ( Lev�tico 4:33 y passim , Salmo 40:6 ; 2 Cr�nicas 29:24 ) como en la N.
T. ( Hebreos 10:6 ; Hebreos 10:8 ) en el sentido de "ofrenda por el pecado" (generalmente responde a Heb. ???????, pero en Isa�as 53:10 a ??????); pero no es formalmente necesario.
Pero cuando se hace la pregunta, �En qu� sentido envi� Dios a Su Hijo �en relaci�n con el pecado�? solo hay una respuesta posible. Lo envi� a expiar el pecado por Su muerte sacrificial. Este es el centro y fundamento del evangelio de Pablo ( Romanos 3:25 ss.), e ignorarlo aqu� es realmente suponer que us� las palabras ??? ???? ???????? (que tienen al menos asociaciones sacrificiales) sin ning�n significado en particular, o con un significado ajeno a sus constantes y m�s queridos pensamientos.
Weiss dice que es imposible pensar aqu� en expiar el pecado, porque solo la eliminaci�n del poder del pecado pertenece al contexto. Pero no podemos entonces oponer el fin a los medios; la doctrina del Ap�stol es que el poder del pecado no puede ser quebrantado sino expi�ndolo , y eso es precisamente lo que ense�a aqu�. Esto fija el significado y la referencia de ??????????. A veces se interpreta como si Cristo fuera el sujeto: "Cristo por su vida sin pecado en nuestra naturaleza conden� al pecado en esa naturaleza", i.
mi. , mostr� que no era inevitable, y al hacerlo nos dio esperanza; y este sentido de �condenado� est� respaldado por la referencia a Mateo 12:41 f. Pero el verdadero argumento (especialmente de acuerdo con la analog�a de ese pasaje) ser�a m�s bien, �Cristo por Su vida sin pecado en nuestra naturaleza conden� nuestra vida pecaminosa, y nos dej� sin excusa y sin esperanza�.
La verdad es que vamos por un camino equivocado si ignoramos la fuerza de ???? ????????, o no vemos que Dios, no Cristo, es el sujeto de ??????????. La condenaci�n del pecado por parte de Dios se expresa en el env�o de Su Hijo en nuestra naturaleza, y en tal conexi�n con el pecado que �l muri� por �l , es decir , tom� su condenaci�n sobre S� mismo. La muerte de Cristo exhibe la condenaci�n de Dios del pecado en la carne.
?? ?? ????? debe interpretarse con ??????????: la carne en la que hab�a reinado el pecado tambi�n era aquella en la que se ejecut� la condenaci�n del pecado por parte de Dios. Pero Pablo no quiere decir que por Su vida sin pecado en nuestra naturaleza, Cristo hab�a quebrantado el poder del pecado en un punto para la raza humana; quiere decir que en la muerte de Su propio Hijo, que hab�a venido en nuestra naturaleza para hacer expiaci�n por el pecado, Dios hab�a pronunciado la condenaci�n del pecado, y hab�a puesto fin a sus pretensiones y su autoridad sobre el hombre. Esta es la �nica interpretaci�n que no introduce elementos totalmente ajenos al modo de pensar del Ap�stol.
Todo esto se hizo ??? ?? ???. ??? ????? ??????? ?? ???? : para que el justo requisito de la ley ( es decir , una vida justa) se cumpla en nosotros. Ver nota sobre Romanos 3:31 . ?? ???? (no ??? ????), porque no es obra nuestra, aunque se haga en nosotros (Weiss). ???? ?? ???? ????? ?.
?. ?. = por cuanto no andamos, etc. Esta es la condici�n bajo la cual se cumple el prop�sito Divino: no hay necesidad f�sica en ello. ???? ?????: la carne significada es nuestra naturaleza humana corrupta. ???? ??????: el esp�ritu es el esp�ritu divino que se da a los que est�n en Cristo Jes�s. Est� en ellos �tanto la ley como el impulso�.
El significado de la oraci�n �no est� contenido en las repeticiones de ??? por las cuales se engancha� (Jowett). ?? ???? ????? ????? son aquellos cuya naturaleza est� determinada simplemente por la carne; su �mente�, es decir , su inter�s moral, su pensamiento y estudio, est� sobre ?? ??? ??????: para lo cual v�ase G�latas 5:19 f.
?? ???? ?????? son aquellos cuya naturaleza est� determinada por el esp�ritu: para ?? ??? ????????? ver G�latas 5:22 .
F. La raz�n por la cual la mente de la carne termina tan fatalmente: es la hostilidad hacia Dios, la fuente de la vida. La alienaci�n de �l es necesariamente fatal. Es la carne que no se somete a Dios (pues ciertamente no puede hacerlo); como asiento del pecado que mora en nosotros, est� en rebeli�n permanente, y los que est�n en �l (una expresi�n m�s fuerte, pero sustancialmente id�ntica a los que est�n detr�s de �l, Romanos 8:5 ) no pueden agradar a Dios.
Pablo aplica a sus lectores lo que ha dicho en Romanos 8:5-8 . ????? es enf�tico. Pod�is agradar a Dios, porque no est�is en la carne, etc. ????? tiene su propia fuerza: �si, como es el hecho�: cf. Romanos 3:30 ; Romanos 8:17 ; y el excelente examen de otros N.
T. instancias en Simcox, Language of the NT ., 171 f. Sin embargo, la posibilidad de que el hecho sea de otro modo en casos aislados, se admite cuando prosigue: ?? ?? ??? ?????? ??????? ??? ???? ?. ?. ?. Para ?? seguido de ?? ver Winer, 599 f. ????? ??? ????? ?????: s�lo la morada del esp�ritu de Cristo demuestra una relaci�n real con �l.
Consecuencias de esta morada de Cristo en el cristiano. En un aspecto, todav�a no est�n tan completos como podr�a esperarse. ?? ??? ???? ?????? : el cuerpo, no se puede negar, est� muerto a causa del pecado: la experiencia que llamamos muerte es inevitable para �l. ?? ?? ?????? ???: pero el esp�ritu ( es decir , el esp�ritu humano, como se muestra en el contraste con ????) es vida, vida engendrada por Dios, sostenida por Dios, y por lo tanto m�s all� del alcance de la muerte.
As� como la muerte se debe al pecado, as� se debe esta vida a la ??????????. Probablemente no sea real distinguir aqu� entre �justificaci�n� y �justificaci�n moral de vida�, y decir que la palabra significa una con exclusi�n de la otra. Todo el argumento de los caps. 6 8. es que ninguno puede existir sin el otro. Ning�n hombre puede comenzar a ser bueno hasta que sea justificado gratuitamente por la gracia de Dios en Cristo Jes�s, y nadie ha sido tan justificado si no ha comenzado a vivir la buena vida en el esp�ritu.
Pero aunque los resultados presentes de la morada del esp�ritu no son todos los que desear�amos, el futuro es seguro. El esp�ritu que mora en nosotros es el de Aquel que resucit� a Jes�s de entre los muertos, y como tal es la garant�a de que nuestros cuerpos mortales tambi�n (as� como nuestros esp�ritus) participar�n de la inmortalidad. El mismo argumento, en efecto, se usa en Efesios 1:18-20 .
�El poder que act�a en nosotros� es el mismo con el que �Dios obr� en Cristo cuando lo resucit� de entre los muertos y lo puso a su diestra en los lugares celestiales�; y obrar� al mismo resultado en nosotros que en �l. La lectura en la �ltima cl�usula es muy dudosa, pero si tomamos la acusaci�n. (seg�n el cual la morada del esp�ritu es la base sobre la cual Dios resucita nuestros cuerpos mortales a la vida inmortal) o el genit.
(seg�n el cual el esp�ritu mismo es el agente en esta resurrecci�n, un concepto que no se encuentra en ninguna otra parte de la Escritura), en cualquier caso, la participaci�n en la resurrecci�n cristiana est� condicionada por la posesi�n del Esp�ritu de Cristo. Est� claro por la alternancia de ?????? ???? y ?????? ??????? en Romanos 8:9 que el Esp�ritu de Cristo es el mismo que el Esp�ritu de Dios, y el uso de ??????? solo en el siguiente vers�culo muestra que este mismo esp�ritu es el alter ego de Cristo
Cf. Filipenses 1:19 ; G�latas 4:6 ; Efesios 3:17 . Este es uno de los pasajes en los que se manifiestan con mayor claridad los presupuestos de la concepci�n trinitaria de Dios.
F. La condici�n bendita y las esperanzas de los cristianos, como se describen en estos �ltimos vers�culos, los ponen bajo obligaciones: �a qui�n oa qu�? No ( Romanos 8:12 ) a la carne, para vivir conforme a ella: a ella no deben nada. Si viven seg�n la carne, est�n destinados a morir en la condenaci�n final en la que no hay esperanza; pero si por el esp�ritu ( i.
mi. , el Esp�ritu de Dios) dan muerte a las obras de la carne, vivir�n la vida contra la cual la muerte es impotente. Podr�amos haber esperado ??? ?????? en lugar de ??? ???????, pero en ausencia del esp�ritu, el cuerpo en todo lo que hace es solo la herramienta de la carne: los dos son moralmente equivalentes.
Vivir�is, porque todos los que son guiados por el Esp�ritu de Dios son hijos de Dios, y la vida es congruente con tal dignidad. ???? sugiere el rango y los privilegios de las personas en cuesti�n; ?????? (en Romanos 8:16 f.) su parentesco en la naturaleza con Dios. Sin embargo, esto no puede insistir en todas partes en el NT
Hijos, ?? ??? ??????? ?????? ????????. El aoristo se refiere al momento de su bautismo, cuando recibieron el Esp�ritu. No era el Esp�ritu propio de los esclavos, que los induc�a a rehuir de Dios con temor, como lo hab�an hecho cuando estaban bajo la ley del pecado y de la muerte, sino ?????? ?????????, un esp�ritu propio de los que estaban siendo trasladados de lo servil a lo filial. relaci�n con Dios.
???????? es una palabra usada en el NT solo por Pablo, pero �ninguna palabra es m�s com�n en las inscripciones griegas de la �poca helen�stica: la idea, como la palabra, es del griego nativo� (EL Hicks, citado en S. y H.) , ver G�latas 4:5 ; Efesios 1:5 .
La palabra sirve para distinguir a los que son hechos hijos por un acto de gracia del Hijo unig�nito de Dios: ??? ?????? ???? Romanos 8:3 , ??? ????? ???? Romanos 8:32 . Pero el acto de la gracia no es uno que solo hace una diferencia externa en nuestra posici�n; se realiza en la entrega de un esp�ritu que crea en nosotros una nueva naturaleza.
Con esp�ritu de adopci�n clamamos Abba, Padre. No s�lo tenemos el estatus, sino el coraz�n de hijos. ???????? (a menudo con ???? ??????) es una palabra fuerte: denota el fuerte grito incontenible con el que la conciencia de filiaci�n se desprende del coraz�n cristiano en la oraci�n. El cambio a la primera persona marca la inclusi�n de Paul de s� mismo en el n�mero de los que tienen y expresan esta conciencia; y es probablemente esta inclusi�n de s� mismo, como persona cuya lengua materna era el �hebreo� ( Hechos 21:40 ), a lo que se debe la doble forma ???? ? ?????. La �ltima palabra ciertamente interpreta la primera, pero no se piensa que lo haga: �clamamos, Padre, Padre�.
La puntuaci�n en el margen W. y H. merece atenci�n. �En lo que clamamos, Abba, Padre, el Esp�ritu mismo da testimonio a nuestro esp�ritu�, etc. Nuestro propio esp�ritu nos dice que somos hijos de Dios, pero la voz con la que habla es, como sabemos, impulsada e inspirada por el mismo Esp�ritu Divino. Para distinciones similares, Gifford compara Romanos 2:15 y Romanos 9:1 . ????? ???? : ?????, no ????, se usa aqu� con estricta propiedad, ya que es la realidad de la naturaleza filial, no la legitimidad de la posici�n filial, lo que se prueba.
Sin embargo, esto �ltimo est� involucrado, porque �si hijos, tambi�n herederos�. Cf. G�latas 4:7 donde ?????????? es relativo a ????; y todos los pasajes en los que se considera al Esp�ritu como �las arras� de una herencia: 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Efesios 1:14 .
De Dios viene la herencia, y nosotros la compartimos con Cristo ( Marco 12:7 ). Para lo que es, ver 1 Corintios 2:9 f. La herencia adjunta a la filiaci�n divina se obtiene �nicamente con la condici�n expresada en la cl�usula ????? ??????????? ??? ??? ?????????????.
Sobre ?????, v�ase Romanos 8:9 . Romanos 8:17 gana en patetismo cuando vemos que la participaci�n de los disc�pulos en los sufrimientos del Maestro se sinti� como un hecho del que no hab�a duda. Simcox, Lenguaje del NT ., p�g. 171.
Pablo estaba seguro de ello en su propio caso, y lo daba por sentado en el de los dem�s. Aquellos que comparten los sufrimientos de Cristo ahora, compartir�n Su gloria en el m�s all�; y para compartir Su gloria en el m�s all� es necesario comenzar por compartir Sus sufrimientos aqu�.
Lipsius describe el pasaje que se extiende desde este vers�culo hasta Romanos 8:27En Romanos 8:19-22 est� el primer testimonio el suspiro de la creaci�n; en Romanos 8:23-25 ??la segunda, la anhelante esperanza de los mismos cristianos, relacionada como est� con la posesi�n de las primicias del Esp�ritu; y en Romanos 8:26 f.
el tercero, la intercesi�n del Esp�ritu que nos ayuda en nuestras oraciones y presta palabras a nuestro anhelo. ?????????? ??? ?. ?. ?. ????????? es una palabra favorita de Pablo: el ejemplo m�s parecido a este es el de Romanos 3:28 . No sugiere un resultado de c�lculo m�s o menos dudoso; m�s bien por litotes expresa la m�s fuerte seguridad.
La insignificancia del sufrimiento presente en comparaci�n con la gloria futura era una idea fija con el Ap�stol, 2 Corintios 4:17 . Para ??? ???? � ???? ver Winer, 505 (d). Con ??? ????????? ????? ????????????? cf. en G�latas 3:23 ??? ????.
?????? ??????. El orden inusual enfatiza el futuro, ??? ???? = hacia y sobre nosotros. La gloria viene de fuera, para transfigurarlos. Se revela en el ?????????? ( 1 Corintios 1:72 Tesalonicenses 1:7 , 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:13 ), la gloriosa segunda venida de Cristo, y es ciertamente Su gloria del cual son hechos part�cipes.
Primer testimonio de este glorioso futuro: la creaci�n suspira por �l. En cierto sentido, la esperanza y la promesa de ello est�n involucradas en la presente constituci�n del mundo. Para una buena interpretaci�n especulativa, v�ase Evolution of Religion , de E. Caird , ii., 124 y ss. En Pablo, sin embargo, el esp�ritu del pasaje es m�s po�tico que filos�fico. Sus afinidades son con G�nesis 3:17 , donde se maldice la tierra por causa del hombre: �ste concibe a toda la creaci�n como involucrada en la fortuna de la humanidad.
Pero esto, si se personifica la creaci�n, lleva naturalmente a la idea de una misteriosa simpat�a entre el mundo y el hombre, y esto es lo que expresa el Ap�stol. La creaci�n no es inerte, absolutamente antiespiritual, ajena a nuestra vida y sus esperanzas. Es el aliado natural de nuestras almas. Lo que surge de �l es la m�sica de la humanidad , aparentemente no tan quieta y triste para Paul como para Wordsworth, pero con una nota de esperanza que se eleva triunfante sobre todo el dolor del conflicto.
???????????? ( Filipenses 1:20 ) denota expectaci�n absorta y persistente esperando, por as� decirlo, con la cabeza levantada. ? ?????? es el mundo y todo lo que contiene, animado e inanimado, a diferencia del hombre. ??? ????. ??? ???? ??? ????: cf. 1 Juan 3:2 . Con la revelaci�n de los hijos de Dios la humanidad alcanzar�a su fin, y tambi�n la naturaleza.
Porque la creaci�n fue sujeta a vanidad, etc. ????????? no es cl�sico, pero se usa a menudo en la LXX, especialmente para ?????. La idea es la de buscar lo que no se encuentra, de ah� la futilidad, la frustraci�n, la desilusi�n. ????????? ??????????? es la �vanidad de las vanidades� en Eccl, la queja de la total inutilidad de la vida. El pecado trajo este destino a la creaci�n; hizo inevitable una visi�n pesimista del universo.
???????: el tiempo preciso indicado es el de la Ca�da, cuando Dios pronunci� maldici�n de la tierra por causa del hombre. La creaci�n vino bajo este destino ??? ?????? ???? ??? ??? ?????????? : las �ltimas palabras parecen estar mejor referidas a Dios: fue a causa de �l, para que Su justicia pudiera mostrarse en el castigo del pecado, que la sentencia cay� sobre el hombre, con consecuencias que se extendieron a todo el reino destinado originalmente para su dominio.
La sentencia sobre el hombre, sin embargo, no fue desesperada, y la creaci�n particip� en su esperanza como en su perdici�n. Cuando la maldici�n se elimine por completo del hombre, como suceder� cuando los hijos de Dios sean revelados, tambi�n pasar� de la creaci�n; y por esta creaci�n suspira. Fue hecho sujeto a la vanidad sobre la base de esta esperanza; la esperanza est� latente, por as� decirlo, en la constituci�n de la naturaleza, y sale, en su suspiro, a un o�do comprensivo.
Contenidos de la esperanza. No importa el significado, ya sea que leamos ??? o ?????. ???? ? ??????: tanto la creaci�n como el hombre. ? ??????? ??? ?????? : un sistema en el que nada contin�a en una estancia, en el que la muerte lo reclama todo, en el que no hay ni siquiera una analog�a con la inmortalidad, es un sistema de esclavitud en sujeci�n a la �vanidad�, sin un alto valor eterno de su propio.
De tal condici�n debe emanciparse la creaci�n; es participar de la libertad que pertenece a la gloria de los hijos de Dios. Cuando la redenci�n del hombre sea completa, se encontrar� en un mundo nuevo acorde con su nueva condici�n ( Isa�as 65:17 ; 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 21:1 ): esta es la fe de Pablo, y el suspiro de la creaci�n lo atestigua.
??????? ??? ?. ?. ?.: C�mo saben los cristianos esto Pablo no lo dice. Quiz� podamos decir que la conciencia cristiana del pecado y de la redenci�n est� en contacto con las realidades �ltimas del universo, y que ninguna interpretaci�n de la naturaleza puede ser verdadera sino aquella que, as�, est� en esencial armon�a con ella. La fuerza de la preposici�n en ?????????? y ????????? no es que suspiramos y sufrimos , y la creaci�n con nosotros; sino que todo el marco de la creaci�n, todas sus partes juntas, se unen en el suspiro y en el dolor.
Weiss tiene raz�n al decir que no hay ninguna referencia a los dolores Messiae ; pero en ????????? est� la sugerencia del trabajo del cual ha de nacer el nuevo mundo. ???? ??? ??? significa hasta ahora, sin parar, desde el momento de ???????.
Segundo testimonio del futuro glorioso. ?? ????? ?? sc. ? ?????? no s�lo toda la creaci�n, sino tambi�n nosotros los cristianos: nosotros mismos, ??? ??????? ??? ????????? ???????. ??? ????????? es gen de aposici�n: el esp�ritu que los cristianos han recibido es en s� mismo las primicias (en otro lugar, las arras: ver com. Romanos 8:17 ) de esta gloria; y porque lo tenemos (no aunque: es el anticipo del cielo, el cielo comenzado en el cristiano, que intensifica su anhelo, y lo hace anhelar con m�s vehemencia que la naturaleza la redenci�n completa), tambi�n nosotros suspiramos en nosotros mismos ????????? ?????????????, ??? ??????????? ??? ??????? ????.
La clave de estas palabras se encuentra en Romanos 1:4 . Cristo fue Hijo de Dios siempre, pero s�lo se declar� serlo en poder ?? ?????????? ??????, y as� es con los creyentes. Ya han recibido adopci�n, y como guiados por el esp�ritu son hijos de Dios; pero s�lo cuando sus cuerpos mortales hayan sido vivificados, y lo corruptible se haya revestido de incorrupci�n, poseer�n todo lo que implica la filiaci�n.
Por esto esperan y suspiran, y la esperanza inextinguible, nacida del esp�ritu que habita en ellos, garantiza su propio cumplimiento. Cf. Filipenses 3:21 ; 1 Corintios 15:51 ; 2 Corintios 5:2 ; y para ??????????? en este sentido, 1 Corintios 1:30 .
F. Esta oraci�n explica por qu� Pablo puede hablar de los cristianos como esperando la adopci�n, mientras que, sin embargo, disfrutan de la filiaci�n. Es porque la salvaci�n est� esencialmente relacionada con el futuro. �Lo esperamos: porque fuimos salvos en esperanza .� El dat ?? ?????? es el de modo o respeto. Nuestra salvaci�n fue calificada desde el principio por referencia a un bien por venir.
Weiss argumenta que el sentido de ????? en la segunda cl�usula ( res sperata ) hace que sea �absolutamente necesario� tomarlo as� en la primera, y que esto no deja m�s alternativa que hacer ?? ?????? dat comm y traducir: �for, for this objeto de esperanza, vida y gloria eternas, si fu�semos librados de la destrucci�n eterna�. Pero la �necesidad absoluta� es imaginaria; una palabra con los matices de ????? en una mente con la velocidad de Paul no necesita ser tratada con tanto rigor, especialmente porque la construcci�n resultante es en s� misma extremadamente dudosa.
La esperanza, argumenta el Ap�stol, es una caracter�stica esencial de nuestra salvaci�n; pero la esperanza convertida en vista ya no es esperanza, porque �qui�n espera lo que ve? No vemos todo el Evangelio que se nos ofrece, pero sin embargo es el objeto de nuestra esperanza cristiana; es tan verdadera y segura como el amor de Dios que en Cristo Jes�s nos reconcili� consigo mismo y nos dio el esp�ritu de adopci�n, y por eso la esperamos con paciencia.
Para ??? cf. Romanos 2:27 . ??????? : en 1 Tesalonicenses 1:3 tenemos ? ??????? ??? ??????? ???? usado de una Iglesia sufriente pero firme: ??????? es la constancia que pertenece y caracteriza a la esperanza en d�as oscuros.
En las ep�stolas pastorales ( 1 Timoteo 6:10 ; Tito 2:2 ) en lugar de ??????, ?????, ?????, de cartas anteriores, Pablo escribe ??????, ?????, ???????, como si hubiera descubierto por experiencia �la esperanza que en esta vida � tiene que mostrarse principalmente en forma de �paciencia�.
Tercer testimonio del futuro glorioso: el suspiro de la creaci�n, nuestro propio suspiro y esta acci�n del Esp�ritu, apuntan consistentemente a una conclusi�n. ?????????????????, cf. Lucas 10:40 . La debilidad que el Esp�ritu ayuda es la debida a nuestra ignorancia: ?? ??? ?? ???????????? ???? ??? ??? ???????.
El art�culo hace que toda la cl�usula sea objeto de ???????: Winer, p. 644. Hablando en t�rminos generales, sabemos lo que debemos orar para el perfeccionamiento de la salvaci�n; pero no sabemos por qu� debemos orar ???? ??? seg�n la necesidad en el momento; conocemos el fin, que es com�n a todas las oraciones, pero no lo que es necesario en cada crisis de necesidad para permitirnos llegar a este fin.
???? ???? ?? ?????? ?????????????? ?????????? ?????????. ?????????????? se encuentra aqu� solo en el NT, pero ??????????? en este sentido en Romanos 8:27 ; Romanos 8:34 ; Hebreos 7:25 .
En Romanos 11:2 con ???? = interceder contra . ????????? no significa �t�cito� sino �indecible�. El ????????? de los creyentes encuentra expresi�n, adecuada o inadecuada, en sus oraciones y en declaraciones tales como este mismo pasaje de Romanos, pero hay un testimonio de la gloria que les espera m�s profundo y apasionado incluso que esto.
Es la intercesi�n del Esp�ritu con ????????? ???????? gemidos (o suspiros) que desconciertan las palabras. ???? ?? ?????? es indudablemente el Esp�ritu de Dios a diferencia del nuestro, sin embargo, lo que aqu� se afirma debe caer dentro de la experiencia cristiana, porque Pablo dice en el siguiente vers�culo que Aquel que escudri�a los corazones sabe cu�l es la mente del Esp�ritu en esta inefable intercesi�n.
Es en el coraz�n, por lo tanto, donde tiene lugar. �Todo el pasaje ilustra de manera sorprendente la verdad y la realidad de la 'venida' del Esp�ritu Santo en la medida en que, si puedo aventurarme a decirlo, �l se ha separado como lo hizo Cristo en Su Encarnaci�n de Su gloria eterna. y bienaventuranza, y entr� en la vida del hombre� Su intercesi�n por nosotros tan �ntimamente comparte todos los males de nuestra condici�n es una especie de agon�a � (RW Dale, Christian Doctrine , p. 140 f.).
Esta intercesi�n, con la que va nuestro coraz�n, aunque es m�s profunda que las palabras, la comprende el buscador de corazones. ?? ?? ????. ??? ?????????: aquello sobre lo que el Esp�ritu est� puesto, todo el objeto de su pensamiento y esfuerzo. ???, a saber. , que �l intercede ???? ???? de acuerdo con la voluntad de Dios, v�ase 2 Corintios 7:9-11 .
???? ????? en nombre de los que son de Dios. Tanto la intercesi�n de Cristo como la intercesi�n del Esp�ritu est�n representadas en el NT como hechas a favor de aquellos que son santos en Cristo, la Iglesia, no la humanidad en general.
Conclusi�n del argumento: el Ap�stol se gloria en la seguridad del amor eterno e inmutable de Dios en Jesucristo.
??????? ?? = adem�s, sabemos: en cierto sentido, este es un motivo m�s para creer en el futuro glorioso: Dios est� siempre con nosotros y no nos abandonar� al final. ????? ???????? (? ????): ???????? es naturalmente neutro, y si ? ???? es la lectura verdadera, probablemente sea mejor traducir �Dios coopera para el bien en todas las cosas (????? acus. de ref. como en 1 Corintios 9:25 :5 ; 1 Corintios 10:33 ) con aquellos�, etc.
???? ????. ??? ???? describe a las personas en cuesti�n desde el lado humano; ???? ???? ???????? ??????? ????? los describe desde el lado Divino. Es en cumplimiento de un prop�sito de Dios (por ???????? con referencia al prop�sito eterno de la redenci�n, v�ase Romanos 9:11 ; Efesios 1:11 ; Efesios 3:11 ; 2 Timoteo 1:9 ) que son llamados. �Llamar� en Pablo nunca significa �invitaci�n�; es siempre �vocaci�n eficaz�.
F. Estos vers�culos dan la prueba de que Dios en todas las cosas coopera para el bien de los llamados. Muestran c�mo Su prop�sito misericordioso, comenzando con el conocimiento previo y la preordenaci�n, perfecciona todo lo que les concierne hasta la gloria final. ??? ??????? : aquellos a quienes �l conoci� de antemano, �en qu� sentido? como personas que responder�an a Su amor con amor? Esto es al menos irrelevante y ajeno al modo general de pensar de Pablo.
Que la salvaci�n comienza con Dios, y comienza en la eternidad, son ideas fundamentales para �l, que aqu� aplica a los cristianos, sin plantear ninguno de los problemas involucrados en la relaci�n de la voluntad humana con la divina. Se encuentra con estos en el cap. 9, pero no aqu�. Sin embargo, podemos estar seguros de que ??????? tiene el sentido pleno que ???????? (?????) tiene a menudo en las Escrituras: p. ej ., en Salmo 1:6 ; Am�s 3:2 : por lo tanto podemos traducir, �aquellos de quienes Dios tom� conocimiento desde la eternidad� ( Efesios 1:4 ).
??? ????????? ?. ?. ?., �tambi�n predestin� a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo�. Esta conformidad es la �ltima etapa de la salvaci�n, como ??????? es la primera. La imagen tiene un significado no meramente espiritual sino escatol�gico. El Hijo de Dios es el Se�or que se apareci� a Pablo en Damasco: ser conformados a Su imagen es compartir Su gloria as� como Su santidad. El evangelio paulino se distorsiona irremediablemente cuando se olvida esto.
El fin de todo esto es la exaltaci�n de Cristo. Est� impl�cito en ?????????? que tambi�n se considera que solo alcanz� la plenitud de su condici�n de Hijo a trav�s de la resurrecci�n ( cf. Romanos 1:4 y Colosenses 1:18 ?????????? ?? ??? ??????).
La idea de la dignidad de Cristo como primog�nito entre muchos hermanos que todos le deben su salvaci�n a �l es sublimemente interpretada en Hebreos 2:10-13 . El Ap�stol retoma ahora la serie de los actos divinos en nuestra salvaci�n. ??? ?? ?????????, ??????? ??? ????????. La preordenaci�n eterna aparece en el tiempo como �llamada�, por supuesto como llamada eficaz: donde la salvaci�n se contempla como obra de Dios solo (como aqu�) no puede haber ruptura en sus procesos.
Las siguientes etapas se indican sumariamente. ?????????? : Dios en Jesucristo perdon� nuestros pecados y nos acept� como justos ante sus ojos; imp�os como hab�amos sido, �l nos puso en paz consigo mismo. En eso, todo lo dem�s est� incluido. Todo el argumento de los caps. 6 8 ha sido que la justificaci�n y la vida nueva de santidad en el Esp�ritu son experiencias inseparables. Por lo tanto, Pablo puede dar un paso hasta el final y escribir ??? ?? ??????????, ??????? ??? ????????.
Sin embargo, el tiempo en la �ltima palabra es asombroso. Es la anticipaci�n m�s atrevida de la fe que contiene incluso el NT: la vida no se le quita por la consideraci�n filos�fica de que en Dios no hay ni antes ni despu�s.
?? ??? ??????? ???? ?????; la idea que subyace a todo lo que precede es la del sufrimiento que deben soportar aquellos que compartir�n la gloria de Cristo ( Romanos 8:17 ). El Ap�stol ha menospreciado el sufrimiento en comparaci�n con la gloria ( Romanos 8:18 ); lo ha interpretado ( Romanos 8:19-27 ) como de una manera prof�tica de la gloria; en estos �ltimos versos ha afirmado la presencia a lo largo de toda la vida del cristiano de un eterno prop�sito victorioso del amor: todo esto est� incluido en ?????. Para ???? y ????, cf. 2 Corintios 13:8 .
La fe del cristiano en la providencia es una inferencia de la redenci�n. El mismo Dios que no perdon� a su propio Hijo nos dar� gratuitamente todas las cosas. ??? ????????, cf. G�nesis 22:12 , ??? ?????? ??? ???? ??? ??? ???????? ??? ???. Vivifica la impresi�n del amor de Dios a trav�s del sentido del sacrificio que hizo.
???? ?????? ????: ninguno era digno de tal sacrificio (Weiss). ????????? sc. hasta la muerte: Romanos 4:25 . ??? ???? ??? : el argumento del ego�smo es que quien ha hecho tanto no necesita hacer m�s; la del amor, que quien ha hecho tanto est� seguro de hacer m�s.
??? ???? ?? ????? : ?? ????? tiene una fuerza colectiva. Suele entenderse como el conjunto de lo que favorece la vida del cristiano, el conjunto de lo que contribuye al perfeccionamiento de su salvaci�n; todo esto le ser� dado gratuitamente por Dios. Pero, �por qu� no deber�a significar �todas las cosas� sin tal calificaci�n? Cuando Dios nos da a Su Hijo, nos da el mundo; no hay nada que no coopere para nuestro bien; todas las cosas son nuestras. Cf. 1 Corintios 3:22 f.
F. La puntuaci�n aqu� es un problema muy dif�cil: v�ase el texto y margen de RV La reminiscencia de Isa�as 50:8 ss. en Romanos 8:33 lo hace m�s dif�cil; porque sugiere que la estructura normal es la de una afirmaci�n seguida de una pregunta, mientras que Pablo comienza con una pregunta a la cual la afirmaci�n (con al menos un rastro del lenguaje de Isa�as) es una respuesta.
Incluso es posible leer cada cl�usula interrogativamente, aunque eso es menos efectivo. ??? ????????? ???? ???????? ????; �Qui�n acusar� a los escogidos de Dios? La ausencia del art�culo ( cf. ???? ?????, Romanos 8:27 ) resalta el car�cter en el que figuran las personas en cuesti�n, no su personalidad individual.
Para la palabra ver Colosenses 3:12 ; 2 Timoteo 2:10 ; Tito 1:1 ; para la cosa cf. 1 Tesalonicenses 1:4 ; Efesios 1:4 ; Juan 15:16 .
Describe a los cristianos como personas que deben su condici�n de tales al acto de la gracia de Dios. Todos los cristianos son conscientes de que esta es la verdad sobre su posici�n: pertenecen a Dios, porque �l los ha tomado como suyos. Decir que la palabra designa �no a los que est�n destinados a la salvaci�n final, sino a los que son 'convocados' o 'seleccionados' para el privilegio de servir a Dios y cumplir su voluntad� (S.
y H.), es abandonar por completo los rieles del pensamiento del Ap�stol. No hay nada aqu� ( Romanos 8:28-30 ) sobre el privilegio de servir a Dios y llevar a cabo Su voluntad; lo �nico que le preocupa a Pablo es la seguridad dada por el amor eterno de Dios de que la obra de salvaci�n se llevar� a cabo, a pesar de todos los impedimentos, desde el conocimiento previo hasta la gloria final.
Los ???????? ???? son los que deben tener tal seguridad: deben tener una fe y una seguridad proporcionadas al amor de Dios. Pablo es uno de ellos, y porque lo es, est� seguro, no de que est� llamado a servir a Dios, sino de que nada podr� jam�s separarlo del amor de Dios en Cristo. La pregunta ??? ????????? se responde mejor tomando las dos cl�usulas siguientes juntas: �Dios es el que justifica: �qui�n es el que condenar�?� ( cf.
Isa�as 50:8 s.). Pero muchos hacen ??? ? ?????????? una nueva pregunta, y encuentran la respuesta en Romanos 8:34 : ??????? [??????] ? ???????? = la �nica persona que puede condenar es el Juez, a saber.
, Cristo, pero est� tan lejos de condenar que ha hecho todo lo posible para librarnos de la condenaci�n. �Qu� cristiano, parece preguntar Pablo, puede hablar de ????????? con la mirada puesta en Cristo, que muri� por nuestros pecados? ?????? ?? ???????? [?? ??????]: cf. G�latas 4:9 ; y cap.
Romanos 4:25 . La correcci�n en ?????? es formal (Weiss): Pablo no quiere decir que la resurrecci�n sea m�s importante que la cruz; mejora una expresi�n que no ha transmitido todo lo que estaba en su mente. Nuestra posici�n depende de Jesucristo que muri�, m�s a�n, sobre quien la muerte ya no tiene dominio ( Romanos 6:9 ), quien est� a la diestra de Dios (esta frase, que describe la exaltaci�n de Cristo como una participaci�n en la soberan�a universal de Dios, se toma prestado de Salmo 110:1 , y se usa m�s a menudo en el N.
T. que cualquier otra palabra del Antiguo), quien tambi�n intercede por nosotros. ?? ??? ??????????: un cl�max solemne est� marcado por la repetici�n de ??, y por el ??? que deliberadamente agrega la intercesi�n a todo lo que ha sucedido antes. La conciencia cristiana, incluso en un ap�stol, no puede trascender esto. Esta es la seguridad final de Pablo, el �ltimo fundamento de su seguridad triunfante: Jesucristo, a la diestra de Dios, con la virtud de Su muerte expiatoria en �l, intercede por la causa de Su pueblo.
F. ??? ???? ??????? ??? ??? ?????? ??? ???????; Si este vers�culo debe estar m�s estrechamente relacionado con Romanos 8:34 , ??? ??????? parecer� la lectura m�s probable, porque Cristo es el tema en todo momento; pero en Romanos 8:28 ; Romanos 8:31 ; Romanos 8:39 el amor de Dios es la idea determinante, y en este punto parece retomarse en vista de los hechos de conclusi�n que favorecen la lectura ??? ????.
En cualquier caso, es el amor Divino por nosotros lo que se quiere decir. Con la lista de problemas cf. 2 Corintios 6:4-10 ; 2 Corintios 11:26 ., Romanos 12:10 .
Eran las que le hab�an sucedido al mismo Pablo, y �l sab�a que el amor de Dios en Jesucristo pod�a alcanzar y sostener el coraz�n a trav�s de todas ellas. La cita de Salmo 44:12 es peculiar. Reproduce exactamente la LXX, incluso el ??? simplemente se transfiere. El ????? implica que experiencias como las mencionadas en Romanos 8:35 est�n de acuerdo con lo que las Escrituras presentan como la fortuna del pueblo de Dios.
Posiblemente la menci�n de la espada record� al Ap�stol la ??????????? del salmo, y sugiri� la cita. El punto de esto, tanto en el salmo como en la ep�stola, radica en ?????? ???. Esto es lo que el salmista no pod�a entender. Que los hombres sufrieran por el pecado, por la infidelidad a Dios, era bastante inteligible; pero �l y sus compatriotas sufr�an a causa de su fidelidad, y el salmo es su desesperada expostulaci�n con Dios.
Pero el Ap�stol lo entendi�. Sufrir por causa de Cristo era entrar en la comuni�n de los sufrimientos de Cristo, y esa es precisamente la situaci�n en la que el amor de Cristo es m�s real, cercano y seguro para el alma. Cf. cap. Romanos 5:3 ; 2 Corintios 1:5 ; Colosenses 1:24 . En lugar de desesperarse, se gloria en las tribulaciones.
???????????: una palabra probablemente acu�ada por Paul, quien ama los compuestos con ????. La Vulga. da superamus , con lo que Lipsius est� de acuerdo ( obsiegen , como sobre-poder ): pero Cyprian supervincimus . Escritores griegos posteriores distinguen ????? y ????????? (ver Grimm, sv ), y justifican la feliz traducci�n �somos m�s que vencedores�. Quiz�s sea un error definir en qu� consiste el �m�s�; pero si lo hacemos, la respuesta debe buscarse en la l�nea indicada en la nota sobre ?????? ???: estas pruebas no solo no nos separan del amor de Cristo, sino que nos dan experiencias m�s �ntimas y emocionantes de �l.
??? ??? ??????????? ????: el aoristo se�ala la muerte de Cristo como la gran demostraci�n de su amor: cf. G�latas 2:20 , tambi�n Apocalipsis 12:11 .
F. La convicci�n personal del Ap�stol dada en confirmaci�n de todo lo dicho, especialmente de Romanos 8:37 . ????????? cf. 2 Timoteo 1:12 . ???? ??????? ???? ???: la muerte se menciona primero, ya sea con Romanos 8:36 en mente, o como el enemigo m�s tremendo que el Ap�stol pod�a concebir.
Si el amor de Cristo puede sostenernos en ya trav�s de la muerte, �qu� nos queda por temer? Gran parte del NT se refiere a este mismo punto, cf. Juan 8:51 ; Juan 10:28 ; Juan 11:25 f.
, 1 Tesalonicenses 4:13-18 ; 1 Corintios 15 ; 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:5 ; Romanos 14:8 ; Hebreos 2:14 f.
El puro horror de morir es aniquilado por el amor de Cristo. No hay que explicar ni la muerte ni la vida: las explicaciones �s�lo limitan el vuelo de los pensamientos del Ap�stol justo cuando quieren volar por encima de toda limitaci�n� (Gifford). ???? ??????? ???? ????? : esto, seg�n las mejores autoridades, forma un segundo par de fuerzas posiblemente hostiles al cristiano. Como en cada par hay una especie de contraste, algunos han buscado uno aqu� tambi�n: ya sea haciendo ??????? poderes buenos y ????? malos, aunque ambos espirituales; o ??????? celestial, y ????? (como en Lucas 12:11 ; Tito 3:1 ) poderes terrenales, en cuyo caso cualquiera podr�a ser bueno o malo.
Pero esto es arbitrario: y una comparaci�n de 1 Corintios 15:24 ; Efesios 1:21 favorece una sugerencia en S. y H. de que posiblemente en una copia muy temprana ???? ???????? se hab�a omitido accidentalmente despu�s de ???? ?????, y luego se agreg� en el margen, pero se reinsert� en un lugar equivocado.
El TR �ni �ngeles, ni principados, ni potestades� re�ne todas las concepciones con las que el Ap�stol pobl� el mundo espiritual invisible, cualquiera que sea su car�cter, y declara su incapacidad para interponerse entre nosotros y el amor de Cristo. ???? ???????? ???? ????????: cf. 1 Corintios 3:22 .
???? ????? ???? ????? : sin dimensiones de espacio. No podemos decir si estas palabras representaban algo para la imaginaci�n de Pablo; los intentos patr�sticos de darles definici�n no son felices. ???? ??? ?????? ????? : ni ninguna cosa creada de diferente especie. Todas las cosas que Pablo ha mencionado vienen bajo el encabezado de ??????; si hay algo de una clase diferente que cae bajo el mismo encabezado, lo incluye tambi�n.
Las sugerencias de �otro mundo�, o de �aspectos de la realidad fuera de relaci�n con nuestras facultades�, y por lo tanto a�n desconocidos para nosotros, son juguetes, alejados de la seriedad y pasi�n de la mente del Ap�stol. Nada de lo que Dios ha hecho, cualquiera que sea su naturaleza, podr� separarnos ??? ??? ?????? ??? ???? ??? ?? ?. ?. ??? ?. ????, El amor de Cristo es el amor de Dios. manifestado a nosotros en �l; y es s�lo en �l que se manifiesta un amor divino que puede inspirar la seguridad triunfante de este vers�culo.
Información bibliográfica Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre Romans 8". El Testamento Griego del Expositor. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/egt/romans-8.html. 1897-1910.
Introducción
CAP�TULO 8. Para conocer el lugar de este cap�tulo en el argumento, v�ase el cap. 6, anuncio de inicio . El tema general es la vida en el esp�ritu, por la cual se quebranta el poder del pecado, y el creyente es capacitado para vivir para Dios. Se divide en tres partes (1) Romanos 8:1-2 , en el que el esp�ritu en oposici�n a la carne se describe como el principio de justicia y vida; (2) Romanos 8:12-27 , en el que se considera como esp�ritu de adopci�n, las primicias de una herencia celestial para los hijos de Dios; y (3) Romanos 8:28-39 , en el que Pablo concluye el argumento, glori�ndose en la seguridad del amor inmutable de Dios en Jesucristo.
Versículo 1
????? ??? ??? ????????? ???? ?? ?. ?. El ????? es enf�tico: la condenaci�n est� fuera de discusi�n en todos los sentidos. ??? es temporal: distingue al cristiano del per�odo precristiano de la vida. La afirmaci�n audaz es una inferencia (???) de lo que implica la acci�n de gracias a Dios por medio de Jesucristo ( Romanos 7:25 ). La descripci�n de los cristianos como �los que est�n en Cristo Jes�s� se remonta a las palabras del mismo Jes�s en Juan 15 .
Versículos 1-11
El Esp�ritu como principio de justicia y de vida.
Versículo 2
No hay condenaci�n, porque todo motivo para ello ha sido eliminado. �La ley del esp�ritu de vida que es en Cristo Jes�s me [a ti] libr� de la ley del pecado y de la muerte�. Es la sujeci�n a la ley del pecado y de la muerte lo que implica condenaci�n; la emancipaci�n de ella no deja lugar a la condenaci�n. En cuanto al significado de "la ley", ver com. Romanos 7:23 .
El esp�ritu que trae al creyente la vida que es en Cristo Jes�s trae consigo tambi�n la ley divina para la vida del creyente; pero ahora es, como dice Pablo en G�latas 3:21 , un � ????? ? ????????? ??????????,� no una ley impotente escrita en tablas de piedra, y por tanto la justicia viene por ella; prueba m�s que un rival para la autoridad ejercida sobre el hombre por las fuerzas del pecado y la muerte.
Pablo no habr�a llamado a la ley divina (ni siquiera como una serie de estatutos) ley del pecado y de la muerte, aunque dice ?? ?????? ??????????; El pecado y la muerte se conciben objetivamente como poderes que imponen su propia ley a los hombres no redimidos.
Versículo 3
Ahora explica c�mo se hizo esto. No fue hecho por la ley: ese es el primer punto. Si ?? ???????? es activo (= �la incapacidad� de la ley) debemos suponer que Pablo pretend�a terminar la oraci�n, �fue vencido� o �fue quitado� por Dios. Si es pasivo (= �lo que es imposible� para la ley), debemos suponer que quiso terminarlo, �fue logrado� o �cumplido� por Dios.
Realmente no hay manera de decidir si ???????? es activo o pasivo, y el anacoluto hace imposible decir qu� construcci�n ten�a Pablo en mente, es decir , si ???????? es nominativo o acusativo. Para el mejor examen de la gram�tica ver S. y H. ?? ? probablemente se refiere a ????????: el punto en el que la ley era impotente, en el que era d�bil a trav�s de la carne.
Esto es mejor que traducir ?? ? �en eso� o �porque�. Para el significado cf. Romanos 7:18 . Lo que la ley no pod�a hacer, Dios lo hizo al enviar ??? ?????? ???? a Su propio Hijo . Con la venida de una Persona tan grande, relacionada �nicamente con Dios (porque esto est� impl�cito tanto aqu� como en Romanos 8:32 , en contraste con Romanos 8:14 ), un nuevo poder salvador entr� en el mundo.
Dios envi� a Su Hijo ?? ????????? ?????? ????????. La conexi�n implica que enviarlo as� estaba relacionado de alguna manera con el fin a ser asegurado. Pero, �qu� significan las palabras? ??????? aparece en Romanos 1:23 ; Romanos 5:14 ; Romanos 6:5 , y tambi�n en Filipenses 2:7 .
Este �ltimo pasaje, en el que se describe a Cristo como ?? ????????? ???????? ?????????, es el que m�s se parece a Romanos 8:3 y lo ilustra m�s f�cilmente. Debe haber una raz�n por la que Pablo escribi� en Filipenses ?? ????????? ???. ????????? en lugar de ???????? ?????????, y puede haber sido la misma raz�n que lo hizo escribir aqu� ?? ????????? ?????? ???????? en lugar de ?? ????? ????????.
Quiere indicar no que Cristo no era realmente hombre, o que Su carne no era realmente lo que en nosotros es ???? ????????, sino que lo que para los hombres ordinarios es su condici�n natural es para esta Persona s�lo una condici�n asumida (Holtzmann, NT Theol . , ii., 74). Pero el �nfasis en ??????? est� en la semejanza de Cristo con nosotros, no en Su desemejanza; �carne de pecado� es una idea para el Ap�stol, y lo que quiere decir con esto es que Dios envi� a Su Hijo en esa naturaleza que en nosotros se identifica con el pecado.
Esta fue la �forma� (y �forma� en lugar de �semejanza� es lo que significa ???????) en la que Cristo apareci� entre los hombres. No perjudica la impecabilidad de Cristo, que es un punto fijo con el Ap�stol ab initio ; y si alguien dice que implica una contradicci�n sostener que Cristo fue sin pecado, y que vino en una naturaleza que en nosotros se identifica con el pecado, se puede se�alar que esta identificaci�n no pertenece a la esencia de nuestra naturaleza, sino a su corrupci�n, y que la ense�anza uniforme del N.
T. es que Cristo es uno con nosotros salvo el pecado. La semejanza y la limitaci�n de la misma (aunque la primera es el punto aqu� instado) son igualmente esenciales en el Redentor. Pero Dios envi� a Su Hijo no solo ?? ??. ?. ?. pero ??? ???? ????????. Estas palabras indican el objetivo de la misi�n. Cristo fue enviado en nuestra naturaleza �en relaci�n con el pecado�. La RV traduce � como ofrenda por el pecado�.
Esto es leg�timo, pues ???? ???????? se usa tanto en la LXX ( Lev�tico 4:33 y passim , Salmo 40:6 ; 2 Cr�nicas 29:24 ) como en la N.
T. ( Hebreos 10:6 ; Hebreos 10:8 ) en el sentido de "ofrenda por el pecado" (generalmente responde a Heb. ???????, pero en Isa�as 53:10 a ??????); pero no es formalmente necesario.
Pero cuando se hace la pregunta, �En qu� sentido envi� Dios a Su Hijo �en relaci�n con el pecado�? solo hay una respuesta posible. Lo envi� a expiar el pecado por Su muerte sacrificial. Este es el centro y fundamento del evangelio de Pablo ( Romanos 3:25 ss.), e ignorarlo aqu� es realmente suponer que us� las palabras ??? ???? ???????? (que tienen al menos asociaciones sacrificiales) sin ning�n significado en particular, o con un significado ajeno a sus constantes y m�s queridos pensamientos.
Weiss dice que es imposible pensar aqu� en expiar el pecado, porque solo la eliminaci�n del poder del pecado pertenece al contexto. Pero no podemos entonces oponer el fin a los medios; la doctrina del Ap�stol es que el poder del pecado no puede ser quebrantado sino expi�ndolo , y eso es precisamente lo que ense�a aqu�. Esto fija el significado y la referencia de ??????????. A veces se interpreta como si Cristo fuera el sujeto: "Cristo por su vida sin pecado en nuestra naturaleza conden� al pecado en esa naturaleza", i.
mi. , mostr� que no era inevitable, y al hacerlo nos dio esperanza; y este sentido de �condenado� est� respaldado por la referencia a Mateo 12:41 f. Pero el verdadero argumento (especialmente de acuerdo con la analog�a de ese pasaje) ser�a m�s bien, �Cristo por Su vida sin pecado en nuestra naturaleza conden� nuestra vida pecaminosa, y nos dej� sin excusa y sin esperanza�.
La verdad es que vamos por un camino equivocado si ignoramos la fuerza de ???? ????????, o no vemos que Dios, no Cristo, es el sujeto de ??????????. La condenaci�n del pecado por parte de Dios se expresa en el env�o de Su Hijo en nuestra naturaleza, y en tal conexi�n con el pecado que �l muri� por �l , es decir , tom� su condenaci�n sobre S� mismo. La muerte de Cristo exhibe la condenaci�n de Dios del pecado en la carne.
?? ?? ????? debe interpretarse con ??????????: la carne en la que hab�a reinado el pecado tambi�n era aquella en la que se ejecut� la condenaci�n del pecado por parte de Dios. Pero Pablo no quiere decir que por Su vida sin pecado en nuestra naturaleza, Cristo hab�a quebrantado el poder del pecado en un punto para la raza humana; quiere decir que en la muerte de Su propio Hijo, que hab�a venido en nuestra naturaleza para hacer expiaci�n por el pecado, Dios hab�a pronunciado la condenaci�n del pecado, y hab�a puesto fin a sus pretensiones y su autoridad sobre el hombre. Esta es la �nica interpretaci�n que no introduce elementos totalmente ajenos al modo de pensar del Ap�stol.
Versículo 4
Todo esto se hizo ??? ?? ???. ??? ????? ??????? ?? ???? : para que el justo requisito de la ley ( es decir , una vida justa) se cumpla en nosotros. Ver nota sobre Romanos 3:31 . ?? ???? (no ??? ????), porque no es obra nuestra, aunque se haga en nosotros (Weiss). ???? ?? ???? ????? ?.
?. ?. = por cuanto no andamos, etc. Esta es la condici�n bajo la cual se cumple el prop�sito Divino: no hay necesidad f�sica en ello. ???? ?????: la carne significada es nuestra naturaleza humana corrupta. ???? ??????: el esp�ritu es el esp�ritu divino que se da a los que est�n en Cristo Jes�s. Est� en ellos �tanto la ley como el impulso�.
Versículo 5
El significado de la oraci�n �no est� contenido en las repeticiones de ??? por las cuales se engancha� (Jowett). ?? ???? ????? ????? son aquellos cuya naturaleza est� determinada simplemente por la carne; su �mente�, es decir , su inter�s moral, su pensamiento y estudio, est� sobre ?? ??? ??????: para lo cual v�ase G�latas 5:19 f.
?? ???? ?????? son aquellos cuya naturaleza est� determinada por el esp�ritu: para ?? ??? ????????? ver G�latas 5:22 .
Versículo 7
F. La raz�n por la cual la mente de la carne termina tan fatalmente: es la hostilidad hacia Dios, la fuente de la vida. La alienaci�n de �l es necesariamente fatal. Es la carne que no se somete a Dios (pues ciertamente no puede hacerlo); como asiento del pecado que mora en nosotros, est� en rebeli�n permanente, y los que est�n en �l (una expresi�n m�s fuerte, pero sustancialmente id�ntica a los que est�n detr�s de �l, Romanos 8:5 ) no pueden agradar a Dios.
Versículo 9
Pablo aplica a sus lectores lo que ha dicho en Romanos 8:5-8 . ????? es enf�tico. Pod�is agradar a Dios, porque no est�is en la carne, etc. ????? tiene su propia fuerza: �si, como es el hecho�: cf. Romanos 3:30 ; Romanos 8:17 ; y el excelente examen de otros N.
T. instancias en Simcox, Language of the NT ., 171 f. Sin embargo, la posibilidad de que el hecho sea de otro modo en casos aislados, se admite cuando prosigue: ?? ?? ??? ?????? ??????? ??? ???? ?. ?. ?. Para ?? seguido de ?? ver Winer, 599 f. ????? ??? ????? ?????: s�lo la morada del esp�ritu de Cristo demuestra una relaci�n real con �l.
Versículo 10
Consecuencias de esta morada de Cristo en el cristiano. En un aspecto, todav�a no est�n tan completos como podr�a esperarse. ?? ??? ???? ?????? : el cuerpo, no se puede negar, est� muerto a causa del pecado: la experiencia que llamamos muerte es inevitable para �l. ?? ?? ?????? ???: pero el esp�ritu ( es decir , el esp�ritu humano, como se muestra en el contraste con ????) es vida, vida engendrada por Dios, sostenida por Dios, y por lo tanto m�s all� del alcance de la muerte.
As� como la muerte se debe al pecado, as� se debe esta vida a la ??????????. Probablemente no sea real distinguir aqu� entre �justificaci�n� y �justificaci�n moral de vida�, y decir que la palabra significa una con exclusi�n de la otra. Todo el argumento de los caps. 6 8. es que ninguno puede existir sin el otro. Ning�n hombre puede comenzar a ser bueno hasta que sea justificado gratuitamente por la gracia de Dios en Cristo Jes�s, y nadie ha sido tan justificado si no ha comenzado a vivir la buena vida en el esp�ritu.
Versículo 11
Pero aunque los resultados presentes de la morada del esp�ritu no son todos los que desear�amos, el futuro es seguro. El esp�ritu que mora en nosotros es el de Aquel que resucit� a Jes�s de entre los muertos, y como tal es la garant�a de que nuestros cuerpos mortales tambi�n (as� como nuestros esp�ritus) participar�n de la inmortalidad. El mismo argumento, en efecto, se usa en Efesios 1:18-20 .
�El poder que act�a en nosotros� es el mismo con el que �Dios obr� en Cristo cuando lo resucit� de entre los muertos y lo puso a su diestra en los lugares celestiales�; y obrar� al mismo resultado en nosotros que en �l. La lectura en la �ltima cl�usula es muy dudosa, pero si tomamos la acusaci�n. (seg�n el cual la morada del esp�ritu es la base sobre la cual Dios resucita nuestros cuerpos mortales a la vida inmortal) o el genit.
(seg�n el cual el esp�ritu mismo es el agente en esta resurrecci�n, un concepto que no se encuentra en ninguna otra parte de la Escritura), en cualquier caso, la participaci�n en la resurrecci�n cristiana est� condicionada por la posesi�n del Esp�ritu de Cristo. Est� claro por la alternancia de ?????? ???? y ?????? ??????? en Romanos 8:9 que el Esp�ritu de Cristo es el mismo que el Esp�ritu de Dios, y el uso de ??????? solo en el siguiente vers�culo muestra que este mismo esp�ritu es el alter ego de Cristo
Cf. Filipenses 1:19 ; G�latas 4:6 ; Efesios 3:17 . Este es uno de los pasajes en los que se manifiestan con mayor claridad los presupuestos de la concepci�n trinitaria de Dios.
Versículo 12
F. La condici�n bendita y las esperanzas de los cristianos, como se describen en estos �ltimos vers�culos, los ponen bajo obligaciones: �a qui�n oa qu�? No ( Romanos 8:12 ) a la carne, para vivir conforme a ella: a ella no deben nada. Si viven seg�n la carne, est�n destinados a morir en la condenaci�n final en la que no hay esperanza; pero si por el esp�ritu ( i.
mi. , el Esp�ritu de Dios) dan muerte a las obras de la carne, vivir�n la vida contra la cual la muerte es impotente. Podr�amos haber esperado ??? ?????? en lugar de ??? ???????, pero en ausencia del esp�ritu, el cuerpo en todo lo que hace es solo la herramienta de la carne: los dos son moralmente equivalentes.
Versículo 14
Vivir�is, porque todos los que son guiados por el Esp�ritu de Dios son hijos de Dios, y la vida es congruente con tal dignidad. ???? sugiere el rango y los privilegios de las personas en cuesti�n; ?????? (en Romanos 8:16 f.) su parentesco en la naturaleza con Dios. Sin embargo, esto no puede insistir en todas partes en el NT
Versículo 15
Hijos, ?? ??? ??????? ?????? ????????. El aoristo se refiere al momento de su bautismo, cuando recibieron el Esp�ritu. No era el Esp�ritu propio de los esclavos, que los induc�a a rehuir de Dios con temor, como lo hab�an hecho cuando estaban bajo la ley del pecado y de la muerte, sino ?????? ?????????, un esp�ritu propio de los que estaban siendo trasladados de lo servil a lo filial. relaci�n con Dios.
???????? es una palabra usada en el NT solo por Pablo, pero �ninguna palabra es m�s com�n en las inscripciones griegas de la �poca helen�stica: la idea, como la palabra, es del griego nativo� (EL Hicks, citado en S. y H.) , ver G�latas 4:5 ; Efesios 1:5 .
La palabra sirve para distinguir a los que son hechos hijos por un acto de gracia del Hijo unig�nito de Dios: ??? ?????? ???? Romanos 8:3 , ??? ????? ???? Romanos 8:32 . Pero el acto de la gracia no es uno que solo hace una diferencia externa en nuestra posici�n; se realiza en la entrega de un esp�ritu que crea en nosotros una nueva naturaleza.
Con esp�ritu de adopci�n clamamos Abba, Padre. No s�lo tenemos el estatus, sino el coraz�n de hijos. ???????? (a menudo con ???? ??????) es una palabra fuerte: denota el fuerte grito incontenible con el que la conciencia de filiaci�n se desprende del coraz�n cristiano en la oraci�n. El cambio a la primera persona marca la inclusi�n de Paul de s� mismo en el n�mero de los que tienen y expresan esta conciencia; y es probablemente esta inclusi�n de s� mismo, como persona cuya lengua materna era el �hebreo� ( Hechos 21:40 ), a lo que se debe la doble forma ???? ? ?????. La �ltima palabra ciertamente interpreta la primera, pero no se piensa que lo haga: �clamamos, Padre, Padre�.
Versículo 16
La puntuaci�n en el margen W. y H. merece atenci�n. �En lo que clamamos, Abba, Padre, el Esp�ritu mismo da testimonio a nuestro esp�ritu�, etc. Nuestro propio esp�ritu nos dice que somos hijos de Dios, pero la voz con la que habla es, como sabemos, impulsada e inspirada por el mismo Esp�ritu Divino. Para distinciones similares, Gifford compara Romanos 2:15 y Romanos 9:1 . ????? ???? : ?????, no ????, se usa aqu� con estricta propiedad, ya que es la realidad de la naturaleza filial, no la legitimidad de la posici�n filial, lo que se prueba.
Versículo 17
Sin embargo, esto �ltimo est� involucrado, porque �si hijos, tambi�n herederos�. Cf. G�latas 4:7 donde ?????????? es relativo a ????; y todos los pasajes en los que se considera al Esp�ritu como �las arras� de una herencia: 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Efesios 1:14 .
De Dios viene la herencia, y nosotros la compartimos con Cristo ( Marco 12:7 ). Para lo que es, ver 1 Corintios 2:9 f. La herencia adjunta a la filiaci�n divina se obtiene �nicamente con la condici�n expresada en la cl�usula ????? ??????????? ??? ??? ?????????????.
Sobre ?????, v�ase Romanos 8:9 . Romanos 8:17 gana en patetismo cuando vemos que la participaci�n de los disc�pulos en los sufrimientos del Maestro se sinti� como un hecho del que no hab�a duda. Simcox, Lenguaje del NT ., p�g. 171.
Pablo estaba seguro de ello en su propio caso, y lo daba por sentado en el de los dem�s. Aquellos que comparten los sufrimientos de Cristo ahora, compartir�n Su gloria en el m�s all�; y para compartir Su gloria en el m�s all� es necesario comenzar por compartir Sus sufrimientos aqu�.
Versículo 18
Lipsius describe el pasaje que se extiende desde este vers�culo hasta Romanos 8:27En Romanos 8:19-22 est� el primer testimonio el suspiro de la creaci�n; en Romanos 8:23-25 ??la segunda, la anhelante esperanza de los mismos cristianos, relacionada como est� con la posesi�n de las primicias del Esp�ritu; y en Romanos 8:26 f.
el tercero, la intercesi�n del Esp�ritu que nos ayuda en nuestras oraciones y presta palabras a nuestro anhelo. ?????????? ??? ?. ?. ?. ????????? es una palabra favorita de Pablo: el ejemplo m�s parecido a este es el de Romanos 3:28 . No sugiere un resultado de c�lculo m�s o menos dudoso; m�s bien por litotes expresa la m�s fuerte seguridad.
La insignificancia del sufrimiento presente en comparaci�n con la gloria futura era una idea fija con el Ap�stol, 2 Corintios 4:17 . Para ??? ???? � ???? ver Winer, 505 (d). Con ??? ????????? ????? ????????????? cf. en G�latas 3:23 ??? ????.
?????? ??????. El orden inusual enfatiza el futuro, ??? ???? = hacia y sobre nosotros. La gloria viene de fuera, para transfigurarlos. Se revela en el ?????????? ( 1 Corintios 1:7 2 Tesalonicenses 1:7 , 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:13 ), la gloriosa segunda venida de Cristo, y es ciertamente Su gloria del cual son hechos part�cipes.
Versículo 19
Primer testimonio de este glorioso futuro: la creaci�n suspira por �l. En cierto sentido, la esperanza y la promesa de ello est�n involucradas en la presente constituci�n del mundo. Para una buena interpretaci�n especulativa, v�ase Evolution of Religion , de E. Caird , ii., 124 y ss. En Pablo, sin embargo, el esp�ritu del pasaje es m�s po�tico que filos�fico. Sus afinidades son con G�nesis 3:17 , donde se maldice la tierra por causa del hombre: �ste concibe a toda la creaci�n como involucrada en la fortuna de la humanidad.
Pero esto, si se personifica la creaci�n, lleva naturalmente a la idea de una misteriosa simpat�a entre el mundo y el hombre, y esto es lo que expresa el Ap�stol. La creaci�n no es inerte, absolutamente antiespiritual, ajena a nuestra vida y sus esperanzas. Es el aliado natural de nuestras almas. Lo que surge de �l es la m�sica de la humanidad , aparentemente no tan quieta y triste para Paul como para Wordsworth, pero con una nota de esperanza que se eleva triunfante sobre todo el dolor del conflicto.
???????????? ( Filipenses 1:20 ) denota expectaci�n absorta y persistente esperando, por as� decirlo, con la cabeza levantada. ? ?????? es el mundo y todo lo que contiene, animado e inanimado, a diferencia del hombre. ??? ????. ??? ???? ??? ????: cf. 1 Juan 3:2 . Con la revelaci�n de los hijos de Dios la humanidad alcanzar�a su fin, y tambi�n la naturaleza.
Versículo 20
Porque la creaci�n fue sujeta a vanidad, etc. ????????? no es cl�sico, pero se usa a menudo en la LXX, especialmente para ?????. La idea es la de buscar lo que no se encuentra, de ah� la futilidad, la frustraci�n, la desilusi�n. ????????? ??????????? es la �vanidad de las vanidades� en Eccl, la queja de la total inutilidad de la vida. El pecado trajo este destino a la creaci�n; hizo inevitable una visi�n pesimista del universo.
???????: el tiempo preciso indicado es el de la Ca�da, cuando Dios pronunci� maldici�n de la tierra por causa del hombre. La creaci�n vino bajo este destino ??? ?????? ???? ??? ??? ?????????? : las �ltimas palabras parecen estar mejor referidas a Dios: fue a causa de �l, para que Su justicia pudiera mostrarse en el castigo del pecado, que la sentencia cay� sobre el hombre, con consecuencias que se extendieron a todo el reino destinado originalmente para su dominio.
La sentencia sobre el hombre, sin embargo, no fue desesperada, y la creaci�n particip� en su esperanza como en su perdici�n. Cuando la maldici�n se elimine por completo del hombre, como suceder� cuando los hijos de Dios sean revelados, tambi�n pasar� de la creaci�n; y por esta creaci�n suspira. Fue hecho sujeto a la vanidad sobre la base de esta esperanza; la esperanza est� latente, por as� decirlo, en la constituci�n de la naturaleza, y sale, en su suspiro, a un o�do comprensivo.
Versículo 21
Contenidos de la esperanza. No importa el significado, ya sea que leamos ??? o ?????. ???? ? ??????: tanto la creaci�n como el hombre. ? ??????? ??? ?????? : un sistema en el que nada contin�a en una estancia, en el que la muerte lo reclama todo, en el que no hay ni siquiera una analog�a con la inmortalidad, es un sistema de esclavitud en sujeci�n a la �vanidad�, sin un alto valor eterno de su propio.
De tal condici�n debe emanciparse la creaci�n; es participar de la libertad que pertenece a la gloria de los hijos de Dios. Cuando la redenci�n del hombre sea completa, se encontrar� en un mundo nuevo acorde con su nueva condici�n ( Isa�as 65:17 ; 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 21:1 ): esta es la fe de Pablo, y el suspiro de la creaci�n lo atestigua.
Versículo 22
??????? ??? ?. ?. ?.: C�mo saben los cristianos esto Pablo no lo dice. Quiz� podamos decir que la conciencia cristiana del pecado y de la redenci�n est� en contacto con las realidades �ltimas del universo, y que ninguna interpretaci�n de la naturaleza puede ser verdadera sino aquella que, as�, est� en esencial armon�a con ella. La fuerza de la preposici�n en ?????????? y ????????? no es que suspiramos y sufrimos , y la creaci�n con nosotros; sino que todo el marco de la creaci�n, todas sus partes juntas, se unen en el suspiro y en el dolor.
Weiss tiene raz�n al decir que no hay ninguna referencia a los dolores Messiae ; pero en ????????? est� la sugerencia del trabajo del cual ha de nacer el nuevo mundo. ???? ??? ??? significa hasta ahora, sin parar, desde el momento de ???????.
Versículo 23
Segundo testimonio del futuro glorioso. ?? ????? ?? sc. ? ?????? no s�lo toda la creaci�n, sino tambi�n nosotros los cristianos: nosotros mismos, ??? ??????? ??? ????????? ???????. ??? ????????? es gen de aposici�n: el esp�ritu que los cristianos han recibido es en s� mismo las primicias (en otro lugar, las arras: ver com. Romanos 8:17 ) de esta gloria; y porque lo tenemos (no aunque: es el anticipo del cielo, el cielo comenzado en el cristiano, que intensifica su anhelo, y lo hace anhelar con m�s vehemencia que la naturaleza la redenci�n completa), tambi�n nosotros suspiramos en nosotros mismos ????????? ?????????????, ??? ??????????? ??? ??????? ????.
La clave de estas palabras se encuentra en Romanos 1:4 . Cristo fue Hijo de Dios siempre, pero s�lo se declar� serlo en poder ?? ?????????? ??????, y as� es con los creyentes. Ya han recibido adopci�n, y como guiados por el esp�ritu son hijos de Dios; pero s�lo cuando sus cuerpos mortales hayan sido vivificados, y lo corruptible se haya revestido de incorrupci�n, poseer�n todo lo que implica la filiaci�n.
Por esto esperan y suspiran, y la esperanza inextinguible, nacida del esp�ritu que habita en ellos, garantiza su propio cumplimiento. Cf. Filipenses 3:21 ; 1 Corintios 15:51 ; 2 Corintios 5:2 ; y para ??????????? en este sentido, 1 Corintios 1:30 .
Versículo 24
F. Esta oraci�n explica por qu� Pablo puede hablar de los cristianos como esperando la adopci�n, mientras que, sin embargo, disfrutan de la filiaci�n. Es porque la salvaci�n est� esencialmente relacionada con el futuro. �Lo esperamos: porque fuimos salvos en esperanza .� El dat ?? ?????? es el de modo o respeto. Nuestra salvaci�n fue calificada desde el principio por referencia a un bien por venir.
Weiss argumenta que el sentido de ????? en la segunda cl�usula ( res sperata ) hace que sea �absolutamente necesario� tomarlo as� en la primera, y que esto no deja m�s alternativa que hacer ?? ?????? dat comm y traducir: �for, for this objeto de esperanza, vida y gloria eternas, si fu�semos librados de la destrucci�n eterna�. Pero la �necesidad absoluta� es imaginaria; una palabra con los matices de ????? en una mente con la velocidad de Paul no necesita ser tratada con tanto rigor, especialmente porque la construcci�n resultante es en s� misma extremadamente dudosa.
La esperanza, argumenta el Ap�stol, es una caracter�stica esencial de nuestra salvaci�n; pero la esperanza convertida en vista ya no es esperanza, porque �qui�n espera lo que ve? No vemos todo el Evangelio que se nos ofrece, pero sin embargo es el objeto de nuestra esperanza cristiana; es tan verdadera y segura como el amor de Dios que en Cristo Jes�s nos reconcili� consigo mismo y nos dio el esp�ritu de adopci�n, y por eso la esperamos con paciencia.
Para ??? cf. Romanos 2:27 . ??????? : en 1 Tesalonicenses 1:3 tenemos ? ??????? ??? ??????? ???? usado de una Iglesia sufriente pero firme: ??????? es la constancia que pertenece y caracteriza a la esperanza en d�as oscuros.
En las ep�stolas pastorales ( 1 Timoteo 6:10 ; Tito 2:2 ) en lugar de ??????, ?????, ?????, de cartas anteriores, Pablo escribe ??????, ?????, ???????, como si hubiera descubierto por experiencia �la esperanza que en esta vida � tiene que mostrarse principalmente en forma de �paciencia�.
Versículo 26
Tercer testimonio del futuro glorioso: el suspiro de la creaci�n, nuestro propio suspiro y esta acci�n del Esp�ritu, apuntan consistentemente a una conclusi�n. ?????????????????, cf. Lucas 10:40 . La debilidad que el Esp�ritu ayuda es la debida a nuestra ignorancia: ?? ??? ?? ???????????? ???? ??? ??? ???????.
El art�culo hace que toda la cl�usula sea objeto de ???????: Winer, p. 644. Hablando en t�rminos generales, sabemos lo que debemos orar para el perfeccionamiento de la salvaci�n; pero no sabemos por qu� debemos orar ???? ??? seg�n la necesidad en el momento; conocemos el fin, que es com�n a todas las oraciones, pero no lo que es necesario en cada crisis de necesidad para permitirnos llegar a este fin.
???? ???? ?? ?????? ?????????????? ?????????? ?????????. ?????????????? se encuentra aqu� solo en el NT, pero ??????????? en este sentido en Romanos 8:27 ; Romanos 8:34 ; Hebreos 7:25 .
En Romanos 11:2 con ???? = interceder contra . ????????? no significa �t�cito� sino �indecible�. El ????????? de los creyentes encuentra expresi�n, adecuada o inadecuada, en sus oraciones y en declaraciones tales como este mismo pasaje de Romanos, pero hay un testimonio de la gloria que les espera m�s profundo y apasionado incluso que esto.
Es la intercesi�n del Esp�ritu con ????????? ???????? gemidos (o suspiros) que desconciertan las palabras. ???? ?? ?????? es indudablemente el Esp�ritu de Dios a diferencia del nuestro, sin embargo, lo que aqu� se afirma debe caer dentro de la experiencia cristiana, porque Pablo dice en el siguiente vers�culo que Aquel que escudri�a los corazones sabe cu�l es la mente del Esp�ritu en esta inefable intercesi�n.
Es en el coraz�n, por lo tanto, donde tiene lugar. �Todo el pasaje ilustra de manera sorprendente la verdad y la realidad de la 'venida' del Esp�ritu Santo en la medida en que, si puedo aventurarme a decirlo, �l se ha separado como lo hizo Cristo en Su Encarnaci�n de Su gloria eterna. y bienaventuranza, y entr� en la vida del hombre� Su intercesi�n por nosotros tan �ntimamente comparte todos los males de nuestra condici�n es una especie de agon�a � (RW Dale, Christian Doctrine , p. 140 f.).
Versículo 27
Esta intercesi�n, con la que va nuestro coraz�n, aunque es m�s profunda que las palabras, la comprende el buscador de corazones. ?? ?? ????. ??? ?????????: aquello sobre lo que el Esp�ritu est� puesto, todo el objeto de su pensamiento y esfuerzo. ???, a saber. , que �l intercede ???? ???? de acuerdo con la voluntad de Dios, v�ase 2 Corintios 7:9-11 .
???? ????? en nombre de los que son de Dios. Tanto la intercesi�n de Cristo como la intercesi�n del Esp�ritu est�n representadas en el NT como hechas a favor de aquellos que son santos en Cristo, la Iglesia, no la humanidad en general.
Versículos 28-39
Conclusi�n del argumento: el Ap�stol se gloria en la seguridad del amor eterno e inmutable de Dios en Jesucristo.
??????? ?? = adem�s, sabemos: en cierto sentido, este es un motivo m�s para creer en el futuro glorioso: Dios est� siempre con nosotros y no nos abandonar� al final. ????? ???????? (? ????): ???????? es naturalmente neutro, y si ? ???? es la lectura verdadera, probablemente sea mejor traducir �Dios coopera para el bien en todas las cosas (????? acus. de ref. como en 1 Corintios 9:25 :5 ; 1 Corintios 10:33 ) con aquellos�, etc.
???? ????. ??? ???? describe a las personas en cuesti�n desde el lado humano; ???? ???? ???????? ??????? ????? los describe desde el lado Divino. Es en cumplimiento de un prop�sito de Dios (por ???????? con referencia al prop�sito eterno de la redenci�n, v�ase Romanos 9:11 ; Efesios 1:11 ; Efesios 3:11 ; 2 Timoteo 1:9 ) que son llamados. �Llamar� en Pablo nunca significa �invitaci�n�; es siempre �vocaci�n eficaz�.
Versículo 29
F. Estos vers�culos dan la prueba de que Dios en todas las cosas coopera para el bien de los llamados. Muestran c�mo Su prop�sito misericordioso, comenzando con el conocimiento previo y la preordenaci�n, perfecciona todo lo que les concierne hasta la gloria final. ??? ??????? : aquellos a quienes �l conoci� de antemano, �en qu� sentido? como personas que responder�an a Su amor con amor? Esto es al menos irrelevante y ajeno al modo general de pensar de Pablo.
Que la salvaci�n comienza con Dios, y comienza en la eternidad, son ideas fundamentales para �l, que aqu� aplica a los cristianos, sin plantear ninguno de los problemas involucrados en la relaci�n de la voluntad humana con la divina. Se encuentra con estos en el cap. 9, pero no aqu�. Sin embargo, podemos estar seguros de que ??????? tiene el sentido pleno que ???????? (?????) tiene a menudo en las Escrituras: p. ej ., en Salmo 1:6 ; Am�s 3:2 : por lo tanto podemos traducir, �aquellos de quienes Dios tom� conocimiento desde la eternidad� ( Efesios 1:4 ).
??? ????????? ?. ?. ?., �tambi�n predestin� a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo�. Esta conformidad es la �ltima etapa de la salvaci�n, como ??????? es la primera. La imagen tiene un significado no meramente espiritual sino escatol�gico. El Hijo de Dios es el Se�or que se apareci� a Pablo en Damasco: ser conformados a Su imagen es compartir Su gloria as� como Su santidad. El evangelio paulino se distorsiona irremediablemente cuando se olvida esto.
El fin de todo esto es la exaltaci�n de Cristo. Est� impl�cito en ?????????? que tambi�n se considera que solo alcanz� la plenitud de su condici�n de Hijo a trav�s de la resurrecci�n ( cf. Romanos 1:4 y Colosenses 1:18 ?????????? ?? ??? ??????).
La idea de la dignidad de Cristo como primog�nito entre muchos hermanos que todos le deben su salvaci�n a �l es sublimemente interpretada en Hebreos 2:10-13 . El Ap�stol retoma ahora la serie de los actos divinos en nuestra salvaci�n. ??? ?? ?????????, ??????? ??? ????????. La preordenaci�n eterna aparece en el tiempo como �llamada�, por supuesto como llamada eficaz: donde la salvaci�n se contempla como obra de Dios solo (como aqu�) no puede haber ruptura en sus procesos.
Las siguientes etapas se indican sumariamente. ?????????? : Dios en Jesucristo perdon� nuestros pecados y nos acept� como justos ante sus ojos; imp�os como hab�amos sido, �l nos puso en paz consigo mismo. En eso, todo lo dem�s est� incluido. Todo el argumento de los caps. 6 8 ha sido que la justificaci�n y la vida nueva de santidad en el Esp�ritu son experiencias inseparables. Por lo tanto, Pablo puede dar un paso hasta el final y escribir ??? ?? ??????????, ??????? ??? ????????.
Sin embargo, el tiempo en la �ltima palabra es asombroso. Es la anticipaci�n m�s atrevida de la fe que contiene incluso el NT: la vida no se le quita por la consideraci�n filos�fica de que en Dios no hay ni antes ni despu�s.
Versículo 31
?? ??? ??????? ???? ?????; la idea que subyace a todo lo que precede es la del sufrimiento que deben soportar aquellos que compartir�n la gloria de Cristo ( Romanos 8:17 ). El Ap�stol ha menospreciado el sufrimiento en comparaci�n con la gloria ( Romanos 8:18 ); lo ha interpretado ( Romanos 8:19-27 ) como de una manera prof�tica de la gloria; en estos �ltimos versos ha afirmado la presencia a lo largo de toda la vida del cristiano de un eterno prop�sito victorioso del amor: todo esto est� incluido en ?????. Para ???? y ????, cf. 2 Corintios 13:8 .
Versículo 32
La fe del cristiano en la providencia es una inferencia de la redenci�n. El mismo Dios que no perdon� a su propio Hijo nos dar� gratuitamente todas las cosas. ??? ????????, cf. G�nesis 22:12 , ??? ?????? ??? ???? ??? ??? ???????? ??? ???. Vivifica la impresi�n del amor de Dios a trav�s del sentido del sacrificio que hizo.
???? ?????? ????: ninguno era digno de tal sacrificio (Weiss). ????????? sc. hasta la muerte: Romanos 4:25 . ??? ???? ??? : el argumento del ego�smo es que quien ha hecho tanto no necesita hacer m�s; la del amor, que quien ha hecho tanto est� seguro de hacer m�s.
??? ???? ?? ????? : ?? ????? tiene una fuerza colectiva. Suele entenderse como el conjunto de lo que favorece la vida del cristiano, el conjunto de lo que contribuye al perfeccionamiento de su salvaci�n; todo esto le ser� dado gratuitamente por Dios. Pero, �por qu� no deber�a significar �todas las cosas� sin tal calificaci�n? Cuando Dios nos da a Su Hijo, nos da el mundo; no hay nada que no coopere para nuestro bien; todas las cosas son nuestras. Cf. 1 Corintios 3:22 f.
Versículo 33
F. La puntuaci�n aqu� es un problema muy dif�cil: v�ase el texto y margen de RV La reminiscencia de Isa�as 50:8 ss. en Romanos 8:33 lo hace m�s dif�cil; porque sugiere que la estructura normal es la de una afirmaci�n seguida de una pregunta, mientras que Pablo comienza con una pregunta a la cual la afirmaci�n (con al menos un rastro del lenguaje de Isa�as) es una respuesta.
Incluso es posible leer cada cl�usula interrogativamente, aunque eso es menos efectivo. ??? ????????? ???? ???????? ????; �Qui�n acusar� a los escogidos de Dios? La ausencia del art�culo ( cf. ???? ?????, Romanos 8:27 ) resalta el car�cter en el que figuran las personas en cuesti�n, no su personalidad individual.
Para la palabra ver Colosenses 3:12 ; 2 Timoteo 2:10 ; Tito 1:1 ; para la cosa cf. 1 Tesalonicenses 1:4 ; Efesios 1:4 ; Juan 15:16 .
Describe a los cristianos como personas que deben su condici�n de tales al acto de la gracia de Dios. Todos los cristianos son conscientes de que esta es la verdad sobre su posici�n: pertenecen a Dios, porque �l los ha tomado como suyos. Decir que la palabra designa �no a los que est�n destinados a la salvaci�n final, sino a los que son 'convocados' o 'seleccionados' para el privilegio de servir a Dios y cumplir su voluntad� (S.
y H.), es abandonar por completo los rieles del pensamiento del Ap�stol. No hay nada aqu� ( Romanos 8:28-30 ) sobre el privilegio de servir a Dios y llevar a cabo Su voluntad; lo �nico que le preocupa a Pablo es la seguridad dada por el amor eterno de Dios de que la obra de salvaci�n se llevar� a cabo, a pesar de todos los impedimentos, desde el conocimiento previo hasta la gloria final.
Los ???????? ???? son los que deben tener tal seguridad: deben tener una fe y una seguridad proporcionadas al amor de Dios. Pablo es uno de ellos, y porque lo es, est� seguro, no de que est� llamado a servir a Dios, sino de que nada podr� jam�s separarlo del amor de Dios en Cristo. La pregunta ??? ????????? se responde mejor tomando las dos cl�usulas siguientes juntas: �Dios es el que justifica: �qui�n es el que condenar�?� ( cf.
Isa�as 50:8 s.). Pero muchos hacen ??? ? ?????????? una nueva pregunta, y encuentran la respuesta en Romanos 8:34 : ??????? [??????] ? ???????? = la �nica persona que puede condenar es el Juez, a saber.
, Cristo, pero est� tan lejos de condenar que ha hecho todo lo posible para librarnos de la condenaci�n. �Qu� cristiano, parece preguntar Pablo, puede hablar de ????????? con la mirada puesta en Cristo, que muri� por nuestros pecados? ?????? ?? ???????? [?? ??????]: cf. G�latas 4:9 ; y cap.
Romanos 4:25 . La correcci�n en ?????? es formal (Weiss): Pablo no quiere decir que la resurrecci�n sea m�s importante que la cruz; mejora una expresi�n que no ha transmitido todo lo que estaba en su mente. Nuestra posici�n depende de Jesucristo que muri�, m�s a�n, sobre quien la muerte ya no tiene dominio ( Romanos 6:9 ), quien est� a la diestra de Dios (esta frase, que describe la exaltaci�n de Cristo como una participaci�n en la soberan�a universal de Dios, se toma prestado de Salmo 110:1 , y se usa m�s a menudo en el N.
T. que cualquier otra palabra del Antiguo), quien tambi�n intercede por nosotros. ?? ??? ??????????: un cl�max solemne est� marcado por la repetici�n de ??, y por el ??? que deliberadamente agrega la intercesi�n a todo lo que ha sucedido antes. La conciencia cristiana, incluso en un ap�stol, no puede trascender esto. Esta es la seguridad final de Pablo, el �ltimo fundamento de su seguridad triunfante: Jesucristo, a la diestra de Dios, con la virtud de Su muerte expiatoria en �l, intercede por la causa de Su pueblo.
cf. Hebreos 9:24 ; Hebreos 7:25 ; 1 Juan 2:1 f.
Versículo 35
F. ??? ???? ??????? ??? ??? ?????? ??? ???????; Si este vers�culo debe estar m�s estrechamente relacionado con Romanos 8:34 , ??? ??????? parecer� la lectura m�s probable, porque Cristo es el tema en todo momento; pero en Romanos 8:28 ; Romanos 8:31 ; Romanos 8:39 el amor de Dios es la idea determinante, y en este punto parece retomarse en vista de los hechos de conclusi�n que favorecen la lectura ??? ????.
En cualquier caso, es el amor Divino por nosotros lo que se quiere decir. Con la lista de problemas cf. 2 Corintios 6:4-10 ; 2 Corintios 11:26 ., Romanos 12:10 .
Eran las que le hab�an sucedido al mismo Pablo, y �l sab�a que el amor de Dios en Jesucristo pod�a alcanzar y sostener el coraz�n a trav�s de todas ellas. La cita de Salmo 44:12 es peculiar. Reproduce exactamente la LXX, incluso el ??? simplemente se transfiere. El ????? implica que experiencias como las mencionadas en Romanos 8:35 est�n de acuerdo con lo que las Escrituras presentan como la fortuna del pueblo de Dios.
Posiblemente la menci�n de la espada record� al Ap�stol la ??????????? del salmo, y sugiri� la cita. El punto de esto, tanto en el salmo como en la ep�stola, radica en ?????? ???. Esto es lo que el salmista no pod�a entender. Que los hombres sufrieran por el pecado, por la infidelidad a Dios, era bastante inteligible; pero �l y sus compatriotas sufr�an a causa de su fidelidad, y el salmo es su desesperada expostulaci�n con Dios.
Pero el Ap�stol lo entendi�. Sufrir por causa de Cristo era entrar en la comuni�n de los sufrimientos de Cristo, y esa es precisamente la situaci�n en la que el amor de Cristo es m�s real, cercano y seguro para el alma. Cf. cap. Romanos 5:3 ; 2 Corintios 1:5 ; Colosenses 1:24 . En lugar de desesperarse, se gloria en las tribulaciones.
Versículo 37
???????????: una palabra probablemente acu�ada por Paul, quien ama los compuestos con ????. La Vulga. da superamus , con lo que Lipsius est� de acuerdo ( obsiegen , como sobre-poder ): pero Cyprian supervincimus . Escritores griegos posteriores distinguen ????? y ????????? (ver Grimm, sv ), y justifican la feliz traducci�n �somos m�s que vencedores�. Quiz�s sea un error definir en qu� consiste el �m�s�; pero si lo hacemos, la respuesta debe buscarse en la l�nea indicada en la nota sobre ?????? ???: estas pruebas no solo no nos separan del amor de Cristo, sino que nos dan experiencias m�s �ntimas y emocionantes de �l.
??? ??? ??????????? ????: el aoristo se�ala la muerte de Cristo como la gran demostraci�n de su amor: cf. G�latas 2:20 , tambi�n Apocalipsis 12:11 .
Versículo 38
F. La convicci�n personal del Ap�stol dada en confirmaci�n de todo lo dicho, especialmente de Romanos 8:37 . ????????? cf. 2 Timoteo 1:12 . ???? ??????? ???? ???: la muerte se menciona primero, ya sea con Romanos 8:36 en mente, o como el enemigo m�s tremendo que el Ap�stol pod�a concebir.
Si el amor de Cristo puede sostenernos en ya trav�s de la muerte, �qu� nos queda por temer? Gran parte del NT se refiere a este mismo punto, cf. Juan 8:51 ; Juan 10:28 ; Juan 11:25 f.
, 1 Tesalonicenses 4:13-18 ; 1 Corintios 15 ; 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:5 ; Romanos 14:8 ; Hebreos 2:14 f.
El puro horror de morir es aniquilado por el amor de Cristo. No hay que explicar ni la muerte ni la vida: las explicaciones �s�lo limitan el vuelo de los pensamientos del Ap�stol justo cuando quieren volar por encima de toda limitaci�n� (Gifford). ???? ??????? ???? ????? : esto, seg�n las mejores autoridades, forma un segundo par de fuerzas posiblemente hostiles al cristiano. Como en cada par hay una especie de contraste, algunos han buscado uno aqu� tambi�n: ya sea haciendo ??????? poderes buenos y ????? malos, aunque ambos espirituales; o ??????? celestial, y ????? (como en Lucas 12:11 ; Tito 3:1 ) poderes terrenales, en cuyo caso cualquiera podr�a ser bueno o malo.
Pero esto es arbitrario: y una comparaci�n de 1 Corintios 15:24 ; Efesios 1:21 favorece una sugerencia en S. y H. de que posiblemente en una copia muy temprana ???? ???????? se hab�a omitido accidentalmente despu�s de ???? ?????, y luego se agreg� en el margen, pero se reinsert� en un lugar equivocado.
El TR �ni �ngeles, ni principados, ni potestades� re�ne todas las concepciones con las que el Ap�stol pobl� el mundo espiritual invisible, cualquiera que sea su car�cter, y declara su incapacidad para interponerse entre nosotros y el amor de Cristo. ???? ???????? ???? ????????: cf. 1 Corintios 3:22 .
???? ????? ???? ????? : sin dimensiones de espacio. No podemos decir si estas palabras representaban algo para la imaginaci�n de Pablo; los intentos patr�sticos de darles definici�n no son felices. ???? ??? ?????? ????? : ni ninguna cosa creada de diferente especie. Todas las cosas que Pablo ha mencionado vienen bajo el encabezado de ??????; si hay algo de una clase diferente que cae bajo el mismo encabezado, lo incluye tambi�n.
Las sugerencias de �otro mundo�, o de �aspectos de la realidad fuera de relaci�n con nuestras facultades�, y por lo tanto a�n desconocidos para nosotros, son juguetes, alejados de la seriedad y pasi�n de la mente del Ap�stol. Nada de lo que Dios ha hecho, cualquiera que sea su naturaleza, podr� separarnos ??? ??? ?????? ??? ???? ??? ?? ?. ?. ??? ?. ????, El amor de Cristo es el amor de Dios. manifestado a nosotros en �l; y es s�lo en �l que se manifiesta un amor divino que puede inspirar la seguridad triunfante de este vers�culo.