En la primera parte de este cap�tulo el ap�stol encuentra varias objeciones que naturalmente podr�an surgir en la mente de un jud�o incr�dulo a la doctrina que �l ha establecido en el cap�tulo anterior, que la relaci�n externa de los jud�os con Abraham y sus privilegios externos no pueden salvar ellos, sino que Dios har� con ellos, como con los gentiles, conforme a sus obras. Vers�culos Romanos 3:1-8 . Luego vuelve a su gran tema, que puesto que los jud�os y los gentiles est�n bajo el pecado por igual, necesitan la misma justicia de Dios que es por la fe, no por las obras.
�Qu� ventaja ! �Tiene el jud�o sobre el gentil, si ambos son pecadores bajo condenaci�n, y ninguno puede ser justificado o aceptado por Dios a causa de sus obras?
Or�culos de Dios ; las Escrituras, revelando la salvaci�n por medio de un Salvador venidero. Como las Escrituras son la voz de Dios, dando a conocer su voluntad y la forma en que los hombres pueden ser aceptados por �l, quienes las poseen tienen bendiciones mucho mayores que quienes no las poseen. Por lo tanto, deben darse a todos, y todos deben aprender a leerlos y obedecerlos.
�Y si algunos no creyeran? no ten�an fe en Dios, y como consecuencia de su incredulidad fueron infieles a Dios; porque ambas ideas est�n incluidas en la palabra original.
ser� su incredulidad ; su incredulidad e infidelidad al pacto de Dios con ellos, pero que, como ha ense�ado el ap�stol, perdieron sus beneficios y atrajeron sobre s� mismos la ira de Dios, "quien pagar� a cada uno conforme a sus obras". Cap�tulo Romanos 2:6 .
�Hacer sin efecto la fe de Dios? anular la fidelidad de Dios en el cumplimiento de los t�rminos de su pacto con Abraham y su simiente? Los jud�os incr�dulos pensaron que el pacto de Dios con sus padres lo obligaba a otorgarles la vida eterna, independientemente de su propia conducta, y que no hacerlo ser�a una violaci�n de la fe divina. El ap�stol, habiendo mostrado que la circuncisi�n y los dem�s privilegios de la alianza s�lo pueden aprovechar a los que son fieles a sus condiciones, y que el jud�o infiel ser� condenado junto con los gentiles, rechaza con horror la idea de que se trata de una anulaci�n de la fidelidad divina.
Que Dios sea veraz ; Dios es verdadero, y todos los que lo niegan son falsos. Esto siempre debe admitirse.
Como est� escrito ; Salmo 51:4 .
Justificado-superado ; visto como justo y recto cuando se le reprocha, y en todo lo que hace. El ap�stol, como a menudo en otros lugares, sigue la traducci�n de los Setenta.
Si nuestra injusticia encomia la justicia de Dios ; si nuestros pecados se convierten en la ocasi�n de mostrar la verdad y la justicia de Dios, y por lo tanto son anulados para la exhibici�n de su gloria, �no est� mal que �l nos castigue? Hablo como hombre ; como un hombre errante miope podr�a hablar.
Dios no lo quiera ; ciertamente no: si lo fuera, Dios no ser�a justo ni justo al castigar a nadie; porque los pecados de todos son de alguna manera anulados para la exhibici�n de la perfecci�n divina y el avance de la gloria divina. Esto, sin embargo, no altera la naturaleza maligna y la tendencia del pecado, ni disminuye la culpabilidad de quien lo comete. El hecho de que Dios tome ocasi�n con respecto a los pecados de los hombres, para exhibir sus perfecciones, no altera la naturaleza maligna del pecado, ni disminuye la culpa o el peligro de quienes lo cometen.
A trav�s de mi mentira ; si cuando soy falso, Dios muestra su verdad castig�ndome como ha declarado, y as� se glorifica a s� mismo, �por qu� tengo yo la culpa? Porque fuiste falso; te sentiste mal, e hiciste mal. Cuando un hombre comete un asesinato y es ahorcado, el gobierno se convierte en un mayor terror para los malhechores, y la vida de cada hombre se vuelve m�s segura; �Por qu� entonces el asesino tiene la culpa? Porque cometi� un asesinato.
Lo encamin� al mal, y fue malo. Aunque Dios, a trav�s de su ordenanza de gobierno civil, lo castiga y as� promueve el bien de la comunidad, eso no altera la naturaleza de su crimen, o la propiedad de castigarlo; el gobierno le hab�a dicho antes que lo har�an. La verdad, por tanto, tanto como la justicia y el bien p�blico, requer�an su ejecuci�n.
Y no m�s bien ; y �por qu� no deber�amos m�s bien decir, si llevamos a cabo el falso principio del objetor, hagamos el mal , para que venga el bien? como el mal es anulado por el bien, �por qu� no cometerlo para lograr ese bien? como algunos dicen es correcto, y afirman se ense�a en las Escrituras. Porque es malo, y hace merecedores de condenaci�n a todos los que lo hacen. No es el mal el que hace el bien; pero es contrarrestar y anular el mal, y tratar al malhechor como se merece, lo que produce el bien. Aquellos que hacen el mal con el prop�sito de lograr lo que ellos llaman el bien, o quebrantan la ley de Dios declaradamente para honrarlo, ser�n justamente condenados y terriblemente castigados.
mejor ; en la condici�n en cuanto a la forma de justificaci�n. �Pueden los jud�os ser justificados de otra manera que los gentiles? De ninguna manera ; ciertamente no; porque ambos son pecadores, y si se salvan no debe ser por sus propias obras, sino por creer en Cristo. As�, el ap�stol vuelve a su gran tema, que tanto los jud�os como los gentiles necesitan la justicia de Dios que es por la fe, como se revela en el evangelio.
Todo bajo pecado ; todos en estado de culpa y condenaci�n como pecadores. Las citas que siguen est�n tomadas de varias partes del Antiguo Testamento.
Sin temor a Dios ; ninguno que los lleve a amarlo y obedecerlo, o les impida quebrantar sus leyes. Salmo 36:1 . Este es el relato de los jud�os que fueron bendecidos con las Escrituras y todos los medios de gracia.
sabemos ; est�n seguros de que esta descripci�n dada en la ley , o la Biblia, con respecto a los hombres, se aplica a aquellos que est�n bajo la ley , que tienen la Biblia. Por supuesto, describe el car�cter natural y el estado tanto de los jud�os como de los gentiles.
Puede convertirse en culpable ; mostrado o probado por su propia conducta, y por la Biblia, como culpable y merecedor de condenaci�n. La descripci�n del car�cter natural del hombre que Dios da en la Biblia, se aplica a todos los hombres. Es una descripci�n de la raza humana y muestra que todos los hombres son pecadores, culpables y justamente condenados; y que si son salvos, no debe ser por sus obras o dignidad, sino por las obras y dignidad de Cristo.
Por las obras de la ley ; sus propias obras en obediencia a la ley.
sin carne ; ning�n individuo de la raza humana.
Ser justificado ; aceptado por Dios o tratado como justo.
El conocimiento del pecado ; cuando se comparan con la ley de Dios o son probados por ella, se muestra que los hombres son pecadores, encerrados bajo una justa condenaci�n, sin la posibilidad, sobre la base de sus propias obras, de ser salvos alguna vez.
la justicia de Dios ; lo que ha provisto en y por su Hijo Jesucristo, y que da gratuitamente a los pecadores a condici�n de la fe en Cristo. Ver nota al cap�tulo Romanos 1:17 .
Sin la ley ; que justifica a los hombres no por haber prestado a la ley la obediencia que requiere, sino por la fe en Cristo. Pero debe recordarse cuidadosamente que esta fe produce verdadera obediencia a la ley de Dios. Ver nota al cap�tulo Romanos 2:6 .
se manifiesta ; claramente revelado en el evangelio.
El camino de salvaci�n revelado en el Antiguo Testamento fue el mismo que se revela en el Nuevo. La revelaci�n no fue tan clara y completa, y se dirigi� m�s a los sentidos exteriores: pero en ambos, la salvaci�n revelada es por gracia, no por deuda; obtenido no por las obras, sino por la fe; y dada no por los m�ritos humanos, sino por los m�ritos de Cristo.
Por la fe de Jesucristo ; los beneficios de cuya obediencia y muerte no se obtienen por obras o m�ritos humanos, sino por recibirlo como Salvador y confiar en �l para la salvaci�n.
Sin diferencia ; entre jud�os y gentiles, en cuanto al camino de la salvaci�n.
Por la fe en su sangre ; para que el sacrificio propiciatorio de Cristo pueda beneficiar a un hombre, debe apropi�rselo por medio de la fe en la sangre de Cristo; porque fue por el derramamiento de su sangre que se hizo la propiciaci�n.
Declara su justicia ; mostrar que �l es justo, en el perd�n de los pecadores que creen en Cristo.
pecados pasados ; cometidos en tiempos pasados, y que Dios se abstuvo de castigar. La influencia de la expiaci�n de Cristo se extiende desde el primer creyente hasta el fin de los tiempos. Desde Abel hasta la trompeta del arc�ngel, todos los que son justificados y salvos reciben este don a trav�s de la sangre de Cristo.
En este momento ; el tiempo en que vivi� Pablo, bajo la dispensaci�n del evangelio.
Justo , y el que justifica ; es decir, mientras que al mismo tiempo es el justificador. Estas palabras establecen la �nica condici�n posible bajo la cual Dios puede perdonar el pecado. Al hacerlo, debe ser justo consigo mismo, con su verdad, con su ley y con los intereses de su reino.
�D�nde est� la jactancia ; en esta manera de salvar a los pecadores, �qu� motivo hay para que se envanezcan de su propio m�rito o dignidad? Ninguno en absoluto.
Se excluye ; no es por ellos, sino por Cristo, que Dios los perdona, los acepta y los salva. No a ellos, sino a �l sea toda la gloria.
�Por qu� ley? �De qu� manera est� excluida su jactancia? �Por ser salvos por sus propias obras? No; sino por ser salvos a la manera de Dios, por la gracia, mediante la fe en Jesucristo, llamada aqu� la ley de la fe .
jud�os-gentiles ; �l ser� el Dios y Salvador de ambos, de todas las clases y de todas las naciones a quienes Cristo se da a conocer, en la misma condici�n: la fe en su Hijo. Jehov� es el Creador, Conservador y Benefactor de todos, jud�os y gentiles, encumbrados y humildes, ricos y pobres, esclavos y libres. Cuando creen en Cristo, �l los acepta con igual disposici�n, los adopta en su familia como hijos suyos y los ama con igual afecto. Imprime en ellos su propia imagen bendita, y como se tratan unos a otros, �l considera que lo tratan a �l.
invalidad la ley ; la ley de Dios, como regla de acci�n, y sagradamente vinculante para todos los que la conocen. El hecho de que Dios salve a los pecadores por medio de la fe en Cristo, �disminuye la santidad y autoridad de su ley como expresi�n de su voluntad, o las obligaciones de los hombres de obedecerla? De ninguna manera.
Nosotros establecemos la ley ; mostrar su excelencia, sus obligaciones inmutables, y guiar a los hombres a esforzarse m�s ferviente, exitosa y perseverantemente por obedecerla. El modo de salvar a los pecadores por la encarnaci�n, la obediencia, el sufrimiento, la muerte, la resurrecci�n y la intercesi�n de Cristo, y por la fe en �l, muestra que la ley de Dios es santa, justa y buena; que su violaci�n es indescriptiblemente perversa; y que no puede ser violado con impunidad; mientras que los motivos para obedecerla a fin de honrar a Dios, mostrar gratitud al Redentor, y llegar a ser en el coraz�n y en la vida semejantes a Aquel que fue una personificaci�n viviente de su excelencia, son grandemente aumentados: tal amor y obediencia est�n asegurados como nunca lo fueron, y nunca lo estar�, asegurado entre los hombres de ninguna otra manera.
Al obedecer perfectamente la ley divina, Cristo fue modelo de la perfecci�n humana, que todos los que creen en �l desean supremamente y se esfuerzan habitualmente por copiar; diciendo desde el coraz�n, cada uno por s� mismo: "Tal amor y mansedumbre tan divina, yo los transcribir�a y los har�a m�os. S� t� mi modelo, hazme llevar m�s de tu graciosa imagen aqu�; entonces Dios el Juez reconocer� mi nombre entre los seguidores del Cordero".
Información bibliográfica Edwards, Justin. "Comentario sobre Romans 3". "Nuevo Testamento de la Biblia Familiar de Edwards". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/fam/romans-3.html. Sociedad Americana de Tratados. 1851.
Versículo 1
En la primera parte de este cap�tulo el ap�stol encuentra varias objeciones que naturalmente podr�an surgir en la mente de un jud�o incr�dulo a la doctrina que �l ha establecido en el cap�tulo anterior, que la relaci�n externa de los jud�os con Abraham y sus privilegios externos no pueden salvar ellos, sino que Dios har� con ellos, como con los gentiles, conforme a sus obras. Vers�culos Romanos 3:1-8 . Luego vuelve a su gran tema, que puesto que los jud�os y los gentiles est�n bajo el pecado por igual, necesitan la misma justicia de Dios que es por la fe, no por las obras.
�Qu� ventaja ! �Tiene el jud�o sobre el gentil, si ambos son pecadores bajo condenaci�n, y ninguno puede ser justificado o aceptado por Dios a causa de sus obras?
Versículo 2
Or�culos de Dios ; las Escrituras, revelando la salvaci�n por medio de un Salvador venidero. Como las Escrituras son la voz de Dios, dando a conocer su voluntad y la forma en que los hombres pueden ser aceptados por �l, quienes las poseen tienen bendiciones mucho mayores que quienes no las poseen. Por lo tanto, deben darse a todos, y todos deben aprender a leerlos y obedecerlos.
Versículo 3
�Y si algunos no creyeran? no ten�an fe en Dios, y como consecuencia de su incredulidad fueron infieles a Dios; porque ambas ideas est�n incluidas en la palabra original.
ser� su incredulidad ; su incredulidad e infidelidad al pacto de Dios con ellos, pero que, como ha ense�ado el ap�stol, perdieron sus beneficios y atrajeron sobre s� mismos la ira de Dios, "quien pagar� a cada uno conforme a sus obras". Cap�tulo Romanos 2:6 .
�Hacer sin efecto la fe de Dios? anular la fidelidad de Dios en el cumplimiento de los t�rminos de su pacto con Abraham y su simiente? Los jud�os incr�dulos pensaron que el pacto de Dios con sus padres lo obligaba a otorgarles la vida eterna, independientemente de su propia conducta, y que no hacerlo ser�a una violaci�n de la fe divina. El ap�stol, habiendo mostrado que la circuncisi�n y los dem�s privilegios de la alianza s�lo pueden aprovechar a los que son fieles a sus condiciones, y que el jud�o infiel ser� condenado junto con los gentiles, rechaza con horror la idea de que se trata de una anulaci�n de la fidelidad divina.
Versículo 4
Que Dios sea veraz ; Dios es verdadero, y todos los que lo niegan son falsos. Esto siempre debe admitirse.
Como est� escrito ; Salmo 51:4 .
Justificado-superado ; visto como justo y recto cuando se le reprocha, y en todo lo que hace. El ap�stol, como a menudo en otros lugares, sigue la traducci�n de los Setenta.
Versículo 5
Si nuestra injusticia encomia la justicia de Dios ; si nuestros pecados se convierten en la ocasi�n de mostrar la verdad y la justicia de Dios, y por lo tanto son anulados para la exhibici�n de su gloria, �no est� mal que �l nos castigue? Hablo como hombre ; como un hombre errante miope podr�a hablar.
Versículo 6
Dios no lo quiera ; ciertamente no: si lo fuera, Dios no ser�a justo ni justo al castigar a nadie; porque los pecados de todos son de alguna manera anulados para la exhibici�n de la perfecci�n divina y el avance de la gloria divina. Esto, sin embargo, no altera la naturaleza maligna y la tendencia del pecado, ni disminuye la culpabilidad de quien lo comete. El hecho de que Dios tome ocasi�n con respecto a los pecados de los hombres, para exhibir sus perfecciones, no altera la naturaleza maligna del pecado, ni disminuye la culpa o el peligro de quienes lo cometen.
Versículo 7
A trav�s de mi mentira ; si cuando soy falso, Dios muestra su verdad castig�ndome como ha declarado, y as� se glorifica a s� mismo, �por qu� tengo yo la culpa? Porque fuiste falso; te sentiste mal, e hiciste mal. Cuando un hombre comete un asesinato y es ahorcado, el gobierno se convierte en un mayor terror para los malhechores, y la vida de cada hombre se vuelve m�s segura; �Por qu� entonces el asesino tiene la culpa? Porque cometi� un asesinato.
Lo encamin� al mal, y fue malo. Aunque Dios, a trav�s de su ordenanza de gobierno civil, lo castiga y as� promueve el bien de la comunidad, eso no altera la naturaleza de su crimen, o la propiedad de castigarlo; el gobierno le hab�a dicho antes que lo har�an. La verdad, por tanto, tanto como la justicia y el bien p�blico, requer�an su ejecuci�n.
Versículo 8
Y no m�s bien ; y �por qu� no deber�amos m�s bien decir, si llevamos a cabo el falso principio del objetor, hagamos el mal , para que venga el bien? como el mal es anulado por el bien, �por qu� no cometerlo para lograr ese bien? como algunos dicen es correcto, y afirman se ense�a en las Escrituras. Porque es malo, y hace merecedores de condenaci�n a todos los que lo hacen. No es el mal el que hace el bien; pero es contrarrestar y anular el mal, y tratar al malhechor como se merece, lo que produce el bien. Aquellos que hacen el mal con el prop�sito de lograr lo que ellos llaman el bien, o quebrantan la ley de Dios declaradamente para honrarlo, ser�n justamente condenados y terriblemente castigados.
Versículo 9
nosotros ; jud�os.
ellos ; gentiles.
mejor ; en la condici�n en cuanto a la forma de justificaci�n. �Pueden los jud�os ser justificados de otra manera que los gentiles? De ninguna manera ; ciertamente no; porque ambos son pecadores, y si se salvan no debe ser por sus propias obras, sino por creer en Cristo. As�, el ap�stol vuelve a su gran tema, que tanto los jud�os como los gentiles necesitan la justicia de Dios que es por la fe, como se revela en el evangelio.
Todo bajo pecado ; todos en estado de culpa y condenaci�n como pecadores. Las citas que siguen est�n tomadas de varias partes del Antiguo Testamento.
Versículo 10
Como est� escrito ; Salmo 14:1-3 ; Salmo 53:1-3 .
Versículo 11
Ninguno que entienda ; naturalmente correctamente el verdadero car�cter de Dios, o la bienaventuranza de servirle.
Ninguno que busque a Dios ; como el bien principal.
Versículo 12
Fuera del camino ; el camino de la verdad, el deber y la bienaventuranza.
no rentable ; corrupto, in�til. Oseas 10:1 .
No hay quien haga el bien ; ninguno glorifica naturalmente a Dios o hace lo correcto.
Versículo 13
Su garganta es un sepulcro abierto ; listo para tragar y consumir, como el sepulcro hizo el cuerpo puesto en �l. Salmo 5:9 .
El veneno de �spides ; sus palabras son destructivas. Salmo 140:3 .
Versículo 16
en sus caminos ; causan miseria y ruina.
Versículo 17
El camino de la paz ; de santidad y bienaventuranza para ellos mismos y para los dem�s.
Versículo 18
Sin temor a Dios ; ninguno que los lleve a amarlo y obedecerlo, o les impida quebrantar sus leyes. Salmo 36:1 . Este es el relato de los jud�os que fueron bendecidos con las Escrituras y todos los medios de gracia.
Versículo 19
sabemos ; est�n seguros de que esta descripci�n dada en la ley , o la Biblia, con respecto a los hombres, se aplica a aquellos que est�n bajo la ley , que tienen la Biblia. Por supuesto, describe el car�cter natural y el estado tanto de los jud�os como de los gentiles.
Puede convertirse en culpable ; mostrado o probado por su propia conducta, y por la Biblia, como culpable y merecedor de condenaci�n. La descripci�n del car�cter natural del hombre que Dios da en la Biblia, se aplica a todos los hombres. Es una descripci�n de la raza humana y muestra que todos los hombres son pecadores, culpables y justamente condenados; y que si son salvos, no debe ser por sus obras o dignidad, sino por las obras y dignidad de Cristo.
Versículo 20
Por las obras de la ley ; sus propias obras en obediencia a la ley.
sin carne ; ning�n individuo de la raza humana.
Ser justificado ; aceptado por Dios o tratado como justo.
El conocimiento del pecado ; cuando se comparan con la ley de Dios o son probados por ella, se muestra que los hombres son pecadores, encerrados bajo una justa condenaci�n, sin la posibilidad, sobre la base de sus propias obras, de ser salvos alguna vez.
Versículo 21
la justicia de Dios ; lo que ha provisto en y por su Hijo Jesucristo, y que da gratuitamente a los pecadores a condici�n de la fe en Cristo. Ver nota al cap�tulo Romanos 1:17 .
Sin la ley ; que justifica a los hombres no por haber prestado a la ley la obediencia que requiere, sino por la fe en Cristo. Pero debe recordarse cuidadosamente que esta fe produce verdadera obediencia a la ley de Dios. Ver nota al cap�tulo Romanos 2:6 .
se manifiesta ; claramente revelado en el evangelio.
Ser testigo ; habiendo sido mencionado, predicho y descrito en el Antiguo Testamento. G�nesis 3:15 ; G�nesis 12:3 ; G�nesis 15:6 ; Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:19 ; Salmo 51:14 ; Salmo 71:15-16 ; Salmo 85:10 ; Salmo 85:13 ; Salmo 89:16 ; Salmo 119:142 ; Isa�as 43:21 ; Isa�as 45:5 ; Isa�as 45:24-25 ; Isa�as 46:13 ; Isa�as 51:5 ; Isa�as 51:7 ; Isa�as 53:11 ; Isa�as 54:17 ; Isa�as 56:1 ; Isa�as 61:11 ; Isa�as 62:1-2 ; Daniel 9:24 ; Oseas 10:12 ; Habacuc 2:4 ; Malaqu�as 4:2 .
El camino de salvaci�n revelado en el Antiguo Testamento fue el mismo que se revela en el Nuevo. La revelaci�n no fue tan clara y completa, y se dirigi� m�s a los sentidos exteriores: pero en ambos, la salvaci�n revelada es por gracia, no por deuda; obtenido no por las obras, sino por la fe; y dada no por los m�ritos humanos, sino por los m�ritos de Cristo.
Versículo 22
Por la fe de Jesucristo ; los beneficios de cuya obediencia y muerte no se obtienen por obras o m�ritos humanos, sino por recibirlo como Salvador y confiar en �l para la salvaci�n.
Sin diferencia ; entre jud�os y gentiles, en cuanto al camino de la salvaci�n.
Versículo 24
gratuitamente por su gracia ; es totalmente de la gracia, no de la deuda, que los hombres se salvan.
Versículo 25
Adelante ; exhibido.
propiciaci�n ; sacrificio propiciatorio.
Por la fe en su sangre ; para que el sacrificio propiciatorio de Cristo pueda beneficiar a un hombre, debe apropi�rselo por medio de la fe en la sangre de Cristo; porque fue por el derramamiento de su sangre que se hizo la propiciaci�n.
Declara su justicia ; mostrar que �l es justo, en el perd�n de los pecadores que creen en Cristo.
pecados pasados ; cometidos en tiempos pasados, y que Dios se abstuvo de castigar. La influencia de la expiaci�n de Cristo se extiende desde el primer creyente hasta el fin de los tiempos. Desde Abel hasta la trompeta del arc�ngel, todos los que son justificados y salvos reciben este don a trav�s de la sangre de Cristo.
Versículo 26
En este momento ; el tiempo en que vivi� Pablo, bajo la dispensaci�n del evangelio.
Justo , y el que justifica ; es decir, mientras que al mismo tiempo es el justificador. Estas palabras establecen la �nica condici�n posible bajo la cual Dios puede perdonar el pecado. Al hacerlo, debe ser justo consigo mismo, con su verdad, con su ley y con los intereses de su reino.
Versículo 27
�D�nde est� la jactancia ; en esta manera de salvar a los pecadores, �qu� motivo hay para que se envanezcan de su propio m�rito o dignidad? Ninguno en absoluto.
Se excluye ; no es por ellos, sino por Cristo, que Dios los perdona, los acepta y los salva. No a ellos, sino a �l sea toda la gloria.
�Por qu� ley? �De qu� manera est� excluida su jactancia? �Por ser salvos por sus propias obras? No; sino por ser salvos a la manera de Dios, por la gracia, mediante la fe en Jesucristo, llamada aqu� la ley de la fe .
Versículo 28
Por lo tanto ; en vista de todo el tema y de toda la luz que se arroja sobre �l.
sin las obras de la ley ; la obediencia del hombre a la ley no es la base de su justificaci�n, sino los m�ritos de Cristo.
Versículo 29
jud�os-gentiles ; �l ser� el Dios y Salvador de ambos, de todas las clases y de todas las naciones a quienes Cristo se da a conocer, en la misma condici�n: la fe en su Hijo. Jehov� es el Creador, Conservador y Benefactor de todos, jud�os y gentiles, encumbrados y humildes, ricos y pobres, esclavos y libres. Cuando creen en Cristo, �l los acepta con igual disposici�n, los adopta en su familia como hijos suyos y los ama con igual afecto. Imprime en ellos su propia imagen bendita, y como se tratan unos a otros, �l considera que lo tratan a �l.
Versículo 30
Circuncisi�n-incircuncisi�n ; jud�os y gentiles.
Por fe ; por una justicia que es de la fe, no de la ley.
A trav�s de la fe ; por medio de su fe.
Versículo 31
invalidad la ley ; la ley de Dios, como regla de acci�n, y sagradamente vinculante para todos los que la conocen. El hecho de que Dios salve a los pecadores por medio de la fe en Cristo, �disminuye la santidad y autoridad de su ley como expresi�n de su voluntad, o las obligaciones de los hombres de obedecerla? De ninguna manera.
Nosotros establecemos la ley ; mostrar su excelencia, sus obligaciones inmutables, y guiar a los hombres a esforzarse m�s ferviente, exitosa y perseverantemente por obedecerla. El modo de salvar a los pecadores por la encarnaci�n, la obediencia, el sufrimiento, la muerte, la resurrecci�n y la intercesi�n de Cristo, y por la fe en �l, muestra que la ley de Dios es santa, justa y buena; que su violaci�n es indescriptiblemente perversa; y que no puede ser violado con impunidad; mientras que los motivos para obedecerla a fin de honrar a Dios, mostrar gratitud al Redentor, y llegar a ser en el coraz�n y en la vida semejantes a Aquel que fue una personificaci�n viviente de su excelencia, son grandemente aumentados: tal amor y obediencia est�n asegurados como nunca lo fueron, y nunca lo estar�, asegurado entre los hombres de ninguna otra manera.
Al obedecer perfectamente la ley divina, Cristo fue modelo de la perfecci�n humana, que todos los que creen en �l desean supremamente y se esfuerzan habitualmente por copiar; diciendo desde el coraz�n, cada uno por s� mismo: "Tal amor y mansedumbre tan divina, yo los transcribir�a y los har�a m�os. S� t� mi modelo, hazme llevar m�s de tu graciosa imagen aqu�; entonces Dios el Juez reconocer� mi nombre entre los seguidores del Cordero".