3. El arca en Quiriat-jearim ( 1 Samuel 6:21 ; 1 Samuel 7:1 )
El arca hab�a permanecido entre los filisteos siete meses. Para ellos fueron meses de sufrimiento y destrucci�n mortal. Ahora planean deshacerse del arca y de Aquel cuya mano descansaba tan pesadamente para juzgarlos. El consejo de los sacerdotes y adivinos paganos es que el arca debe ser enviada con ofrendas votivas de oro, que representan lo que los hab�a atormentado. Esta era una costumbre pagana, que tambi�n ha sido adoptada y practicada por el catolicismo romano, el gran sistema filisteo de la cristiandad.
En las iglesias romanas, especialmente en los santuarios, se pueden encontrar cientos de ofrendas votivas a Dios por aquellos que est�n sufriendo aflicci�n para apaciguar la ira de Dios. Es pagano y niega a Aquel que derram� Su sangre por nuestra redenci�n. Y como estos sacerdotes filisteos ten�an alg�n conocimiento del juicio de Dios sobre Egipto, agregaron a su consejo una advertencia que les recordaba a Fara�n y Egipto. Su incredulidad y superstici�n se manifiestan por la forma en que devolvieron el arca. Pero el poder del Creador se ve en el incidente.
�Como resultado, se prueba de manera concluyente que Jehov� es el Dios de la Creaci�n, supremo por encima de todos los instintos naturales: las vacas, aunque no est�n acostumbradas a un yugo, llevan el carro con su carga sagrada directamente lejos de donde est�n encerrados sus terneros, incluso mientras tras ellos, y tomar el camino recto a Bet-semes, una ciudad sacerdotal cerca de la frontera israelita. All�, en la frontera, se detienen, todav�a bajo los ojos de los pr�ncipes filisteos, en una gran piedra sobre la cual los levitas colocan el arca, y donde las vacas son ofrecidas en holocausto a Jehov�.
�As� se les demostr� a los filisteos la soberan�a de Jehov� en los t�rminos precisos que ellos mismos eligieron, - la bondad de Dios enfrent�ndolos as� con lo que deber�a haberlos apartado de la idolatr�a para siempre y ponerlos en pie. Pero, despu�s de todo, regresan para adorar al humillado Dag�n �(Biblia num�rica).
El arca llega a Bet-semes (casa del sol), el punto m�s cercano al otro lado de la frontera. Es recibido con mucho regocijo, pero se olvidaron de la santidad de Dios y miraron dentro del arca, y la gente de Bet-semes fue herida. Como Bet-semes era solo un pueblo peque�o, generalmente se considera que el n�mero de muertos que se da en el vers�culo 19 se modific� por error de un copista. Varias lecturas dan n�meros m�s peque�os; pero eso es irrelevante.
El arca se traslada de Bet-semes a Quiriat-jearim, "la ciudad de los bosques". Era un lugar humilde donde residi� el arca durante veinte a�os. Fue tra�do a la casa de Abinadab; su hijo Eleazar (mi Dios es la ayuda) fue apartado para guardarlo. David lo encontr� all� ( Salmo 132:6 ). El arca nunca volvi� a Shiloh.
7. El regreso a Jehov� y la liberaci�n
CAP�TULO 7: 3-14
1. El mensaje de Samuel y la respuesta del pueblo ( 1 Samuel 7:3 )
2. Reunidos en Mizpa ( 1 Samuel 7:5 )
3. La liberaci�n ( 1 Samuel 7:7 )
Ahora se ve a Samuel comenzando su gran ministerio nacional. El mensaje que trae es el mensaje de arrepentimiento y la seguridad de la fe. Con palabras sencillas se dirigi� a la gente, que sin duda estaba preparada para ello por su largo per�odo de humillaci�n. �l exige que su verdadero regreso al Se�or sea pr�ctico; los dioses extra�os y Astarot deben ser eliminados. Si solo sirven al Se�or, vendr� la liberaci�n de las manos de los filisteos.
El mensaje fue obedecido de inmediato. Todo verdadero regreso al Se�or debe manifestarse de la misma manera. El verdadero arrepentimiento sin juicio propio y sin entrega es imposible. La s�plica sincera y la respuesta sincera del pueblo llevaron a la gran reuni�n en Mizpa (la torre de vigilancia). Fue un d�a de humillaci�n y oraci�n. Samuel dijo: "Orar� al Se�or por ti". Era el hijo de la oraci�n y el hombre de oraci�n (8: 6; 12:19, 23).
�Samuel entre los que invocan su nombre; clamaron al SE�OR y �l les respondi� �( Salmo 99:6 ). Hubo confesi�n de pecado y sacaron agua y la derramaron delante de Jehov�. Fue un acto simb�lico que mostraba la condici�n desamparada e indefensa de Israel. �Necesitamos morir, y somos como agua derramada por tierra� ( 2 Samuel 14:14 ).
Cuando los filisteos se enfrentaron a ellos, tuvieron miedo y reconocieron la oraci�n como su �nico refugio y ayuda. �No ceses�, le suplicaron a Samuel, �de clamar por nosotros al SE�OR nuestro Dios�. Y despu�s ofreci� un holocausto completo al Se�or. Esta ofrenda representa a Cristo. Entonces Samuel clam� al SE�OR y el SE�OR le respondi�. Los elementos de un verdadero regreso al Se�or y un verdadero avivamiento entre el pueblo de Dios se encuentran en este gran movimiento nacional.
Mientras Samuel ofrec�a el holocausto e interced�a por Israel, los filisteos se acercaron. Luego vino la interferencia del SE�OR. Fue un trueno sobrenatural que desconcert� a los filisteos, y fueron heridos. Israel obtiene una gran victoria. Persiguen al enemigo hasta Beth-car (casa del cordero). Entre Mizpa y Shen se erige como memorial la piedra llamada por Samuel "Ebenezer".
Ebenezer significa "piedra de ayuda". �Ayud� - �pero solo 'hasta ahora'! Porque toda la ayuda de Jehov� es solo 'hasta ahora', de un d�a a otro, y de un lugar a otro, no de manera incondicional, ni total, ni de una vez para siempre, independientemente de nuestro comportamiento �. (A. Edersheim, Historia de la Biblia).
8. Samuel ejerciendo su oficio y su fracaso
Cap�tulo S 7: 15-8: 3
1. Samuel el Profeta-Juez ( 1 Samuel 7:15 )
2. Su fracaso ( 1 Samuel 8:1 )
Ahora se ve la actividad de Samuel como el gran profeta-juez. Tuvo un circuito de ministerio bendecido, que tiene sus lecciones espirituales para nosotros. Primero visit� Betel (la casa de Dios). El juicio debe comenzar ah�. Cuando Jacob obedeci� el llamado divino "Lev�ntate y sube a Betel", enterr� a los dioses extra�os, los dioses dom�sticos bajo la encina de Siquem. As� que las cosas malas deben ser desechadas. Luego vino Gilgal (rodando).
All� se quit� el oprobio de Egipto ( Josu� 5 ). Esto es lo que necesitamos, ser liberados del mundo, muertos a �l y el mundo muerto para nosotros. Mizpa (torre de vigilancia) fue su tercera estaci�n. Esta es nuestra necesidad constante de estar en guardia y velar contra el enemigo, as� como mirar hacia arriba y hacia adelante desde Mizpa hacia ese hogar bendito donde �l est� y que seguramente compartiremos con �l.
Esto est� representado en Ram� (alturas) donde Samuel ten�a su hogar. Pero hay un fracaso. Samuel comete el error de hacer jueces a sus hijos. Debido a que fue juez y profeta y tuvo �xito en ello, sus hijos deben seguirlo en la misma capacidad. Dios no obra por sucesi�n, ni transmite don y poder de padre a hijo. La llamada �sucesi�n apost�lica� y la autoridad tradicional es una invenci�n y uno de los mayores factores de corrupci�n del cristianismo.
Solo el Se�or puede llamar al servicio y dar dones para el ministerio. Joel y Ab�as fueron jueces en Beerseba, pero no anduvieron en sus caminos, sino que se desviaron tras las ganancias, y aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio. Y esto abri� el camino para la introducci�n de la monarqu�a en Israel.
Información bibliográfica Gaebelein, Arno Clemens. "Comentario sobre 1 Samuel 7". "La Biblia Anotada de Gaebelein". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/gab/1-samuel-7.html. 1913-1922.
Versículos 1-17
Cap�tulo S 6: 1-7: 2
1. El consejo de los filisteos ( 1 Samuel 6:1 )
2. El arca en Bet-semes ( 1 Samuel 6:10 )
3. El arca en Quiriat-jearim ( 1 Samuel 6:21 ; 1 Samuel 7:1 )
El arca hab�a permanecido entre los filisteos siete meses. Para ellos fueron meses de sufrimiento y destrucci�n mortal. Ahora planean deshacerse del arca y de Aquel cuya mano descansaba tan pesadamente para juzgarlos. El consejo de los sacerdotes y adivinos paganos es que el arca debe ser enviada con ofrendas votivas de oro, que representan lo que los hab�a atormentado. Esta era una costumbre pagana, que tambi�n ha sido adoptada y practicada por el catolicismo romano, el gran sistema filisteo de la cristiandad.
En las iglesias romanas, especialmente en los santuarios, se pueden encontrar cientos de ofrendas votivas a Dios por aquellos que est�n sufriendo aflicci�n para apaciguar la ira de Dios. Es pagano y niega a Aquel que derram� Su sangre por nuestra redenci�n. Y como estos sacerdotes filisteos ten�an alg�n conocimiento del juicio de Dios sobre Egipto, agregaron a su consejo una advertencia que les recordaba a Fara�n y Egipto. Su incredulidad y superstici�n se manifiestan por la forma en que devolvieron el arca. Pero el poder del Creador se ve en el incidente.
�Como resultado, se prueba de manera concluyente que Jehov� es el Dios de la Creaci�n, supremo por encima de todos los instintos naturales: las vacas, aunque no est�n acostumbradas a un yugo, llevan el carro con su carga sagrada directamente lejos de donde est�n encerrados sus terneros, incluso mientras tras ellos, y tomar el camino recto a Bet-semes, una ciudad sacerdotal cerca de la frontera israelita. All�, en la frontera, se detienen, todav�a bajo los ojos de los pr�ncipes filisteos, en una gran piedra sobre la cual los levitas colocan el arca, y donde las vacas son ofrecidas en holocausto a Jehov�.
�As� se les demostr� a los filisteos la soberan�a de Jehov� en los t�rminos precisos que ellos mismos eligieron, - la bondad de Dios enfrent�ndolos as� con lo que deber�a haberlos apartado de la idolatr�a para siempre y ponerlos en pie. Pero, despu�s de todo, regresan para adorar al humillado Dag�n �(Biblia num�rica).
El arca llega a Bet-semes (casa del sol), el punto m�s cercano al otro lado de la frontera. Es recibido con mucho regocijo, pero se olvidaron de la santidad de Dios y miraron dentro del arca, y la gente de Bet-semes fue herida. Como Bet-semes era solo un pueblo peque�o, generalmente se considera que el n�mero de muertos que se da en el vers�culo 19 se modific� por error de un copista. Varias lecturas dan n�meros m�s peque�os; pero eso es irrelevante.
El arca se traslada de Bet-semes a Quiriat-jearim, "la ciudad de los bosques". Era un lugar humilde donde residi� el arca durante veinte a�os. Fue tra�do a la casa de Abinadab; su hijo Eleazar (mi Dios es la ayuda) fue apartado para guardarlo. David lo encontr� all� ( Salmo 132:6 ). El arca nunca volvi� a Shiloh.
7. El regreso a Jehov� y la liberaci�n
CAP�TULO 7: 3-14
1. El mensaje de Samuel y la respuesta del pueblo ( 1 Samuel 7:3 )
2. Reunidos en Mizpa ( 1 Samuel 7:5 )
3. La liberaci�n ( 1 Samuel 7:7 )
Ahora se ve a Samuel comenzando su gran ministerio nacional. El mensaje que trae es el mensaje de arrepentimiento y la seguridad de la fe. Con palabras sencillas se dirigi� a la gente, que sin duda estaba preparada para ello por su largo per�odo de humillaci�n. �l exige que su verdadero regreso al Se�or sea pr�ctico; los dioses extra�os y Astarot deben ser eliminados. Si solo sirven al Se�or, vendr� la liberaci�n de las manos de los filisteos.
El mensaje fue obedecido de inmediato. Todo verdadero regreso al Se�or debe manifestarse de la misma manera. El verdadero arrepentimiento sin juicio propio y sin entrega es imposible. La s�plica sincera y la respuesta sincera del pueblo llevaron a la gran reuni�n en Mizpa (la torre de vigilancia). Fue un d�a de humillaci�n y oraci�n. Samuel dijo: "Orar� al Se�or por ti". Era el hijo de la oraci�n y el hombre de oraci�n (8: 6; 12:19, 23).
�Samuel entre los que invocan su nombre; clamaron al SE�OR y �l les respondi� �( Salmo 99:6 ). Hubo confesi�n de pecado y sacaron agua y la derramaron delante de Jehov�. Fue un acto simb�lico que mostraba la condici�n desamparada e indefensa de Israel. �Necesitamos morir, y somos como agua derramada por tierra� ( 2 Samuel 14:14 ).
Cuando los filisteos se enfrentaron a ellos, tuvieron miedo y reconocieron la oraci�n como su �nico refugio y ayuda. �No ceses�, le suplicaron a Samuel, �de clamar por nosotros al SE�OR nuestro Dios�. Y despu�s ofreci� un holocausto completo al Se�or. Esta ofrenda representa a Cristo. Entonces Samuel clam� al SE�OR y el SE�OR le respondi�. Los elementos de un verdadero regreso al Se�or y un verdadero avivamiento entre el pueblo de Dios se encuentran en este gran movimiento nacional.
Mientras Samuel ofrec�a el holocausto e interced�a por Israel, los filisteos se acercaron. Luego vino la interferencia del SE�OR. Fue un trueno sobrenatural que desconcert� a los filisteos, y fueron heridos. Israel obtiene una gran victoria. Persiguen al enemigo hasta Beth-car (casa del cordero). Entre Mizpa y Shen se erige como memorial la piedra llamada por Samuel "Ebenezer".
Ebenezer significa "piedra de ayuda". �Ayud� - �pero solo 'hasta ahora'! Porque toda la ayuda de Jehov� es solo 'hasta ahora', de un d�a a otro, y de un lugar a otro, no de manera incondicional, ni total, ni de una vez para siempre, independientemente de nuestro comportamiento �. (A. Edersheim, Historia de la Biblia).
8. Samuel ejerciendo su oficio y su fracaso
Cap�tulo S 7: 15-8: 3
1. Samuel el Profeta-Juez ( 1 Samuel 7:15 )
2. Su fracaso ( 1 Samuel 8:1 )
Ahora se ve la actividad de Samuel como el gran profeta-juez. Tuvo un circuito de ministerio bendecido, que tiene sus lecciones espirituales para nosotros. Primero visit� Betel (la casa de Dios). El juicio debe comenzar ah�. Cuando Jacob obedeci� el llamado divino "Lev�ntate y sube a Betel", enterr� a los dioses extra�os, los dioses dom�sticos bajo la encina de Siquem. As� que las cosas malas deben ser desechadas. Luego vino Gilgal (rodando).
All� se quit� el oprobio de Egipto ( Josu� 5 ). Esto es lo que necesitamos, ser liberados del mundo, muertos a �l y el mundo muerto para nosotros. Mizpa (torre de vigilancia) fue su tercera estaci�n. Esta es nuestra necesidad constante de estar en guardia y velar contra el enemigo, as� como mirar hacia arriba y hacia adelante desde Mizpa hacia ese hogar bendito donde �l est� y que seguramente compartiremos con �l.
Esto est� representado en Ram� (alturas) donde Samuel ten�a su hogar. Pero hay un fracaso. Samuel comete el error de hacer jueces a sus hijos. Debido a que fue juez y profeta y tuvo �xito en ello, sus hijos deben seguirlo en la misma capacidad. Dios no obra por sucesi�n, ni transmite don y poder de padre a hijo. La llamada �sucesi�n apost�lica� y la autoridad tradicional es una invenci�n y uno de los mayores factores de corrupci�n del cristianismo.
Solo el Se�or puede llamar al servicio y dar dones para el ministerio. Joel y Ab�as fueron jueces en Beerseba, pero no anduvieron en sus caminos, sino que se desviaron tras las ganancias, y aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio. Y esto abri� el camino para la introducci�n de la monarqu�a en Israel.