Bible Commentaries
1 Samuel 9

Versículos 1-27

2. La historia de Saulo y su unci�n

Cap�tulo S 9: 1-10: 16

1. Sa�l el hijo de Cis y los asnos perdidos ( 1 Samuel 9:1 )

2. Samuel y Sa�l ( 1 Samuel 9:11 )

3. Sa�l ungi� rey ( 1 Samuel 9:25 ; 1 Samuel 10:1 )

Y ahora el Se�or les da un rey seg�n su elecci�n. �Deber�a poseer todas las atracciones naturales y cualidades marciales que la gente pudiera desear en su rey; deber�a reflejar su punto de vista religioso de la mejor manera; pero tambi�n debe representar sus fallas nacionales y los defectos m�s �ntimos de su vida religiosa; el de combinar el celo por la religi�n de Jehov� y la conformidad exterior a ella, con una total falta de verdadera sumisi�n del coraz�n al Se�or y de verdadera devoci�n a �l �(A.

Edersheim). Obtuvieron exactamente lo que quer�an. La elecci�n de Dios para ellos habr�a sido un car�cter diferente, uno que lo busca y est� en sujeci�n a �l, como encontraremos en el rey seg�n el coraz�n de Dios, el Rey David. Pero ahora le da a la gente lo que hab�an pedido.

Saulo significa "preguntado". Se da la genealog�a de Sa�l; los cinco nombres en su significado original sugieren el orgullo y la auto-glorificaci�n del hombre natural. Saulo es descrito como un hombre ideal, "un joven" (literalmente, "en la flor de la madurez") y bueno; y no hab�a entre los hijos de Israel una persona m�s buena que �l; desde sus hombros y hacia arriba era m�s alto que cualquiera de las personas.

Saulo, ignorante del prop�sito divino, se propone buscar las asnas perdidas de su padre. Poco sab�a �l c�mo terminar�a la b�squeda y que pronto se convertir�a en el jefe de la naci�n, que se hab�a descarriado m�s que los asnos perdidos ( Isa�as 1:3 ). Un asunto menor era salir a buscar animales que se hab�an extraviado; pero la mano gu�a de Jehov� estaba all�.

La b�squeda es in�til. El sirviente luego sugiere una visita al hombre de Dios, nada menos que a Samuel. Sa�l parece no tener conocimiento de Samuel. Est� lo suficientemente dispuesto a buscar el consejo del hombre, pero le preocupa el presente para el hombre de Dios. Muestra la tendencia del hombre natural a dar para recibir de Dios. El siervo tiene la cuarta parte de un siclo de plata que ofrece para dar al hombre de Dios.

El vers�culo 9, que contiene una declaraci�n entre par�ntesis, no es una glosa de una mano posterior, como sostiene la escuela cr�tica. La diferencia entre vidente y profeta es interesante. Un profeta es aquel que habla por Dios siendo movido por Dios; �l es el portavoz del Se�or. El t�rmino vidente sugiere el conocimiento que ten�a el profeta. La gente estaba m�s preocupada por el vidente que por el profeta. As� Saulo muestra el estado de su coraz�n. No busca a Dios, ni al profeta como hombre y portavoz de Dios; s�lo el vidente.

Entonces Samuel y Sa�l se encuentran por primera vez. Primero Saulo y el criado se encuentran con las doncellas que sal�an a sacar agua y las conduc�an a las alturas donde se iba a celebrar un banquete de sacrificio. Y el Se�or hab�a hablado al o�do de Samuel el d�a anterior que vendr�a el var�n de Benjam�n. Todo hab�a sido ordenado por el Se�or y Samuel, sabiendo que el esperado vendr�a le hab�a reservado la paleta de la ofrenda de paz ( 1 Samuel 9:23 ).

(V�anse las anotaciones sobre Lev�tico.) Lo que el Se�or le hab�a dicho a Samuel con respecto a Sa�l revela Su misericordioso prop�sito de amor hacia Sa�l. Aunque �l era la elecci�n del pueblo, el Se�or estaba dispuesto a hacerlo mucho m�s, incluso el salvador de este pueblo de Israel ( 1 Samuel 9:16 ). Samuel le dice a Sa�l que se encontraron los asnos, por lo que se alivi� de la ansiedad.

Y cuando Samuel le advierte que todo Israel lo desea, habla de su propia peque�ez ( 1 Samuel 9:21 ). Nos recuerda a ese otro Saulo de la tribu de Benjam�n, el ap�stol Pablo, cuyo nombre significa "peque�o". Sin embargo, Sa�l, el hijo de Kish, no sab�a nada de auto-juicio real. Era m�s el lenguaje de la sorpresa que la expresi�n de una humildad profunda y sincera.

Luego los vemos en comuni�n, y luego Samuel lo unge con el aceite de la santa unci�n y lo besa. La unci�n es el s�mbolo del poder que se le confiere y tambi�n implica dependencia del Esp�ritu Santo, tipificado por el aceite. El beso se dio en se�al de homenaje. As�, Sa�l se convirti� en el primer rey de Israel. Samuel tambi�n le dio tres se�ales significativas, las cuales se cumplieron. Se las dieron a Saulo para asegurarle todo lo que hab�a sucedido y para ense�arle ciertas lecciones espirituales. Se le asegur� que Dios est� con �l ( 1 Samuel 10:7 ). El Esp�ritu de Dios tambi�n vino sobre �l y profetiz�.

�Por esto, como en el caso de los Jueces, no debemos, sin embargo, entender la presencia permanente y santificadora del Esp�ritu Santo que mora en el coraz�n como Su templo. El Esp�ritu Santo fue peculiarmente �el don del Padre� y �del Hijo�, y solo se le concedi� a la Iglesia en relaci�n con la resurrecci�n de nuestro bendito Se�or y despu�s de ella. Bajo el Antiguo Testamento, solo se experimentaron las m�ltiples influencias del Esp�ritu, no Su morada como Par�clito.

Esto surge no solo de la historia de aquellos tan influenciados y del car�cter de esa influencia, sino incluso del idioma en que se describe. As� leemos que el Esp�ritu de Elohim �se apoder� de Sa�l, de repente y poderosamente se apoder� de �l, - la misma expresi�n se usa en Jueces 14:6 ; Jueces 14:19 ; Jueces 15:14 ; 1 Samuel 16:13 ; 1 Samuel 18:10 �.