1. Nombramiento de jueces y su instrucci�n ( Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 17:1 )
2. El tribunal superior en el lugar que �l elija ( Deuteronomio 17:8 )
3. La elecci�n y el derecho del rey ( Deuteronomio 17:14 )
Este cap�tulo nos lleva a un terreno nuevo. Las obligaciones de la vida religiosa de Israel se establecieron en la primera parte del cap�tulo 16 y ahora se ordena el gobierno del pueblo en la tierra. �As� como en su adoraci�n religiosa la naci�n israelita deb�a mostrarse como la naci�n santa de Jehov�, as� tambi�n en sus relaciones pol�ticas. Este pensamiento forma el v�nculo entre las leyes ya dadas y las que siguen.
El orden civil, condici�n indispensable para la estabilidad y prosperidad de las naciones y los Estados, se basa en el mantenimiento consciente del derecho, mediante una constituci�n judicial bien ordenada y una administraci�n de justicia imparcial �(F. Delitzsch). Se nombrar�an jueces y funcionarios y se establecer�a un tribunal judicial superior para los casos m�s dif�ciles, este �ltimo en el lugar del santuario.
La idolatr�a se menciona de nuevo de manera prominente porque es el asunto m�s serio, tanto individual como nacionalmente, abandonar al �nico Jehov�. La apostas�a de Jehov� y Su pacto es iniquidad. El cap�tulo 16: 21-22 tambi�n se refiere a la idolatr�a. Los altares e im�genes id�latras se colocaron debajo o junto a �rboles verdes. Ver 1 Reyes 14:23 ; 2 Reyes 17:10 ; Jeremias 17:2 .
Luego se hace una provisi�n para la elecci�n de un rey. El Se�or previ� el tiempo de Samuel, cuando la gente lo rechazar�a como su Rey y desear�a ser como otras naciones; y previendo sus fracasos, hizo provisiones para esta emergencia.
�Y, sin embargo, la sabidur�a y la gracia de Dios son m�s, no menos, conspicuas en esta provisi�n. Es cierto que de Sa�l se dijo: "Te di un rey en mi ira, y lo quit� en mi ira" ( Oseas 13:11 ). Pero esto solo saca a relucir la verdadera elecci�n de Dios: David, 'el amado', tipo de Aquel que es en verdad eso, y en quien se encuentra un Rey que reina para siempre.
�l es Aquel de quien el rey que anuncia Deuteronomio es la sombra. Nacido cuando el sacerdocio ha fallado en El� y el profeta en Samuel, el verdadero rey es el recurso de Dios para Israel y la tierra. Porque ni el sacerdocio ni la profec�a por s� solos enderezar�n la tierra, ni traer�n el tiempo en que se llene de la gloria del Se�or. Debe venir aquel a quien pertenece el trono, y quien traer� de vuelta el juicio a la justicia; Aquel en quien Profeta, Sacerdote y Rey son uno, una cuerda triple que nunca se romper� �(Biblia Num�rica).
Una comparaci�n de los vers�culos 16 y 17 con 1 Reyes 9-11 es muy interesante. Qu� fracaso es el hombre en s� mismo. Y Salom�n fue el m�s sabio e influyente de todos los reyes. Este hecho de que Salom�n hizo todo lo contrario de lo que deber�a hacer el rey ha llevado a los cr�ticos a decir que este pasaje fue escrito despu�s de Salom�n. �Como si Dios no supiera todo esto de antemano! Pero no hay ninguna alusi�n al reino de Salom�n en las palabras que habl� Mois�s.
Información bibliográfica Gaebelein, Arno Clemens. "Comentario sobre Deuteronomy 17". "La Biblia Anotada de Gaebelein". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/gab/deuteronomy-17.html. 1913-1922.
Versículos 1-20
13. La justicia y la elecci�n de un rey
Cap�tulo S 16: 18-17: 20
1. Nombramiento de jueces y su instrucci�n ( Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 17:1 )
2. El tribunal superior en el lugar que �l elija ( Deuteronomio 17:8 )
3. La elecci�n y el derecho del rey ( Deuteronomio 17:14 )
Este cap�tulo nos lleva a un terreno nuevo. Las obligaciones de la vida religiosa de Israel se establecieron en la primera parte del cap�tulo 16 y ahora se ordena el gobierno del pueblo en la tierra. �As� como en su adoraci�n religiosa la naci�n israelita deb�a mostrarse como la naci�n santa de Jehov�, as� tambi�n en sus relaciones pol�ticas. Este pensamiento forma el v�nculo entre las leyes ya dadas y las que siguen.
El orden civil, condici�n indispensable para la estabilidad y prosperidad de las naciones y los Estados, se basa en el mantenimiento consciente del derecho, mediante una constituci�n judicial bien ordenada y una administraci�n de justicia imparcial �(F. Delitzsch). Se nombrar�an jueces y funcionarios y se establecer�a un tribunal judicial superior para los casos m�s dif�ciles, este �ltimo en el lugar del santuario.
La idolatr�a se menciona de nuevo de manera prominente porque es el asunto m�s serio, tanto individual como nacionalmente, abandonar al �nico Jehov�. La apostas�a de Jehov� y Su pacto es iniquidad. El cap�tulo 16: 21-22 tambi�n se refiere a la idolatr�a. Los altares e im�genes id�latras se colocaron debajo o junto a �rboles verdes. Ver 1 Reyes 14:23 ; 2 Reyes 17:10 ; Jeremias 17:2 .
Luego se hace una provisi�n para la elecci�n de un rey. El Se�or previ� el tiempo de Samuel, cuando la gente lo rechazar�a como su Rey y desear�a ser como otras naciones; y previendo sus fracasos, hizo provisiones para esta emergencia.
�Y, sin embargo, la sabidur�a y la gracia de Dios son m�s, no menos, conspicuas en esta provisi�n. Es cierto que de Sa�l se dijo: "Te di un rey en mi ira, y lo quit� en mi ira" ( Oseas 13:11 ). Pero esto solo saca a relucir la verdadera elecci�n de Dios: David, 'el amado', tipo de Aquel que es en verdad eso, y en quien se encuentra un Rey que reina para siempre.
�l es Aquel de quien el rey que anuncia Deuteronomio es la sombra. Nacido cuando el sacerdocio ha fallado en El� y el profeta en Samuel, el verdadero rey es el recurso de Dios para Israel y la tierra. Porque ni el sacerdocio ni la profec�a por s� solos enderezar�n la tierra, ni traer�n el tiempo en que se llene de la gloria del Se�or. Debe venir aquel a quien pertenece el trono, y quien traer� de vuelta el juicio a la justicia; Aquel en quien Profeta, Sacerdote y Rey son uno, una cuerda triple que nunca se romper� �(Biblia Num�rica).
Una comparaci�n de los vers�culos 16 y 17 con 1 Reyes 9-11 es muy interesante. Qu� fracaso es el hombre en s� mismo. Y Salom�n fue el m�s sabio e influyente de todos los reyes. Este hecho de que Salom�n hizo todo lo contrario de lo que deber�a hacer el rey ha llevado a los cr�ticos a decir que este pasaje fue escrito despu�s de Salom�n. �Como si Dios no supiera todo esto de antemano! Pero no hay ninguna alusi�n al reino de Salom�n en las palabras que habl� Mois�s.