Bible Commentaries
Miqueas 1

Versículos 1-16

An�lisis y anotaci�n

EL PRIMER MENSAJE PROF�TICO

CAP�TULO 1

1. La introducci�n ( Miqueas 1:1 )

2. Sentencia anunciada ( Miqueas 1:2 )

3. La destrucci�n de Samaria ( Miqueas 1:6 )

4. El lamento del profeta por el juicio venidero ( Miqueas 1:8 )

Miqueas 1:1 . Esta introducci�n nos dice dos cosas. En primer lugar, aprendemos que este libro contiene la palabra del Se�or que vino a Miqueas, el morastita; en segundo lugar, se nos dice cuando Micah ejerc�a su cargo. Como se indica en la introducci�n, fue contempor�neo de Isa�as, probablemente durante unos veintinueve a�os.

La cr�tica tambi�n ha atacado la autor�a de este libro. Desde que la cr�tica comenz�, con Ewald, a cuestionar la unidad de este librito, ha crecido con una violencia creciente, hasta que el profesor Cheyne, mejorando a Robertson Smith en la Enciclopedia Brit�nica, concluye: �En ninguna parte de los Cap�tulos 4-7 podemos aventurarse a detectar la mano de Miqueas ". No es necesario responder a tales afirmaciones. La unidad del libro de Miqueas queda plenamente demostrada por el mensaje que contiene. Si los cap�tulos 4-7 no fueron escritos por Miqueas, �los cr�ticos nos dar�n luz sobre qui�n es el autor?

Miqueas 1:2 . El mensaje de apertura es sublime, es un llamado a todas las naciones, a toda la tierra y todo lo que hay en ella, para que escuchen el testimonio del Se�or Jehov� contra ellos, el testimonio que viene de Su santo templo. El otro Miqueas (Mica�as, igual que Miqueas), el hijo de Imlah, pronunci� palabras similares 1 Reyes 22:28 .

A continuaci�n, describe al Se�or saliendo de Su lugar, el lugar donde habita en misericordia, para descender y hollar las alturas de la tierra. Viene a juzgar; Viene con ira. Las naciones oir�n que el juicio es por la transgresi�n de Jacob y por los pecados de la casa de Israel. Sobre Miqueas 1:4 ver Salmo 18:7 ; Salmo 68:8 y Jueces 5:4 .

El cumplimiento cercano fue el doble juicio que vino sobre los dos reinos, el reino de las diez tribus, Samaria y el reino de Jud�. Pero la descripci�n de la venida del Se�or en juicio tambi�n se relaciona con ese gran evento futuro, el d�a del Se�or.

Miqueas 1:6 . El pecado de Israel fue Samaria, se origin� all� y consisti� en la adoraci�n de �dolos; los pecados de Jud� fueron los lugares altos en Jerusal�n. (V�ase Jeremias 32:35 .) La destrucci�n completa de Samaria vendr�a con este juicio anunciado y todas sus im�genes esculpidas se romper�an en pedazos, y sus fornicaciones se quemar�an con fuego. Joel 2:3 ; Oseas 2:7 .

Miqueas 1:8 . Aqu� est� el lamento de Miqueas dirigido por el Esp�ritu de Dios, no solo sobre el destino de Samaria, sino tambi�n sobre Jud�. Llora tanto por Samaria como por Jud�. �Lamentar� y aullar�; Ir� desnudo y desnudo; Har� llanto como los chacales, y lamento como los b�hos (avestruces).

�Muestra c�mo estos hombres de Dios entraron con toda el alma en las revelaciones divinas que recibieron. Cre� un ejercicio profundo del alma. Este debe ser el resultado de la fe en la palabra prof�tica con todo su pueblo en todo momento. En el vers�culo nueve ( Miqueas 1:9 ) el profeta habla de alguien que viene a ejecutar el juicio amenazado.

�Ha llegado hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusal�n�. Este enemigo es el asirio a quien Miqueas ve avanzar y que se acerc� a las puertas de Jerusal�n. (V�ase Isa�as 10:1 .) El asirio se us� para acabar con el reino de Israel; Babilonia bajo Nabucodonosor fue el instrumento utilizado contra Jud� y Jerusal�n.

Senaquerib vino contra Jerusal�n, pero fue Salmanasar, rey de Asiria, quien llev� cautivo a Israel. La profec�a de Isa�as entra m�s plenamente en esto. Describe tanto el poder asirio como el babil�nico. Y ambos volver�n a aparecer al final de los tiempos de los gentiles. El cuerno peque�o de la profec�a de Daniel en el cap�tulo 7, la cabeza de las naciones confederadas, el Imperio Romano revivido, corresponde al Rey final de Babilonia, mientras que el Asirio final es el otro cuerno peque�o en Daniel 8:1 .

(Vea las anotaciones sobre Daniel 7:1 ; Daniel 8:1 ).

Miqueas 1:10 corresponden a Isa�as 10:28 ; es una descripci�n del avance de los asirios. El desastre que se avecina no se publicar� en Gat, es decir, los filisteos no se enterar�n de �l. (Ver 2 Samuel 1:20 .

) Hay un notable juego de palabras en estas declaraciones. Puede traducirse literalmente de la siguiente manera: �No llores en la ciudad del llanto; en Dust-town (el significado de Aphrah) revu�lvete en polvo �; luego un contraste, �en Beauty-town (Saphir significa belleza) estar en la desnudez y la verg�enza; y en March-town (el significado de Zaanan) no marche hacia adelante ".

El habitante de Marot esperaba ansiosamente el bien, pero el mal vino de parte del SE�OR hasta la puerta de Jerusal�n (Marot significa amargura). En el cilindro asirio, conocido como cilindro de Taylor, Senaquerib menciona la gran puerta de Jerusal�n.

Luego sigue una llamada a Laquis para que escape. "Ata el carro a la veloz bestia". Laquis era una ciudad fortificada, como han demostrado las excavaciones, y fue tomada por Senaquerib. Aqu� hay otro juego de palabras en el original. Laquis significa "ciudad de los caballos", por lo que puede traducirse "ata el carro al caballo, oh habitante de la ciudad de los caballos". Se ha sugerido que el pecado mencionado en relaci�n con Laquis fue que "los caballos del sol" en conexi�n con la idolatr�a se mantuvieron all� ( 2 Reyes 23:11 ).

En Miqueas 1:14 el profeta menciona su ciudad natal Moresheth-gath; Habr� un regalo de despedida porque ella ir� al cautiverio. Y Achzib no detendr� al invasor; Achzib significa mentira: la "ciudad mentira" ser� una mentira para los reyes de Israel, una falsa esperanza.

El heredero que ha de poseer a Moresa es el asirio, y �la gloria de Israel llegar� hasta Adullam�, los nobles de Israel se reunir�n en la cueva de Adullam, como desterrados. (V�ase 1 Samuel 22:1 )

Ahora deb�an estar de duelo, expresado al hacerse calvos Job 1:20 ; Isa�as 15:2 ; Isa�as 22:12 ; Jeremias 16:6 ), porque han ido al cautiverio.