Parecer�a haber habido una pausa despu�s de la respuesta de Job a Bildad. La sugerencia es que esper� a Zofar y, al ver que Zofar estaba en silencio, tom� la iniciativa y dio una respuesta general.
Esta respuesta se abre con una protesta de inocencia (1-6). Esta fue su respuesta directa a la acusaci�n hecha por Elifaz. Sus t�rminos deben tenerse en cuenta cuidadosamente. Jur� por Dios, mientras a�n repet�a su queja, que Dios le hab�a quitado su derecho y afligido su alma. Se neg� a moverse del puesto que hab�a ocupado en todo momento. No justificar�a a sus oponentes en el debate. Hab�a sido justo y lo reafirm�.
De esta protesta, su respuesta procedi� en t�rminos de ira. En esta imprecaci�n, en la que expresaba el deseo de que su enemigo fuera como el malvado, parece surgir la m�s profunda convicci�n de su alma, a pesar de s� mismo, y est� en directa contradicci�n con las quejas que hab�a hecho sobre la retirada de Dios de la interferencia en los asuntos de los hombres. Haciendo acopio de toda la fuerza de su fe, declar� que ense�ar�a a sus oponentes "acerca de la mano de Dios", y ahora pr�cticamente se apoder� de todo lo que hab�an dicho acerca de la visitaci�n de Dios sobre los imp�os, y se lo devolvi� como un anatema.
Admiti� espl�ndidamente la verdad de su filosof�a, pero neg� su aplicaci�n. As� dej� todo el problema lleno de misterio. Todas las cosas que hab�an dicho eran ciertas, pero no lo eran para �l. Debe haber alguna otra forma de explicar su sufrimiento. Estos argumentos, como se indica aqu�, no se declaran, pero son una simple inferencia de esta r�plica airada sobre los enemigos de Job.
Información bibliográfica Morgan, G. Campbell. "Comentario sobre Job 27". "Exposición de Morgan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/gcm/job-27.html. 1857-84.
Versículos 1-23
Parecer�a haber habido una pausa despu�s de la respuesta de Job a Bildad. La sugerencia es que esper� a Zofar y, al ver que Zofar estaba en silencio, tom� la iniciativa y dio una respuesta general.
Esta respuesta se abre con una protesta de inocencia (1-6). Esta fue su respuesta directa a la acusaci�n hecha por Elifaz. Sus t�rminos deben tenerse en cuenta cuidadosamente. Jur� por Dios, mientras a�n repet�a su queja, que Dios le hab�a quitado su derecho y afligido su alma. Se neg� a moverse del puesto que hab�a ocupado en todo momento. No justificar�a a sus oponentes en el debate. Hab�a sido justo y lo reafirm�.
De esta protesta, su respuesta procedi� en t�rminos de ira. En esta imprecaci�n, en la que expresaba el deseo de que su enemigo fuera como el malvado, parece surgir la m�s profunda convicci�n de su alma, a pesar de s� mismo, y est� en directa contradicci�n con las quejas que hab�a hecho sobre la retirada de Dios de la interferencia en los asuntos de los hombres. Haciendo acopio de toda la fuerza de su fe, declar� que ense�ar�a a sus oponentes "acerca de la mano de Dios", y ahora pr�cticamente se apoder� de todo lo que hab�an dicho acerca de la visitaci�n de Dios sobre los imp�os, y se lo devolvi� como un anatema.
Admiti� espl�ndidamente la verdad de su filosof�a, pero neg� su aplicaci�n. As� dej� todo el problema lleno de misterio. Todas las cosas que hab�an dicho eran ciertas, pero no lo eran para �l. Debe haber alguna otra forma de explicar su sufrimiento. Estos argumentos, como se indica aqu�, no se declaran, pero son una simple inferencia de esta r�plica airada sobre los enemigos de Job.