Bible Commentaries
1 Corintios 10

Introducción

Introducci�n a 1 Corintios 10.

En este cap�tulo, el ap�stol advierte que los corintios contra la seguridad debido a sus dones, conocimiento y profesi�n, ya que los hombres de grandes personajes, y disfrutando de los grandes privilegios, han ca�do en pecado y han sido severamente castigados; y se advierte particularmente a la idolatr�a, y todas las apariencias de la misma, en cu que la cuenta vuelve a introducir el caso de comer cosas ofrecidas a los �dolos, y disuadir de �l, cuando tiende a idolatr�a, y la aparici�n; aunque en algunos casos le permite comerlos, pero dirige que todos deben hacerse a la gloria de Dios, y sin ofenderlo, ya que lo ten�an por ejemplo. Y ahora, mientras que en la �ltima parte del cap�tulo anterior, le hab�a importado sus celos de s� mismo, para que fuera un Canasway, persigue el pensamiento y lo mejora al uso de los Corintios, que, a causa de su altura. Los logros, no deben pensar por s� mismos seguros de todo el peligro; Y para este prop�sito se establece ante ellos los casos y ejemplos de los padres jud�os, de los cuales no los ignorar�a, que eran personas que disfrutaban de grandes privilegios y eran participantes de las cosas que aburr�an cierta parecido con las ordenanzas del evangelio; ya que su paso debajo de la nube a trav�s del mar era una figura del bautismo, y su man� come, y beber agua fuera de la roca, que era un tipo de Cristo, ten�a una semejanza a la ordenanza de la cena del Se�or, de comer su carne. , y beber su sangre, que son carne y bebidas, de hecho, en un sentido espiritual, 1 Corintios 10:1 y, sin embargo, todas estas personas que disfrutaron de estos privilegios no eran aceptables para Dios; Tampoco entraron en la tierra de Cana�n, pero cay� en el desierto, 1 Corintios 10:5 en la que eran ejemplos a los hombres bajo la dispensaci�n del evangelio, para que pudieran rechazar los males que eran los males que eran La causa de su ca�da y derrocamiento, 1 Corintios 10:6 particularmente idolatr�a, de la cual su fabricaci�n y adoraci�n de la pantorrilla dorada es una instancia, 1 Corintios 10:7, 1 Corintios 10:8 tambi�n tentando a Cristo, lo que les trajo la destrucci�n por las ardientes serpientes, 1 Corintios 10:9 Adem�s, murmurando contra Dios, y sus sirvientes, por lo que el destructor fue enviado entre ellos, y los destruy�, 1 Corintios 10:10. Todo lo que sucedi�, y se registran para el uso, la instrucci�n y la admonici�n de profesores de la religi�n en estos �ltimos tiempos, 1 Corintios 10:11 de todo lo que el ap�stol infiere, a trav�s de la precauci�n de Los santos, que no deber�an estar seguros de estar de pie, sino que les prestamos atenci�n, ya que caen, ya que tantas y tantas personas estaban antes de ca�das, 1 Corintios 10:12. Pero por su comodidad, bajo aflicciones, observa, que, como eran comunes a los hombres, por lo que la fidelidad de Dios le preocupaba apoyarlos debajo de ellos, y los liberaba de ellos, para que no pudieran fallar por completo la gracia de Dios. , y perecer por ellos, 1 Corintios 10:13. Y para su posici�n, especialmente los dehorta de la idolatr�a, 1 Corintios 10:14 y toda la apariencia de la misma, como comer cosas que se ofrecen a los �dolos, en el templo de un �dolo, que es lo que �l Tiene principalmente en vista, como aparece por los siguientes vers�culos: y, mientras que eran hombres de sabidur�a y juicio a quienes abord�, fue m�s alentado a usar los siguientes argumentos con ellos, la fuerza de la que entender�an, 1 Corintios 10:15. Y su primer argumento es tomado de la Cena del Se�or, y la comuni�n de su cuerpo y su sangre, que los creyentes tienen con �l en comer el pan y beber el vino; sugerir, que de la misma manera que se come las cosas ofrecidas a los �dolos, como tal, ten�a la comuni�n con ellos, y por lo tanto eran culpables de la idolatr�a, y por lo tanto deber�an abstenerse de, 1 Corintios 10:16. Su pr�ximo argumento se toma de la uni�n y la comuni�n que los santos tienen uno con otro en la mesa del Se�or, por lo que parecen ser un cuerpo y un pan; Y, por lo tanto, que se asocian con id�latras en sus templos, y comer con ellos, las cosas ofrecidas a los �dolos, son uno con ellos en un sentido similar, y se pueden cargar con la idolatr�a, 1 Corintios 10:17. A lo que se agrega un tercero, tomado de los sacerdotes de la naci�n israelitol�gica, que come los sacrificios, eran participantes del altar, adoraban al Dios de Israel y tuvieron comuni�n con �l; Y as�, de la misma manera, comer los sacrificios ofrecidos a los �dolos, y especialmente en uno de sus templos, podr�a ser muy bien interpretados una participaci�n de sus altares, una adoraci�n de ellos, y as� de idolatr�a, 1 Corintios 10:18 No pens� que un �dolo iba a considerarse como una deidad, o que las cosas que se ofrec�an estaban en un pie igual con la cena del Se�or, o sacrificios jud�os, 1 Corintios 10:19 pero como hab�a una comuni�n en la otra, por lo que en el otro; En cuanto a los sacrificios de los gentiles, se les ofreci� a los demonios, y no a Dios; y que menciona para disuadirlos de tener el aspecto m�s lejano a tales sacrificios, 1 Corintios 10:20 es la cosa m�s inconsistente, as� como la cosa sorprendente en el mundo, para participar de ambos Copas y mesas, las del Se�or, y las de los demonios, 1 Corintios 10:21 por lo que el ap�stol se disuila de tal pr�ctica id�latra, de las consecuencias perniciosas y peligrosas de ellos, revolviendo al Se�or. a los celos, luchando contra �l, y ser destruido de �l, 1 Corintios 10:22. Pero en la medida en que las cosas ofrecidas a los �dolos fueron en s� mismos indiferentes, el ap�stol dirige a un uso adecuado de ellos; y observa, de que, aunque puedan comerse legalmente, pero la conveniencia del tiempo y el lugar, y la edificaci�n de los dem�s, debe ser considerado, 1 Corintios 10:23 por nosotros no queremos Nuestro propio placer, pero el bienestar de los dem�s, 1 Corintios 10:24. Si de hecho, tal carne se vende en los mercados de carne de los carniceros en com�n con los dem�s, se puede comprar y comer, cuando no se hacen preguntas al respecto, qu� es, 1 Corintios 10:25 y eso por esta raz�n, porque la tierra, y todo lo que est� en ella, son el Se�or, y su gente tiene derecho a todos a trav�s de �l, y por lo tanto puede hacer uso de todas las criaturas, 1 Corintios 10:26. As� que si un idolater invita a un creyente a cenar con �l, y �l acepta la invitaci�n, puede comer muy legalmente lo que sea antes que �l, aunque sea la carne ofrecida a los �dolos, siempre que no haga preguntas al respecto, 1 Corintios 10:27. Pero, �alguien debe presentar un punto en determinada carne, y decir que se ofreci� a los �dolos, entonces fue recomendable no comerlo; En parte por el bien del incr�dulo que lo se�al�, que se endurecer�a en su idolatr�a por ella; y en parte por el bien de la conciencia de un d�bil creyente presente, que podr�a ser ofendido; Y la raz�n dada para hacer cumplir tal conducta es, porque hay un mont�n de otros alimentos sin ella, 1 Corintios 10:28. Y luego el ap�stol explica cuya conciencia quer�a decir; no la conciencia de �l que est� invitado, sino de los incr�dulos, o el hermano d�bil; y sugiere una raz�n por la que no debe hacer uso de su libertad en su presencia, y en tales circunstancias, no debe ser censurada y condenada, 1 Corintios 10:29 o se le reproch� lo que Tuvo, a trav�s de la buena voluntad, y ten�a razones para estar agradecido, 1 Corintios 10:30 por lo que, en general, el ap�stol asesora en este asunto, y en todos los dem�s, para tener el Gloria de Dios a la vista En primer lugar, 1 Corintios 10:31 y al lado de eso para tener cuidado de no ofender a ning�n tipo de personas, 1 Corintios 10:32 y se propone a s� mismo como un ejemplo en estas cosas a seguir; que no buscaba su propia ventaja, sino el placer y la ganancia de los dem�s, y promover, tanto como en �l, su salvaci�n, y no lo obstaculiza, 1 Corintios 10:33.

Versículo 1

Adem�s, los hermanos, no lo har�a ignorante, ... el ap�stol ha sugerido sus propios temores y celos, para no, a pesar de todos sus dones y gracia, debe dejarse para hacer cualquier cosa que pueda ser un medio de colocaci�n. A un lado, y lo hace in�til en su trabajo ministerial; y que insin�a por el uso de estos corintios, que se jact� de su conocimiento, e hizo un uso imprudente de su libertad cristiana, al dolor de las mentes d�biles; procede a acostar ante ellos ante ellos el caso de los padres jud�os, quienes, a pesar de los muchos favores y privilegios con los que fueron bendecidos, sin embargo, cayeron en la lujuria, la fornicaci�n, la intempera y la idolatr�a, sus canales cayeron en el desierto y no entraron en el desierto. tierra de descanso; por lo tanto, el ap�stol no tendr�a que ser�an ignorantes, o no ser indignos, o no tomar�a ninguna notificaci�n de estas cosas, ya que eran para lesiones a ellos, y escritas por su admonici�n, y les eran advertencias para que se preocupen, para que tambi�n estuvieran ca�das: particularmente La opini�n del ap�stol es disuadir del comer de las cosas que se ofrecen a los �dolos, aunque una cosa indiferente, y de su imprudente uso de su libertad cristiana con respecto a ella; ya que no solo estaba haciendo una lesi�n en los creyentes d�biles, sino que tambi�n se expuso al peligro, que, al usar esa libertad como para sentarse en el templo de un �dolo, y all� comer p�blicamente, podr�a ser arrastrado en la idolatr�a; Tampoco deben depender de sus conocimientos, y los regalos, y los logros, ya que est� claro, de estos casos, de estos casos, los privilegios, favores y disfrute externos m�s altos, no pueden asegurar a los hombres de la ca�da: para lo cual fue apropiado llamar a la mente De.

C�mo todos nuestros padres estaban bajo la nube; que era un s�mbolo de la presencia divina con los israelitas, ya que estaba en el monte Sina�, y en el tabern�culo y el templo; fue una protecci�n de ellos, estar durante el d�a como un pilar de la nube para analizarlos del calor abrasador del sol, y en la noche, como un pilar de fuego para preservarlos de bestias de presa, as� como en ambos guiarlos y dirigirlos en el camino; y fue un tipo de Cristo, que es una encubierta del calor, as� como el viento y la tormenta; Una protecci�n de su pueblo de la vengativa justicia y la ira de Dios, y de la rabia y la furia de los hombres y los demonios. Esto tambi�n podr�a expresar el estado y la condici�n de la antigua dispensaci�n, que era oscura y oscura en comparaci�n de la actual, en la cual los santos, con la cara abierta, he aqu� la gloria del Se�or; Y tambi�n el estado del pueblo de Dios en este mundo, incluso bajo la presente dispensaci�n, que, en comparaci�n de la gloria celestial, y la visi�n beat�fica que los santos disfrutan all�, vea, pero a trav�s de un vaso oscuro. Esta nube, que a veces se representa como un pilar, no era un cuerpo s�lido erecto, que estaba a cierta distancia ante los israelitas, y simplemente como gu�a, pero estaba a su alrededor; Era ante ellos, y detr�s de ellos, y de cada lado, y estaba sobre ellos; Vea N�meros 14:14 para que el ap�stol diga con raz�n que estuvieron bajo �l. Y a lugares distantes en el d�a, parec�a un pilar de la nube; Y en la noche, el sol se est� quedando abajo, parec�a un pilar de fuego; por uno y lo mismo se entiende por ambos y por eso los jud�os dicen z, eso.

"El pilar de la nube, ????? abarc� el campamento de Israel, ya que una pared abarca una ciudad, ni pod�a que el enemigo llegara a ellos".

De ah� aquellos alusiones en Isa�as 4:5. Los jud�os de hecho hablan de varias nubes de gloria; Tampoco est�n de acuerdo con el n�mero de ellos:

"Cuando la gente de Israel viajaba en el desierto, dicen un, ten�an nubes de gloria, ?????," que los rodeaban ", cuatro en los cuatro vientos del mundo, que el mal de ojo no podr�a gobernar sobre ellos,.

??? ?? ??????? "y uno encima de ellos", que el calor y el sol, como tambi�n el granizo y la lluvia, podr�a no tener poder sobre ellos; y uno debajo de ellos, lo que los llev� como una enfermera, carruye a su hijo chupando en su seno; Y otro corri� ante ellos a la distancia de un viaje de tres d�as, para nivelar las monta�as, y elevar las llanuras, y mat� a todas las serpientes y escorpiones ardientes en el desierto. ''.

Y en otros lugares b se dice,.

"�Cu�ntos eran las nubes de la gloria, ??????," que abarcaba a Israel "en el desierto? R. Hoshea y R. Josiah est�n divididos. R. Josiah dice cinco, cuatro, cuatro en los cuatro vientos, y uno fue delante de ellos. R. Hoshea dice siete, cuatro en los cuatro vientos de los cielos, y uno ??????, "sobre ellos", y uno debajo de ellos, y uno corri� ante ellos; ''.

A lo que atribuye los efectos anteriores: pero la Escritura habla pero de una nube, que se fue a la muerte de Mois�s:

y todos pasaron por el mar; el mar rojo, de una manera muy milagrosa; Mois�s por un orden divino levante su vara, y estir� su mano sobre �l, y el Se�or por un fuerte viento del este lo hizo regresar, y lo hizo tierra seca; Las aguas se dividieron, y se levantaron como una pared, a la derecha, y a la izquierda, para que los hijos de Israel pasaron a trav�s de �l en suelo seco, y todos se mantuvieron seguros a la orilla, y no uno perecido; Y, sin embargo, pero dos de estos entraron en la tierra de Cana�n. Origen C dice:

"Lo hab�a escuchado como una tradici�n de los antiguos, que en el pasaje a trav�s del mar, a cada tribu de Israel se hicieron divisiones separadas de agua, y que cada tribu ten�a su propio camino abierto en el mar".

Y, de hecho, esta es una tradici�n de los jud�os, a quienes quiere decir con los antiguos, o al menos aquellos que lo hab�an recibido de ellos; por el cual parece ser uno muy antiguo.

"R. Eliezer dice D, que en el d�a en que fluy� las aguas, y se congelaron juntos, se hicieron doce caminos, seg�n las doce tribus, y las aguas se convirtieron en una pared".

Lo mismo est� relacionado, por otros E: Mahomet lo tiene en su Alcoran F, en el que fue asistido por un jud�o, y de quien sin duda lo ten�a. �l observa, se dijo a Mois�s,.

"Smite el mar con tu varilla, y cuando lo hab�a cubierto, se dividi� en doce partes, entre las cuales eran tantos caminos, y cada parte era como una vasta monta�a".

Pero s� esto como lo har�, es seguro que todos lo pasaron, y llegaron a salvo.

Z Pirke Eliezer, c. 44. Un targum en cant. 2. 6. B BemidBar Rabba, Sect. 1. Fol. 177. 1, 2. C HOMIL. 5. En �xodo. Fol. 37. col. 3. E. D Pirke Eiiezer, c. 42. E Maimon. Bartenora en Pirke Abot, c. 5. Sect. 4. F C. 26. p. 304. ed. Venta.

Versículo 2

Y todos fueron bautizados a Mois�s, ... "en o por Mois�s"; Y as� la versi�n sir�aca lo hace, ??? ????, "por la mano de Mois�s"; Por sus medios y direcci�n, �l se acerc�, lo siguieron al mar, y pasaron por tierra seca, y sali� a la orilla, que llevaba en ella un parecido con el bautismo; Cuando creyeron al Se�or, y su sirviente Mois�s, �xodo 14:31 y se entreg� a �l como su l�der y comandante a trav�s del desierto: y este fue su bautismo.

en la nube, y en el mar; que puede ser considerado como juntos o por separado; Si juntos, el acuerdo entre ellos y el bautismo se encuentran en esto; Los israelitas, cuando pasaron por el Mar Rojo, escondieron las aguas a cada lado de ellos, lo que se levant� como una pared m�s alta que ellos, y la nube sobre ellos, para que fueran las personas inmersas y cubiertas con agua; y represent� muy bien la ordenanza del bautismo tal como se realiza por inmersi�n; y cu�l es la forma en que se administr� en el tiempo de los ap�stoles, a los que se refiere; y es la �nica forma en que debe administrarse; y en el que solo el paso de los israelitas a trav�s del mar, y debajo de la nube, podr�a ser una figura de �l: o esto puede considerarse por separado, fueron bautizados en la nube; cualquiera, como se cree que Gatoker G cree, cuando la nube pas� de ante el rostro de los israelitas, y se qued� detr�s de ellos, y estaba entre los dos campamentos, para evitar a los egipcios de ellos, lo que pas� por encima de ellos, dej� caer un abundante lluvia sobre ellos, por lo que estaban en tal condici�n como si hubieran estado terminando en agua; o que est�n todos bajo la nube, y por todas partes cubiertas con ella, fue una representaci�n de la ordenanza del bautismo, en el que una persona est� completamente cubierta con agua; Y luego fueron bautizados en el mar, mientras lo pasaron, las aguas que se levantaban sobre sus cabezas, parec�an como si estuvieran inmersos en ella. Muy bien es el semejanza entre ese paso de los suyos y el bautismo. Por ejemplo, sus siguientes Mois�s en el mar, que se entiende por su ser "bautizado en �l", fue un reconocimiento de su consideraci�n para su gu�a y gobernador, ya que el bautismo es un seguidor de Cristo, que nos ha dejado un Ejemplo que debemos pisar en sus pasos; y es poseerlo para ser nuestro profeta para ense�arnos, y llevarnos el camino; Y es una profesi�n de nuestra fe en �l, como nuestra garant�a y el Salvador, y una sujeci�n para �l como nuestro rey y el gobernador. Esto su bautismo en el mar fue despu�s de su salida de Egipto, y en su primera entrada en su viaje a la tierra de Cana�n, ya que nuestro bautismo es, o deber�a ser, despu�s de que una persona sea sacada de peor esclavitud y oscuridad, y la oscuridad egipcia. Ha cre�do en el Se�or Jesucristo, y al comienzo de su profesi�n, y la entrada en su carrera cristiana. El descenso de los israelitas hacia el mar, cuando parec�an enterrados en las aguas, y su ascenso de ella nuevamente en la orilla, tiene un acuerdo muy importante con el bautismo, como se administra por inmersi�n, en el que la persona bautizada se reduce a El agua, est� enterrada con Cristo en ella, y sale de �l como fuera de una tumba, o como los hijos de Israel del Mar Rojo; y como ellos, cuando salieron de �l, podr�an regocijarnos y cantar en opini�n de su salvaci�n y seguridad, y de la destrucci�n de todos sus enemigos, por lo que el creyente puede, y se regocija en esta ordenanza, en opini�n de su la salvaci�n de Cristo, y la seguridad en �l, y de todos sus pecados eran enterrados y ahogados en el mar de su sangre; Testimonio de las instancias del eunuco y el carcelero. Pero aunque los israelitas estaban todos en este sentido bautizados, pero todos no hab�an heredado la tierra de Cana�n.

g aniversar. Miscelan. pag. 30.

Versículo 3

Y todos comen la misma carne espiritual. Lo que significa el man�; y que los jud�os tambi�n llaman a H ???? ?????, "Comida espiritual", como tambi�n sus sacrificios, I ??? ?????, "pan espiritual": no que el man� estuviera tan en la propia naturaleza; Era la comida corp�rea y serv�a por la nutrici�n del cuerpo; Pero ya sea porque fue preparado por los �ngeles, que est�n ministrando esp�ritus, al mando de Dios, y por lo tanto, llamado la comida de los �ngeles, Salmo 78:25 o, m�s bien, porque ten�a un significado m�stico y espiritual en eso; No era el verdadero pan, sino que era t�pico de Cristo, quien es as�: se parec�a a Cristo en su original; Estaba preparado de Dios, como es Cristo, como su salvaci�n preparada ante la cara de todos sus personas; Fue el regalo libre de Dios, como Cristo es para el m�stico Israel; Describi� del cielo, como Cristo, el verdadero pan de la vida lo hizo: le respondi� en su naturaleza; Estaba en forma de ronda, expresiva de su ser de Everlasting to Etersting, y de la perfecci�n de sus naturalidades divinas y humanas; Fue en color blanco, significando su pureza de la naturaleza y la santidad de la vida y la conversaci�n; Fue en cantidad peque�a, exponiendo su mezquindad externa y despreciable ante los ojos de los hombres; Y en calidad, era dulce de sabor, como Cristo, y todas las bendiciones y frutos de su gracia son los creyentes. La utilidad del man� era muy grande, un gran n�mero, incluso todos los israelitas, se suministr� con �l, y lo apoyaron durante cuarenta a�os, ya que todos los elegidos de Dios, y toda la familia de Cristo son por la plenitud de Grace que est� en �l; Y, como para que pueda ser el alimento adecuado y adecuado, fue molido en molinos, o golpeado en un mortero, y al horno en sartenes; As� que Cristo fue magullado y herido, y soport� grandes sufrimientos, y la muerte misma, que podr�a ser un alimento agradable para nuestra fe: y cuando los israelitas ten�an toda la cantidad igual de esta comida, ninguno ten�a m�s o menos que otros, as� que todos Los santos tienen una participaci�n igual y inter�s en Cristo, en su sangre, justicia y sacrificio; A medida que tienen la misma fe preciosa, tienen el mismo objeto de ello. Decir, no m�s, ya que el man� era la comida del desierto, o del pueblo de Israel, mientras viajaba en ella, por lo que Cristo, y la plenitud de la gracia que se encuentra en �l, son la comida y el suministro del Israel espiritual, e Iglesia de Dios, mientras que est�n pasando por este mundo a la gloria celestial. Ahora, aunque todos los israelitas no com�an de Cristo, el verdadero pan, que se tipificaba por el Man�; Sin embargo, todos comieron la misma comida, que ten�an un significado espiritual en �l, y un respeto a Cristo, pero no todos entraron en la tierra que fluy� con leche y miel.

H Yade Mose en Shemot Rabba, Fol. 109. 3. I Teroror Hammor, Fol. 93. 2.

Versículo 4

Y todos beb�an la misma bebida espiritual, ... por lo que se entiende el agua fuera de la roca, que era t�pica de la sangre de Cristo, que es cierto, y no figurativa, como lo fue, por lo que la raz�n se llama espiritual; o de la gracia de Cristo, a menudo significada por el agua, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; y es lo que Mois�s y la ley no pod�an dar; Por la justicia y la vida, la gracia y la salvaci�n, nunca podr�an ser tuvidas por las obras de la ley: y muy poco prometedor, y es para los hombres carnales, que estos deber�an venir a un Cristo crucificado, como lo fue a los israelitas, que el agua , en tan mucho suficiente, deber�a salir de la roca en Horeb; Pero a medida que esas aguas no fluyeron desde all� sin que la roca sea afectada por la vara de Mois�s, por lo que la comunicaci�n de las bendiciones de la gracia de Cristo es a trav�s de su justicia divina con la vara de la ley; A trav�s de su ser, afectado por las transgresiones de su pueblo, y y se puso pecado, y una maldici�n de la ley en su habitaci�n y en su lugar. Y a medida que esas aguas continuaron a trav�s del desierto como un suministro constante para ellos, por lo que la gracia de Cristo es siempre suficiente para su pueblo; Se les proporciona un suministro continuo; La bondad y la misericordia los siguen todos los d�as de sus vidas:

porque beb�an, de esa roca espiritual que los sigui�; por el cual el ap�stol no significa a Cristo mismo, porque fue ante ellos como el �ngel de la presencia de Dios, sino la roca que lo tipific�; No es que la roca sea quitada de su lugar, y se traslad� a ellos, pero las aguas fuera de la roca corr�an como los r�os, y los siguieron en el desierto dondequiera que fueran, por el espacio de ocho y treinta a�os, o en ello. Luego se detuvieron, para hacer un juicio de su fe una vez m�s; Esto fue en Kadesh cuando la roca fue golpeada de nuevo, y dio sus aguas, que, como la continua lloviendo del man�, fue un milagro constante forjado por ellos. Y este sentido del ap�stol es completamente agradable para los sentimientos de los jud�os, que dicen, que los israelitas ten�an el pozo de agua todos los cuarenta a�os k. El Jerusal�n Targum L dice de la.

"Bien dado a Mattanah, que otra vez se convirti� en que los arrojan violentos arrojados, y nuevamente ascendi� a las cimas de las monta�as, y descendi� con ellos en los antiguos valles".

Y al mismo prop�sito el Targum de Jonathan Ben Uzziel M,.

"Que otra vez ascendi� con ellos a las monta�as m�s altas, y de las monta�as m�s altas descendi� con ellos a las colinas, y abarc� todo el campamento de Israel, y le dio una bebida a todos en la puerta de su propia vivienda; y de la Altas monta�as descendieron con ellos en los valles profundos.

S�, hablan de la roca en mucho el mismo idioma que hace el ap�stol, y parece entenderlo de la roca en s�, como si eso realmente fuera junto con los israelitas en el desierto. Por lo tanto, uno de sus escritores n en esas palabras, "�Debemos sacarle agua de esta roca?" Hace este comentario:

"Porque lo sab�an, no, ??? ???? ????", porque esa roca se fue ", y permaneci� entre las rocas".

Y en otro lugar se dice o,.

"Que la roca se convirti� en la forma de una colmena; (en otra parte, se dice que se dice que es un tamiz;) y enrollado,.

???? ????, "y vino con ellos", en sus viajes; y cuando los portadores est�ndar acamparon, y el tabern�culo se qued� quieto, lleg� la roca, y se mantuvo en la corte de la tienda de la congregaci�n; Y los pr�ncipes vinieron y se mantuvieron en la parte superior de ella, y dijeron, ascender, o bueno, y ascendi�. ''.

Ahora, aunque en esta cuenta hay una mezcla de f�bula, pero aparece algo de la antigua tradici�n verdadera recibida en la Iglesia Jud�a, que el ap�stol tiene aqu� respeto.

Y la roca era Cristo: es decir, significaba a Cristo, era un tipo de �l. As� que los jud�os Q dicen, que la Shekinah se llama ??? ????, "The Santy Rock"; Y Philo, el jud�o dice r de esta roca, que la roca rota es ? ????? ??? ????, "la sabidur�a de Dios". Cristo puede compararse con la roca por su mezquindad externa en su paternidad y educaci�n, en su ministerio y audiencia, en su vida y muerte; y por su altura tambi�n, se hizo m�s altos que los reyes de la tierra, que los �ngeles en el cielo, y que los cielos; y para el refugio y la seguridad de la ira de Dios, y de la rabia de los hombres; y para la firmeza, la solidez y la fuerza, que se ven en su defensa de todas las cosas por su poder, al tener los pecados de su pueblo, y el castigo debido a ellos, en el apoyo de su iglesia, y llevando a su pueblo debajo de todo aflicciones y tentaciones, y en preservarlos de un total y final que cae: y una roca que parece ser, ya que es la fundaci�n de su iglesia y cada creyente, contra el cual el infierno y la tierra nunca pueden prevalecer; Y a ello puede ser comparado por duraci�n, su amor es inamovible, su justicia eterna, su salvaci�n eterna, y �l, como la base de su iglesia, cuidadosamente para siempre.

k Jarchi en entumecido. xx. 2. L en entumecido. xxi. 20. M en IB. n Jarchi en entumecido. xx. 10. Oh BemidBar Rabba, Sect. 1. Fol. 177. 2. P Gloss. en T. BAB. Pesaj. Fol. 54. 1. Q Zohar en NUM. Fol. 87. 4. Imre Binah en IB. r lib. Alegante l. 3. p. 1103.

Versículo 5

Pero con muchos de ellos, Dios no estaba bien complacido, ... como �l est� con ninguno, pero aquellos que est�n en Cristo; y con ninguno de los servicios de los hombres, pero lo que se hace en la fe, que se vuelven aceptables para �l a trav�s de Jesucristo; Porque en �l, solo las personas y los servicios son aceptados con Dios; Y este fue el camino de la aceptaci�n en lo antiguo, como en la dispensaci�n del Nuevo Testamento: cu�ntos de los padres jud�os Dios no estaban bien complacidos, o no se encendieron, sino que se odiaron y se odiaron y aborrecieron, lo que es el sentido de la frase aqu� , ya sea que fueran la parte m�s grande o no, no es cierta; Sin embargo, no fueron todos, exceptuando Josu� y Caleb, ya que algunos int�rpretes lo entienden; Porque no todos los que murieron en el desierto estaban fuera de la gracia especial y el favor de Dios, testigos de Mois�s, Aar�n, Miriam, y, se debe suponer y esperar, cientos y miles m�s; Pero el ap�stol tiene respecto a tales que fueron los casos de la ex venganza y el disgusto de Dios, como aparece a partir de la raz�n dada;

porque fueron derrocados en el desierto: no dice simplemente que murieron all�, para muchos con quienes Dios estaba bien contento, muri� all�; Pero estos, sus cad�veres cayeron en el desierto, siendo afectados, arrojados, y derrocados por la mano inmediata de Dios; No murieron una muerte com�n, seg�n el curso ordinario de la naturaleza; Pero por la plaga, o por la espada, o por fuego del cielo, o por serpientes ardientes, o por un �ngel destructor, o por un juicio u otro, como lo mencion� anteriormente.

Versículo 6

Ahora estas cosas eran nuestros ejemplos, ... o "tipos"; es decir, estos castigos que se infligieron a estas personas por sus pecados, fueron dise�ados como instrucciones para que otros eviten los pecados similares, para que puedan escapar del mismo castigo; Al igual que las ciudades de Sodoma y Gomorra, condenadas con un derrocamiento, ya que estos hombres fueron, se hicieron escamas a todo lo que en lo sucesivo, en lo sucesivo, viviran vidas y conversaciones tan viciosas; y de una manera muy animada, como en un tipo o impresi�n, estos mostraron el disgusto de Dios contra el pecado, lo que tal debe esperar qui�n lo compromete; As� que los hombres son llamados de Babilonia, para que no participen de sus pecados, tambi�n reciben sus plagas. Los jud�os tienen un dicho com�n.

????? ????? ???? ????? "Que lo que le sucedi� a los Padres es una se�al para los ni�os"; a lo que el ap�stol puede tener respeto:

A la intenci�n de que no debemos lubricar despu�s de las cosas malas. El ap�stol procede a entrar en casos particulares, en los que estas cosas eran ejemplos, ense��ndonos a evitar el pecado, y as� el castigo; y comienza con la lujuria, que es la ra�z y la base de todo pecado; Todo el mal en el mundo surge de �l, y el mundo mismo est� lleno de �l, y est� en la cuenta de Dios lo mismo que la acci�n: y aqu�, especialmente ataca a esos corintios, que se acumulan despu�s de las fiestas en los templos de los �dolos; y sugerencias que surgieron m�s bien de un apetito sensual carnal, que no debe ser entregado, que de cualquier otro principio:

Como tambi�n se sujetan; es decir, despu�s de las cosas malas, los peces, los pepinos, los melones, los melones, los puerros, las cebollas y el ajo de Egipto, N�meros 11:4 que aunque no eran malvados en s� mismos, sin embargo, la Los israelitas pecaron en la lujuria despu�s de ellos, al no estar contentos con el man�, la comida que Dios hab�a preparado para ellos; Y adem�s, su deseo despu�s de estas cosas no surgi� de querer, sino de un apetito sensual, y asistieron murmurando contra el Se�or y sus sirvientes, y fue altamente resentido; Porque aunque el Se�or les dio carne de acuerdo con su deseo, pero mientras estaba entre sus dientes, envi� una plaga entre ellos, por la cual se quitaron las multitudes, y el nombre del lugar se llamaba ????? ?????, "Kibroth Hataavah, el Tumbas de lujurias "; Las personas que se sujetan por ser enterradas all�, N�meros 11:34.

S Teroror Hammor, Fol. 77. 4.

Versículo 7

Tampoco ser id�latines, ... a los que parec�an ser inclinados a ser, al menos hubo un gran peligro de que fuera, al llevar su libertad a tal tono, como para sentarse en el templo de un �dolo, y all� comer cosas. sacrificado a ellos; y que el ap�stol advierte, y usa argumentos para disuadirlos de la siguiente parte de este cap�tulo:

Como fueron algunos de ellos, como est� escrito, la gente se sent� a comer y beber, y se levant� para jugar: refiri�ndose a �xodo 32:6 Cuando los israelitas, mientras Mois�s estaba en el Monte, hizo un becerro fundido, y lo ador�, construy� un altar antes de �l e instituy� una fiesta y una jugada; y que se realiz� bailando sobre el ternero, y cantando al honor de ello, �xodo 32:18 por su sentado para comer y beber es no ser entendida de una comida ordinaria, pero de una fiesta se mantuvo en honor a la pantorrilla dorada, y que cubrieron llam�ndolo una fiesta al Se�or; Y su juego tambi�n estuvo en la misma cuenta, en la imitaci�n de los paganos, que hicieron fiestas, y nombr� jueces con el honor de sus deidades: algunos de hecho, interpretan esta �ltima acci�n de la suciedad, que se cometieron despu�s de que se acab� su fiesta, y que tambi�n se hizo a veces en los templos paganos, la palabra a veces se usa en este sentido; ver.

G�nesis 39:14 pero otros lo entienden del acto de idolatr�a; As� que dos de las parafrases de la caldela interpretan las palabras en �xodo U; "Se levantaron para jugar", ??????? ??????, en un servicio extra�o, es decir, idolatr�a; Y aunque el ap�stol no menciona su castigo, sin embargo, fue muy grande, tres mil personas cayeron la espada en esa cuenta, �xodo 32:28.

t vid. Jarchi en �xodo. xxxii. 6. U Targum Jon. Ben Uzziel Jerusal�n en IB. Vid Bereshit Rabba, Sect. 53. Fol. 47. 4. Shemot Rabba, Sect. 1. Fol. 89. 3.

Versículo 8

Ninguno de nosotros cometemos la fornicaci�n, ... a la que los corintios eran mucho adictos: por lo tanto, el ap�stol en otros lugares, en esta ep�stola, hace uso de argumentos, para disuadir de �l, como lo hace aqu�, juzgando que no sea malvado:

como algunos de ellos cometieron; I.E. FORNICACIONES; Como lo hicieron en Shittim, con las hijas de Moab, N�meros 25:1 que era un estratagema de Balaam, y el consejo que le dio a Balak King of Moab, para atraerlos en ese pecado, que se dirigi� a su comisi�n de idolatr�a, que se cometieron comiendo los sacrificios de sus dioses, y se inclinan hacia ellos; En particular, se unieron a Baal Peor, lo mismo con Priapus, una parte de cuyos ritos religiosos yac�an en actos de inmundicia, y esto llev� el disgusto divino en ellos:

y cay� en un d�a tres y veinte mil; en N�meros 25:9 El n�mero dice que es "veinte y cuatro mil": y as� decir todos los tres targums en el lugar W, y tanto los talmuds x como los dem�s y; Por otro lado, todas las copias griegas de esta ep�stola y las versiones orientales, acuerdan el n�mero de veinte y tres mil; para que no parece ser un error de copias, en ninguno de los testamentos. Para reconciliar este asunto, o al menos para disminuir las dificultades, deje que se observen las siguientes cosas; como que el ap�stol no escribe como historiador, y as� no con esa exactitud como lo hizo Mois�s; Adem�s, no dice que cay� "solo" tres y veinte mil, y esto es un n�mero menor que lo que est� contenido en su, y as� una cierta verdad; Adem�s, Mois�s y el ap�stol utilizan palabras diferentes en su cuenta; Mois�s dice que hab�a muerto a tantos, incluidos los jefes de las personas que estaban colgadas contra el sol, y todo lo que pereci� la espada; El Ap�stol dice, que cay� tal n�mero, refiri�ndose solo a este �ltimo, que solo podr�a decirse correctamente a caer, y no a los que se cedieron: ahora los jefes de las personas que sufrieron el primer tipo de muerte, podr�an, Como es muy probable, ser mil; y ellos que murieron de otra manera, tres y veinte mil, lo que hace que las sumas est�n de acuerdo, y ambos son expresados ??por Mois�s, bajo el nombre general de una plaga o un accidente cerebrovascular; A todo esto, que el ap�stol usa una cl�usula limitante, que Mois�s no, y dice que estos tres y veinte mil cayeron en un d�a. Para que sea muy probable que los jefes de la gente, se supone que son mil, fueron colgados en un d�a; Y los tres y veinte mil que cayeron por la espada murieron a la siguiente, que el ap�stol solo toma nota de. Por lo tanto, el jud�o Z no tiene ninguna raz�n para cargar el ap�stol con un error.

W Targum Onkelos, Jon. Ben Uzziel Jerusal�n en Numb, XXV. 9. X T. Hieros Sota, FOM. 21. 4. T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 106. 1. Y Midrash Kohelet, Fol. 68. 4. Terorador Hammor, Fol. 127. 3. Z R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 36. p. 468.

Versículo 9

Tampoco nos dejamos tentar a Cristo, como lo hacen todas las personas, que, presumiendo sobre el poder y la gracia de Cristo para mantenerlos, o sobre lo que han recibido de �l, se exponen innecesariamente a las trampas y las tentaciones, y para peligro; y, como lo hicieron muchos de los corintios, que se respetaban principalmente, que conf�an en sus dones y logros, su conocimiento y libertad cristiana, entrar�an en el templo de un �dolo, se sentaban en la carne all�, y se expusieron un gran peligro e inminente; que era un Cristo tentador, ya sea que los preservara o no:

Como algunos de ellos tambi�n tentaron; es decir, como algunos de los israelitas tentaron, lo que hicieron m�s de una vez; Pero lo que se hace referencia aqu�, es el momento en que hablan contra Dios y Mois�s, en N�meros 21:5 aparece a partir del castigo anexo, su ser destruido por las serpientes. La versi�n �rabe agrega "�l", lo que significa Cristo, que es una interpretaci�n correcta del texto; De lo contrario, no habr�a fuerza en el razonamiento del ap�stol; Porque Cristo fue el �ngel que fue ante los israelitas en el desierto, el �ngel de la presencia de Dios, que llevaba, y llevaba, y los salv�; �l es el Jehov�, tentaron a Massah y Meribah, y en otros lugares, y Dios se habl� en este lugar referido; Por lo tanto, est� claro que nuestro Se�or existi� antes de su encarnaci�n, y que es verdaderamente y adecuadamente Dios; La copia de Alejandr�a dice: "Ni nos dejamos tentar a Dios", por lo que la versi�n et�ope: "y fueron destruidos de las serpientes"; Los ardientes, que fueron enviados entre ellos por el Se�or Cristo, tentaron y hablaron contra, lo que les murieron, y de estos muerde muchos de ellos murieron. Esto podr�a llevar a la consideraci�n, de la causa original del pecado y la ca�da del hombre, y la ruina de la naturaleza humana, por los medios de una serpiente; Y puede ser un emblema de la futura destrucci�n de los malvados, que ser� el fuego eterno, preparado para el diablo, la antigua serpiente y sus �ngeles.

Versículo 10

Ni murmure, ... contra los verdaderos ap�stoles de Cristo y los fieles ministros de la Palabra; ni contra las leyes y ordenanzas de Cristo, o las providencias de Dios; As� que algunos de los miembros de esta iglesia lo hicieron, o estaban inclinados a hacer:

Como algunos de ellos tambi�n murmuraron: en contra del Se�or, entonces contra Mois�s y Aar�n. La gente de Israel era muy propenso a, y a menudo culpable de este pecado; Pero lo que el ap�stol aqu� ha respetado, es su murmullo en el informe, los esp�as hechos de la buena tierra, en N�meros 14:1, o la de Kor� y su compa��a contra Mois�s y Aar�n. , como directores principales, que fueron para establecer todo en un nivel; y de todas las personas contra ellos, por la muerte de estos hombres, N�meros 16:1,.

y fueron destruidos del destructor; lo que significa un poco de juicio de Dios sobre ellos, ya que la abertura de la Tierra y la de tragando a Cor� y todo lo que le pertenec�a a �l; y el fuego que baj� del cielo, y consumi� los doscientos cincuenta hombres que ofrecieron incienso; y la plaga, que barri� a catorce mil a setecientos de los que murmuraban contra Mois�s y Aar�n, a causa de la muerte de las personas dichas; y cualquier otro juicio por el cual las cad�veres de aquellos cayeron en el desierto, que murmuraron sobre el informe de los esp�as; O bien, ya que los �ngeles sol�an ser empleados por Dios, al infligir tales juicios, por el destructor puede ser significaba un �ngel, tal como SMOTE el primog�nito en Egipto, y lleva el mismo nombre, Hebreos 11:28, 2 Samuel 24:15 y, como, hirote cien Fourscore y cinco mil en el campamento de los asirios, en una noche, 2 Reyes 19:35. Para que, aunque un �ngel pueda ser pensado, no es necesario, debido a que el personaje le dio, para entender a un �ngel malvado; De hecho, es cierto, que Satan�s es por los jud�os un llamado ??????, "el destructor"; Y Samuel, lo mismo con Satan�s, se llama "El �ngel de la muerte"; a lo que se encuentra la alusi�n en Hebreos 2:14 y los �ngeles malvados son frecuentemente dise�ados ????? ????, "destruyendo los �ngeles" B; Tan distinto de los ministerios, y a los que algunos piensan que el ap�stol aqu� se refiere.

un t. bab. Beracot, Fol. 16. 2. B T. BAB. Kiddushin, Fol. 72. 1. Beracot, Fol. 51. 1.

Versículo 11

Ahora todas estas cosas les ocurrieron, ... todos estos castigos se les ocurrieron de varias maneras, no por casualidad, sino por la voluntad de Dios, y como sus pecados se merec�an:

y fueron para escamas; A los dem�s, a su futura posteridad, y a las iglesias de Dios en todas las edades:

y est�n escritos para nuestra admonici�n; Ese hombres en un estado de la iglesia en particular pueden tomar advertencia, por estos casos de su pecado y castigo, para evitar el otro y escapar de la otra, y no presumir sobre sus privilegios y favores externos:

Sobre quien lleguen los fines del mundo; "O en quien los extremos de las edades se cumplen"; Porque el ap�stol no significa este mundo visible, el universo y todas las cosas en ella, que ha continuado, desde la escritura de esto, aproximadamente dos mil a�os: excepto las edades jud�as, o los tiempos de la econom�a mosaica, que comenz� cuando estos Las instancias del pecado y el castigo fueron, y que ahora en los tiempos de los ap�stoles estaban en su fin; Todo en aquellos per�odos que fueron figurativos y emblem�ticos, teniendo su cumplimiento y logro satisfactorio, y tambi�n se han abrogado ahora: asimismo, las edades o los tiempos de oscuridad y ignorancia gentiles pueden ser pensados, que ahora llegaron a su fin, a trav�s de la luz de la Evangelio, y el poder de Dios asistiendo a la ministraci�n de ello; Y, por eso, se puede decir que los fines de las edades jud�os y gentiles se le pueden decir, o reunirse en los ap�stoles y sus ocasiones, que ten�an la ventaja de mirar hacia atr�s en los anteriores, y de recibir instrucci�n desde all�.

Versículo 12

Por lo tanto, d�jalo que eso piensa que est� parado, ... Desde los padres jud�os, que disfrutaron de tales favores peculiares y privilegios eminentes, ten�an tales juicios que les inflig�an; ya que no se pararon, pero muchos de ellos eran instancias visibles del disgusto de Dios; Fueron derrocados y arrojados, sus cad�veres cayeron en el desierto y no entraron en la tierra de descanso; Por lo tanto, todas las personas que se consideran seguras y seguras, confiando en s� mismas, o dependiendo de los conocimientos y regalos que tienen, los favores y los privilegios que disfrutan; Todos de estos deber�an.

Tomar atenci�n a que no se caiga. Este consejo fue superado, ya sea considerado como se habla con los verdaderos creyentes, o profesores formales; Para los verdaderos creyentes puede caer en la tentaci�n, en el pecado, desde un grado de firmeza en el Evangelio, y de un ejercicio alegre y c�modo de la gracia; Pero finalmente, totalmente, e irrecuperable; ya que est�n encerrados en los brazos del amor eterno, asegurado en manos de Cristo, construidas en una base que nunca fallar�, y se mantendr�n por un poder todopoderoso que nunca puede ser superado; Pero, sin embargo, ya que pueden caer al deshonor de Dios, el reproche del Evangelio de Cristo, el dolor del Esp�ritu de Dios, la herida de sus propias almas, la tropieza de los creyentes d�biles y el fortalecimiento de las manos de la malvado; Tal exhortaci�n no es superflua, incluso a tal; Y muchas y fuertes son las razones y los argumentos por los que deben tomar atenci�n a que sean ca�das; Tampoco son las admoniciones innecesarias a lo que el Decreto de Dios y la promesa segura: ya que estos son a menudo los medios en y por los cuales Dios ejecuta su decreto, y lo convierte en su promesa; Ver Hechos 27:22. Adem�s, si esta exhortaci�n se considera como se da a los profesores formales, es muy pertinente; porque estos pueden caer, como lo hacen a menudo, de lo que parec�an tener, de las verdades del Evangelio y una profesi�n de ellos, y en los pecados escandalosos, y por fin en la condena; y, m�s bien, ya que la apostas�a de tales personas es perjudicial para el honor y el inter�s de la verdadera religi�n; Por la presente, los caminos de Dios son malvados, el nombre de Cristo Blasfemado, los pecadores profanos se endurecieron y los creyentes d�biles tropez�, como por las cataratas de los verdaderos cristianos: adem�s, debe ser peor para ellos mismos, quien, por lo tanto, a s� mismos un castigo severo ; Consulte 2 Pedro 2:21 y, de hecho, estos parecen ser las personas del ap�stol principalmente respetuosos; No es tales que realmente: pens� que estaban de pie, y realmente se mantuvieron; Por tal pie en la verdadera gracia y el amor de Dios, en Cristo, en quien son elegidos, y por los cuales son redimidos y salvos, y por esa fe que �l es el autor y la acabadora de; Y as�, nunca, finalmente, se alejar� totalmente; Pero tal "eso piensa", ?????, "quien le parece", para s� mismo y a los dem�s, "que �l est� parado"; y dise�a manifiestamente tales que fueron hinchados con una opini�n vana de ellos mismos, sus dones y conocimientos; quienes tentaron a Dios, y "confiaban" a s� mismos, ya que la versi�n et�ope la lee, y despreciaba a los creyentes d�biles; Pero no se debe desanimar a los creyentes reales, agrega el ap�stol,.

Versículo 13

No tiene ninguna tentaci�n, ... algunos, de hecho, comprendan estas palabras a modo de reprensi�n, que, mientras que sus pruebas y ejercicios que los hab�a asistido eran muy ligeros, y comparativamente triviales; y, sin embargo, hab�an dado paso a estas tentaciones, y se hab�an hundido debajo de ellos, y se hab�an ca�do por ellos, por lo que eran muy culpables; o como amenaz�ndolos con algo m�s severo que cualquier cosa, a�n que los ha sucedido, lo que significa que, aunque a�n lo hab�an establo, y pensaron que todav�a deber�an; Sin embargo, no deben presumir sobre su propia fuerza, o depender de las cosas externas; Dado que las tentaciones que a�n se hab�an visto, como los hombres podr�an tener f�cilmente; No hubo gran juicio o experimento de su gracia y fuerza por ellos; A�n no hab�an resistido a la sangre; Hubo pruebas m�s pesadas y severas que podr�an esperar; y, por lo tanto, no debe ser demasiado seguro en s� mismos, pero prestamos atenci�n a que estas cosas se les ocurra, en ese momento de gran tentaci�n, deber�an caer, pero prefiero pensar que las palabras se hablan a trav�s de la comodidad a los santos. ; que no lo intent�, ya que ninguna tentaci�n o aflicci�n los hab�a ocurrido, as� que ninguno deber�a, pero lo que vino de los hombres, o fue com�n a los hombres, o que los hombres por asistencia divina, y bajo la influencia divina, podr�an soportar; y, por lo tanto, no debe ocurrirse con los temores de ello, como si fuera algo extra�o o inusual, y como si deb�an perecer inevitablemente y ser destruidos por ella:

Pero tal como es com�n al hombre: "o es humano". Hay tentaciones divinas, o como provienen de Dios; Se puede decir que Dios tienta a su pueblo, mientras hac�a Abraham, al evitarles las cosas muy duras y desagradables a la naturaleza; y al aflictarlos en el cuerpo o el patrimonio; Y retirando su presencia, y reteniendo las comunicaciones de su gracia, para probar su fe, mostrarles su debilidad y necesidad de s� mismo. Tambi�n hay tentaciones diab�licas, o tales como provienen de Satan�s; quien tienta al solicitar al pecado, sugiriendo pensamientos blasfemos y llenando dudas y temores; y al disuadir el uso de medios, como asistiendo en el trono de la gracia, y en la palabra y ordenanzas: pero el ap�stol aqu� habla de las tentaciones humanas, como provienen de los hombres; que significa reproches y persecuciones, por el bien de Cristo y su Evangelio; y que son tentaciones o juicios de gracia, a partir de la fe y la paciencia, y bajo los cuales hay un gran peligro de caerse: ahora cuando el ap�stol dice que ninguno, pero las tentaciones les hab�an ocurrido, no quiere decir que lo hubieran sido, o fueron, o estar�an totalmente libres de otras tentaciones; pero que aquellos que en su mayor�a tem�an, y estaban en peligro, eran m�s que humanos, como ven�an de los hombres, y fueron, como lo sugiere nuestra versi�n, com�n a los hombres cristianos, sus hermanos, que estaban en la carne, y podr�an ser soportado por los hombres, fortalecidos por la gracia de Dios; Por lo tanto, no ten�an nada que temer de por lo tanto, especialmente cuando consideraban la fidelidad, el cuidado y el poder de Dios observado a continuaci�n:

Pero Dios es fiel, que no le sufrir� que se sentir� tentado por encima de que ustedes puedan: ning�n hombre puede ser tentado, afligido o perseguido por los hombres, sino por un permiso divino, y ese voluntario; ni m�s que, o por encima de esa medida que Dios ha determinado; La OMS proporcione la aflicci�n a la fuerza que determina y promete dar, y da, y la fortaleza de su pueblo a la tentaci�n o aflicci�n que sufre a los sufre; Por lo que se compromete su fidelidad, habiendo prometido que, como su d�a, su fuerza ser�; que nunca los dejar� ni los abandonar�, y que �l llevar�, y llevar�, y los salvar� y los salvar� hasta el m�ximo, y que se mantendr�n hacia adelante y hacia fuera hasta el final:

Pero la tentaci�n con la tentaci�n har� la manera de escapar; porque como �l por su permiso se convierte en la tentaci�n o aflicci�n, que de otra manera no pod�a venir; Y como �l sabe c�mo, de qu� manera, y en el mejor momento, para liberar a su pueblo de las tentaciones; As� lo hace y lo har�, en su providencia, abrir� una manera de que puedan escapar de ellos, al menos para no ser sobreprimidos y destruidos por ellos:

que puedas ser capaz de soportarlo; porque Dios no siempre piensa en forma para eliminar a la vez una aflicci�n o tentaci�n, aunque a la solicitud seria de su pueblo, como en el caso de Pablo, 2 Corintios 12:7, pero les da Gracia suficiente para soportar y ponerse de pie debajo, s�, para obtener la victoria de ella, para ser m�s conquistadores, y triunfar sobre ella.

Versículo 14

Por tanto, mi querido amado, ... Algunas copias agregan, "hermanos"; al igual que la edici�n complaciente, y la versi�n et�ope; Todos los que los ep�tetos entra�ables se utilizan para persuadir para atender la exhortaci�n aplicada sobre las consideraciones anteriores; Desde los padres jud�os, que eran id�latras, cayeron mucho bajo el disgusto divino; Y, ya que, aquellas que pensaban que estaban estaban tan responsables de caer, y la tentaci�n a la que se expusieron era una consecuencia tan peligrosa; por lo tanto,.

huir de la idolatr�a; Como lo que es m�s deshonroso, pernicioso y abominable: el significado del ap�stol es, no solo que no adorar�an a los �dolos, ni cometer�an actos de idolatr�a claros; Pero que se parar�an a la mayor distancia de los �dolos, no tanto como entrar en el templo de un �dolo, y all� se sienta y come; que, si no, un verdadero acto de idolatr�a, ten�a al menos el espect�culo de uno; Y su sentido es, que se abstuvicar�an de toda la apariencia de la idolatr�a, de todas las ocasiones, y lo que lo llevar�a; Particularmente significa que no comer�an las cosas sacrificadas a los �dolos como tales, y en el templo de un �dolo; que considera como una especie de adoraci�n id�latra, y por un caso similar, despu�s de probar que sea as�, incluso una participaci�n de la mesa de los demonios.

Versículo 15

Hablo en cuanto a los hombres sabios, ... es decir, lo que ahora iba a decir con respecto a la Cena del Se�or, y la comuni�n que creyentes tiene con Cristo en ella, que a los que los cristianos deben tener conocimiento de; y con respecto a la participaci�n del altar, los israelitas lo hab�an hecho, que com�an de los sacrificios, que muchos de ellos, siendo jud�os, como tal, deben saberlo; y, por lo tanto, estar plenamente persuadido de la propiedad y la pertinencia de los casos que estaba a punto de producir, y de la justificaci�n de su razonamiento sobre ellos, apela a los corintios, como hombres de sabidur�a y comprensi�n en estas cosas, y los hace a s� mismos. del mismo:

juzgar lo que digo; Considere y pese bien el asunto, y usted discernir� y juzgar� que lo que digo es apropiado y pertinente, justo y correcto.

Versículo 16

La taza de bendici�n, que bendecimos, ... lo que significa que la copa de vino utilizada en la cena del Se�or, que se apart� para ese servicio, se ocupa, y el nombre del Se�or pidi� sobre �l; Y es bendecido y alabado por su maravilloso amor y gracia, en el regalo y la misi�n de su hijo, para arrojar su preciosa sangre para nosotros, por la remisi�n de nuestros pecados; Toda la iglesia se une al administrador, tanto en el acto de bendici�n y alabanza sobre la copa, y en la participaci�n de ello. Esta copa se llama as� en alusi�n a la taza de vino utilizada en las comidas comunes, o en la Pascua entre los jud�os, que sol�an tomar y bendecir a Dios y darle gracias por sus misericordias, y se llamaba com�nmente ??? ?? ???? , "la taza de bendici�n" c.

"Tres cosas (dice R. Jud� D) acortar los d�as y a�os de un hombre; cuando le dan el libro de la ley para leer, y �l no lee, ??? ?? ???? ????," la taza de bendici�n para bendecir ", Y �l no se bendice, y cuando se acuesta a �l mismo al gobierno ".

De nuevo, as� que comentan en G�nesis 21:8 e.

"�Cu�l es el significado" del d�a que Isaac fue destetado? "El Santo Dios bendito har� una fiesta para los justos, en el d�a en que destete a la gente de la semilla de Isaac, y despu�s de que coman y beben, dan. a Abraham.

??? ?? ???? ????, "la taza de bendici�n para bendecir"; �l les dice, no voy a bendecir, porque Ismael surgi� de m�; Se lo dan a Isaac, �l les dice, no estoy en condiciones de bendecir, para que Esa� vino de m�; Se lo dan a Jacob, �l dice a ellos, no me bendecir�, porque me cas� con dos hermanas en su vida, lo que la ley me proh�be; Dicen a Mois�s, t�malo y bendicen, les dice que no bendiga, porque no era digno de entrar en la tierra de Israel, ni en la vida ni en la muerte; Dicen a Joshua, t�malo y bendicen, dice que no puedo bendecir, porque no soy digno de un hijo, como est� escrito, monja a su hijo, Joshua su hijo; Ellos dicen a David, t�malo y bendices, �l les dice que bendecir�, y es de combustia para que me bendiga; Como se dice: "Tomar� la copa de salvaci�n y llam� al nombre del Se�or". ''.

Una vez m�s preguntan f,.

"�Qu� es una hermosa copa? ??? ?? ????," la taza de bendici�n "; ''.

Y que, se observan, deber�an mantener la cuarta parte de un tronco de vino. Estas instancias se muestran claramente desde donde el ap�stol tom� prestado esta expresi�n, y que elige hacer uso de los jud�os bien conocidos por los jud�os, y como ser muy apropiados para la Copa en la Cena del Se�or, est� hablando de:

�No es la comuni�n de la sangre de Cristo? es; Es decir, es un signo, s�mbolo y token de la comuni�n con Cristo en su muerte; Es un medio para tener la comuni�n con �l, y de disfrutar de las bendiciones de la gracia que pasan por su sangre; como la justicia, la paz, el perd�n y la expiaci�n; Todo lo que los verdaderos creyentes se hacen partidarios de; Y esta parte de la Cena del Se�or, la copa bebi�, es un testimonio y una indicaci�n de la misma: "El pan que rompemos"; Cu�l es la otra parte de la Ordenanza, que, aunque se realiz� primero, se menciona la �ltima, debido al argumento que el ap�stol persigue sobre �l. El acto de romper el pan no solo dise�a la distribuci�n y la alimentaci�n de �l, sino la manera en la que se prepara para la distribuci�n y la alimentaci�n, es decir, al romperlo en pedazos; y que es acertadamente expresivo del cuerpo de Cristo, que fue herido, magullado y roto para nosotros:

�No es la comuni�n del cuerpo de Cristo? es; Porque no solo los creyentes de este acto tienen comuni�n con su cuerpo m�stico, la Iglesia, sino con su cuerpo natural, que se rompi� para ellos, en un sentido espiritual y por la fe, se comen su carne, as� como beber su sangre y participar de su sangre y participar de su sangre. �l, de sus sufrimientos y de la muerte, perdur� en su cuerpo, y de todas las bendiciones de la gracia consiguiente. La opini�n del ap�stol en este caso, y su argumento sobre �l, es esto, que si los creyentes, al comer el pan y beber el vino en la cena del Se�or, participen espiritualmente de Cristo, de su cuerpo y de su sangre, y tienen comuni�n con �l; Luego, aquellos que comen las cosas sacrificaban a los �dolos, tienen que hacerlo en la comuni�n con ellos, y participan de la mesa de los demonios, y tambi�n lo son culpables de la idolatr�a, que los tendr�a evitar.

C T. Hieros. Beracot, Fol. 11. 3, 4. T. BAB. Beracot, Fol. 51. 1, 2. 52. 1. Pesachim, FOM. 105. 2. 106. 1. 109. 2. D T. BAB. Berncot, Fol. 55. 1. E Capthor, Fol. 47. 1. F T. BAB. Sabbat, fol. 76. 2. ERUBIN, FOM. 29. 2. G Piske Taysaz en Sabbat, Art. 287. ERUBIN, ARTE. 46. ??157. VID. Zohar en �xodo. Fol. 57. 3. 59. 2, 3. 65. 1.

Versículo 17

Porque ser muchos, son un pan y un cuerpo, ... los varios miembros de la Iglesia de Cristo; Los creyentes particulares son de hecho muchos, considerados en s� mismos, en sus propias personas; Sin embargo, en virtud de su uni�n a Cristo, que se manifiesta por su comuni�n con �l, son un pan con �l, el pan de la vida y un cuerpo con su, significado por el pan; Son de una y la misma masa y bulto, se incorporan juntos, son carne de su carne y un esp�ritu con �l: o son un pan y un cuerpo entre ellos; Como el pan consiste en muchos granos de ma�z que han sido molidos y amasados, y conforman un pan; y como los miembros de un cuerpo humano son muchos, y conforman un cuerpo; As� que los creyentes, aunque son muchos, sin embargo, son un cuerpo, de los cuales Cristo es la cabeza; uno en uni�n con �l y unos a otros, y uno en su comuni�n juntos en la mesa del Se�or; y as�, las versiones sir�acas, �rabes y et�opeas leen, "por lo tanto, el pan es uno, por lo que todos somos un cuerpo"; Tener comuni�n con Cristo y unos a otros:

porque todos somos participantes de ese pan; En la cena, que es toda la misma naturaleza y amable, y es un s�mbolo del cuerpo de Cristo, y nuestra comunidad con �l y entre s�. La solicitud dise�ada es esta, que, ya que los creyentes, al participar del mismo pan, parecen ser el mismo cuerpo, y de la misma masa y bulto entre s�; Entonces, como comer cosas sacrificadas a �dolos, parecen ser de la misma masa y bulto con las id�linas de los paganos: el Dr. Lightfoot ha producido muy pertinentemente algunos pasajes de Maim�nides, con respecto a la mezcla, la asociaci�n o la comuni�n de vecinos en los tribunales en Sabbath Eves, que para que puedan entrar en las casas de cada uno en el d�a del s�bado, para la ilustraci�n de este pasaje; de los cuales mezclar a los jud�os tienen todo un tratado en su misnna y talmud, que llaman a la erubina; y de los cuales dicen h.

"�Pero c�mo es esta mezcla o asociaci�n? Es as�, se mezclan, ????? ???," en una comida ", que se preparan en la v�spera del s�bado; y es como si deb�an decir, porque todos estamos mezclados. juntos, y tienen todo un alimento, ni nadie de nosotros dividimos el derecho de su vecino, no se mezclan en los tribunales, sino tambi�n ??? ????? "con un panal completo", aunque la masa o el bulto al horno pueden ser la cantidad de un "Seah", sin embargo, si est� roto, no se asocian con �l; pero si es completo, aunque sea, sino, pero el valor de un Farthing, se mezclan con �l, �c�mo se mezclan o se asocian en los tribunales? ? Ellos recogen.

??? ??? ?????, "Un pastel entero", fuera de cada casa, y puso todo en un recipiente, en una de las casas de la cancha, y toda la asociaci�n se reuni�, bendice al Se�or, y come: ''.

sobre el cual observa el escritor anterior, que si fuera habitual entre los israelitas, a unirse en un cuerpo pol�tico o econ�mico, al comer muchos panes recolectados de esto, y eso, y el otro hombre; Estamos mucho m�s asociados juntos en un solo cuerpo, al comer uno y el mismo pan, nos design� por nuestro Salvador.

h maimon Hilch. Erubin, c. 1. Sect. 6, 8, 16.

Versículo 18

He aqu� Israel despu�s de la carne, ... as� que el ap�stol los llama, para distinguirlos del Israel de Dios, el Israel espiritual, ya sean jud�os o gentiles; Los que nacen de nuevo, creen en el verdadero Mes�as, adoran a Dios de manera espiritual, regoc�jate en Cristo Jes�s y no tienen confianza en las cosas carnales; Pero estos fueron los descendientes de Jacob o Israel por la generaci�n carnal, eran hombres carnales, en la carne, en un estado de insreatividad, y fueron empleados en una adoraci�n carnal, en la observancia de los mandamientos y las ordenanzas carnales; Estos, el ap�stol dirige a, para ver, considerar, y tomar nota de lo que estaban haciendo; Desde donde podr�a tomarse algunas instrucciones, para la limpieza adicional del presente punto:

�No son los que comen de los Partes de los sacrificios del altar? s� lo son. Los sacerdotes y levitas que esperaron en el altar y ministraron sobre las cosas santas all�, que trajeron los sacrificios y los pusieron sobre el altar de las ofrendas quemadas, donde el altar consumi� y devor� una parte por fuego, y lo que se dej� comi�. entre ellos; Y as�, cuando tuvieron comuni�n entre s� en comer, participaron del altar, de las cosas, o sacrificios del altar, y se mostraron de la religi�n jud�a, y fueron profesados ??y declararon que adoraban al Dios de Israel, y se pensar�a que tiene la comuni�n con �l al hacerlo; De la misma manera, tal que comer de las cosas se sacrificaron a los �dolos, se declararon id�latras, para ser de la religi�n pagana, para ser adoradores de �dolos, y tener comuni�n con ellos.

Versículo 19

�Qu� dicen yo entonces? ... o puede ser objetado o inferido de, lo que digo;

que un �dolo es algo, o lo que se sacrifica a los �dolos es algo? a lo que debe responderse, como se lee la versi�n sir�aca,.

??, "No", de ninguna manera; Corriendo el paralelo entre los cristianos que tienen comuni�n con el cuerpo y la sangre de Cristo, en la Cena del Se�or, a trav�s de comer el pan y beber el vino, los israelitas que participan del altar, al comer los sacrificios de �l, y los hombres se unen con �dolos. e id�latras, al comer cosas sacrificadas a los �dolos; No se deduce que un �dolo tenga nada de deidad en �l, y debe ponerse en un nivel con Dios, cuando, como lo hab�a dicho antes, un �dolo no era nada, y lo que ahora dijo que no contradice en absoluto. o que las cosas que se ofrecen a los �dolos se deben tener en la misma cuenta, o ser iguales, o ser pensadas para tener algo en ellos, como los elementos del pan y el vino en la cena del Se�or, o los sacrificios que se ofrecieron. por los israelitas en el altar, seg�n el mandamiento divino; No se refiri� a tal cosa, pero solo argument� de lo mayor a menor, y su sentido se declara m�s plenamente en las siguientes palabras.

Versículo 20

Pero digo, ... este es mi sentido y significado,.

que las cosas que sacrifican los gentiles, sacrifican a los demonios, y no a Dios; La referencia se realiz� a Deuteronomio 32:17 por lo que los gentiles se sacrificaron, aunque no se sacrificaron intencionalmente a los �dolos de oro, plata, madera y piedra, sino a Dios en ellos, como ellos fingido; Sin embargo, en cuanto a tales adoraci�n y sacrificios, fueron dirigidos, instigados, influenciados y asistidos por los demonios, quienes tomaron su residencia en estos �dolos y les dieron sus or�culos de ellos, los sacrificaban a ellos; y que algunos han hecho, como en la India y China, supuestamente y abiertamente, y todas las dem�s id�latras, eventualmente, virtualmente, y encubiertas:

Y no lo har�a, deber�as tener comuni�n con los demonios; Como todos los hombres malvados tienen, en la Comisi�n de cualquier lujuria, pecado o inmoralidad; Y como todos los id�latros tienen en sus pr�cticas supersticios, y adoraci�n id�latra; Y si la gracia no lo impida, tendr� a toda la eternidad en el fuego eterno, preparado para el diablo y sus �ngeles; por lo que el ap�stol huir�a que los corintios huyeran de la idolatr�a, y toda la apariencia de ella, y abstenerse de comer cosas ofrecidas a los �dolos, de los cuales no pod�an comer sin tener comuni�n con los demonios; Esto dice, para disuadirlos de tales pr�cticas, lo que debe ser muy horrible e impactante, y no le corresponde mucho a ellos, y afecto por ellos.

Versículo 21

No puedes beber la taza del Se�or, y la taza de demonios, ... no solo no deber�an, sino que no pod�an, en verdad, y realmente beb�an la taza de vino en la cena del Se�or, en la verdadera fe de El derramamiento de sangre de Cristo, y su sacrificio ofreci� para ellos, en recuerdo de su amor, y al honor de su nombre; y tambi�n la taza de vino de libaciones, se derram� y bebi� al honor de las deidades paganas; Estas cosas son absolutamente inconsistentes; Ning�n hombre puede servir a dos maestros, dios y mammos, o Dios y Baal; Tampoco hay concordia entre Cristo y Belial, o acuerdo entre el Templo de Dios y los �dolos:

No puedes ser participantes de la mesa del Se�or, y de la mesa de los demonios; Ning�n hombre puede, sin embargo, puede participar externamente del entretenimiento proporcionado, sobre la mesa del Se�or, en su Cena instituida y se mantuvo en conmemoraci�n de �l; Y tambi�n con r�faga y placer, y sin ninguna preocupaci�n por la paz de las mentes d�biles, y el honor de Dios, come cosas que se ponen en una mesa en el templo de un �dolo, y antes del �dolo, y antes de que lo sacrifiquen.

Versículo 22

�Proviamos al Se�or a los celos? ... como lo hacen culpable de la idolatr�a en cualquier forma: nada es m�s resentido por Dios, o lo agita m�s a la ira y la furia, y para infligir el castigo; �l no puede soportar, ni admitir� un rival en la adoraci�n religiosa; �l es un dios celoso de su propio honor; Tampoco le dar�, o sufrir� para ser dados por otros, su alabanza y su gloria a las im�genes de Graven:

�Somos m�s fuertes que �l? Entrar en pr�cticas id�lotadas, es proclamar y entrar en una guerra contra Dios; �Y qu� locura debe ser esto? �Qui�n puede ser tan cagrado y est�pido como para pensar en tener �xito? Cuando Dios es omnipotente, y el hombre es una mala criatura impotente d�bil, un gusano, y pero polvo y cenizas: as� el ap�stol se disuila de la idolatr�a, y cada especie y rama de la misma; en parte de su mal efecto, al traer a los hombres a la comuni�n con los demonios; y en parte de la imposibilidad de practicarlo, en consistencia con una participaci�n verdadera y real de la Copa y la Tabla del Se�or; y de la absurda y la estupidez de ello, y su consecuencia peligrosa, al exponer a los hombres a la venganza de un ser incensado todopoderoso.

Versículo 23

Todas las cosas son legales para m�, ... todo tipo de alimentos son legales para ser comidos, cada criatura de Dios es buena, no hay nada com�n ni sucio en s� mismo, contaminado o contaminante; Y as�, las cosas que se ofrecen a los �dolos se pueden comer legalmente, pero no como tal, o en el templo de un �dolo, o antes de un hermano d�bil; hacer lo que es contrario al honor de Dios, y la edificaci�n de los santos: y por lo tanto.

Todas las cosas no son convenientes; Para ser realizado siempre, y en todos los lugares, y ante todas las personas. El ap�stol sugiere, aunque pueden ser leg�timos para �l, y podr�a hacer uso de su libertad al comerlos; Sin embargo, pueden no ser convenientes, o de servicio, sino por el contrario hirientes a los dem�s; y, por lo tanto, debe ser juzgado una raz�n suficiente para la omisi�n de ellos:

Todas las cosas son legales para m�, pero todas las cosas no edifiquen; Aunque las cosas de una naturaleza indiferente pueden ser utilizadas legalmente, pero no siempre tienden a la edificaci�n de los dem�s, que deben ser consultados; Y cuando este es el caso, deber�an estar en desuso. Esto se observa en respuesta a una objeci�n tomada de la doctrina de la libertad cristiana, lo que permite el uso gratuito de todas las criaturas, y desconectar a los hombres de una observancia de la distinci�n de las carnes y las bebidas que otorga el ap�stol; y, sin embargo, argumenta de su propio ejemplo, y la edificaci�n de los santos, que esto no siempre debe perseguirse; Pero los creyentes deben renunciar a lo que tienen el derecho de usar, cuando la paz y el bienestar de sus compa�eros cristianos lo requieren.

Versículo 24

Que ning�n hombre busque su propio, ... su placer carnal y su ventaja privada en comer las cosas se sacrificaron a "�dolos", al dolor y desventaja de sus hermanos; De lo contrario, es legal que un hombre busque su propio bien, temporal, espiritual y eterno, busque las necesidades de la vida, su paz y su comodidad espiritual, y su asistencia social y su felicidad eternos; Pero entonces no solo debe buscar el suyo.

Pero cada riqueza de otro hombre, o "lo que es otro"; Para la palabra "riqueza" no est� en el texto original. El significado del ap�stol es que un hombre, en el uso de las cosas indiferentes, no debe buscar la gratificaci�n de su apetito sensual u otras pasiones, lo que puede ser agradable o rentable para s� mismo; Pero debe consultar el beneficio y la edificaci�n de los dem�s.

Versículo 25

En absoluto se vende en los frases, ... la palabra.

????????, renderizado "Frambles", aqu� usados, es una palabra latina, y se usa por los escritores latinos en el mismo sentido que aqu�, para un lugar donde se vendi� la comida. El original del nombre se dice que k sea este; Una macellus, un hombre muy malvado y profano, siendo por sus robos y su vida sucia condenada a morir, se construy� un lugar en su casa por Aemyius y Fulvius, los censores, para la venta de provisiones, y que de su nombre se llamaba "Macellum" . La versi�n sir�aca conserva la palabra aqu�, y tambi�n lo hacen los talmudistas y los rabinos con frecuencia; quien dice m,.

"Nylwqm, los" falsos ", y los carniceros de Israel, aunque la carne de ellos se encuentra en la mano de un extra�o, es gratis: ''.

En estos lugares, los sacerdotes se enviaron a vender lo que se ofreci� a sus �dolos, que no pod�an prescindir de ellos mismos, o que no se consideraban legal para hacer uso de; Para los egipcios, ya que Her�doto dice n, sol�a cortar las cabezas de sus bestias que se sacrificaban, y los llevaban al mercado y los vendieran a los griegos, y si no hab�a compradores, los lanzaban al r�o. Ahora, el ap�stol permite que dicha carne que se vendi� en las faldas que se pueda comprar y comer, pero no en el templo de un �dolo; Hubo una diferencia entre el templo de un �dolo, y comer cosas sacrificadas a los �dolos all�, y los comprando en el mercado de carnes o de carne, y comi�ndolos en casa:

que come; Compre, lleva a casa, vestido y come, en sus propias casas:

Preguntando no duda; Si se sacrific� a los �dolos, o no:

por razones de conciencia; ya sea propio de un hombre, que puede ser herido, herido y profanado, al comer al contrario, deber�a saber que lo que come se hab�a ofrecido a un �dolo; Considerando que si no hace preguntas, y no sabe nada del asunto, su conciencia no estar� afligida: o de lo contrario, otro hombre que puede pararse mientras la carne se compra y se vende; Y la OMS escuch� preguntas y respondi�, y a�n observa la carne, aunque se sacrific� a los �dolos, vestidos y comidos por el comprador, su conciencia era d�bil, puede ser ofendida y afligida.

i vid Sebo. VITA JUL. CESAR, C. 43. TIBER. Nero, c. 34. K Alex. AB Alex Genial Diet. l. 3. c. 23. L T. HIEROS. Chagiga, Fol. 76. 2. T. BAB. Menachot, fol. 29. 2. Bereshit Rabba, Fol. 75. 3. M T. BAB. Cholin, fol. 95. 1. n L. 2. c. 39.

Versículo 26

Porque la Tierra es el Se�or, y la plenitud de los mismos, .... Qu� palabras se sacan de Salmo 24:1 y ser entendida de Cristo, quien por creaci�n y preservaci�n es el Se�or de toda la tierra, y como el mediador tiene todo en su poder; y haber desglosado la pared central de la partici�n, le da a su pueblo el uso gratuito de todas las criaturas, de las bestias del campo, las aves del aire, los peces del mar, y los �rboles, frutas y plantas de la tierra. , que son la plenitud de los mismos; Y, por lo tanto, como los santos tienen un derecho completo de Cristo, para hacer uso de todas las criaturas de una manera moderada, y con agradecimiento, no necesitan temer ser profanadas por ninguno de ellos; siempre que no act�en en contra del honor de Dios, y a favor de un �dolo, o en contra de su propia conciencia, y la paz de los creyentes d�biles.

Versículo 27

Si alguno de ellos no cree, ... en Cristo, y no haga profesi�n de fe en �l; Pero son infieles a su persona, oficina, gracia, justicia, evangelio y ordenanzas, ya que hubo muchos de ellos en Corinth: "Te ofredes" a una fiesta; Te invite a cenar o suponerles con ellos en sus propias casas:

y te deseches para ir; El ap�stol no pone ning�n orden sobre ellos para ir, o no ir, pero los deja a su propia voluntad, inclinaci�n y discreci�n; Para como las circunstancias podr�an ser, puede ser adecuada o impropia escuchar una invitaci�n de tal trimestre; Pero si estuvieran inclinados, y pens� que se ajustaron a ir, lo que podr�an sin pecado; porque es legal de comercio, para comer y beber con incr�dulos; Entonces su consejo es,.

todo lo que se encuentra antes de que usted, coma, sin preguntas para la conciencia; Es decir, como antes, como se ofrece a los �dolos o no; Para que sea suyo, u otro conciencia de otro debe ser herido as�.

Versículo 28

Pero si alg�n hombre le dice a usted, ... ya sea un creyente d�bil, para evitar que lo haga de lo que pens� que era pecaminoso; o el incr�dulo, que invita a probar la integridad de su invitado cristiano, y para atraerlo en una trampa:

Esto se ofrece en el sacrificio a �dolos; La carne que est� en ese plato, o esa parte de los alimentos que se encuentra en una parte de la mesa, sali� del templo de un �dolo y se sacrific� a los �dolos; que con los jud�os estaban prohibidos para.

"Todo lo que sali� del templo de un �dolo estaba prohibido, y se consider� como los sacrificios de los muertos; porque no se cre�a posible, podr�a estar all�, y no se ofreci� a �dolos: ''.

Ahora, cuando se encuentra en la fiesta, ya sea creyente o incr�dulo, deber�a apuntar a cualquier plato en particular, y afirmarlo; Entonces el consejo del ap�stol es,.

Come no por su bien que lo mostr�: qui�n, si un creyente d�bil, ser� afligido y herido; Y si un infiel, se endurecer� en su impiedad, y se le proporcionar� una oportunidad de reprochar a los cristianos, como variables, insinceros e infieles en su religi�n:

y por la conciencia; que se explica en el siguiente verso:

La Tierra es la de los Se�or, y la plenitud de los mismos; �Qu� palabras no son ni en la versi�n sir�aca, ni en el lat�n vulgato, ni en la copia de alejandrino, y algunas otras, y son pensadas por que algunos se agreguen, desde 1 Corintios 10:26 La repetici�n de ellos est� lejos de ser impertinente; Dado que contienen una raz�n muy buena por la que tal hombre deber�a abstenerse de las cosas se sacrificaron a los �dolos, viendo que hay una gran cantidad de criaturas para su uso, que tiene derecho a comer; Y, por lo tanto, no est� bajo ninguna necesidad de comer de tales sacrificios, ni es dificultad para que le permita evitar el uso de ellos.

O T. BAB. Avoda Zara, Fol. 32. 2.

Versículo 29

La conciencia que digo, no es tuya propia, ... que est� bien informada sobre estas cosas, y est� plenamente persuadida de que un �dolo no es nada, y que las cosas se sacrificaron a los �dolos no son nada; Y, ya que no pueden beneficiar a un hombre, o ayudar a enviar su consuelo, paz y felicidad, por lo que no pueden obstaculizarlos:

Pero de los dem�s; ya sea el hermano d�bil, o el maestro incr�dulo de la fiesta; Es por el bien de sus conciencias, tales alimentos no deben ser comidos, para que sea lo que se debe aflorar, o el otro reproche:

�Por qu� mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? Esta no es una objeci�n de los corintios, que establece la falta de razonabilidad de ser condenado, por el uso de su libertad cristiana por la conciencia de otro, ya sea �l quien lo har�, creyente o incr�dulo, cuando ten�an un derecho indudable a tal uso, y Sus propias conciencias no los condenaron: pero son las palabras del ap�stol, expresando su propio sentido, que no era correcto y apropiado que �l deb�a hacer uso de su libertad, y comer bajo tal circunstancia, ya que aqu� se�alaba, y As�, su libertad debe ser condenada como pecaminosa por la conciencia de otro hombre; Dado que el d�bil creyente ser�a apto para censurar, juzgar y condenarlo como libertino, y el incr�dulo como ateo, o uno que no ten�a en cuenta ninguna religi�n; Y por lo tanto, razona, que era mejor abstenerse de comer, en lugar de exponer su libertad a tal censura y condena.

Versículo 30

Porque si por gracia sea un participante, ... cualquiera de la libertad cristiana, a trav�s de la gracia de Dios; O de las criaturas que Dios ha dado a los hombres a comer a trav�s de su bondad, y que son disfrutados por los santos con gratitud:

�Por qu� estoy hablado mal por eso por lo que doy gracias? Es decir, �por qu� deber�a exponerme a las lenguas malvadas, los blasfemias y los reproches de los hombres, al comer cosas de este tipo, bajo esta circunstancia, cuando hay tantas criaturas que puedo usar sin ofensas, y estar agradecido? �O por qu� deber�a ser reprochada mi libertad a trav�s de un uso imprudente de �l, para lo cual tengo la mayor raz�n para estar agradecido? Por lo tanto, sobre el conjunto, es mejor negar a uno mismo en tal caso, en lugar de arriesgar el car�cter, la gloria de Dios y el honor de la religi�n.

Versículo 31

Ya sea que comas o bebidas, ... que pueden referirse principalmente a comer cosas sacrificadas a �dolos, y beber las libaciones del vino ofrecidas, ya que este es el tema del discurso del ap�stol; Al hacer de lo que los dirige a que tengan la gloria de Dios a la vista, por lo que para llevar a cabo, que ese final puede ser respondido: y tambi�n se puede aplicar a la alimentaci�n com�n y la bebida, o a las comidas comunes sobre los alimentos, sobre los cuales all� no es una disputa; y qu� acciones comunes de la vida se realizan a la gloria de Dios, cuando cada misericordia es considerada y propiedad como venida de �l; y cuando nos confiesamos indigno de cualquiera; Y cuando nos atribuimos todo lo que tenemos a la bondad libre y no meritada de Dios; y disfrutar de todas misericordias de este tipo, como un fruto del amor de nuestro padre, como una bendici�n del Pacto, y como venir a nosotros a trav�s de la sangre de Cristo; Cuando estamos satisfechos y satisfechos con lo que tenemos, y actuamos la fe continuamente en Dios para futuros suministros frescos, y dan gracias por todo lo que recibimos: y si esto, entonces, mucho m�s comer y beber en una forma de ordenanza, deber�a dirigirse a la gloria. de Dios y Cristo, como comer el pan, y beber el vino en la cena del Se�or; y que est� hecho, cuando se hace de manera decente y reverenda, en el ejercicio de la fe, discerniendo el cuerpo del Se�or, comiendo su carne, y bebiendo su sangre de manera espiritual, sin dependencia de las acciones realizadas, y en Remembranza del amor de Dios y Cristo.

O lo que lo hagas; En un respeto natural, civil o religioso, en predicar, escuchar, orar, ayunar, dar limosna, c. Lo que sea en el armario, en la familia, en la iglesia, o en el mundo, en privado, o en p�blico:

Haz todo a la gloria de la gloria de Dios de Dios es el final de todas sus obras y acciones; en creaci�n, providencia y gracia; En elecci�n, en el Pacto, en las bendiciones y promesas de ello, en la redenci�n, en el llamamiento efectivo, y al llevar a muchos hijos a la gloria. Lo mismo es el final de todas las acciones de Cristo, como hombre y mediador, de sus doctrinas y milagros, de su obediencia, sufrimientos y muerte en este mundo, y de su vida intercediente en el otro; que, como �l vive para hacer intercesi�n, vive a Dios, a la gloria de Dios; Y, por lo tanto, la gloria de Dios debe ser el final de todas nuestras acciones: adem�s, sin que ninguna acci�n no pueda ser realmente llamada una buena; Si un hombre se busca, su propia gloria y su aplauso popular, o tiene un final siniestro y ego�sta en lo que hace, no se puede decir, ni ser� explicado por Dios ser una buena acci�n. Los jud�os tienen un dicho que dice mucho, ?? ????? ???? ??? ???? ", dejen que todas tus obras se hagan a la gloria de Dios" P; cual de sus comentaristas q explica as�:

"Incluso cuando trabajas en comer y beber, y en el negocio de la vida, no dise�ar�s tu beneficio corporal, sino que ser�s fuertes para hacer la voluntad del creador".

P Pirke Abot, c. 2, secta. 12. Q Bartenora en IB.

Versículo 32

Dale ninguna ofensa, ... Evita todo lo que pueda ser la ocasi�n de la ofensa, de la tropieza y la ca�da de los dem�s; Si las cosas indiferentes, cuando son ofensivas para las mentes d�biles, y se llenan, y la heridas, y los tropiezan; Especialmente las cosas pecaminales, que, a medida que ofenden a Dios, y, por lo tanto, se llaman "delitos", por lo que son ofensivos para las iglesias de Cristo, y son cognizables por ellos; son asombrosos y tropezando con los creyentes d�biles, cuando se cometen los profesores de la religi�n; son los medios para inducir a otros al pecado, y de los pecadores profanos endurecidos en sus iniquidades, y dar ocasi�n al enemigo a Blasfeme: Pero las cosas que son buenas, y se convierten en nuestro derecho titular, no deben evitarse, aunque las personas pueden ser teriete ofendido; tales como la pura predicaci�n del Evangelio, la profesi�n de ella y la presentaci�n a las ordenanzas de los mismos; por una ofensa se toma o se da; Dar ofensa es una cosa, que debemos evitar cuidadosamente; y para tomarlo, cuando no hay ninguna raz�n para ello, es otra, y no debe considerarse:

Ni a los jud�os, ni a los gentiles, ni a la Iglesia de Dios; que puede considerarse como un respeto peculiar al pueblo de Dios: los dos primero de estos, a saber, jud�os y gentiles, siendo lo que constituyeron las primeras iglesias, y esto en Corinto, para que puedan considerarse las partes, y la iglesia la totalidad; Y el ap�stol primero menciona a la otra, y luego la otra, lo que significa que no deb�an ofenderse ni a las personas solteras, ni a toda la Iglesia; Y particularmente en el caso de comer cosas ofrecidas a los �dolos, se debe tener cuidado de que ni los jud�os ni los gentiles se ofendieron, siendo ambos miembros de la Iglesia. O estos pueden ser considerados como todo tipo de personas; Para los jud�os y los gentiles incluyen el mundo entero, y puede que aqu� signifique todas las que se encuentren, que no tienen fe verdadera en Cristo, ni ning�n conocimiento espiritual de �l; y "la Iglesia", todo como lo conoce, cree en �l, y profesa su nombre: para que el sentido del ap�stol sea, que se debe tener cuidado de que no se le ofenda a ning�n tipo de hombres, ni a los hombres de la mundo, de cualquier car�cter, ni a profesores de la religi�n, y m�s especialmente este �ltimo; desde ofender a uno de los menos de ellos que creen en Cristo, le est� disgusto; Y desde que fue tan cuidadoso para protegerse contra el delito de ellos, y lo har�, por sus �ngeles, en el �ltimo d�a, se reunir� de su reino, todo como ofender; y ha ordenado a sus iglesias que los marquen, lo que causan delitos y divisiones; Y ya que es tan dif�cil conciliar un hermano ofendido, que es m�s dif�cil de ganar que un castillo fuerte; Aunque esa no es su Excelencia, sin embargo, ya que hace que el caso sea tan dif�cil, debe ser vigilado.

Versículo 33

Incluso mientras complace a todos los hombres en todas las cosas, ... el ap�stol se pone a s� mismo como un ejemplo, aunque estaba lejos de ser un hombre complacido, en el mal sentido de esa frase; Tampoco deben ser todas las cosas, en las que se dice que complace a todos los hombres, tenga en cuenta el mayor sentido; pero deben ser entendidos de las cosas indiferentes, lo que podr�a hacerse o evitar, sin romper la ley o contradecir el evangelio de Cristo, ni de ninguna de sus reglas y ordenanzas, a todo lo que el ap�stol estaba inviolablemente unido; Tampoco lo hizo en estas cosas, trat� de complacer a los hombres, sino en todo para actuar la parte de un siervo fiel de Cristo, y el administrador de los misterios de la gracia; Consulte 1 Corintios 9:19. Adem�s, no es para BC pens� que, de hecho, aleg� a todos los hombres; Es seguro que �l no lo hizo; Pero estudi� para complacerlos; Hizo todo eso en �l yac�a; Tom� los m�todos m�s adecuados para hacerlo, aunque a veces eran ineficaces.

No buscando mi propia ganancia; ganancias y ventajas mundanas, riquezas, riqueza, los emolumentos de la vida, facilidad, descanso y placer; y principalmente �l significa el uso de la libertad en las cosas indiferentes; Estaba dispuesto a renunciar a todos por el bien de los dem�s:

Pero la ganancia de muchos, que pueden ser salvos; descuid� su propia ventaja privada, y la gratificante de s� mismo en cualquier cosa que fuera legal, cuando vio que ser�a una ofensa para los dem�s, ser un obst�culo del evangelio y disuadir a cualquiera de abrazar la doctrina cristiana; que para que pueda ser el medio de promover el beneficio espiritual y la edificaci�n de muchas almas, que podr�an salvarse en el Se�or con una salvaci�n eterna; �l no dice todo, pero muchos, sabiendo que todos no se salvar�n, solo los elegidos de Dios; y, mientras que no sab�a qui�nes eran, ni d�nde estaban, se comportaba de esta manera a todos los hombres, para que pudiera ser el instrumento de la buena y la salvaci�n espiritual de los elegidos entre ellos, predicando el evangelio sin ofensas. .