Bible Commentaries
1 Corintios 11

Introducción

Introducci�n a 1 Corintios 11.

En este cap�tulo, el ap�stol culpa a los hombres y las mujeres por su apariencia indecente en la adoraci�n p�blica, y les admise c�mo deben comportarse con las razones de ello; y tambi�n corrige algunos abusos e irregularidades entre ellos, en, o antes, la Cena del Se�or; lo que lo lleva a dar un relato particular de esa ordenanza, de la naturaleza, el uso y el dise�o de ella, y algunas direcciones sobre el desempe�o de ella y la asistencia al respecto.. Comienza con una exhortaci�n adecuada a lo que hab�a dicho en la �ltima parte del cap�tulo anterior, a seguirlo, mientras segu�a a Cristo, 1 Corintios 11:1 y los elogia por su recuerdo de �l, y para mantener las ordenanzas a medida que se les entregaron; Es decir, como muchos de ellos, y por lo que lo hicieron, 1 Corintios 11:2. Y para dar paso a lo que ten�a en mente para reprenderlos, y los amonest�, observa, que como Dios es la cabeza de Cristo, y Cristo la cabeza de cada hombre, as� que el hombre es el jefe de La mujer, 1 Corintios 11:3 por lo que para �l aparecer, y �nete a la adoraci�n p�blica, con su cabeza cubierta, es deshonrar su cabeza, 1 Corintios 11:4 como, por otro lado, para que una mujer tenga su cabeza descubierta en el servicio divino, es deshonrar su cabeza, siendo todo como si su cabeza fuera afeitada, 1 Corintios 11:5 por lo que se concluye, que si es una pena que ella se afeite o se desletree, deber�a estar cubierto al asistir a la adoraci�n de Dios, 1 Corintios 11:6. La raz�n por la cual un hombre debe ser descubierto en ese momento es, porque es la imagen y la gloria de Dios; y la raz�n por la cual la mujer debe ser cubierta es, porque es la gloria del hombre, se hace para su gloria, y estar en sujeci�n, de las cuales la cubierta es un token, 1 Corintios 11:7 y que ella es as�, se argumenta desde el orden de la creaci�n, el hombre no es de la mujer, sino la mujer del hombre, 1 Corintios 11:8 y Desde el final de la creaci�n, el hombre no es para la mujer, sino la mujer para el hombre, 1 Corintios 11:9. Otra raz�n por la que la mujer debe estar cubierta en el momento de la adoraci�n p�blica, debido a los �ngeles que presentan, 1 Corintios 11:10, pero no para que no sea en esta cuenta, la mujer debe ser tratada con desprecio por El hombre, observa el ap�stol, que no son, y no pueden ser sin uno al otro; y que se encuentran entre s� en diferentes sentidos, y ambos del Se�or, 1 Corintios 11:11, y luego procede a otros argumentos, demostrando que las mujeres no deben aparecer en la casa de la casa de Dios: uno se toma de la inquietud de ella, que debe ser tan juzgado por todos, 1 Corintios 11:13 y otro se toma de la naturaleza y la costumbre, y lo contrario en los hombres, que es desagradable y vergonzoso; Porque, si, los dictados de la naturaleza, es vergonzoso en los hombres usar cabello largo, debe ser de manera c�moda y decente en las mujeres, y lo que es para su gloria, usar tal pelo, ya que es su cubierta, 1 Corintios 11:14. Pero si, despu�s de que todo el ap�stol hab�a dicho sobre este tema, deber�a haber cualquier persona pol�mica dispuesta a que se reduzca al respecto, observa que no eran personas adecuadas para continuar en la Iglesia, 1 Corintios 11:16 y luego procede a tomar nota de alguna mala conducta de muchos en la Iglesia Corintia, en, o antes, el comer de la Cena del Se�or; En parte a trav�s de los cismos y facciones, se re�nen en partes para ese prop�sito; de la que hab�a o�do hablar, y ten�a raz�n para creer, y no pod�a alabarlos; sui�ndose de tal manera, al ser para peor, y no mejor, 1 Corintios 11:18 y el m�s bien, dio cr�dito a este informe, ya que hab�a herej�as entre ellos, lo que problema en los cismos y divisiones, y que se debe esperar, que por la presente los fieles de Cristo podr�an distinguirse de los dem�s, 1 Corintios 11:19 cuando contin�a mostrando c�mo abusaron de la ordenanza de la Ordenanza de la Cena, no solo al reunirse en las Partes, sino tambi�n al disfrutar de sus apetitos sensuales en comer y beber, que fue el final principal en unirse, y no la cena del Se�or, 1 Corintios 11:20 porque no se quedaron no uno para otro, pero uno tom� su cena ante la otra, por lo que la que estaba llena, y los otros hambrientos, 1 Corintios 11:21 el mal cuyo ap�stol expone el ap�stol. Al observar la indecencia de tal conducta, cuando ten�an casas propias a la fiesta; El desprecio que arrojan sobre la Iglesia de Dios, y la verg�enza expusieron a los pobres y hambrientos para que todo lo que estaba lejos de ser alabado, 1 Corintios 11:22 sobre la cual le da un particular Cuenta de la Cena del Se�or, como lo hizo de Cristo mismo, el momento en que, la manera en que se instituy� y celebr� por �l, la importancia de sus varias partes, su uso y el final, y la continuidad de la misma hasta la Segunda venida de Cristo, 1 Corintios 11:23 y luego procede a mostrar el mal de una participaci�n indignante de esta ordenanza, c�mo es culpable y vilify y reprochan el cuerpo y la sangre. de Cristo, 1 Corintios 11:27 por lo que antes de una participaci�n de ella, un hombre debe examinarse en cuanto a su arrepentimiento hacia Dios, y la fe en Cristo, 1 Corintios 11:28 Ver tal que sean comunicantes indigentes traen condenaci�n a s� mismos, sin tener un juicio espiritual para discernir el cuerpo del Se�or en la Ordina NCE, 1 Corintios 11:29 y, por lo tanto, es responsable de las enfermedades y la muerte, que fue el caso de varios en la Iglesia Corintia, 1 Corintios 11:30, 1 Corintios 11:31 aunque el pueblo de Dios, cuando est�n afligidos, deber�a Mire sus aflicciones, no como castigos, sino como los castigos infligidos en ellos, para este fin, para este fin, para que no sean condenados con el mundo de los imp�os en lo sucesivo, 1 Corintios 11:32. Por lo que el consejo del ap�stol es que, cuando llegaron a la mesa del Se�or, no se formar�an en facciones y fiestas, y una parte de ellos comen antes, y separados del resto, pero que se altar�an hasta que todos se junten, y Luego �nete como un cuerpo y un pan, 1 Corintios 11:33 y que si alguno ten�a hambre, deber�a comer en casa, y no tener una cena ante la casa de Dios , complaciendo su apetito a su condena, y aquellos que se unieron con �l, 1 Corintios 11:34 y el cap�tulo se concluye con una intimaci�n, que adem�s de estas irregularidades, hab�a otros en esta iglesia. que el ap�stol significa que �l corriger�a, cuando �l deber�a estar en persona con ellos.

Versículo 1

S� unas seguidores de m�, incluso como yo tambi�n soy de Cristo. c] Estas palabras m�s cierran correctamente el cap�tulo anterior, comienzan a comenzar una nueva, y se refieren a las reglas establecidas, y que el ap�stol tendr�a que los corintios lo siguieran, como lo hizo Cristo: a lo que buscaba, ambos en privado y p�blico, y m�s especialmente en su servicio ministerial, para hacer todas las cosas a la gloria de Dios, y no por sus propios aplausos populares, en los que imit� a Cristo, quien no busc� su propia gloria, sino la gloria de �l que envi� �l, para que los hiciera que hicieran todo lo que hicieron en el nombre de Cristo, y a la gloria de Dios por �l: y que, como estudi� para ejercer una conciencia, vac�a de ofensa a Dios y al hombre, al hacer lo cual era un seguidor de Cristo, que era santo en su naturaleza, y inofensivo e inofensivo en su conversaci�n; As� que fue deseoso de que tambi�n deber�an ser implacables, inofensivos y sin ofender hasta el d�a de Cristo: y que, mientras que �l se esforz� por complacer a los hombres en todas las cosas legales e indiferentes, en la que copi� despu�s de Cristo, quien por su comportamiento afable y cort�s. , y humilde deportaci�n, busc� complacer y gratificar a todos con los que convers�; para que no les resulte a las cosas altas, sino que condense�an a los hombres de los bienes bajos, y se convierten en todas las cosas para todos, para que puedan ganar algo como lo hizo: y una vez m�s, que, como �l no busc� su propio placer y ventaja, Pero la salvaci�n de los dem�s, en la imitaci�n de Cristo, quien nos complace, sino que lo asumi�, y se llev� alegremente, los reproches de los hombres, para que pudiera obtener buenos por ellos; As�, el ap�stol sugiere, que ser�a correcto en ellos para no tratar de tener sus propias voluntad en todo, sino complacer a su vecino para que sean buenos para edificar.

Versículo 2

Ahora te elogio, hermanos, ... el ap�stol prefaza lo que ten�a que decir a trav�s de elogios; Aunque algunos piensan que esto se dice de forma ir�nica, porque hay muchas cosas tanto en este cap�tulo, como en la siguiente parte de esta ep�stola, entregados en una forma de reprensi�n; Pero quienquiera que considere el cambio de estilo en 1 Corintios 11:17 ver� f�cilmente, que esto debe ser hablado en serio aqu�, y est� dise�ado para llamar la atenci�n sobre lo que estaba a punto de decir, y Para preparar sus mentes para recibir, y tomar parte, lo que deber�a decir a trav�s de Rebuke; Quien no pod�a estar enojado cuando los elogi� por lo que era digno de alabanza en ellos, y los reprendi� por lo que era culpable. Las cosas que las conmueven son las siguientes,.

que me recuerdas en todas las cosas; es decir, ya sea que ten�an la consciente de �l, aunque a una distancia de ellos, y tuvieron una veneraci�n para �l, y le pagaron tanto el respeto, y a su sentencia, como para que le escribiera tener su sentido sobre cualquier punto. de doctrina, o caso de conciencia que ten�a alguna dificultad en ellos; o que llevaban en memoria las doctrinas del evangelio que hab�a entregado entre ellos; Consulte 1 Corintios 15:2 La versi�n �rabe dice: "Que recuerdas mis dichos y hechos"; Las doctrinas que predic� entre ellos, y los ejemplos que los establecieron:

y mantener las ordenanzas, como les entregu�; lo que significa, entre el resto, si no es principalmente, el bautismo y la cena del Se�or, que recibi� de Cristo y los entreg�; Vea 1 Corintios 11:23 y que, al menos muchos de ellos, guardados y observados en la fe de Cristo, de un principio de amor a �l, y con miras a su gloria, y que en cuanto a la forma y la manera en que los ap�stoles le entregaron, agradablemente a la mente de Cristo; Pero, �el ap�stol estaba vivo ahora, o podr�a alabar la generalidad de aquellos que se llaman cristianos en esta cuenta? No; Ninguna de estas ordenanzas en com�n se mantiene a medida que se entregaron: en cuanto al bautismo, ya no se atiende como para sujetos ni al modo, ambos est�n alterados y son diferentes de la instituci�n original; Y la Cena del Se�or est� prostituida al Vilest of Men; Y, lo que es "Monstrum Horrendum", se realiza una prueba y calificaci�n para el empleo en las oficinas civiles y militares bajo el gobierno.

Versículo 3

Pero usted tendr�a que saber, aunque lo ten�an en cuenta, y se retuvieron en la memoria muchas cosas que hab�a declarado entre ellos, y mantuvo las ordenanzas como se les entreg�; Sin embargo, hab�a algunas cosas en las que eran ignorantes, o al menos no era tan bueno, y deb�an tener en cuenta, y era mejor informado sobre: ??y como el ap�stol era muy comunicativo de su conocimiento en cada punto, No puede familiarizarlos con cualquier persona que pueda ser instructivo para su fe, y una direcci�n a su pr�ctica:

que la cabeza de cada hombre es Cristo; Cristo es el jefe de cada naturaleza humana individual, ya que �l es el creador y el preservador de todos los hombres, y el donante de todos los dones de la naturaleza para ellos; de la luz de la naturaleza, de la raz�n, y de todos los poderes y facultades racionales; �l es el jefe de la naturaleza para todos los hombres, ya que es de gracia a su propia gente: y es as� como el gobernador de todas las naciones de la Tierra, que si lo har�n o no est�n sujetos a �l; Y un d�a, cada rodilla se inclinar� hacia �l, y cada lengua confiece que �l es el Se�or de todos. Adem�s, Cristo es la cabeza de cada hombre creyente; En general, se le dice que es el jefe de la iglesia, y tambi�n de todos los hombres que son miembros de ello: es una cabeza p�blica com�n, un representante a todos los elegidos; As� que estaba en elecci�n, y en el pacto de la gracia; As� fue a tiempo, en su muerte, entierro, resurrecci�n y ascensi�n, y la entrada al cielo; Y as� es ahora como defensor e intercesor, es el jefe pol�tico de su pueblo, o una cabeza en tal sentido, como un rey es el jefe de su naci�n: tambi�n es una cabeza econ�mica, o en tal sentido. Cabeza como marido es el jefe de su esposa, y como padre es el jefe de su familia, y como un maestro es el jefe de sus sirvientes; Por todas estas relaciones, Cristo sostiene: s�, �l es una cabeza natural, o es eso a su iglesia, ya que una cabeza humana es para un cuerpo humano: es una cabeza verdadera y adecuada, es de la misma naturaleza con su cuerpo, es En la Uni�n, comunica la vida, es superior a �l, y m�s excelente que �l. �l es una cabeza perfecta, nada est� queriendo en �l; �l conoce a toda su gente, y es sensible de sus deseos, y los suministra; Su ojo del amor siempre est� en ellos; Sus orejas est�n abiertas a sus gritos; �l tiene una lengua para hablarles, y para ellos, que usa; y �l huele un dulce sabor en ellos, en sus gracias y prendas, aunque son las suyas, y perfumadas por s� mismo: no hay humor viciosos en esta cabeza, que fluyen desde all� hasta el cuerpo hasta su detrimento, ya que de Ad�n a su posteridad, cuya cabeza era; Pero en Cristo no es pecado, nada m�s que gracia, justicia y santidad, primavera de �l. No hay deformidad ni deficiencia en �l; Toda la plenitud de la gracia lo mora en �l para suministrar a los miembros de su cuerpo; Es una �nica cabeza, y siempre vivida y eterna.

Y el jefe de la mujer es el hombre, el hombre es el primero en ser, se form� por primera vez, y la mujer fuera de �l, que fue hecha por �l, y no por la mujer, y, por lo tanto, debe ser jefe y jefe. ; Como tambi�n con respecto a sus regalos y excelencias superiores, como la fuerza del cuerpo, y las dotaciones de la mente, de donde la mujer se llama la vasija m�s d�bil; Asimismo, con respecto a la preeminencia o el gobierno, el hombre es la cabeza; Y como Cristo es el jefe de la Iglesia, y la Iglesia est� sujeta a �l, por lo que el esposo es el jefe de la esposa, y ella debe estar sujeta a �l en todo lo natural, civil y religioso. Adem�s, el hombre es el jefe de la mujer para brindarla y cuidarla, alimentarla y apreciarla, y protegerla y defenderla contra todos los insultos y lesiones.

Y el jefe de Cristo es Dios; Es decir, el Padre, no en cuanto a su naturaleza divina, por respecto a que son uno: Cristo, como Dios, es igual a su padre, y est� pose�do por las mismas perfecciones divinas con �l; Tampoco es su padre la cabeza de �l, en ese sentido; Pero en cuanto a su naturaleza humana, que form�, preparado, ungido, confirmado y glorificado; Y en el que la naturaleza, Cristo ejerci� la gracia sobre �l, esperaba en �l, cre�a y confiaba en �l, y lo amaba, y le dio la obediencia; Siempre hizo las cosas que le agradaban en la vida; �l or� a �l; �l le fue obediente a �l, incluso a la muerte, y cometi� su alma o esp�ritu en sus manos: y todo esto lo hizo en cuanto a su superior, considerado en la naturaleza humana, y tambi�n en su capacidad de oficina como mediadora, que tal como era suya. servidor; y cuyo servicio realiz� diligentemente y fielmente, y ten�a el car�cter de �l de un justo; para que Dios sea el jefe de Cristo, ya que es hombre y mediador, y como tal solo.

Versículo 4

Cada hombre orando o profetizando, ... esto debe entenderse de orar y profetizar en p�blico, y no en privado; y no debe ser restringido a la persona que es la boca de la congregaci�n a Dios en la oraci�n, o que predica a las personas en nombre de Dios; Pero para ser aplicado a cada persona individual que asiste a la adoraci�n p�blica, que se une a la oraci�n con el ministro, y escucha la palabra predicada por �l, que se entiende por profetizaci�n; Porque no se entiende los eventos futuros, pero explicando la Palabra de Dios, las profec�as del Antiguo Testamento, o cualquier parte de las Escrituras, a menos que se dise�e el canto de los salmos, ya que a veces se expresa por profetizaci�n: as� que en 1 Samuel 10: 5 "Me reunir�s con una compa��a de profetas que bajaron del lugar alto, con un salterio, y un tabret, y una pipa, y una arpa delante de ellos, y profetizar�n". . El Targum lo hace, por lo tanto, ????? ??????, "y cantar�n alabanzas"; Sobre lo que observa Kimchi, que es como si se dijera, su profec�a ser� ?????, "Canciones" y alabanzas a Dios, habladas por el Esp�ritu Santo. As� que en 1 Samuel 19:23 se dice de Sa�l, que "continu� y profetizado". El Targum es, continu�, ?????, "y alabado". Y otra vez, "se quit� la ropa tambi�n, y profetiz�". Targum, ????, "y alabado", o sung alabanza. Una vez m�s, en 1 Cr�nicas 25:1 se dice de Asaph, y otros, que "deben profetizar con arpas, con salter�as, y con platillos"; Que Kimchi explica de la canto de Asaf que est� vocalmente, y de sus hijos jugando en instrumentos musicales.

Teniendo su cabeza cubierta; Lo que, parece que, fue la costumbre de algunos de ellos para que se asienten en la adoraci�n p�blica: esto lo hicieron en la imitaci�n de los paganos R, que adoraron a sus deidades con sus cabezas cubiertas, exceptuando Saturno y H�rcules, cuyas solemnidades se celebraron. con las cabezas reveladas, contrarias a las costumbres y usos prevalecientes en la adoraci�n de los dem�s; o m�s bien en la imitaci�n de los jud�os, que sol�an velarse en adoraci�n p�blica, a trav�s de un esp�ritu de esclavitud para el miedo, bajo el cual fueron, y lo hacen hasta el d�a de hoy; y con quien es una regla, que.

"Un hombre podr�a no estar de pie y orar, ni con su faja, ??? ???? ?????, ni con su cabeza descubierta; ni con los pies descubiertos".

En consecuencia se dice que de Nicodemus Ben Gurion,.

"Que entr� en la escuela afligido, y ??????", se desvi� ", y se puso en oraci�n; ''.

y un poco despu�s de eso.

"Que entr� en el santuario y" velado "mismo, y se puso de pie y or�; ''.

Aunque el Targum en Jueces 5:2,.

"Que los sabios se sientan en las sinagogas, ???? ???", con la cabeza descubierta ", para ense�ar a las personas las palabras de la ley; ''.

y en Jueces 5:9 tiene estas palabras,.

"Deborah en la profec�a dijo, me envi� a elogiar los escribas de Israel, que cuando estaban en la tribulaci�n no dejaron de exponer la ley; y, por lo tanto, fue hermoso para ellos sentarse en las sinagogas," con la cabeza descubierta ", y ense�ar a la gente las palabras de la ley, y bendecir y confesar ante el Se�or; ''.

Pero parece que ahora hab�a prevalecido una costumbre diferente; Ahora, de esta pr�ctica gentil o judaizante, el ap�stol los disuadir�a observando, que tal que lo use, "deshontra su cabeza"; Significado, ya sea en un sentido figurativo, espiritual y m�stico, su jefe Cristo, en el token de la libertad recibi� de �l, y porque est� arriba en el cielo, y de todo el pecado, la cabeza debe ser descubierta en la adoraci�n p�blica; o de lo contrario, se sugiere lo contrario, lo que es altamente deshonrarlo, y es el sentido de que muchos int�rprete los int�rpretes deben ser: m�s bien, la raz�n deber�a ser, porque Cristo, la cabeza del creyente, aparece para �l en el cielo, abre una forma de acceso para �l le da audiencia y aceptaci�n en su persona, y a trav�s de su sangre y justicia; y, por lo tanto, debe aparecer con la cara abierta y la cabeza descubierta, como una ficha de libertad y audacia; De lo contrario, �l deshone su cabeza como si su sangre y su sacrificio no fueran efectivos, y su intercesi�n no prevalec�a: sino la cabeza natural, tomada en un sentido literal, es bastante significada; Y el sentido es que al cubrirlo, parece que fue culpable y avergonzado, y en sujeci�n; mientras que para parecer descubierto expresa la libertad, la audacia y la superioridad, como �l, que es el jefe de la mujer; Mientras que se cubran, como con el velo o la capucha de una mujer, es afeminada, imposible y deshonrosa.

r macrob saturno. l. 3. c. 6. Alex. ab. Alex. Genial. Dier l. 2. c. 14. 19. 22. S Maimon. Hilch. Tephilla, c. 5. Sect. 5. T T. BAB. Taanith, fol. 20. 1.

Versículo 5

Pero todas las mujeres que rezan o profetizan, ... no se le permitiera a una mujer orar p�blicamente en la congregaci�n, y mucho menos para predicar o explicar la palabra, ya que las cosas no les permit�an: ver 1 Corintios 14:34 Pero dise�a a cualquier mujer que se une a la adoraci�n p�blica con el ministro en oraci�n, y asiste a la audiencia de la palabra predicada, o canta las alabanzas de Dios con la congregaci�n, como hemos visto, la La palabra profetizaci�n significa,.

con su cabeza descubierta. Puede parecer extra�o de quien las mujeres corintias deber�an ocupar esta costumbre, ya que no se les permiti� a las mujeres jud�as entrar en las calles, o en cualquier lugar abierto y p�blico, te desv�e. Era una ley jud�a, que deber�an salir, no, donde se encabezaba con W: S�, se consideraba escandaloso e ignominioso hacerlo. Por lo tanto, se dice, x ????? ???? ???? ???, "que descubriendo la cabeza es un reproche" a las hijas de Israel: y con respecto a la mujer ad�ltera, est� representada como dijo el sacerdote y,.

"Has separado del camino de las hijas de Israel; Por el camino o la costumbre de las Hijas de Israel es ????? ?????? ??????," Tener sus cabezas cubiertas "; pero has ido" en los caminos de los gentiles ", que Camina con la cabeza desnuda. ''.

Para que su sea, parece que estos corintios siguieron los ejemplos de los paganos: pero entonces, aunque podr�a ser la costumbre de algunas naciones para que las mujeres vayan al extranjero. Sin embargo, en sus solemnidades, donde y cuando fueron admitidos, porque no estaban en todas partes y siempre, sol�an asistir con sus cabezas veladas y cubiertas Z. El Sr. Mede toma nota de algunas sacerdotisas paganas, que sol�an realizar sus ritos y sacrificios religiosos con la cara abierta, y su cabello colgando, y se extienden las candadas, en la imitaci�n de las cuales se cree que estas mujeres en Corinto act�an. Sin embargo, quien se comport� de manera confiable, cuyo ejemplo lo siguiera, dice el ap�stol,.

deshontra su cabeza; No es su marido, que es su cabeza en un sentido figurativo, y est� deshonrado por ella no est� cubierto; como si ella no estuviera sujeta a �l, o porque m�s bella que �l, y por lo tanto se muestra; Pero su cabeza natural, como aparece a partir de la raz�n dada:

porque eso es incluso todo como si estuviera afeitado; estar sin velo, o alg�n tipo de cobertura en su cabeza, de acuerdo con la costumbre del pa�s, es lo mismo que si su cabeza fuera afeitada; Y todos saben lo deshonrosa y escandalosa es que una mujer tenga su cabeza afeitada; Y si esto es lo mismo, entonces es deshonroso y escandaloso para ella estar sin cubrir en la adoraci�n p�blica. Y esto demuestra, que la cabeza natural del hombre se entiende en el vers�culo precedente, ya que el jefe natural de la mujer est� destinado a esto.

u maimon Hilch. Ishot, c. 24. Sect. 12. W T. BAB. Cetubot, fol. 72. 1. X R. SOL. Jarchi en entumecido. v. 19. y bemidbar rabba, secta. 9. FOM. 193. 2. Z Alex. AB Alex. Genial. Dier l. 4. c. 17.

Versículo 6

Porque si la mujer no est� cubierta, ... es decir, si su cabeza no est� cubierta con alg�n tipo de cobertura, al igual que la costumbre del lugar donde vive,.

Deja que ella tambi�n est� agotada; Deja que su cabello se corta; D�jala usarla como los hombres hacen los suyos; y deja que vea c�mo se ver�, y c�mo le gustar� eso, y c�mo ser� examinado, y le gust� los dem�s; Todos se reir�n de ella, y se avergonz� de s� misma:

Pero si es una pena que una mujer est� dada o afeitada: como se contabiliza en todas las naciones civilizadas: los primeros paganos, un hablado de ello como algo abominable, y de los cuales no deber�a haber un solo ejemplo espantoso: luego deja ella ser� cubierta; con un velo, o cualquier tipo de cobertura en uso com�n.

un vid. Apul. Metamorf. l. 2. p. 21.

Versículo 7

Porque, de hecho, no debe cubrir su cabeza, ... la versi�n et�ope agrega, "mientras ora"; que es una interpretaci�n adecuada de las palabras, aunque una versi�n incorrecta; Porque el significado del ap�stol no es, que un hombre no deber�a tener su cabeza cubierta en ning�n momento, pero mientras est� en la adoraci�n p�blica, orando, profetizando o cantando de salmos: la raz�n es que.

Porque en cuanto a la imagen y la gloria de Dios. El ap�stol habla del hombre aqu� como en su primera creaci�n, en su estado de inocencia antes de su ca�da; Pero ahora ha pecado y desfigurado de esta imagen, y es menos que esta gloria; que se pone en parte en su cuerpo que se realiza despu�s del ejemplar del cuerpo de Cristo, la idea de que Dios ten�a en su mente eterna, y seg�n la cual mol�a el cuerpo de Ad�n: y en parte en su alma, en esa justicia y santidad. , sabidur�a y conocimiento, y todos los otros regalos excelentes en los que se form�. As� que los jud�os B dicen, la comprensi�n es ???? ??? "la gloria de Dios". Y principalmente yac�a en el poder y el dominio que ten�a sobre todas las criaturas, e incluso sobre la mujer cuando se hiciera; Al menos esto se respeta principalmente aqu�, en el que hay tal brillo y representaci�n de la gloria y majestuosidad, poder y dominio de Dios; Y, por lo tanto, el hombre debe adorarlo con su cabeza descubierta, donde se muestra de manera ilustraci�n esta imagen y gloria de Dios, no, sino que la mujer, es la imagen y la gloria de Dios tambi�n, y se hizo como hombre, despu�s de su imagen y semejanza. , con respecto a las cualidades internas, como justicia, santidad, conocimiento, c. Y con respecto a su poder sobre las otras criaturas, aunque en sujeci�n al hombre, pero, sin embargo, el hombre fue primero original e inmediatamente la imagen y la gloria de Dios, la mujer solo de forma secundaria y mediatamente a trav�s del hombre. El hombre es m�s perfectamente y es visiblemente la imagen y la gloria de Dios, debido a su dominio y autoridad m�s extensos:

Pero la mujer es la gloria del hombre; siendo hecho de �l, y por su ayuda y asistencia, y para ser una corona de honor y gloria. El ap�stol habla el sentido, y en el lenguaje de los jud�os. Las palabras en Isa�as 44:13. "Despu�s de la figura de un hombre, seg�n la belleza de un hombre", son por la Targum prestados, "Despu�s de la semejanza de un hombre, despu�s de la gloria de una mujer"; y la nota de un famoso int�rprete de C de ellos en la �ltima cl�usula es: "Esta es la mujer", ???? ????? ???? "que es la gloria de su marido"; Pero, �por qu� est� cubierta por esta raz�n, cuando el hombre debe ser descubierto? Se debe observar, que est� en la presencia y la adoraci�n de Dios que la que est� a ser descubierta, y la otra cubierta; El �nico es la gloria de Dios, y por lo tanto se descubre ante �l; y la otra la gloria del hombre, y por lo tanto estar cubiertos ante Dios; Y especialmente, ya que fue el primero en la transgresi�n, ella que es la gloria del hombre ha sido los medios de su verg�enza y su verg�enza. Los jud�os parecen hacer esto la raz�n de la diferencia; ellos preguntan d.

"�Por qu� un hombre sale con la cabeza descubierta, y una mujer con la cabeza cubierta? Es respondida, es como uno que ha cometido un pecado, y se averg�enza de los hijos de los hombres, por lo tanto, ella va ????? ????? "Con su cabeza cubierta". ''.

b maimon. en misn Chagiga, c. 2. Secta 1. 1. C R. SOL. Jarchi en ISA. xliv. 13. D Bereshit Rabba, Sect. 17. Fol. 15. 1.

Versículo 8

Porque el hombre no es de la mujer, ... en el estado actual de las cosas, y de acuerdo con el curso ordinario de la generaci�n y la propagaci�n de la humanidad, el hombre es de la mujer, aunque no sin los medios de hombre; �l est� concebido en ella, llevado por ella, y naci� de ella; Pero el ap�stol respeta la formaci�n original del hombre, ya que fue hecho de inmediato por Dios del polvo de la tierra, antes de que la mujer estuviera en ser, y as� no de ella:

Pero la mujer del hombre; Estaba hecha de su costilla, y tom� su nombre y la naturaleza de �l; Dios fue el autor, y el hombre de su ser; Su original bajo Dios, se le debe; Y, por lo tanto, como �l primero en ser, debe ser superior a ella: esto sirve para demostrar todo lo que ha sido as� dicho; Como ese hombre es el jefe de la mujer, la mujer es la gloria del hombre, en lo que puede gloriarse como de �l; Y, por lo tanto, debe haber esta diferencia en su apariencia en la adoraci�n p�blica.

Versículo 9

Tampoco fue el hombre creado para la mujer, ... para ser subordinado por ella; porque ella no estaba en ser cuando fue creada; Y aunque es el negocio adecuado del hombre para proveer, cuidar y defender a la mujer, como el buque m�s d�bil, pero estos no eran los fines originales de su creaci�n; Fue hecho para Dios, por su servicio y la gloria:

Pero la mujer para el hombre; Ser una ayuda para �l, que ya estaba creada; ser un compa�ero y asociado su, tanto en la adoraci�n religiosa como en la vida civil; y para la procreaci�n y educaci�n de los ni�os.

Versículo 10

Porque esta causa deber�a que la mujer tenga poder en su cabeza, ... la generalidad de los int�rpretes, por poder, entender el velo, o cubrir la cabeza de la mujer, como un signo del poder del hombre sobre ella, y su sujeci�n a �l; El Dr. Hammond se esfuerza por confirmar, al observar que la palabra hebrea ????, que significa el velo de una mujer, o la capucha, proviene de una ra�z que significa poder y dominio; pero en el que se equivoca, porque la palabra se deriva de ???, gobernar, gobernar o ejercer energ�a y autoridad, sino de.

???, para expandirse, extenderse, o dibujar, ya que el velo de una mujer se dibuja sobre su cabeza y la cara. La palabra griega ??????? significa m�s adecuadamente el poder que ten�a de poner y salir de su cubierta mientras ella complac�a, seg�n los horarios, lugares y personas; Hizo necesario:

debido a los �ngeles; Varios son los sentidos dados de estas palabras, algunas tom�ndolas en una adecuada, otras en un sentido figurativo: algunas en un sentido propio de los �ngeles, y estos son buenos o malos. Tertuliano E los entiende de los �ngeles malvados, y que una mujer debe cubrir su cabeza en el tiempo de adoraci�n, para que no sean desequilibrados tras ella; Aunque, m�s bien, la raz�n deber�a ser, para que no sean irriten y provocan la lujuria en otros: pero es mejor entenderlos de buenos �ngeles, que asisten a las asambleas de los santos y observan el aire y el comportamiento de los adoradores; Por lo que las mujeres deben cubrir sus cabezas con respecto a ellos, y no dejar a los esp�ritus puros, por una aparici�n indecente: es agradable para las nociones de los jud�os, que los �ngeles asisten a oraciones p�blicas, y al exponer la palabra; A menudo hablan un �ngel,.

?????? ?? ?????? "que es designado sobre oraciones"; Por lo tanto, G Tertuliano parece haber tomado su noci�n de un �ngel de oraci�n: y de los �ngeles est�n presentes en la exposici�n de las Escrituras, tome la siguiente historia h;

"Le sucedi� a Rabban Jochanan Ben Zaccai, que estaba montando sobre un culo, y como �l estaba viajando, R. Eleazar Ben Arach estaba liderando un culo tras �l; le dijo a �l, Rab�, ense��ndome un cap�tulo en el trabajo de Mercavah (visi�n de Ezequiel); �l le respondi�, no, as� que te he ense�ado, ni en el Mercavah un solo hombre, a menos que fuera un hombre sabio por su propia industria; �l le respondi�, Rab�, me dio dejarlo para decir una cosa. Antes de ti, lo que me has ense�ado, inmediatamente, Rabban, Jochanan, Ben Zaccai, se aceler� de su culo y "se volvi� a s� mismo", y se sent� sobre una piedra bajo un olivo; le dijo a �l, Rab�, �por qu� se alejas del culo? �l respondi�, es posible que debes exponer en el trabajo de Mercavah, y la Shekinah estar� con nosotros,.

?????? ???? ????? ?????, "y los �ngeles ministros se unen a nosotros", y monto sobre un culo? ''.

Y un poco despu�s,.

"R. Joshua y R. Jos�, el sacerdote caminaba en la carretera, dijeron, s�, nos dej� exponer en la obra de Mercavah; R. Josu� abri� y expuso, y ese d�a fue el solsticio de Tammuz, y los cielos fueron los cielos. engrosado con nubes, y apareci� la forma de un arco en la nube, "y los �ngeles que ministran se reunieron", ????? ?????, "y vino a escuchar": mientras los hijos de los hombres se re�nen y ven a ver las regocijo de El novio y la novia. ''.

Adem�s, este velo de la mujer en la adoraci�n p�blica debido a los �ngeles, puede ser una imitaci�n de los buenos �ngeles, que cuando cantaron las alabanzas de Dios, y adoran y glorificaron sus perfecciones, cubrieron sus caras y sus pies con sus alas, Isa�as 6: 1 . Muchos entienden estas palabras en un sentido figurativo, y en esto tampoco se acuerda; Algunos de los �ngeles piensan que los hombres j�venes est�n destinados, quienes, por su gracia y combinaci�n, se comparan con los �ngeles; Otros buenos hombres en general, que asisten a la adoraci�n religiosa; Otros Ministros de la Palabra, llamados �ngeles a menudo en el Libro de las Revelaciones; Lo que finalmente parece ser el m�s agradable de cualquiera de estos sentidos; y las mujeres ten�an que cubrir sus cabezas, que no podr�an ofender a ninguno de estos, o aumentar los deseos impuros en ellos; Ver Eclesiast�s 5:6 Pero, por lo que estas palabras siguen la cuenta dada de la creaci�n de la mujer del hombre, y por su bien; Esto puede no tener ninguna referencia a su conducta en la adoraci�n p�blica, sino al poder que ten�a de usar su cobertura, o quit�ndolo, o ponerlo, en el momento de sus esposos a un hombre; que a veces se hizo por proxy, o mensajeros, a quienes los jud�os llaman ??????, "Angels" i; su canon es,.

"Un hombre puede adoptar (una esposa) por s� mismo, ???????," o por su �ngel ", o Messenger; y una mujer puede ser defendida por s� misma, o por su �ngel, o Messenger: ''.

Por lo tanto, debido a estos �ngeles, o mensajeros, que vinieron a levantarla a tal, ella ten�a poder sobre su cabeza para quitarse el velo, y se mostraba, si ella pensaba en forma; o para mantenerlo en la expresi�n de su modestia; o igual que ella complacida, cuando ella por parte de ellos se opuso a un hombre, por cuyo camino fue hecho; Qu� sentido, despu�s del Dr. Lightfoot, muchos hombres aprendidos han dado, y parece probable.

E de Veland. Virg C. 7. F shemot rabba, secta. 21. Fol. 106. 2. Zohar. en Gen. Fol. 97. 2. G de Oraci�n, c. 15. H T. BAB. Chagiga, Fol. 14. 2. Estoy mal. Kiddushin, c. 2. Sect. 1.

Versículo 11

Sin embargo, tampoco es el hombre sin la mujer, ... esto se dice, en parte, reprimer el orgullo y la insolencia del hombre, que podr�a no ser demasiado euf�rico consigo mismo, y su superioridad sobre la mujer, y mirar con cualquier grado de desd�n y desprecio sobre ella, y la tr�mite con indiferencia y negligencia; y en parte para consolar a la mujer, que podr�a no ser abatida con la condici�n y las circunstancias en las que estaba, ya que la que no est� sin la otra; Tampoco pueden ser tan c�modos y felices, como no el hombre sin la mujer, que fue hecho para una ayuda para �l,.

As� que ni la mujer sin el hombre en el Se�or. Se agrega la frase "en el Se�or", para demostrar que es la voluntad de Dios, y de acuerdo con su ordenaci�n y nombramiento, que el que no debe estar sin el otro; O puede dise�ar esa conjunci�n y c�pula legal, de un hombre y una mujer juntos, de acuerdo con la voluntad del Se�or, que lo distingue de todas las dem�s mezclas y copulaciones impuras. La versi�n �rabe lo lee, "en la religi�n del Se�or"; y el sentido es que el uno no est� exento de la otra en la adoraci�n religiosa, y en el disfrute de los privilegios religiosos; Que aunque la mujer no puede orar p�blicamente y exponer las Escrituras, pero puede unirse a la oraci�n, y escuchar la palabra predicada, cantar las alabanzas de Dios y disfrutar de todas las ordenanzas; Porque en Cristo no se considera que la distinci�n del sexo, los hombres y las mujeres son todos en �l, y igualmente regenerados, justificados y perdonados, y se glorificar�n juntos.

Versículo 12

Porque como la mujer es del hombre, ... originalmente; As� que Eve fue de Ad�n, hecha de una de sus costillas:

Aun as� es el hombre tambi�n por la mujer; Ahora el hombre nace de una mujer, se concibe a uno, y se lleva al mundo por uno. Esta es la forma en que se propaga a la humanidad, la especie conservada, continu� y aument�; Y, por lo tanto, no hay ninguna raz�n por la que la mujer deba ser despreciada, o el hombre debe ser levantado con �l sobre ella, ya que son tan dependientes, y tan �tiles entre s�:

Pero todas las cosas de Dios. La versi�n �rabe lo dice: "Todas las criaturas son de Dios"; que es cierto, pero no la verdad de estas palabras, que deben ser restringidas al sujeto del discurso; Como tanto el hombre como la mujer son de Dios; son hechos por �l, y despu�s de su imagen y semejanza; que el hombre es la gloria de Dios, y la mujer la gloria del hombre; La autoridad del hombre sobre la mujer, y la sujeci�n de la mujer al hombre, son de Dios, y de acuerdo con su constituci�n y nombramiento; Como tambi�n que la mujer debe ser del hombre, y por su bien, y que el hombre debe ser por la mujer, y tampoco debe estar sin la otra: estas no son cosas de la constituci�n humana, pero est�n resueltas por el sabio consejo de Dios, y por lo tanto, para ser presentado alegremente, como el mejor orden de las cosas.

Versículo 13

Juez en ustedes, ... el ap�stol ha pasado por una variedad de razonamiento y argumentos, mostrando la superioridad del hombre a la mujer, por la cual demostrar�a, que el que se debe cubrir, y el otro descubierto, regresa a su tema de nuevo, y apela al sentido com�n y la comprensi�n de los corintios, y los hace a s� mismos jueces del asunto; Sugiriendo que la cosa era tan clara, y �l estaba tan seguro de lo que hab�a avanzado correctamente, que lo deja con ellos, no dudando, sino que lo har�an, sobre un poco de reflexi�n dentro de s� mismos, unirse a �l en este punto:

�Es bueno que una mujer ore a Dios descubierto? En tu juicio, nunca puedes pensar, por lo tanto, complacer y gratificar tal vista, a la lujuria de la carne, y a la lujuria del ojo; �l no menciona profetizar, solo los casos en la oraci�n; Pero es para ser entendido uno, a partir de otro; Y su significado es, que es una cosa confiable en una mujer aparecer en servicio p�blico con su cabeza descubierta, ya sea que se uniera a las oraciones p�blicas, o en el canto de los salmos, o en la audici�n de la palabra expuesta; Y aunque el ap�stol no pone el caso del hombre que ora a Dios, o profetiza en su nombre con su cabeza cubierta, pero su sentido es lo mismo de eso, a partir de eso.

Versículo 14

Ni siquiera la naturaleza, la naturaleza, te ense�a, ... por la naturaleza est� destinada, la ley y la luz de la naturaleza, la raz�n en el hombre, el sentido com�n, o m�s bien, lo cual es la segunda naturaleza; y que, en este caso, debe ser restringido a los griegos y jud�os; Sin embargo, aunque entre los Grecians los hombres se cortan el cabello, y no lo sufrieron para crecer mucho, como tambi�n lo hicieron los jud�os, pero hubo muchas naciones, que no hicieron, ni siquiera, en ese momento, observaron tal reglancia o costumbre; Pero a medida que los jud�os y los griegos eran las personas principalmente, si no �nicamente, conocidas por los corintios, el ap�stol significa, que los usos de estas personas pueden dirigirlos y informarles en este asunto:

que si un hombre tiene cabello largo es una verg�enza para �l; Se ve inconfiable y femenino, y se expone a ridiculizar y desprecio.

k Alex. ab. Alex. Genial. Dier l. 5. c. 18. Servio en Virgil. Eneida. l. 10. Propis Finem.

Versículo 15

Pero si una mujer tiene un cabello largo, ... y lo usa, sin cortarlo, como lo hacen los hombres:

Es una gloria para ella; Es de forma c�moda y hermosa; Es agradable para su sexo, ella se parece a s� misma; Se vuelve y la adorna:

Porque su cabello se le da para una cobertura; no en lugar de una cubierta para su cabeza, o cualquier otra parte de su cuerpo, para que no necesite ninguna otra: leemos de verdad de la hija de Nicodemus Ben Gorion, que estaba obligada a hacer uso de su cabello para una cubierta en tales un sentido l;

"Le sucedi� a R. JOCHANAN BEN ZACCAI que mont� sobre un culo, y sali� de Jerusal�n, y sus disc�pulos lo trasladaron; vio a una joven que reun�a los calzos de cebada del esti�rcol del ganado �rabe; cuando lo vio De.

??????? ?????, "se cubri� ella con su cabello", y se par� frente a �l: ''.

Pero esta cobertura se hizo uso de, no de elecci�n, sino por la fuerza, a trav�s de su pobreza, ella no tiene otro; Esta no fue la costumbre de la naci�n, ni fue el cabello otorgado a las mujeres para una cobertura en este sentido, ni usaron por ellos como tales, a menos que la Eva antes de la ca�da; Pero es m�s bien una indicaci�n de que quieren otra cubierta para su cabeza, no es tan decente que se debe ver su largo cabello. Las mujeres jud�as sol�an estimarlo una cosa inmodesta para que se vea su cabello, y por lo tanto se cuidaron, lo m�s posible, para ocultarlo bajo otra cubierta;

"Una mujer, cuyo nombre era Kimchith, ten�a siete hijos, y todos ministraron en el sumo sacerdocio; los hombres sabios le dijeron a ella, �qu� has hecho, que eres tan digno? Ella les respondi�, todos mis d�as. de mi casa nunca vio ???? ????, "Las trenzas de mi cabello" M; '.

Es decir, nunca fueron vistos por ninguna persona, incluso dentro de su casa.

l t. bab. Cetubot, fol. 66. 2. M T. BAB. Yoma, fol. 47. 1.

Versículo 16

Pero si alg�n hombre parece ser pol�mico, ... es decir, si alguien no se satisfaga con las razones dadas, por la oraci�n y la profetizaci�n de los hombres con sus cabezas descubiertas, y las mujeres orando y profetizan con sus cabezas cubiertas; pero continuar� aumentando las objeciones, y continuar� carpando y caballeral, demostrando que no contienden la verdad, sino la victoria, pueden, pero pueden obtenerlo de cualquier manera; Por mi parte, como si el ap�stol deb�a decir, no creo que valga la pena continuar la disputa por m�s tiempo; Se ha dicho lo suficiente para satisfacer a cualquier hombre sabio y bueno, cualquier persona que sea seria, reflexiva y modesta; y solo se agregar�,.

No tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios; lo que significa que los hombres deben aparecer cubiertos, y las mujeres descubren en el servicio p�blico, y que deben tener alg�n peso con todas aquellas que tengan en cuenta las iglesias y sus ejemplos; o que los hombres deben ser entregados a un esp�ritu captuoso y pol�mico; un hombre que siempre est� contendiendo por el sake de contenci�n, y est� continuamente cepillando y carpando de todo lo que se dice y se hace en las iglesias, y siempre se est� peleando con una persona u otra, o por una cosa u otra, y est� constantemente dando inquietud. , no es apto para ser miembro de la iglesia; Tampoco debe ser sufrido para continuar en la comuni�n de la Iglesia, a la perturbaci�n de la paz. Esto me pone en cuenta de un pasaje en el Talmud n.

"Los rabbans ense�an, que despu�s de la partida de R. Meir, R. Jud� le dijo a sus disc�pulos, no dejes que los disc�pulos de R. Meir ingresan aqu�, ???? ???????? ??," porque son contenciosos ". ''.

n t. bab. Nazir, fol. 49. 2. Kiddushin, Fol. 52. 2.

Versículo 17

Ahora, en esto que te declaro a ti, ... La versi�n sir�aca dice: "Esto es lo que mando"; que algunos se refieren a lo que hab�a estado discutiendo, agregando a sus argumentos y los ejemplos de la Iglesia, sus propios �rdenes y su mandato, que los hombres deber�an adorar a Dios p�blicamente, descubierto y las mujeres cubiertas; aunque parece m�s bien respetar lo que sigue, lo que el ap�stol estaba a punto de declararlos; relativo a lo que dice,.

Te alabo no; Como lo hizo en 1 Corintios 11:2 que ten�an la consciente de �l, recordaban sus doctrinas, y mantuvieron las ordenanzas de la manera que les hab�a entregado: y deber�a parecerlo por esto, que la mayor parte de ellos no deb�a ser culpada, aunque unos pocos eran, por su apariencia irregular e indecente en la adoraci�n p�blica, los hombres con una cobertura en sus cabezas y las mujeres sin una; Pero en lo que estaba a punto de decir, no pod�a alabarlos en absoluto:

que te juntas; A la Casa de Dios, para orar a �l, cantar sus alabanzas, para escuchar su Palabra y asistir a sus ordenanzas, particularmente la Cena del Se�or:

no para mejor; para la edificaci�n y la instrucci�n, para la aceleraci�n y reconfortante de sus almas; Para que pueda crecer en gracia y conocimiento, se vuelva m�s sagrado, celoso, fruct�fero y �til:

Pero para lo peor; Para disfrutar del lujo y la intemperiencia, para alentar heres�as, cismos y divisiones, y as� crecer m�s carnal, escandaloso e in�til.

Versículo 18

Por lo tanto, cuando se juntan en la iglesia, ... el lugar donde se reuni� la iglesia para realizar un servicio divino, llamado "un lugar". 1 Corintios 11:20 y se distingue de sus propias "casas", 1 Corintios 11:22 y lo primero que se not� como digno de desplegar y reprensi�n, en sus asambleas religiosas, fueron sus animosidades y facciones:

Escuch� que haya divisiones entre ustedes: los cismos y las fiestas, ya sea sobre sus ministros, uno siendo para Pablo, otro para Apollos, y otro para Cephas; O en la celebraci�n de la Cena del Se�or, y lo que se acerc� antes, van a los cuerpos separados, y participaron por s� mismos, y cada uno tom� su propia cena ante otro, uno comi�, y otro no lo hizo. Este el ap�stol hab�a escuchado de la casa de Chloe:

y lo creo en parte; lo que significa que esta era la pr�ctica de una parte de la iglesia para hacerlo, aunque no de todos ellos; o esa parte del informe que se le hab�a hecho era verdad; aunque esperaba en esa organizaci�n ben�fica que vierte todas las cosas, que no era tan malo, como se tem�a o representaba, ya que las cosas son generalmente aumentadas y aumentadas por la fama; Pero sin embargo, lo ten�a de tan buenas manos, que no pod�a, pero creer que hab�a algo en �l. As� que la versi�n sir�aca lo hace, ???? ???, "y algo, algo que creo".

Versículo 19

Porque tambi�n debe haber herej�as entre ustedes ... Esta es una raz�n por la que estaba listo para creer que podr�a haber algo de verdad en el informe que hab�a recibido de las divisiones entre ellos; Porque si hubiera herej�as, falsas doctrinas, y los malos principios, entre ellos, como fueron subversivos de los fundamentos del cristianismo, como la negaci�n de la resurrecci�n de los muertos, c. No fue de extra�ar que hubiera cad�sticos y facciones entre ellos, ya que las herej�as generalmente se emiten en ellas. Estos, el ap�stol dice: "Debe ser" porque Dios ha decretado, cuyo consejo es inmutable, y su prop�sito inalterable; Y dado que siempre fue el caso, que hab�a falsos profetas bajo la dispensaci�n anterior, se debe esperar que los maestros falsos surjan en las iglesias ahora, trayendo herej�as malditas; Y ya que Satan�s est� siempre ocupado para sembrar las tartas de la falsa doctrina; y la naturaleza humana, ser d�bil y malvada, es tan susceptible de la misma, y ??tan f�cilmente impuesta y enga�ado, no se puede pensar que deber�a ser de otra manera; que, por la bondad y la sabidur�a de Dios, est�n reembolsados ??a un muy buen prop�sito:

que sean aprobados: que creen sinceramente en Cristo, son sanos en la fe y tienen una experiencia bien fundamentada; que ellos mismos han probado cosas que difieren, y los aprueban que son excelentes, y han sido juzgados por otros, y se han encontrado sincero, erguido y fiel, y son aprobados por Dios y los buenos hombres:

se puede manifestar entre ustedes; por su firmeza en la fe, su celo apego a ella, la contenci�n de ello, y la vindicaci�n c�lida y honesta de la misma; y por la partida de aquellos de ellos que se oponen, y van al lado del error y la herej�a; Por lo que significa que es conocido qui�nes son los seguidores sinceros del cordero, en la doctrina, la disciplina y la conversaci�n, y que no.

Versículo 20

Cuando se juntan, por lo tanto, juntos en un lugar, ... aunque.

??? ?? ???? no significa tanto la unidad del lugar, a partir de las personas reunidas, y su conjunci�n; por lo que la frase es utilizada por la Septuaginta, en Deuteronomio 25:11, pero supone un lugar donde la Iglesia no se reuniera para la adoraci�n divina;

Esto no es para comer la cena del Se�or: su opini�n en unirse no fue tanto para celebrar la cena del Se�or, como para participar de su propia cena, que era la cena pascual, o algo as� como �l; Los cuales muchos de ellos se observaron "judaizando" ante la Cena del Se�or, en la imitaci�n de Cristo, a medida que fing�an, quienes primero com�an la Pascua, y luego instituyeron la Cena. Ahora, existe una gran cantidad de buena comida y bebiendo en esta precipitaci�n, muchos de ellos se unieron sin ning�n otro extremo, sino para participar de eso, al menos esta era su opini�n, y no la Cena del Se�or; O cuando se reunieron en esta cuenta, fue de una manera tan irregular y desordenada, y confundieron a estas cenas juntas, y se comportaron tan enfermas, y comieron la cena del Se�or tan indignamente, que no pod�a ser llamado acertadamente comer. de ello; o cuando hab�an comido su cena ante una forma tan indecente, ni qued�ndose entre s�, ni se mantuvieron dentro de los l�mites de la templanza y la sobriedad; al menos haber entregado a sus apetitos carnales hasta tal grado, y se levant� a tal tono de alegr�a y alegr�a; No fue apto para ellos comer la cena del Se�or, para ir de una comida tan completa a la mesa del Se�or. Esto fue llamado la Cena del Se�or, porque �l era el autor de ella; y �l es el sujeto de ello; Y para �l, el recuerdo de �l, es nombrado, mantenido y continuado. La versi�n sir�aca lo entiende del d�a del Se�or y lo lee, por lo tanto, "cuando, por lo tanto, me re�nes, no es lo que est� en forma", o se convierte en ????? ????, "El d�a de nuestro Se�or, come y bebo".

Versículo 21

Por comer, ... no en la mesa del Se�or, pero en las mesas se extendi� por ellos en el lugar de la adoraci�n divina, donde todos trajeron su propia comida, bajo una pretensi�n de que otros, particularmente los pobres, deben comer con �l; Pero en lugar de eso, se sent� y se lo comi�, y no se quedar�a hasta que lleg� el resto, para comer juntos:

Pero todos toman antes de la otra su propia cena; Es decir, sin altarte hasta que todos se reunieran, para comer una comida amistosa entre s�, para alentar y aumentar el amor fraternal, uno se sentar�a y se aferraba antes que otro; para que algunos se fueron sin, mientras que otros ten�an demasiado; Y, por lo tanto, el extremo dise�ado no fue respondido, y el conjunto fue un pedazo de confusi�n y desorden:

y uno tiene hambre, y otro borracho; El que lleg� tarde no ten�a nada que comer, y tambi�n ten�a hambre; cuando lo que fue por primera vez comer y beber al exceso, o al menos muy abundantemente, para que fuera muy alegre, y m�s dispuesto a la alegr�a carnal, que de una manera seria y solemne de participar de la Cena del Se�or; y qui�n se cree que es el hombre rico, que trajo sus propias disposiciones, y se los comi� cuando lo hab�a hecho; Como los pobres pueden ser queridos por los hambrientos, que no tienen comida para traer con ellos, y ninguno de ellos los est� comunicada por los ricos, estaban en querer y morir de hambre; Para que aqu� hay muchos abusos con raz�n. El Dr. Lightfoot es de opini�n, que por �l, que estaba "borracho" significaba el jud�o que com�a la cena pascual, de la cual com�a y beb�a libremente; y por �l que era "hambriento", el gentil, que no estaba fuera de la pobreza y la necesidad, sino porque se neg� y evit� la alimentaci�n de la cena de la cena, como saboreando el juda�smo; Y as�, aqu� hab�a un cisma y una divisi�n entre ellos.

Versículo 22

�Qu�? �No tienes casas para comer y beber? ... Esto demuestra que uno que se toma su cena ante otro, no estaba en sus propias casas, antes de que llegaran al lugar de la adoraci�n divina, sino en la Casa de Dios; y el ap�stol sugiere, que si deben tener sus antepresas, y se eliminaron a comer y beber libremente, antes de participar de la Cena del Se�or, fue m�s decente y ordenado, y menos reflejado en el honor de la religi�n y las ordenanzas. de Cristo, para comer y beber en sus propias casas; en el que no solo eran m�s privados y retirados, pero que ten�an para tales prop�sitos; Mientras que la Casa de Dios no era para ning�n uso, ni deber�an reunirse all� en tal cuenta; Al menos, tales fiestas desordenadas, desiguales e intemperantes all�, fueron muy escandalosas y reprochadas: y fue contrario a un canon jud�o para comer y beber en las sinagogas, que funciona as�,.

"En las sinagogas, no usan un comportamiento ligero, ni comen y beben y beben en ellos; ''.

Aunque a veces hablan de viajeros que comen y beben y se alojan en las sinagogas P, sin embargo, interpretan estos de los lugares adyacentes a ellos:

o despreciarte la Iglesia de Dios; Es decir, exponerlo a desprecio y desprecio; lo que significa la comunidad, la gente de Dios se reuni� en un estado de la Iglesia del Evangelio; o el lugar donde se reunieron para la adoraci�n p�blica, que la versi�n et�ope llama, "la casa de Dios"; que fue rendido muy despreciable por tales pr�cticas desordenadas;

y verg�enza que no lo hayan; No hay casas para comer, o cenar para comer, o cualquiera de los bienes del mundo, o dinero para comprar alimentos por s� mismos; �Qui�n debe confundirse y poner a verg�enza, cu�ndo, vendiendo la expectativa de ser alimentada, las disposiciones fueron consumidas por los ricos antes de que vinieran, o, sin embargo, no se les permit�a participar cuando llegaban; Este era un respeto de las personas, como era justamente culpable en ellos por el ap�stol.

O T. Hieros. Megilia, fol. 74. 1. T. BAB. Megilla, fol. 28. 1. P Gloss. en T. BAB. Bava Bathra, Pesachim, Fol. 101. 1. Gloss. en ib. Maimon Hilch. Sabbat, c. 29. Sect. 8. Maggid Misna en IB.

Versículo 23

Porque he recibido el Se�or, ... el ap�stol observa a ellos la regla, el uso y el final de la Cena del Se�or; Su opini�n en ella es, para corregir los trastornos entre ellos y para llevarlos a un estricto en relaci�n con la regla que ten�a una autoridad tan divina que lo estallara; y para observarlos, que en esa cena todo comi� igualmente y bebi�; Y que el final no fue una conmemoraci�n pascual, sino un recuerdo de Cristo, y una declaraci�n de sus sufrimientos y muerte. La autoridad divina de la Cena del Se�or se expresa aqu�; No solo fue instituido por �l como Se�or, teniendo todo el poder y la autoridad dentro y sobre sus iglesias, para nombrar las ordenanzas que agrada; Pero el plan y la forma de administraci�n de �l fueron recibidos de �l por el ap�stol. Este no era un dispositivo de suyo, ni un invento de ning�n hombre, ni recibi� la cuenta de los hombres, no de los ap�stoles; Pero lo ten�a por revelaci�n de Cristo, ya sea cuando le apareci� en su primera conversi�n, y le hizo un ministro del Evangelio; O cuando fue atrapado en el tercer cielo, y escuch� cosas indecibles e indecibles:

lo que tambi�n te entregu�; Por lo que recibi� de Cristo, ya sea una doctrina o una ordenanza, se entreg� fielmente a las iglesias, de las cuales no hab�a recuperado nada que era rentable, pero declar� a todo el consejo de Dios a ellos: ahora esto refiere a los Corintios a, como una regla segura para pasar, y de la cual nunca deber�an desviarse; Y lo que sea que se encuentre en el registro divino como se recibi� de Cristo, y entregado por sus ap�stoles, debe ser la regla de nuestra fe y pr�ctica, y tal solo;

que el Se�or Jes�s, la misma noche en que fue traicionado; o entregado; Como lo era por el determinado el consejo y el conocimiento previo de Dios, el Padre, y como lo era solo, quien se entreg� voluntariamente a las manos de los hombres, la justicia y la muerte, por nuestros delitos; Y as�, la versi�n �rabe lo lee aqu�, "en la noche en que se entreg� a s� mismo"; Mientras lo hac�a en el jard�n a Judas y su compa��a: era en la noche cuando se buscaba con los oficiales, y una banda de soldados, y cuando lo traicion� y lo entreg� a sus manos; Y esa misma noche, un poco antes, nuestro Se�or instituy� y celebr� la ordenanza de la Cena con sus disc�pulos. El tiempo se menciona en parte con respecto a la Pascua que sigui�, que fue asesinada por la noche y comi� la misma noche en conmemoraci�n de la alza de Dios, el primog�nito de Israel, cuando a la medianoche destruy� a todos los primog�nitos de Egipto, y tambi�n lo fue una noche. ser observado en todas las generaciones; Y debido a que esta fiesta era ser una cena, y por lo tanto, es mejor observarlo por la noche, o declive del d�a. Se menciona la circunstancia de los traicionarlo de Judas, no solo porque fue en la noche, y una obra de oscuridad; Pero estar en la misma noche, instituy� la cena, muestra el conocimiento que ten�a de su muerte por los medios de los traidores, y su gran amor a sus disc�pulos, su iglesia y su gente, al nombrar dicha ordenanza en el recuerdo de �l, y Su muerte, cuando estaba a punto de dejarlos:

tom� pan; Desde la mesa, fuera del plato, o de las manos del amo de la casa; un emblema de su cuerpo, y de su suposici�n de la naturaleza humana; de su asumirle la naturaleza de la semilla de Abraham, de ese cuerpo que su padre se prepar� para �l, para que se rompiera; o que podr�a en ella sufrir sufrimientos y la muerte por su pueblo.

Versículo 24

Y cuando le hab�a dado gracias, ... as� Lucas 22:19, pero Mateo 26:26 y Marco 14:22 Di "�l Bendecido"; no el pan, sino su padre; porque para bendecir y dar gracias es una y la misma cosa con los jud�os; As� que a menudo le�mos su bendici�n para los frutos de la Tierra, por vino y pan; relativos a los que tienen estas reglas r,.

"El que bendiga por el vino, antes de la comida, libera el vino despu�s de la comida; el que bendiga por el postre antes de la comida, libera el postre despu�s de la comida; ??? ?? ???," el que bendiga por el pan ", libera el postre , para el postre no libera el pan; ''.

o excusa de una bendici�n para eso otra vez;

"Si se sientan a comer, todos se bendicen por s� mismo; si se encuentran (sobre los sof�s) ??? ???? ????", uno bendice para todos ellos "; cuando el vino se lleva a ellos mientras est�n comiendo, todos se bendicen por s� mismo: si despu�s de la comida "Uno bendice para todos ellos"; ''.

Nuestro Se�or se ajust� a estas reglas, bendijo y dio gracias por el pan por separado, y luego bendecido, o dio gracias por el vino; Y como �l y sus disc�pulos yac�an en la mesa, �l bendijo y le dio gracias a todos; porque esto no debe entenderse de ninguna consagraci�n del pan por una determinada forma de palabras, cambiando su naturaleza y propiedad, y convirti�ndola en el cuerpo de Cristo; Pero a cualquiera de pedirle una bendici�n de su padre, que mientras que sus disc�pulos lo estaban preocupando, su fe podr�a ser llevada a �l, el pan de la vida y a su cuerpo roto, y se alimenta espiritualmente y vive en �l, y recibe nutrici�n espiritual de �l; o de lo contrario, de dar gracias a su padre por lo que se indic�, por el verdadero pan que le dio a su pueblo, lo que significa; Y por ese gran amor, mostr� en el regalo y la misi�n de �l; y para el gran trabajo de redenci�n, y todos los beneficios de ello lo hab�an enviado a procurar, y que estaban en acabado; Y para todos los poder, fuerza y ??asistencia, le dio a �l como hombre y mediador, para completar el negocio de la salvaci�n por su pueblo; que era el alegre puesto ante �l, y que llen� su coraz�n con placer y gratitud; Tanto estos sentidos pueden unirse al unirnos, y pueden dirigirnos en cuanto a la cuesti�n de la bendici�n y la donaci�n gracias a la Cena; Porque no nos se�ala ninguna forma de palabras; �Cu�les fueron las palabras expresas que us� nuestro Se�or que no sabemos:

�l la frena; como un s�mbolo de su cuerpo herido, magullado y roto, a trav�s de buffetos, fracasos, plateado de una corona de espinas, que se coloc� sobre su cabeza, y se puso en su cabeza, y se perfor� las manos y los pies con las u�as, y su lado con una lanza; Por lo que la raz�n, el derecho de romper el pan en esta ordenanza, debe observarse literalmente y estrictamente: Cristo mismo tom� el pan y la frenar�, denotando su voluntad de dejar su vida, sufrir y morir en la habitaci�n de su pueblo; Y esta acci�n de romper el pan se us� para ser distribuidas, y que todos puedan participar, ya que todos los israelitas lo hicieron en la Pascua, y no como estos corintios en sus antepresos, cuando uno estaba lleno y otro hambriento; Pero Cristo rompi� el pan, que todos podr�an tener una parte, ya que todos los creyentes pueden y deber�an, quienes pueden comer de este pan y beber del vino, y se alimentan de la fe en Cristo, y toman todas las bendiciones adquiridas por �l a s� mismas:

y dijo, toma, come; Es decir, a sus disc�pulos, a los que le dio el pan, cuando �l hab�a tomado y dado gracias y la frenaba, las ofertaban; recibirlo en sus manos, como un emblema de que lo recibe, y las bendiciones de su gracia en un sentido espiritual, por la mano de la fe; y comer el pan colocado en sus manos, como un s�mbolo de su comer y vivir por la fe en Cristo como crucificado, como les ha amado, y se ha dado por ellos;

este es mi cuerpo; En oposici�n a, y distinci�n de,.

???? ?? ???, "El cuerpo de la Pascua", como se llamaba el Cordero; no significa su cuerpo m�stico la iglesia, de la cual es la cabeza, aunque este es un pan, y un cuerpo, 1 Corintios 10:17 pero su cuerpo natural, y eso no est� bien, como si El pan estaba realmente cambiado en �l; Para el pan en la cena, despu�s de la bendici�n sobre ella, y las gracias por ello, conservan su misma naturaleza, propiedades, formas y figuras, solo se establece para el uso de conmemoraci�n del cuerpo roto de Cristo; y por lo tanto, esta frase debe entenderse en un sentido figurativo, que era un signo y un sello de su cuerpo; que se rompe en pedazos representa sus heridas, moretones, sufrimientos y muerte; Justo en tal sentido, ya que se dice que la roca es Cristo, en 1 Corintios 10:4 No es que eso fuera realmente Cristo, pero era un tipo y signo de �l: �Cu�l es?

roto para ti; Porque aunque un hueso de �l no estaba roto, pero en la medida en que su piel y su carne estaban desgarradas y rotas por golpes con varillas y pu�os, por willitos y basureros, por espinas, clavos y lanza; y el cuerpo y el alma fueron rasgados, o se dividieron entre s� por la muerte; y la muerte en las Escrituras se expresa por ???, "rompiendo"; Ver Jeremias 19:11 Se dice realmente su cuerpo que se rompe, y que para su pueblo; no es simplemente confirmar su doctrina, o establecer un ejemplo de paciencia, o solo para su bien; Pero en su habitaci�n y en su lugar, como su garant�a y sustituyen:

Esto lo hace en el recuerdo de m�; significando que no era una conmemoraci�n de la Pascua, o un recuerdo de los israelitas que sal�an de Egipto; que porque se hace en la noche, como eso fue, y siguiendo a la Pascua, los cristianos judaizados entre los Corintios lo llevaron a estar en recuerdo de eso; habiendo embebido esa noci�n que los jud�os ten�an, y a�n conservaban, que su liberaci�n de Egipto se recordara en los d�as del Mes�as;

"Nyrykzm", conmemoran "que salen de Egipto en las noches; dice R. Eleabrismo Ben Azar�as, yo, tengo unos setenta a�os de edad, y nunca digno de decir que la salida de Egipto fue recitada en Noches, hasta que Ben Zoma expondi� lo que se dice, Deuteronomio 16:3 "que puedes recordar el d�a en que te quedas fuera de la tierra de Egipto; todos los d�as de tu vida; d�as de tu vida ", malos d�as;" todos los d�as de tu vida ", noches; pero los hombres sabios dicen:" Los d�as de tu vida "; significan este mundo, y" todos los d�as de la vida "incluyen los d�as. del Mes�as: ''.

Ahora, el ap�stol menciona estas palabras de nuestro Se�or, para demostrar que el dise�o de la instituci�n de esta Ordenanza de la Cena no estaba en conmemoraci�n de la liberaci�n de los jud�os fuera de Egipto; Pero estaba en el recuerdo de s� mismo, de lo que hizo y sufri� en nombre de su pueblo: particularmente la alimentaci�n del pan estaba destinada a traer a recordar c�mo el Cuerpo de Cristo resultar�a herido, magullado y roto para ellos; c�mo llevaba sus pecados en su propio cuerpo en el �rbol, y sufri�, y la convirti� en satisfacci�n por ellos; y que era el alimento espiritual por su fe cuando se reflejaban en �l, y no pod�an dejar de traer a su recuerdo el amor de Cristo en total, cuando este era el caso.

r misn Beracot, c. 6. Sect. 5, 6. s Misn. Pesachim, c. 10. Sect. 3. t misn. Beracot, c. 1. Sect. 5.

Versículo 25

Despu�s de la misma manera, tambi�n tom� la copa, ... eso est�, fuera de la mesa, o fuera de las manos del amo de la casa, y bendecido o dio gracias, como lo hizo antes cuando tom� el pan; Ver Mateo 26:27 ", cuando �l hab�a apoyado"; Las versiones sir�acas, �rabes y et�opeas, leen, "cuando hab�an apoyado"; que dan un verdadero sentido, aunque no es una traducci�n literal; Tanto para Cristo como a sus disc�pulos hab�an apoyado, habiendo comido la cena de la Pascua, y el pan, la parte principal en la cena del Se�or, cuando tom� la Copa, dio gracias, y se lo dio:

Decir, esta copa es el Nuevo Testamento, o Pacto,.

en mi sangre; aludiendo al antiguo pacto, que fue ratificado y confirmado por la sangre de toros, y que se llamaba "la sangre del pacto", �xodo 24:8 pero se estableci� el nuevo pacto con Cristo propia sangre, de la cual el vino en la copa era un signo y un s�mbolo; Porque ni la copa, ni el vino en �l, se puede pensar en el pacto o testamento en s�, por lo que se entiende el pacto de la gracia, como se administra bajo la dispensaci�n del evangelio; Llamado nuevo, no porque se hizo reci�n hecho, ya que se hizo de Everlasting; o �ltimamente revelado, ya que se le dio a conocer a nuestros primeros padres inmediatamente despu�s de la ca�da, y a otros santos en edades sucesivas, aunque m�s claramente exhibidas por Cristo bajo la presente dispensaci�n; Pero se llama as� en distinci�n del Antiguo Pacto, o el antiguo modo de administraci�n, bajo la econom�a mosaica; Y siempre es nuevo, y no ser� sucedido por ning�n otro; Y proporciona y promete cosas nuevas, y que son famosas y excelentes, y preferibles a todos los dem�s. Ahora se dice que esto es "en la sangre" de Cristo; Es decir, est� ratificado, y todas sus bendiciones y promesas son confirmadas por su sangre: por lo tanto, su sangre se llama "la sangre del pacto eterno", Hebreos 13:20, perd�n y justicia , la paz y la reconciliaci�n, y la entrada a los m�s sagrados de todos, todos pasan por esta sangre y est�n asegurados por los mismos; y a los que se dirige la fe de los santos en esta ordenanza, para observar, recibir, y disfrutar por s� mismos:

Esto lo haces, como lo bebes, en el recuerdo de m�; de su alma ser derramada hasta la muerte; de su sangre ser derramada por la remisi�n de los pecados; y de su gran amor en dar a s� mismo un sacrificio de la expresi�n a la justicia divina, y poner tal base para la paz y la alegr�a s�lidas en los corazones de su pueblo.

Versículo 26

Por lo que a menudo, como comes este pan, y bebe esta taza, ... no hay pan, ni ninguna taza: Pero lo que se comi� y bebi� de forma de ordenanza, y de acuerdo con la instituci�n y el nombramiento de Cristo, y con un Vea al final propuesto por �l; Y aunque no hay un tiempo fijo establecido para la administraci�n de esta Ordenanza, pero esta frase parece sugerir que deber�a ser a menudo: y que signifique muy claramente, que el pan y el vino, despu�s de la bendici�n o el D�a de Acci�n de Gracias, siguen siendo tales, y no son convertido en el cuerpo real y en la sangre de Cristo; Pero solo son elementos externos que representan estos a la fe;

Demuestras la muerte del Se�or hasta que llegue; O, m�s bien, ya que puede ser prestado en el estado de �nimo imperativo, como una exhortaci�n, direcci�n u orden ", muestra la muerte del Se�or hasta que �l veng�"; Dado que todos los que come y las bebidas en la mesa del Se�or no muestran su muerte, que es el gran fin de ser respondido por ella; Porque el dise�o de la instituci�n es declarar que Cristo muri� por los pecados de su pueblo: Representarlo como crucificado; para exponer la manera de sus sufrimientos y la muerte, al tener su cuerpo herido, magullado y roto, y su sangre derram�; expresar las bendiciones y los beneficios que vienen por su muerte, y la fe de su pueblo de inter�s en ellos; y mostrar su sentido de gratitud, y declarar su agradecimiento por ellos; Y todo esto, "hasta que �l venga"; lo que muestra la continuidad de esta ordenanza, que es para durar hasta la segunda venida de Cristo, donde las ordenanzas carnales de la dispensaci�n anterior se sacudieron y se eliminaron; y tambi�n la continuidad de los ministros del Evangelio hasta el fin del mundo, para administrarlo, y de las iglesias a las que se debe administrar: esto asegura la certeza de la segunda venida de Cristo; ya que lleva de nuevo a su venida en la carne, sufriendo y muriendo en nuestro lugar, y por lo tanto obteniendo la redenci�n por nosotros; Dirige a esperar y creer que vendr� de nuevo, para ponernos en la posesi�n completa de la salvaci�n que es el autor de; Cuando no habr� m�s ocasi�n para esta ordenanza, ni ninguna otra, pero todo cesar�, y Dios estar� en total. El ap�stol aqu� se refiere a una costumbre utilizada por los jud�os en la noche de la Pascua, para mostrar la raz�n de su pr�ctica, y esa instituci�n a sus hijos; Cuando estas.

"El hijo pregunt� al Padre, o si el Hijo no hubiera entendido (lo suficiente como para preguntar), entonces el Padre le ense��, diciendo: �Qu� tan diferente es esta noche de todas las otras noches? Porque en todas las otras noches comemos pan de alevillado y sin levadura, Pero en esta noche solo sin levadura; en todas las dem�s noches, comemos el resto de las hierbas, pero en esta noche las hierbas amargas; en todas las dem�s noches comemos carne asada, asada y hervida, en esta noche solo asada; en todas las dem�s noches Lave una vez, en esta noche dos veces; y como en otra parte, se agrega, en todas las otras noches, comemos sentados o mentir, en esta noche, todos nos mentimos; y de acuerdo con la capacidad del ni�o, el Padre lo ense�a ".

Particularmente era informarle lo que estas varias cosas aparecieron, o se declararon x; como eso.

"La Pascua de ????", declarada ", o" apareci� ", que el Se�or pas� por las casas de nuestros padres en Egipto; las hierbas amargas" aparecieron ", que los egipcios hicieron la vida de nuestros padres amargos en Egipto; y El pan sin levadura "declar�" que se redimieron; y todas estas cosas se llaman ????, "la Declaraci�n", o que se muestran: ''.

Y hay un tratado llamado ???? ?? ?? ??? "que se muestra de la Pascua"; En el que, adem�s de las cosas mencionadas, y muchos otros, se observa que, que se le orden� a los jud�os ????, "declarar" la salida de Egipto, y que todos los que diligentan diligentemente a la salida de Egipto, son digno de alabanza: Ahora el ap�stol observa este fin de la cena del Se�or, para mostrar su muerte, en oposici�n a la noci�n de los cristianos "judaizantes" en Corinto, que no pensaron en nada m�s que mostrar la Pascua, y la Declaraci�n de esa liberaci�n. y la redenci�n forjada por la gente de Israel; mientras que la verdadera y la �nica intenci�n de que se mostrara la muerte de Cristo, la redenci�n por �l, y la grandeza de su amor expresada all�, y que se debe continuar hasta su segunda venida; Mientras que el tiempo fue que llegaba cuando deber�a "no deber�a haber dicho m�s, el Se�or Liveth, que mencion� a los hijos de Israel fuera de la tierra de Egipto", Jeremias 16:14.

u misn Pesaj. C. 10. Sect. 4. Hagadah Shel. Pesaj. pag. 5. W Maimon. Chametz Umetzah, c. 8. Sect. 2. X Mois�s KotSensis Mitzvot Tora ACT. AFF. 41. Y P. 5, 6. Ed. Rit�ngulo. Seder. Tephillot. Ed. Albahaca. Fol. 243. 1.

Versículo 27

Por tanto, ... Dado que esta es la instituci�n simple de la Cena del Se�or, la forma y la forma de administrarla; Y dado que el pan y el vino en ella son representaciones del cuerpo y la sangre de Cristo, y el dise�o del conjunto es recordar a Cristo, y mostrar su muerte; resulta que.

Quienquiera que coma este pan, y beber� esta taza del Se�or, indignamente, ser� culpable del cuerpo y la sangre del Se�or.. El pan y la copa se llaman el pan y la taza del Se�or; porque comi� y bebi� en el recuerdo de �l, siendo s�mbolos de su cuerpo y de su sangre, aunque no ellos mismos; Estos se pueden comer y beber "indignamente", cuando se come y beben por personas indignas, de manera indigna, y con fines y prop�sitos indignos. La Cena del Se�or puede ser tomada de manera indignosa, cuando participa de personas indignas. Este sentido es confirmado por la versi�n sir�aca, que lo hace ??? ??? ??, "y no es adecuado para ello", o es indigno de ello, por lo que la versi�n et�ope; Ahora, todas son todas las personas no regeneradas, porque no tienen una vida espiritual en ellos, y por lo tanto no pueden comer y beber en un sentido espiritual; No tienen luz espiritual, y por lo tanto no pueden discernir el cuerpo del Se�or; No tienen un sabor espiritual y sabor, no hay hambrientos espirituales y sientes, ni el apetito espiritual, y no pueden recibir nutrici�n espiritual, ni tener comuni�n espiritual con Cristo: y tambi�n lo son todas esas personas, quienes, aunque pueden profesar ser penitente. unos, y creyentes en Cristo, y que tengan conocimiento de �l, y le encanta; Y, sin embargo, no tienen un verdadero arrepentimiento, tampoco producen frutas que se re�nen, por lo que son temas inapropiados de bautismo, son indigna de la mesa del Se�or; Tampoco tienen fe en Cristo, al menos solo una hist�rica, y por lo tanto, no puede por la fe, comer la carne, y beber la sangre del Hijo de Dios, ni realizar la ordenanza de una manera bien agradable a Dios; Tampoco tienen ning�n conocimiento espiritual de Cristo, solo lo que es especulativo y nocional, y as� no puede discernir el cuerpo del Se�or; ni ning�n amor real para �l, y, por lo tanto, personas muy impropias para alimentarse de una fiesta de amor; Tampoco pueden recordar cari�osamente a Cristo, o hacer lo que hacen de un principio de amor a �l, y, por lo tanto, deben ser receptores indigentes: de lo tanto, son todos tales profesores, cuyas vidas y conversaciones no se convierten en el evangelio de Cristo; Tal crucifica a Cristo de nuevo, y lo puso a abrir la verg�enza, y por lo tanto no se apta para mostrar su crucifixi�n y muerte; Traen un reproche sobre el Evangelio y las Ordenanzas de Cristo, y causan su nombre, y formas, y las verdades para ser blasfemadas, y afligen a los miembros de las iglesias de Cristo, y por lo tanto, no deben ser admitidas en la mesa del Se�or: De hecho, ning�n hombre es en s� mismo digno de tal ordenanza, ninguno, sino a los que Cristo lo ha hecho por la implantaci�n de su gracia, y la imputaci�n de su justicia; y a quien �l, aunque indigno en s� mismo, invita y alienta a esta ordenanza, y comer y beber abundantemente. Adem�s, esta ordenanza puede ser atendida de manera indigna; Como cuando se muestra ignorantemente, las personas que no conocen la naturaleza, el uso y el dise�o de ello; o irreventemente, como lo fue por muchos de los corintios, y es ser temido por muchos otros, que no tienen esa reverencia de la majestad de Cristo, en cuya presencia son, y qui�n es el autor y el tema de la Ordenanza. ; o sin fe, y el ejercicio de ello en Cristo, el pan de la vida y el agua de la vida; o de manera imperial, cuando no hay un sentimiento agradecido del amor de Dios en el don de su Hijo, ni del amor de Cristo, al darse una ofrenda y sacrificio por el pecado; o cuando esta fiesta se mantiene con la levadura de malicia y maldad, y con la falta de amor fraternal, con una mala voluntad, o odio a cualquiera de los miembros de la Iglesia, a todos los que se pueden agregar, que este pan y este pan y este pan. La taza se comi� y bebi� indignamente, cuando participan de fines y prop�sitos indignos; en cuanto a calificar para cualquier empleo secular, y obtener cualquier ventaja mundana; o ser vistos de hombres, y ser pensados ??para ser devocionales y religiosas; o para conmemorar cualquier cosa, adem�s de Cristo; Como los corintios "judaizantes" hicieron el cordero "pascual"; o para procurar la vida eterna y la felicidad por lo tanto, aprovechando que la participaci�n de esta Ordenanza le da una mejora y un derecho a la gloria: ahora tales comedores y bebedores indignos son "culpables del cuerpo y la sangre" del Se�or; No, en tal sentido como Judas, Pontio Pilato, y la gente de los jud�os, quienes estaban preocupados en la crucifixi�n de su cuerpo, y derramando su sangre, la culpa de la que se encuentra sobre ellos, y deben responder por otro d�a; ni en tal sentido como ap�statas de la fe, que, despu�s de haber recibido el conocimiento de la verdad, negarlo, y Cristo, el Salvador; Y as� lo crucificar� de nuevo, y lo puso a abrir verg�enza, cuenta la sangre del pacto, una cosa com�n o profana, y pise bajo el pie al Hijo de Dios; Al menos, no todo el receptor indigno de la Cena del Se�or es culpable en este sentido; aunque podr�a haber algunos de los corintios, y es la raz�n de esta horrible expresi�n, que mir� el cuerpo y la sangre de Cristo como cosas comunes, y no lo hicieron m�s rel�zles que del cuerpo y la sangre del cordero de la Pascua; Pero en un sentido m�s bajo, cada comunicante indigno, o que se come y bebe de manera indiscutible, puede decirse que es culpable del cuerpo y la sangre de Cristo, en la medida en que peca, y se trata de una manera perjudicial, una ordenanza que es un s�mbolo. y la representaci�n de estas cosas; Porque lo que refleja el deshonra sobre eso, refleja el deshonroso en el cuerpo y la sangre de Cristo, significada en ella.

Versículo 28

Pero deja que un hombre se examine, .... Si tiene un verdadero sentido del pecado, el dolor y el arrepentimiento por ello; De lo contrario, no ver� ninguna necesidad de un salvador, ni mirar� a Cristo para la salvaci�n, o estar� agradecido por la redenci�n por �l; todos los cuales son necesarios en una observancia debida de esta ordenanza; Adem�s, si est� en la fe, ya sea que sea un participante de la verdadera gracia de la fe, que asiste con buenas obras, y se muestra por amor a Cristo, y a los santos; por lo que un hombre sale de s� mismo a Cristo por la comida y la fuerza espirituales, la paz y la comodidad, la justicia, la vida y la salvaci�n; y por el cual recibe todo de Cristo, y le da toda la gloria: esto es absolutamente necesario para su parte derecha y c�moda participando de la Cena del Se�or, ya que sin fe no puede discernir el cuerpo del Se�or, ni, en un sentido espiritual, come su La carne, y bebe su sangre, ni asiste a la ordenanza de una manera aceptable a Dios. Deje que tambi�n examine y pruebe si es un sonido en la doctrina de la fe; o deje que se demuestre que sea as�, o muestra que es uno que se aprueba de este modo; A quien la Palabra de Fe ha venido con el poder, y qui�n lo ha recibido en el amor, y lo cree firmemente; Dado que un here�tico debe ser rechazado de la comuni�n de la Iglesia, y ser debilitados las ordenanzas de la misma: deja que se examine, si Cristo est� en �l, ya sea que se le revele, y en �l, como el camino de la salvaci�n de Dios. , y la esperanza de la gloria; Si se forma en su alma, se puso su esp�ritu, y su gracia implant� all�; Dado que si Cristo no est� dentro, no estar� en marcha para participar de los s�mbolos externos de su cuerpo y sangre. Pero si un hombre, tras la reflexi�n, bajo la influencia y el testimonio del esp�ritu, puede asistir a una satisfacci�n en estas cosas, sin embargo, significa y indignidad, puede parecer en su propia vista, dejarlo venir a la mesa del Se�or, y dar la bienvenida. .

Y as�, d�jalo comer de ese pan, y beber de esa copa; Ninguno deber�a desalentarlo u obstaculizarlo; Tampoco debe privarse a s� mismo de tal privilegio, al que tiene un derecho indudable. Parece que hay una alusi�n en estas palabras a lo que se usa el maestro de la familia en la Pascua, cuando dijo Z,.

"Todos los que tienen hambre, ??? ?????", le permiten venir a comer ", y todos los que prestan necesitan o deben, dejarlo mantener la Pascua".

Z Haggadah Shel Pesaj, p. 4.

Versículo 29

Para el que come y bebe de manera indignamente, ... como antes explicada, 1 Corintios 11:27 "come y bebe condenaci�n a s� mismo"; o culpa, o juicio, o condenaci�n; Porque por cualquiera de las palabras, la palabra; Tampoco se entiende la condenaci�n eterna aqu�; Pero con respecto a la propia gente del Se�or, que puede a trav�s de la incredulidad, la debilidad de la gracia y la fuerza de la corrupci�n, se comportan de manera indignamente en esta cena, el castigo temporal, que se distingue de la condena con el mundo, y se inflige para prevenirlo. , 1 Corintios 11:32 y con respecto a los dem�s, pretende castigo temporal, como aflicciones y enfermedades del cuerpo, o la muerte corporal, como se explica en 1 Corintios 11:30. Esto se puede decir que coman y beben, porque su alimentaci�n y bebida indigna son la causa y los medios de ello. Al igual que Ad�n y Eva se les dice que come condenaci�n a s� mismos y la posteridad, porque su comer de la fruta prohibida fue la causa de la misma. Entonces, la frase, "no come condenaci�n", se usa en la versi�n persica de Juan 3:18 por "no es condenada". Y deja que se lo observen, que tal uno se dice que come y bebe este juicio o condena a s� mismo, y no otra; �l es perjudicial para nadie m�s que a s� mismo: esto puede servir para que las mentes de las mentes tan f�ciles, que no est�n tan enteramente satisfechas con algunas personas que se sientan con ellos en la mesa del Se�or, cuando consideran que es para su propia lesi�n, y No al dolor de los dem�s que comen y beben:

No discerniendo el cuerpo del Se�or. Este es un ejemplo de su comer y beber indignamente, y una raz�n por la que come y beben condenaci�n a s� mismos, o la culpa de los contratos, o se exponen a la cancelaci�n o el castigo; porque distinguen no la cena del Se�or de una comida ordinaria y com�n, pero confundirlos, al igual que muchos de los corintios, que tampoco distinguen al cuerpo de Cristo en el cuerpo del cordero pascual; o discernir el cuerpo de Cristo, y distinguirlo del pan, el signo o el s�mbolo de ello; o discernir no la dignidad, la excelencia y la utilidad del cuerpo de Cristo, como se rompen y se ofrecen para nosotros, en los que aburre nuestros pecados en el �rbol, y lo convirti� en satisfacci�n por ellos; Una conmemoraci�n de la cual se realiza en esta Ordenanza.

Versículo 30

Por esta causa, muchos son d�biles y enfermos, ... debido a su participaci�n indigna de la Cena del Se�or, muchos en la Iglesia Corintia asistieron enfermedades y enfermedades corporales; ya sea a trav�s del castigo paternal y la correcci�n en tales que fueron verdaderamente la gente del Se�or, aunque se hab�an comportado de manera indignamente; o por medio de castigo a tales que no lo hubieran, y hab�an pecado muy en general:

y muchos duermen; Es decir, muere una muerte corporal, que a menudo est� en las Escrituras, significada por el sue�o, y con frecuencia se usa de los santos, y su muerte, y puede pretender e incluir algunos de ellos aqu�; Porque aunque el Se�or podr�a resentirse hasta ahora su conducta y comportamiento indignos en su mesa, como para eliminarlos de este mundo por la muerte, pero sus almas pueden ser salvadas en el d�a del Se�or Jes�s.

Versículo 31

Porque si nos juzgar�amos a nosotros mismos, ... Examinar, intentarlo y demostrarnos como anteriormente dirigidos, antes de comer y beber; o condenarnos, confesando, reconociendo y luto sobre el pecado, y por el arrepentimiento por ello; o separarnos de la compa��a de los pecadores profanos, sal� de entre ellos y toca no sus cosas sucias; O unirse con ellos en sus obras in�tiles de oscuridad:

No debemos ser juzgados; por el Se�or; �l no infligir�a estas enfermedades, enfermedades y muerte.

Versículo 32

Pero cuando se nos juzgamos, ... Esto se dice a modo de consolaci�n a los santos, que cuando la mano del Se�or est� sobre ellos, y los aflige, deben considerar estas cosas, no como los efectos de su Vindicamente ira y justicia, como castigos adecuados para sus pecados, pero como castigos paternales para su bien:

Somos castigados del Se�or; Como ni�os por un padre, enamorado y amabilidad, para llevar a un sentido del pecado, arrepentimiento por ello, y reconocerlo, y comportarlo mejor para el futuro:

que no debemos ser condenados con el mundo; El mundo de los hombres imp�os, los hombres del mundo, los pecadores carnales, mundanos y de Cristo. Hay un mundo, una multitud de ellos que ser� condenado. Hasta ahora, ha estado Cristo de morir por la redenci�n y la salvaci�n de cada persona individual en el mundo, que hay un mundo de hombres que ser�n condenados rectos en el �ltimo d�a. Ahora las aflicciones actuales y los castigos de los santos se les ponen y los bendecieron por su bien espiritual, para que no sean condenados a la segunda muerte, al fuego eterno, a la condenaci�n sin fin, o ser castigados con la destrucci�n eterna junto con la destrucci�n eterna junto con ellos.

Versículo 33

Por lo tanto, mis hermanos, ... aunque �l hab�a dicho algunas cosas muy horribles y despertadoras para que se los traigan a s� mismas, para reclamarlas y rectificar trastornos entre ellos; Sin embargo, le esperaba bien en general, y suaviza las cosas severas que hab�a dicho, llamando a ellos "hermanos"; Y, por la presente, los prepara para atender, y recibir m�s amable, lo que ten�a m�s que decir:

cuando te juntas para comer; es decir, cuando llegues al lugar de la adoraci�n p�blica en la �poca indicada habitual, para comer la cena del Se�or, tarros por otra; No comience a celebrar la ordenanza hasta que la Iglesia se cumpla en general, o al menos hasta que se junten como se puedan esperar, vendr�; Porque una iglesia no est� obligada a tarros por cada persona individual; Tampoco se puede pensar que cada miembro puede asistir, existiendo varias providencias que pueden detenerlas: la opini�n del ap�stol es promover la unidad, el respeto cristiano y el amor fraternal en la ordenanza; que se sentar�an y se unir�an, seg�n el gobierno de Cristo, sin respeto a las personas, o entrando en partes, factientes y divisiones.

Versículo 34

Y si alg�n hombre, el hambre lo dej� comer en casa, ... por lo que el ap�stol muestra su disgusto a sus antepresas en el lugar de la adoraci�n p�blica, a la que se comportaban de manera tan indecente, descuidando a los pobres, y demasiado libremente. complaci�ndose; y, por lo tanto, si alguien ten�a hambre, y no pod�a esperar hasta que termin� la cena del Se�or, d�jalo comer en casa antes de ir al lugar de culto, y satisfacer su apetito, que podr�a con m�s facilidad y decencia asistir a la mesa de la Se�or:

que no vengas a la condenaci�n o juicio; Es decir, que pueda comportarse cuando se nos junte, es posible que no le traiga el juicio del Se�or, ya sea a trav�s del castigo o el castigo; Es decir, enfermedades corporales o muerte.

Y el resto me pondr� en orden cuando vengo: significado, no doctrinas de fe, sino cosas que respetan el orden eclesi�stico y la pol�tica, que estaban mal entre ellos.