Bible Commentaries
1 Corintios 6

Introducción

Introducci�n a 1 Corintios 6.

La opini�n principal de este cap�tulo es disuadir a los cristianos de ir a la ley entre s� antes de los paganos, y tambi�n de la fornicaci�n: el ap�stol comienza con el primero de ellos, y argumenta en su contra, por ser una pr�ctica audaz, peligrosa y escandalosa. ; y de los diferentes personajes de las personas, antes de quienes las controversias sobre las cosas civiles entre los cristianos deben y no deben ser presentadas; el �nico santo, y las personas concienzudas, y har�an lo correcto; La otra injusta, y la justicia no se puede esperar que lo hagan, 1 Corintios 6:1, y que los primeros, y no los �ltimos, deben ser nombrados jueces en tales casos, se argumenta desde mayor a menor a menor; que ver estos juzgar� el mundo, mucho m�s, en caso de que se empleen en asuntos de menos consecuencia, 1 Corintios 6:2 y por el mismo tipo de argumento que se le insta a�n m�s, que incluso los �ngeles ellos mismos ser�n juzgados por los santos; Luego, muchos m�s podr�an prestar atenci�n a esta vida, ser llevados ante ellos, y ser decididos por ellos, 1 Corintios 6:3 s�, incluso las cosas que fueron litigadas por ellos, y que ten�an El poder de juzgar, fue tal como podr�a ser determinado por los hombres de la menor capacidad entre ellos, y por lo tanto no ten�an necesidad de traerlos antes de los magistrados paganos, 1 Corintios 6:4 adem�s, eso No se pudo hablar, sino a su verg�enza, que despu�s de todo, sus dones, aprendizaje y la elocuencia, no hubo un hombre de sabidur�a y habilidad entre ellos, para juzgar en asuntos de bienes civiles, 1 Corintios 6:5 y este mal de comenzar con los trajes de la ley en los tribunales de judicaturas paganos, se agrava por su hecho, no entre cristianos y paganos, sino entre un hermano cristiano y otro, y que ante los hombres que fueron infieles. , 1 Corintios 6:6 y que hacer, mostr� una gran deficiencia de amor, sabidur�a y cuidado; Y mucho mejor fue tomar y sufrir mal, que ser culpable de tal conducta criminal, 1 Corintios 6:7 s�, aquellos, que atrajeron a sus hermanos ante esos esca�os de ese juicio, lo hicieron mal. ambos al traerlos all�, y al obtener su causa de manera injusta, 1 Corintios 6:8 por lo que para disuadir de dichos procedimientos injustos, los ap�stoles declaran, que todas las personas perjudiciales, y hombres malvados de alguna manera, y de cualquier tipo, no deben heredar el reino de Dios, 1 Corintios 6:9 y, mientras que algunos de los que el ap�stol escribe para haber sido tales, pero ahora a trav�s de la La gracia de Dios era de otra manera, esto deber�a considerarse como un argumento, por qu� no deben contenderse entre s� antes de que las personas indigentes de la gracia eran participantes de, 1 Corintios 6:11 y ahora el Ap�stol que ha mencionado la fornicaci�n como pecado que excluy� del Reino de Dios, y esto es considerado por los gentiles una cosa indiferente; Primero observa las cosas indiferentes en general, que son realmente as�, que aunque son legales para ser utilizadas, no es conveniente usarlas en todo momento, y en todas las circunstancias; y especialmente se debe tener cuidado, que por el uso de ellos, no nos convertimos a los esclavos, 1 Corintios 6:12 y luego en particular casos en las carnes, que sin distinci�n se pueden comer legalmente. , se hacen para el vientre, y el vientre para ellos; que estaba respondiendo al dise�o original de ellos, aunque en adelante, ambos ser�n destruidos; Sin embargo, la fornicaci�n no debe ponerse en un nivel con ellos, y estim� indiferente como lo son; Dado que el cuerpo no fue hecho para ser abusado y profundo, o para la fornicaci�n: pero para ser redimidos y santificados por el Se�or, y para servirlo, y qui�n fue nombrado para la redenci�n y la santificaci�n de eso, 1 Corintios 6:13 Adem�s, el pecado de la fornicaci�n se disuad�a, por la consideraci�n de la resurrecci�n del cuerpo como gloriosa, por el poder de Dios, de la cual la resurrecci�n de Cristo es un compromiso; y, por lo tanto, no debe ser contenida con este pecado, 1 Corintios 6:14 como tambi�n de los cuerpos de los santos siendo los miembros de Cristo; y, por lo tanto, no se deben hacer a los miembros de una ramera por fornicaci�n, estas cosas son absolutamente absurdas e inconsistentes, 1 Corintios 6:15. Que se ilustra al observar, que el que se une en una copulaci�n ilegal con una ramera, se convierte en una carne con ella, 1 Corintios 6:16 confirmada por un pasaje citado de G�nesis 2:24 que considera la c�pula carnal en general; Pero uno que est� en uni�n con Cristo, y se convierte en miembro de �l, es un esp�ritu con �l; y, por lo tanto, ya que hay una uni�n tan espiritual entre ellos, la fornicaci�n, que une, se une y hace que un hombre con una ramera, debe evitarse cuidadosamente, 1 Corintios 6:17 y en orden Cuanto m�s disuade de este pecado, el ap�stol observa, que no es como algunos otros pecados, que est�n sin el cuerpo, pero esto es por ello, y con �l, y con �l; Es deshonroso, y puede ser perjudicial para ello, 1 Corintios 6:18 a la que agrega, que los cuerpos de los santos son los templos del Esp�ritu Santo, donde mora, y por lo tanto No debe ser contaminado con fornicaci�n, 1 Corintios 6:19 y se cierra todo con un argumento, tomado de sus cuerpos que no siendo su propia propiedad, para usar y abusar de la compra de Cristo. sangre; y por lo tanto, fue incumbi�ndolos que lo glorificaran con ellos, as� como con sus esp�ritus, y no los desaf�an con fornicaci�n.

Versículo 1

Atr�vase a cualquiera de ustedes, teniendo un asunto contra otro, ...., cualquier cosa en diferencia, una acci�n, causa o demanda. El ap�stol ha enviado el asunto de la persona incestuosa, y culp� a esta iglesia por su conducta: y haberles dado instrucciones lo que deber�an hacer, procede a acostarlos ante ellos otro mal entre ellos, ten�a que quejarse; que fue, cuando cualquier diferencia surgi� entre ellos sobre sus preocupaciones mundanas, lo har�an.

ir a la ley ante los injustos, y no antes de los santos; Un m�todo de proceder condenado por los jud�os, que no sufrir�an ninguna causa de los suyos para ser juzgados ante los gentiles, solo antes de los israelitas; su canon corre as� u,.

"El que intenta una causa ante los jueces de los gentiles, y ante sus tribunales, aunque sus juicios son como los juicios de los israelitas, LO, este es un hombre imp�o; y es como si blasfemado y reprochado, y levante. su mano contra la ley de Mois�s, nuestro maestro, como se dice, �xodo 21:1 Ahora son los juicios que se pondr�n ante ellos, ??? ???? ????, "y no antes de los gentiles "; ??? ???? ???????", y no antes de los idiotas ", los hombres privados o analfabetos".

Miraron tal acci�n tan mal como profanando el nombre de Dios; por lo tanto dicen w,.

"No debemos probar una causa en los tribunales de los gentiles, porque provienen de la fuerza del juicio; esto es Esa� Un hombre peludo, porque no tienen concordia ni misericordia, y �l que viene delante de ti, ???? ??"?, "Profanos, el nombre de Dios", que es amable y misericordioso, y honra el nombre de un �dolo, por lo que lo que trae una causa ante los gentiles, es la ocasi�n de difundir la propiedad del juicio en el mundo: por lo tanto Deje que se intente una causa ante los israelitas, porque son el secreto de la misericordia, y no antes de los gentiles, ni antes de los idiotas: ''.

Afirman x, para ser un pecado mayor que el asesinato, y que no solo las profanaciones del nombre de Dios, sino la viol�n y la violencia se compran en ella; y que para dar evidencia en un tribunal pagano contra un israelita, merece la excomuni�n; Porque as� se dice, y.

"El que lleva testimonio contra un israelita.

??????? ?? ????, "en los tribunales de los gentiles", y por su testimonio le devuelve el dinero, lo que no es de acuerdo con la sentencia de los israelitas, lo excaben hasta que lo paga ".

De nuevo z.

"Est� prohibido ordenar las causas en los tribunales de (los dem�s naciones) id�latines, porque no tienen parte en el lado de nuestra fe".

El ap�stol aqu� se disuadre de esta pr�ctica, de ir a la ley antes de los magistrados paganos, no solo de su ser imprudente, sino un imprudente, "atrevido", erupci�n y acci�n aventurera; y parece sorprendido de que alguien lo intente, cuando debe exponer inevitablemente sus debilidades y fallas a sus enemigos; Tampoco pod�an esperar que los hombres de ese car�cter, como "injusto", que no tem�an a Dios, ni consideraron a los hombres; no solo eran indigentes de la justicia, sino tambi�n llenos de toda la injusticia, y no ten�an tanto los principios de la justicia com�n y la equidad en ellos; Cuando, por el contrario, de los santos, los hombres que tienen los principios de la gracia y la santidad forjados en ellos, y viven sobriamente, justamente, y piadosos, que tienen el miedo a Dios ante sus ojos, y sobre sus corazones; Podr�an concluir razonablemente, fueron asuntos presentados ante ellos, se ajustar�an de acuerdo con el juicio y la verdad, sin exponer el pecado y la debilidad de cualquier parte en el mundo.

u maimon Hilch. SANHEDRIN, C. 26. Secta. 7. VID. T. BAB. Gittin, fol. 38. 2. W R. Abraham Seba en Tzeror Hammor, Fol. 80. 4. X R. BECHAI EN KAD HAKKEMACH, FOM. 21. 4. APUT BUXTORF, LEX. Talm. columna. 1666. Y Maimon. Talmud Tora, c. 6. Sect. 14. z Zohar en �xodo. Fol. 103. 3.

Versículo 2

No sabes que los santos juzgar�n el mundo, ... el ap�stol les atrae con respecto a este asunto, como una cosa bien conocida, o puede ser conocida f�cilmente por ellos; Para que esto fuera una noci�n tradicional entre los jud�os, muchos de los cuales estaban en esta iglesia, que los buenos hombres deber�an juzgar al mundo; Como se dice de los justos en el libro ap�crifo:

"Ellos juzgar�n a las naciones, y tendr�n dominio sobre la gente, y su Se�or reinar� para siempre". (Sabidur�a 3: 8).

Y as� los jud�os dicen un, que.

"El primer d�a del mes es el comienzo del juicio en todo el mundo, e Isaac se sent� en un trono, ????? ????," para juzgar al mundo ": ''.

O se podr�a recolectar esto, como observa el Dr. Lightfoot, fuera de Daniel 7:18, pero la dificultad es, en qu� sentido el ap�stol significa que los santos juzgar�n al mundo; No solo en un sentido comparativo, por lo que incluso los paganos, los hombres de N�nive, y la reina de Sheba, juzgan y condenan a los jud�os; Tampoco como asesores en el trono con Cristo, ya que aunque se sentar�n en el mismo trono con �l como reinante, pero no tan juzg�ndole con �l, toda la sentencia se compromete �nicamente con �l: ni simplemente aprobando esa sentencia judicial, que ser� pronunciada. por �l en el mundo; Por incluso los mismos hombres malvados, y los demonios, estar�n obligados a poseer la justicia de ello; Pero su significado es que, en un poco de tiempo, los santos, los hombres cristianos, los hombres bajo una profesi�n del cristianismo, deben ser gobernadores del mundo, y llevar a la Oficina de Magistraz Civil; que lleg� a pasar en unos pocos siglos despu�s de la escritura de esto, y ha sido m�s o menos el caso desde entonces; y ser� m�s en este �ltimo d�a, cuando los reyes estar�n amamantando a los padres, y las reinas amamantando a las madres a la iglesia; y cuando el reino y el dominio, y la grandeza del reino en todo el cielo, se le dar�n a la gente de los santos del m�s alto: sobre el cual el ap�stol argumenta firmemente,.

y si el mundo ser� juzgado por usted; Si esos hombres, ya que debes asumir en ella, llenar todas las oficinas civiles, incluso las m�s altas; se sentarse en los bancos de jueces, y en los tronos de los reyes, y por fin tendr�n el gobierno de todo el mundo; Dado que ese honor tendr� que tener los santos, y ser capaz de ser capaz de ser abundantemente,.

�Est�s indigno de juzgar los asuntos m�s peque�os? �Es demasiado alto un puesto, y se le puede pensar que no es calificado, y no es apto para tener cosas tan triviales, de poco o ning�n momento e importancia, cosas relacionadas con los asuntos comunes de la vida, que se lo intentaron, y ser juzgados, y juzgado por ti?

un ibid. en Lev. Fol. 13. 4.

Versículo 3

S� que no debemos juzgar a los �ngeles, ... Significa que no los ministros del Evangelio, y los pastores de las iglesias, llamadas "�ngeles", Apocalipsis 1:20 cuyas doctrinas son examinadas, intent� , y juzgado por los santos, seg�n la Palabra de Dios; Tampoco los buenos �ngeles, quienes, si pudieran que pudieran, o deber�an publicar un Evangelio al contrario de lo que ha sido predicado por el ap�stol, ser�a contradicho, condenado y cargado por �l, ver G�latas 1:8 Pero los �ngeles malvados, el diablo y sus �ngeles: y esto debe entenderse no de su futura juicio final y condena en el �ltimo d�a, cuando los santos se suscribir�n y aprobar�n la frase pronunciada sobre ellos, y triunfar� sobre ellos en su destrucci�n; Pero del juicio de ellos, y de su expulsi�n del mundo gentil, fuera de sus or�culos, �dolos y templos de �dolos, a los que se refiere a Cristo, Juan 12:31 y llama al juicio de este mundo, y el lanzamiento del pr�ncipe de �l por el ministerio de sus ap�stoles; y que ahora ya estaba empezado, y por mucho tiempo se lograr�a plenamente: en consecuencia, la versi�n sir�aca lo hace, "S� que no.

??????? ??????, �de que estamos a punto de juzgar a los �ngeles? "Y el �rabe," �No saben que no juzgamos a los �ngeles? "De donde el ap�stol infiere muy justamente,.

�Cu�ntas cosas que pertenecen a esta vida? esta vida animal; al comercio y negocio de la vida; A asuntos pecuniarios, a las propiedades y posesiones en este mundo, sobre qu� diferencias pueden surgir entre un santo y otro.

Versículo 4

Si entonces tienes juicios de cosas relacionadas con esta vida, ... no juicios relacionados con la vida y la muerte, ya que estos no estaban en el poder de un Sanedrim jud�o ahora, y mucho menos de una comunidad cristiana, pero estaban totalmente en el poder de los magistrados romanos; Pero los juicios relacionados con los asuntos comunes de la vida, o lo que los jud�os llaman a ???? ??????, "juicios pecuniarios" B, en distinci�n de ???? ?????, "juicios de almas", o capitales. Los jud�os dicen c,.

"Que cuarenta a�os antes de la destrucci�n del templo, los juicios de capital fueron sacados de Israel; y en los d�as de R. Simeon Ben Jochai, los juicios pecuniarios fueron quitados de Israel ''.

Ahora este rabino vivi� muchos a�os despu�s de los tiempos de los ap�stoles, de modo que, al igual que los jud�os ten�an un poder de ejercer tales juicios; Y, sin duda, los cristianos tambi�n, que a�n eran muy poco, si en absoluto, se distinguen de los jud�os por los romanos, y, por lo tanto, ya que tales juicios estaban dentro de la br�jula de su autoridad, el ap�stol asesora.

para ponerlos a juzgar qui�nes son menos estimados en la iglesia; significado, no es las de las circunstancias m�s bajas de la vida, y de las habilidades y capacidades m�s importantes; porque en el pr�ximo verso requiere un hombre sabio para tal negocio; Pero las personas privadas, laicos, que no estaban en ning�n cargo y autoridad en la Iglesia, en distinci�n de pastores, ancianos y gobernantes, que estaban en el cargo, el poder y la alta estima, a quienes no habr�a preocupado con los casos de esta naturaleza. ; Pero, debe elegir entre las personas de los laicos del mejor juicio y capacidad, para ser �rbitros y �rbitros en tales asuntos mundanos, lo que no viene tan bien el aviso y el conocimiento de las gu�as espirituales. La frase, "para juzgar", no est� en el texto original, donde solo es ????????, "Set", o "Poner en la silla"; pero se agrega en la versi�n latina de Vulgate; y a los que acuerdan las versiones sir�acas y �rabes; La primera leyendo las palabras: "Ellos que son despreciados en la Iglesia, preparados para usted en el juicio"; Y este �ltimo, "Haz que se sienten jueces". Los jud�os, como observa el Dr. Lightfoot, adem�s de su gran Sanedrim de setenta y una persona, y que otros veintitr�s en sus ciudades de nota, y su triunvirato en cada sinagoga, tambi�n ten�an dos tipos de bancos, quienes juzgaron por asuntos menores; El que se llamaba ??? ??? ?? ??????, "El banco de personas autorizadas", hombres experimentados, que fueron aprobados y tuvieron su autoridad del Sanedrim; y el otro se llamaba ??? ??? ?? ???????, "El banco de idiotas" D, o personas privadas, o ??? ??? ????? ??????, "El banco de aquellos que no estaban autorizados" e, o no tuvo su autoridad, de los tribunales superiores. ; Pero ser juzgados a las personas adecuadas, fueron elegidas por las personas para arbitrar las asuntos en la diferencia entre ellos; Y estos son los hombres que significa el ap�stol, al menos alude a, ante los que habr�a tra�do las causas.

b misn sanhedrin, c. 1. Sect. 1. C T. Hieros. Sanedr�n. Fol. 24. 2. D T. BAB. Bava Metzia, Fol. 32. 1. E Maimon. Hilch. Ishot, c. 17. Sect. 13. T. TAB. Gittin, fol. 88. 2. Gloss. en. ib.

Versículo 5

Hablo con tu verg�enza, ... no que hicieran a tales personas para juzgar, sino que no lo hicieron; y en lugar de hacerlo, fue a la ley con sus hermanos antes de los injustos:

�Es para que no haya un hombre sabio entre ustedes? Este tambi�n, el ap�stol habla con su verg�enza, que se hab�a gloriado tanto en su sabidur�a, y se jact� de sus partes y habilidades para el desprecio de los dem�s, e incluso del propio ap�stol; y, sin embargo, actu� como si no hubiera un hombre sabio entre ellos capaz de juzgar y determinar asuntos triviales, pero deben llevarlos antes de que las personas inconvertidas:

�No, ninguno, ser� capaz de juzgar entre sus hermanos? Porque aunque los bancos mencionados anteriormente consist�an en tres personas, pero las partes contendientes podr�an elegir a un hombre para ser un �rbitro y un juez entre ellos. La regla con los jud�os fue esta F;

"Los juicios pecuniarios son por tres, pero si �l est� autorizado o aprobado por la mayor�a, ?? ????? ?????", puede juzgar solo ". Dice R. Nachman, mientras juzgo solo los juicios pecuniarios; y as� dice R. Chaijah, como yo juzgar los castigos pecuniarios solo ''.

F T. BAB. SANHED. Fol. 5. 1. Maimon. Hilch. SANHED. C. 5. Sect. 8.

Versículo 6

Pero el hermano gira a la ley con el hermano, ... la relaci�n significada es espiritual; Era habitual que los miembros de las iglesias se llamen hermanos, ellos profesaban nacer de nuevo del mismo padre, y pertenecientes a la misma familia bajo Cristo, el hijo, primog�nito y maestro de ello: y una cosa muy malvada y vergonzosa. Fue, que las personas en tal relaci�n, ser de una familia tan, deber�an ir a la ley entre s�:

y eso ante los incr�dulos; que es una agravaci�n de su pecado y su locura. El ap�stol antes de que los llama "injustos", ahora "infieles", como no ten�an fe en Cristo, no crey� al Mes�as, y neg� el evangelio, y por lo tanto, no se debe poner ninguna fe o confianza en ellos; Porque, por lo general, hablando, como no tener fe, no solo son hombres malvados, sino a hombres irrazonables, hombres sin raz�n, conciencia, justicia y equidad; y por lo tanto, personas muy impropias para los creyentes para llevar sus causas antes.

Versículo 7

Ahora, por lo tanto, hay una falla total entre usted, ... o un "defecto": una falta de amor fraternal, o no habr�a ocasi�n para ir a la ley; Una falta de sabidur�a y conducta, o personas adecuadas ser�an lanzadas, y se eligieron de entre s� para ser �rbitros y juzgar entre ellos; y un deseo de cuidado entre sus l�deres, qui�nes m�s le habr�an se�alado un m�todo de alojamiento, y no les han sufrido las longitudes que hicieron:

porque vas a la ley uno con otro; Lo que nunca ser�a, no hubo una declinaci�n entre ustedes, una decadencia de su primer amor, y del poder de la religi�n y la verdadera piedad:

�Por qu� no prefieres que te equivocas? �Por qu� no tienes m�s bien sufrir para ser defraudados? que ir a la ley, especialmente antes que las personas y los incr�dulos injustos, tomando el consejo de Cristo, Mateo 5:40 es m�s recomendable para un creyente para sufrir mal que ir a la ley con cualquier hombre , y especialmente con un hermano. Es una petici�n en la liturgia jud�a G,.

"D�jalo, por favor, se�or Dios, y el Dios de mis padres, para liberarme este d�a, y todos los d�as, por un juicio duro, y un acusado severo, ???? ???? ????? ?? ????.

??? ???? ??, "Ya sea que sea hijo del Pacto, o si no sea hijo del Pacto". ''.

g Seder Tephillot, Fol. 3. 2. Ed. Albahaca. Fol. 5. 2. Ed. Amst.

Versículo 8

No, te equivocas y defraudas, ... hasta ahora, estaban tomando y actuando hasta el consejo dado, que en lugar de tomar mal, lo hicieron mal; y en lugar de sufrir a s� mismos para ser defraudados, defraudaron a otros:

y que tus hermanos; que fueron de la misma fe, de la misma religi�n, y en la misma iglesia y familia: en resumen, ni parte, ni la fiesta, ni el demandante, ni el acusado, buscaron nada m�s o menos que mal, enga�ar y defraudar mutuamente; Tal triste, la corrupci�n y la degeneraci�n prevalecieron entre ellos:, por lo tanto, el ap�stol se pens� que tratar� de manera clara y estrecha con ellos, como en los siguientes versos.

Versículo 9

�No sabes que los injustos no heredar�n el reino de Dios? .... Una forma de hablar de mucho en el Talmud, ??? ???? ?????? ??? ???? ???? ??? ??????? "S� que el mundo que viene no est� hecho, pero para los justos? " H Sin una justicia, no habr� entrada al mundo de la felicidad y la felicidad en lo sucesivo; Y esto debe ser una mejor justicia que la que una criatura pecaminosa es capaz de hacer ejercicio, y no m�s que la justicia de Cristo. Fue una p�rdida y la falta de justicia que arroj� a los �ngeles del cielo, y se volvi� ADAM fuera del para�so; y a quien sea de su posteridad: son indigentes de uno, se quedar�n en falta de disfrutar de la gloria de Dios; porque no es agradable a la Santa Naturaleza de Dios, a su infinita justicia y su legislaci�n justa, para admitir nada en el cielo sin una justicia: por lo tanto, se erige un asiento de juicio, antes de que todos deben pararse; y los que se encontrar�n sin justicia, ser�n para siempre excluidos el reino de los cielos; Y podr�an recibir a cualquier persona injusticia all�, arruinar�a el placer y la felicidad de los santos. Ahora, esto se dice, en parte, disuadir a los corintios de ir a la ley entre s� antes de que las personas injustas, que no tienen derecho al reino de Dios, y viven y muriendo como lo son, no tendr�n una participaci�n en ella; Y, por lo tanto, ya que no deben ser sus compa�eros y compa�eros con ellos en otro mundo, no deben traer sus causas ante ellos en esto; y en parte para reprenderlos por sus acciones perjudiciales e injustas entre s�, su enga�o y su defraudamiento entre s�, con otros pecados de los que eran culpables; que, si no se arrepiente, se mostrar�a, que a pesar de su profesi�n, eran indigentes de la gracia de Dios, no eran aptos para estar en el Reino de Dios, en un estado de la Iglesia del Evangelio aqu� abajo, y se cerrar�a del reino. del cielo en lo sucesivo.

No sea enga�ado imaginando, que a trav�s de su conocimiento y profesi�n se guardar�, vivir� como lo har�n:

Tampoco los fornicadores, como los culpables de la impureza con las personas en un solo estado:

ni id�latras; que adoran a m�s dioses que uno, y no el verdadero Dios; Los que no son los servicios que no son dioses, y realizan lo que los jud�os llaman ????? ??? "Servicio extra�o": y no solo se cae a las existencias y piedras, sino que sirven a los buceadores y los placeres, los �dolos de sus propios corazones:

ni ad�lteros: tales como conversaciones criminales con personas en un estado casado:

ni afeminado; o "suave", o, a medida que el sir�aco lo hace, ?????, "corruptores"; Es decir, de ellos mismos, por contaminaci�n voluntaria, como culpable del pecado de Onan, G�nesis 38:8.

Ni abusadores de s� mismos con la humanidad; Sodomitas.

H T. BAB. Yebamot, Fol 47. 1.

Versículo 10

Ni ladrones, .... Qui�n quita la propiedad de otro hombre, secreto o abiertamente, por fraude o fuerza.

Ni codicioso: insaciable, en la lujuria de la impureza; o codicioso de la ganancia mundana, doblada al aumentar su sustancia en cualquier tasa, mediante la elusi�n, el fraude y el enga�o; Y no use las cosas de esta vida como deber�an, por su propio bien, y la de los dem�s.

Ni borrachos que son fuertes para beber licores fuertes; Quienes se rinden a s� mismos: que se sientan a prop�sito para intoxicarse, y son frecuentes en la Comisi�n de este pecado.

Ni reveladores; Los que est�n libres con los personajes de otros hombres, carganlos con reproches y quitan sus buenos nombres; ya sea abiertamente o en secreto, ya sea por el cojinete de cuento, susurro y cansado, o al aumentar y difundir informes escandalosos de manera p�blica.

Ni Extorsionadores de Rombas de V�rgenes; o saqueadores de la sustancia de los hombres de una manera abierta y forzada; o quien extorsiona la ganancia ilegal:

heredar� el reino de Dios; No es que estos pecados, cualquiera o todos ellos, son imperdonables; porque tal quienes lo han sido culpables de ellos pueden, a trav�s de la Sangre de Cristo, recibir la remisi�n de ellos, y a trav�s de la gracia del Esp�ritu de Dios obtener el arrepentimiento de ellos, y tener derecho y la mejor reuni�n para el reino de los cielos, como el Siguiendo las palabras muestran.

Versículo 11

Y tales eran algunos de ustedes, ... no todos, sino algunos de ellos; Y de estos todos no fueron culpables de todos estos cr�menes; Pero algunos hab�an sido culpables de uno, y otros de otro; para que hubieran sido todos cometidos por uno u otro de ellos. Los corintios eran una gente muy dada a la impureza y el lujo, sin la medida I, que era la ruina de su estado: y entre estas personas malvadas, Dios ten�a algunos vasos de salvaci�n elegidos; que tienen en cuenta su estado anterior, en parte por su humillaci�n actual, cuando consideraron lo que alguna vez fueron, no mejor que otros, sino ni�os de ira, incluso como otros; y en parte para observarlos, y cuanto m�s para ilustrar y magnificar la gracia de Dios en su conversi�n, perd�n, justificaci�n y salvaci�n; Como tambi�n para se�alarles las obligaciones que los acompa�an a vivir de otro modo que ahora lo hicieron.

Pero est�s lavado; que no debe entenderse de lavado externo, de abluci�n corporal, o de su ser bautizado en agua; para que puedan ser, y, sin embargo, no ser limpiados de su inmundicia, ya sea por transgresiones originales o reales; Ni del lavado de la regeneraci�n, que se encuentra m�s adecuadamente bajo la siguiente cabeza; Pero de su lavado de sus pecados por la sangre de Cristo, a trav�s de la aplicaci�n de ellos, para la remisi�n de ellos; lo que supone que hayan sido contaminados, ya que fueron concebidos en el pecado y formas de iniquidad; Naturalmente, �para qui�n puede traer algo limpio de un impuro? e internamente, en coraz�n, mente y conciencia; tambi�n universalmente, tanto como personas, como en cuanto a los poderes y facultades de sus almas, y miembros de sus cuerpos; y que no pudieron lavarse y limpiarse por ninguna purificaci�n ceremonial, deberes morales o actuaciones evang�licas; Pero que esta fue una bendici�n de la gracia que disfrutaron a trav�s de la sangre de Cristo, por las cuales se lavaron de sus pecados, tanto a los ojos de Dios, su justicia estaba siendo satisfecho por ellos, todos estaban perdonados y apedr�ndose, a fin de No se vea m�s, y parec�an desagradables e irreprobables a su vista; y tambi�n en sus propios temores, por estar convencidos de su contaminaci�n, y ser dirigido a Cristo por la limpieza, el Esp�ritu de Dios se quit� la sangre, y la roci� en su conciencia, a la apaciguamiento de ellos, la eliminaci�n del pecado de all�, y una no recuerdo de ello.

Pero estas santificadas; que dise�a no su santificaci�n por parte de Dios el Padre, que no es m�s que la separaci�n eterna de ellos de s� mismo, o su elecci�n eterna de ellos a la felicidad eterna; ni la santificaci�n de ellos, o la expiaci�n de sus pecados por la sangre de Cristo, esto se entiende en la primera cl�usula; ni su santificaci�n en Cristo, o la imputaci�n de su santidad con su obediencia y su muerte por su justificaci�n, que est� destinada a la siguiente; Pero la santificaci�n del esp�ritu, que se encuentra en un principio de vida espiritual infundida en el alma, en una luz espiritual en la comprensi�n, en una flexi�n de la voluntad de la voluntad de Dios, tanto en gracia como en la providencia, en un asentamiento de los afectos en objetos divinos, y en una implantaci�n de cada gracia; que es un trabajo gradual, a�n no perfecto, pero se cumplir� en todos de quien se inicia.

Pero est�s justificado; No por las obras de la ley, sino por la justicia de Cristo. Justificado eran de toda la eternidad, tan pronto como Cristo se convirti� en una garant�a para ellos; Y as� fueron cuando se levant� de los muertos, que fueron justificados como su cabeza y su garant�a, y ellos en �l; Pero aqu� debe entenderse de su justificaci�n en la corte de conciencia, bajo los testigos del Esp�ritu de Dios; Quien los convenci� de la insuficiencia de su propia justicia, y habiendo tra�do cerca de la justicia de Cristo a ellos, y la fe forjada en ellos se aferr�, pronunci� a las personas justificadas en sus propias conciencias; De donde sigui� la alegr�a, la paz y la comodidad.

En el nombre del Se�or Jes�s; que puede referirse, como la siguiente cl�usula, a todo lo que se dice antes: por "el nombre del Se�or Jes�s" puede ser significaba que �l mismo; y el sentido sea, que fueron lavados por su sangre, santificados por su esp�ritu, y justificados por su justicia; o puede pretender el m�rito y la eficacia de la sangre, el sacrificio y la justicia de Cristo; Como que sus pecados fueron perdonados, y se limpiaron de ellos a trav�s del m�rito de la sangre de Cristo derramado por la remisi�n de sus pecados; y que estaban regenerados y santificados a trav�s de la eficacia de la resurrecci�n de Cristo de los muertos; y fueron inculados por la gracia de Dios, a trav�s de la redenci�n que se encuentra en Cristo: o de lo contrario, el nombre de Cristo puede dise�ar su Evangelio, a trav�s de lo cual recibi� el conocimiento de la forma de perdonar a Dios, y justificarlos, y el Esp�ritu de Dios , como un esp�ritu de regeneraci�n y santificaci�n:

y por el esp�ritu de nuestro Dios; quien roci� la sangre de Cristo sobre ellos, a la limpieza de ellos; Quien santific� sus corazones, y revel� la justicia de Cristo para su justificaci�n, y pronunci� la sentencia de ellos sobre ellos. Se debe observar, que todas las tres personas, padre, hijo y esp�ritu, se mencionan aqu�, como preocupados conjuntamente en esos actos de gracia.

I Aelian. HIST. var. l. 1. c. 19.

Versículo 12

Todas las cosas son legales para m�, ... eso es, que son de naturaleza indiferente; De lo contrario, todo no es legal para ser realizado:

Pero todas las cosas no son convenientes; Cuando el hecho de ellos destruye la paz, la comodidad y la edificaci�n de los dem�s; cuando se tropieza y se aflige las mentes d�biles, y causa delito a ellos; ver 1 Corintios 10:23.

Todas las cosas son legales para m�; que se repite por el bien de decir las siguientes palabras:

Pero no me llevar� bajo el poder de ninguno; Lo que ser�a muy inexplicable, deber�a por el uso de la libertad en las cosas indiferentes, por un lado, ofender a sus hermanos, y, por el otro, entr� en esclavitud a esas cosas que tiene el uso gratuito de; Y, por lo tanto, el ap�stol determina que estos no tendr�n el dominio sobre �l, que los usar�, o no usarlos, a su placer. Es algo dif�cil saber qu�, en particular, le respet�, ya sea a lo que hab�a estado tratando antes, con respecto a ir a la ley antes de los incr�dulos; Y su sentido, es que, sin embargo, leg�timo esto podr�a ser en s� mismo, pero no fue conveniente, ya que estaba exponi�ndose de s� mismos a personas impasantes, y se puso a s� mismas bajo su poder para juzgar y determinar a medida que complac�an; o si el uso de carnes prohibidas bajo la ley, o se ofrece a los �dolos; que, aunque, en s� mismo, leg�timo de ser comido, cada criatura de Dios es buena, y no ser rechazada y representada com�n e impura; Sin embargo, no fue conveniente usar esta libertad, si un hermano d�bil se aflige, o un hombre mismo se convierte en un esclavo a su apetito.

Versículo 13

Carnes para el vientre, y la vientre para las carnes, ... todo tipo de alimentos es nombrado y proporcionado para satisfacer el apetito y el est�mago, para llenar el vientre y nutrir el cuerpo; y el vientre, y todas las partes a trav�s de las cuales pasan la comida, se forman deliberadamente por Dios por la recepci�n y la digesti�n de los alimentos, por su secreci�n, la quilificaci�n y la nutrici�n por parte de ella, y la expulsi�n de las PIEZAS EXTERMENTITENTES.

Pero Dios lo destruir� tanto como a ellos: a la muerte, y en la tumba, cuando se consumir�, y el otro sea innecesario e in�til; Y aunque esa parte del cuerpo, con el resto, se elevar� en el �ltimo d�a, ya que el cuerpo se elevar� perfectamente, que consiste en todas sus partes; Sin embargo, no habr� apetito, sin deseo en el est�mago despu�s de las carnes, sin necesidad de que llenen el vientre, por lo que no hay uso de estas partes para tales fines, ya que ahora lo son; Para los ni�os de la resurrecci�n ser�n como los �ngeles, y se apoyar�n en la necesidad de comer y beber.

Ahora el cuerpo no es para la fornicaci�n. Aunque las carnes son nombradas para el vientre, y el vientre para ellos, y esto y el otro tipo de carnes son de un tipo indiferente, que puede o no ser usado; Sin embargo, esto no se puede decir de la fornicaci�n, que los corintios, y otros gentiles, tomaron a ser igualmente indiferentes como las carnes; Pero el ap�stol muestra que no existe la misma raz�n para la que la otra. El cuerpo no fue hecho originalmente y nombrado para la fornicaci�n; Esto es bastante adem�s de la voluntad de Dios, quien ha proporcionado matrimonio como un remedio contra �l:

Pero para el Se�or; para Jesucristo, para quien se prepar� un cuerpo en el Consejo y Pacto de Dios; y por el bien de lo que, y despu�s del ejempl�culo de ella en la mente eterna de Dios, el cuerpo del hombre se form� por primera vez; y que tambi�n se hizo, como despu�s de la imagen, por lo que para la gloria de Cristo, ser miembro de su, ser redimido por �l, y servirlo en, en justicia y santidad, y por fin se levantar� por �l. , y hecho como su glorioso cuerpo en el gran d�a.

Y el se�or para el cuerpo; Fue preordenado en el Consejo de Dios, y proporcion� en el Pacto de la Gracia, y envi� la plenitud del tiempo para ser un redentor y salvador del cuerpo, as� como el alma; ser un santificador de ello, y el criador de ellos de los muertos en la resurrecci�n; Todos los cuales son tantos argumentos para disuadir del pecado de la fornicaci�n.

Versículo 14

Y Dios ha criado a ambos al Se�or, ... Dios, el Padre ha levantado de los muertos, el Se�or Jesucristo, aunque no excluyente del Hijo, que estaba igualmente preocupado en la resurrecci�n de s� mismo, por lo que se demostr� que era El Hijo de Dios, verdaderamente y adecuadamente Dios.

Y tambi�n nos levantar� por su propio poder; Para la resurrecci�n de los muertos, ya sea de Cristo, o de su pueblo, es un acto de poder, del poder de Dios, incluso de su poder todopoderoso, y es lo que el poder de una mera criatura nunca podr�a afectar. Ahora, como Cristo, la cabeza, se levanta, por lo que todos sus miembros por el mismo poder; Sus cuerpos ser�n criados poderosos, gloriosos, incorruptibles; y espiritual; Un argumento de que nunca se hicieron para la fornicaci�n, ni para ser contaminados con tal inmueble.

Versículo 15

S� que no es que tus cuerpos sean los miembros, de Cristo, .... Todas las personas de los elegidos de Dios fueron elegidas en Cristo, y se le dieron, y lo hicieron con �l, sus cuerpos, as� como sus almas; Y ambos son redimidos por �l, y, en la uni�n con �l, son miembros de su cuerpo, de su carne, y de sus huesos:

�Luego tomar� los miembros de Cristo y los har� los miembros de una ramera? Dios no lo quiera. Significando, que es algo m�s absurdo, indecente, abominable y detestable, que los cuerpos de los santos, que son los miembros de Cristo, deben unirse en la c�pula carnal con una ramera.

Versículo 16

�Qu�? S� que no es que se uniera a una ramera, ... no en el matrimonio, sino en la c�pula carnal, y los abrazos impuros, es un cuerpo con ella.

Para dos ("Saith �l", Ad�n, o Mois�s, o Dios, o la Escritura, o como R. Sol. Dice Jarchi, el Esp�ritu Santo, G�nesis 2:24).

ser� una carne; Lo que originalmente se dice de la c�pula en el matrimonio legal, en el que el hombre y la esposa, junto con una sola carne, se convierten en una sola carne, se aplica a la c�pula ilegal de un hombre con una ramera, por la cual el acto tambi�n se convierte en un cuerpo, una carne; y que se usa por el ap�stol, para disuadir a los miembros de Cristo de la Comisi�n de este pecado, lo que hace a un miembro de Cristo un cuerpo y carne con una ramera, que nada es m�s monstruoso y detestable. El ap�stol aqu� dirige al verdadero sentido de la frase en G�nesis, "y ser�n una carne"; Es decir, el hombre y la esposa solo tendr�n conocimiento carnal y copules entre s�. Algunos escritores k jud�os interpretan esta frase, ??? ???? "a causa del feto", que est� formado por los medios de ellos, y que se convierte en "su carne": otros L, por lo tanto, como si fueran, o porque son , como si fueran una carne; Pero otros m, con m�s acuerdo con el ap�stol, piensan que esto respeta a ?? ?????, "a esa conjunci�n", por la cual se completa la fijaci�n de la especie; y otros n expresamente, "ellos dos ser�n una carne",.

????? ?????? ????? ??? ???, "es decir, en el lugar donde ambos hacen una carne": lo que est� igualmente hecho por una copulaci�n ilegal con una ramera, como con la propia esposa de un hombre.

K Teroror Hammor, Fol. 6. 3. Jarchi en Gen. II. 24. l Aben Ezra en IB. M R. Levi Ben Gersom en IB. n bereshit rabba, secta. 18. Fol. 15. 3. T. Hieros. Kiddushin, Fol. 58. 3.

Versículo 17

El que se une al Se�or, ... como cada persona elegida es; Su persona, alma y cuerpo, se une al Se�or Jesucristo, a su persona, como Dios-hombre y mediador; Incluso como Ad�n y Eva, cuyo matrimonio fue una representaci�n del matrimonio entre Cristo y su iglesia, se unieron personalmente, y fueron llamados por el mismo nombre; Y como toda la naturaleza humana de Cristo, que consiste en un verdadero cuerpo y un alma razonable, se uni� a la persona del Hijo de Dios; y, como parece de la influencia que la uni�n con Cristo tiene sobre la redenci�n, la santificaci�n y la resurrecci�n del cuerpo. El terreno, la fundaci�n y el v�nculo de qu� uni�n no es el esp�ritu de la parte de Cristo; Porque el esp�ritu se recibe como un esp�ritu de regeneraci�n, santificaci�n, c. es un fruto de uni�n a Cristo, y una evidencia de ella ni una fe en nuestra parte, que, como una gracia, no es nuestra, sino el don de Dios, y es un fruto de uni�n; Tampoco es de una naturaleza unificada, pero es una gracia de la comuni�n; y la base de todos sus actos, como ver a Cristo, ir a �l, recibir de �l, caminando en �l; C. es una uni�n previa para Cristo, pero es el amor eterno e inmutable de Cristo, mostrado en su elecci�n de ellos, en su pacto con su padre en su nombre, en su participaci�n en su participaci�n como una garant�a, al asumir su naturaleza, y actuando, tanto en tiempo como en la eternidad, como representante de ellos, que es el v�nculo y el cemento de su uni�n, y de los cuales no puede haber separaci�n. Esta uni�n se descubre por primera vez en el llamado efectivo, y ser� m�s manifiesto a continuaci�n. Ahora �l que es en este sentido unido a Cristo,.

es un esp�ritu; Porque esta uni�n es espiritual; Es completo y perfecto; cerca e indisoluble; En virtud y, en consecuencia, los elegidos de Dios vienen a tener y disfrutan del mismo esp�ritu en medida, que Cristo, su cabeza y el mediador, sin medida, por lo tanto, tienen el esp�ritu de Dios, como un esp�ritu de iluminaci�n y conversi�n, de fe. y la santidad, de la adopci�n, y como la seriedad, prometida y sello de su futuro gloria. Y como es as�, la fornicaci�n, lo que los convierte en una carne con una ramera, debe abstenerse de ser abstenido.

Versículo 18

Huir de la fornicaci�n, ... como eso, lo que es cristianos hirientes, escandalosos e impecables; Ev�talo, y todas las ocasiones de ello, que pueden llevarlo a �l, y ser incentivos:

Todo pecado que un hombre se encuentra sin el cuerpo, no, sino que otros pecados est�n cometidos por el cuerpo, y por los miembros de ello como instrumentos; En general, est�n cometidos por el abuso de otras cosas que est�n sin, y no pertenecen al cuerpo; Y as�, no traiga ese dolor ante el cuerpo, ya que la fornicaci�n lo hace:

Pero el que compromete la fornicaci�n, sinnete contra su propio cuerpo; No es lo que significa su esposa, que es como su propio cuerpo; Pero su cuerpo natural adecuado, que no solo es el instrumento por el cual se compromete este pecado, sino el objeto contra el que est� comprometido; y que es contaminado y deshonrado por ello; Y, a veces, su fuerza y ??salud est�n deterioradas, y est� llena de enfermedades n�useas por la presente.

Versículo 19

�Qu�? S� que no es que tu cuerpo sea el Templo del Esp�ritu Santo, ... �Qu� se dice en 1 Corintios 3:16 de los santos en general, se dice aqu� de sus cuerpos en particular . El Esp�ritu Santo, en regeneraci�n y santificaci�n, cuando comienza el buen trabajo de la gracia en un hombre, toma posesi�n de toda su persona, alma y cuerpo, y mora en su templo. As� que los jud�os o llaman al cuerpo de un hombre justo ????, la "Habitaci�n" del Esp�ritu Santo. Ahora es m�s abominablemente escandaloso y vergonzoso que ese cuerpo, que es el lugar de vivienda del Esp�ritu Santo, que es sagrado para �l como un templo, debe ser contaminado por el pecado de la fornicaci�n: se agrega,.

que est� en ti, que tienes de Dios; lo que significa el Esp�ritu Santo que estaba en ellos, como en su templo; que habit� en sus corazones, e influy� en sus cuerpos, vidas y conversaciones; y que recibieron de Dios como un caso maravilloso de su gracia y les encanta; que debe ser otorgado a ellos, regenerar, renovar y santificarlos, implantar cada gracia, para hacerles una habitaci�n en forma para Dios, y reunirse por la herencia de los santos en la luz:

y no son las tuyas: sus propios maestros, a su propio disposici�n, para vivir a sus propias lujurias, o las lujurias de los hombres; Los hombres no han alimentado a sus cuerpos para abusar de ellos con el placer por la fornicaci�n, o como la impureza, ni a las personas solteras ni casadas; Vea 1 Corintios 7:4 y de todos los hombres, no a los santos, que no son sus propios ni otros hombres, ni de Satan�s, sino de Dios; no solo por la creaci�n, sino por la elecci�n y el pacto; y Cristo, por regalo, por compra, y la gracia poderosa, y en una relaci�n conyugal; por lo que la fornicaci�n enferma se convierte en ellos.

o R. Joseph Albo. Pocock APUD. No. en Pert. Mosis, p. 120, 121.

Versículo 20

Porque, se compran con un precio, ... no con oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como toda la Iglesia, y todos los elegidos de Dios son. Esto les demuestra que sean del Se�or, no solo sus redimidos, siendo rescontados por un precio de la esclavitud de la Ley, Pecado, Satan�s y el mundo; Pero sus esposos, y que se dise�an principalmente aqu�; por una forma de obtener y defender a una esposa entre los jud�os fue por un precio p;

"Una mujer (dicen) se obtiene o defiende tres formas;

????, "por plata", por una escritura, y al mentir con; Por plata, la casa de Shammai dice, por un centavo, y el valor de un centavo; La Casa de Hillel dice, por una "pruta", y el valor de una "pruta": �cu�nto es un "pruta?" La octava parte de un italiano. ''.

Es decir, ya sea tan peque�o un precio, pero si se da y se toma en la cuenta de los esposas, los hizo v�lidos; Y fue un antiguo rito en el matrimonio utilizado entre otras naciones P para que el esposo y la esposa se compraran entre s�: Cristo, de hecho, no compr� su iglesia para ser su c�nyuge, sino porque ella era as�; Pero luego su compra de ella con su sangre se demostr� m�s claramente y le confirm� su derecho a su c�nyuge; �l la comprometi� a s� mismo en la eternidad, en el evento eterno de gracia; Pero ella, con el resto de los individuos de la naturaleza humana, cay� en pecado, y as�, bajo la sentencia de la ley, en manos de Satan�s, y el cautiverio del mundo; Para redimirla de all�, y al hacerlo para poseer y declararle a su c�nyuge, y su gran amor a ella, se entreg� a s� mismo un precio de rescate por ella; Lo que la pone bajo la mayor obligaci�n de preservarle una castidad inviolable para �l, y amarlo y honrarlo.

Por lo tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu esp�ritu, que son de Dios; por "Dios" est� aqu� significaba m�s especialmente el Se�or Jesucristo, por el precio de cuya sangre, los cuerpos y las almas de su pueblo se compran, lo que pone la obligaci�n de ellos para glorificarlo y con ambos; y contiene una prueba muy considerable de la deidad de Cristo; Qui�n es "glorificado", cuando todas las perfecciones de la naturaleza divina se le atribuyen; Cuando se le atribuye toda la salvaci�n, y se ve�a, recibido, recibido, de confianza y depend�a de un Salvador, y los elogios y gracias se le dan en esa cuenta; y cuando su Evangelio est� abrazado y profesado, y camin� digno de, y sus ordenanzas presentadas, y sus mandamientos lo mantuvieron enamorado de �l, y se le glorificar� tanto en el cuerpo como en el esp�ritu; "En el cuerpo", por una asistencia externa en su adoraci�n, y una conversaci�n externa; Confesorando y hablando bien de �l; actuando por �l, colocando y usando el tiempo, la fuerza y ??la sustancia, por su honor e inter�s; y por paciente que sufre por su nombre: "en esp�ritu", que se hace cuando el coraz�n o el esp�ritu se le da a �l, y se dedica a su servicio, y cuando su gloria se encuentra cerca de �l; La raz�n que hace cumplir todo esto, es porque ambos son suyos; no solo por la creaci�n, sino por el regalo de su padre de ambos a �l; por su esposo de sus personas enteras a s� mismo; y por su redenci�n de alma y cuerpo de la destrucci�n: la versi�n de la Vulgata dice, "Oso" o "Lleve a Dios en su cuerpo", y deja las siguientes palabras ", y en su esp�ritu", que son de Dios; y que tambi�n se dejan afuera en el Etiopic y en la copia Alejandrian, y algunos otros.

p misn. Kiddushin, c. 1. Sect. 1. Q Servio, en Virgil. Georg. l. 1. Lin. 31.