Bible Commentaries
1 Corintios 7

Introducción

Introducci�n a 1 Corintios 7.

En este Cap�tulo, los diversos casos relacionados con el matrimonio se proponen al ap�stol, son respondidos por �l; y �l los discursos de la naturaleza, el uso y el fin del matrimonio, y de los deberes de las personas casadas entre s�; y da consejos a tales como solteros, y se�ala las ventajas de un solo estado, donde se puede continuar sin peligro. Algunos de los corintios que lo han escrito sobre estas cabezas, regresa por respuesta en general, que la abstinencia del matrimonio fue m�s recomendable; Es decir, en ese momento de persecuci�n, y por aquellos que ten�an el don de la continencia, y por razones despu�s, 1 Corintios 7:1, para evitar la fornicaci�n, fue absolutamente Necesario para la verdad que no ten�a ese regalo para entrar en �l, y actuar de acuerdo con el mismo mismo, 1 Corintios 7:2 y, por lo tanto, aconseja a ambas partes en dicho estado ceder la debida benevolencia, 1 Corintios 7: 3 Dando esto como una raz�n para ello, que ninguno de ellos ten�a poder sobre sus propios cuerpos, sino sobre el otro, 1 Corintios 7:4, 1 Corintios 7:5 aunque en todo esto se entender�a que el ap�stol habr�a hablado, no de una manera autorizada, sino de una manera permisiva, y m�s bien, por medio del consejo que del comando, 1 Corintios 7:6 y expresa su deseo abundante, que todos estaban, y continuar�an, en un solo estado, como �l mismo; aunque se corrige a s� mismo observando, que no fue el placer de que Dios otorgue el don de la continencia en todos y, por lo tanto, sugiere que fue el derecho de que todos act�en de acuerdo con el regalo que hab�a recibido, 1 Corintios 7:7 y luego aborda a las personas en un solo estado, ya sea que se hayan casado o no, y les aconseja cumplir, en parte por su propio ejemplo, y en parte por la rentabilidad de ello, 1 Corintios 7:8 Pero si no ten�an el regalo de la Continencia, su consejo es que entren en un estado matrimonial, dando este motivo, que es mejor entrar en tal estado que para ser inflamado con la lujuria, 1 Corintios 7:9 y luego se dirige a las personas casadas; Y estos ordenan, no en su propio nombre, sino en nombre del Se�or, para vivir juntos; y particularmente, que la esposa no debe dejar a su esposo por ning�n asunto trivial, o por cualquier diferencia que pueda surgir entre ellos, 1 Corintios 7:10 y que lo hice, ella Deber�a permanecer soltero, o tratar de reconciliarse con su esposo, y venir a �l otra vez; Y, por otro lado, el marido no debe divorciarse a su esposa, a menos que en caso de adulterio y deserci�n obstinada intencional, 1 Corintios 7:11. Y en cuanto a otro caso de conciencia que se lo movi�, si un creyente, haberse casado con un incr�dulo, deber�a vivir juntos; �l responde, que si un hermano cristiano se hubiera casado con una esposa incr�dula, y pens� en forma para continuar con �l, no deber�a guardarla, 1 Corintios 7:12. Y as�, una mujer cristiana que se hab�a casado con un marido incr�dulo, si era un placer detenerse con ella, ella no deber�a abandonarlo, 1 Corintios 7:13 dando esta raz�n para ello, porque estaban legalmente casados ??entre s�, o de lo contrario, sus hijos deben considerarse bastardos; Considerando que al mantener la validez de su matrimonio, y cumplir con �l, parecer�an ser leg�timos, 1 Corintios 7:14 pero si el incr�dulo, ya sea hombre o mujer, piensa que apta para abandonar la creyendo a la esposa o esposo, as� que sea, el partido desierto puede hacerse f�cil, ni est�n bajo la obligaci�n de permanecer solteros: sin embargo, como est�n llamados a la paz, deber�an buscarlo, y tratar de vivir tranquilamente, 1 Corintios 7:15 y que por esta raz�n, porque pueden ser los medios de la conversi�n, y por lo que la salvaci�n de la fiesta incr�dula, 1 Corintios 7:16, 1 Corintios 7:17 Becaus E estos no son nada, o cosas indiferentes, que pueden ser, o pueden no ser; Pero mantener los mandamientos es vinculante, y no debe prescindirse, 1 Corintios 7:19 por lo que se repite la regla general, que podr�a ser cuanto m�s considerado y observado, 1 Corintios 7:20. Y otra instancia dada, lo que lo ilustra, como si se llama a un hombre, mientras que un sirviente, deber�a hacerse f�cil, y continuar; Aunque si puede tener su libertad, es m�s elegible, 1 Corintios 7:21. La raz�n que lo persuadir para estar satisfecho con su condici�n es, porque el que se llama gracia, aunque un siervo en un sentido civil, es el Freeman del Se�or en un sentido espiritual; y, por otro lado, el que es libre en un sentido civil cuando se llama, se encuentra en un sentido espiritual un siervo de Cristo, 1 Corintios 7:22 aparece claramente con su compras el precio de su sangre; Y, por lo tanto, ni uno ni el otro deben ser sirvientes de hombres en asuntos de religi�n, 1 Corintios 7:23. Por lo tanto, como antes, se convierte en que cada hombre permanezca en la estaci�n en la que se llama, hasta que, por favor, Dios en su Providencia para cambiar su situaci�n, 1 Corintios 7:24. Despu�s de esto, el ap�stol regresa a su ex tema sobre el matrimonio, y aborda especialmente a las v�rgenes en particular, con respecto a quienes declara que no ten�a un mandamiento expreso del Se�or, sino que estaba dispuesto a dar su juicio y consejos, con toda sinceridad y rectitud, como uno. que tuvo el honor de ser contado fiel por el Se�or mismo, 1 Corintios 7:25 y su juicio fue, que consideraba la persecuci�n actual de las iglesias de Cristo, era mejor para las personas solteras, hombres o mujeres, para permanecer as�, 1 Corintios 7:26 Aunque aconseja a aquellos que estaban casados ??de ninguna manera para des�rtanos, o buscan disolver el bono matrimonial; Como, por otro lado, aquellos que estaban libres de �l, no los tendr�a que buscar�an a una esposa, 1 Corintios 7:27 �Deber�a, no ser�a criminal en ellos? ; Y ya sean hombres j�venes o doncellas, no fue ilegal para ellos casarse, solo no fue tan conveniente para el presente; y, por lo tanto, debe esperar problemas en el mundo, 1 Corintios 7:28. Sin embargo, fue apropiado, ya que el tiempo fue corto, y cada disfrute mundano se desvaneci� y se perezosa, se debe tener cuidado de que no haya ning�n abuso de ninguno, en cualquier estado y condici�n, o en las circunstancias en los hombres; Tampoco estar demasiado deprimido con providencias aflictivas, ni demasiado euf�ricas con las pr�speras; y de ninguna manera para disfrutar de la lancivia y el lujo, 1 Corintios 7:29. Y, mientras que la vida matrimonial es cuidadosa, y el ap�stol fue deseoso, las personas que escribe deben ser sin ning�n cuidado angustioso, aconsej� tan fuertemente como lo hizo a un solo estado; Y para persuadirlo, pone la diferencia entre un hombre soltero y casado, que aunque ambos ten�an sus cuidados, sin embargo, sobre cosas diferentes; la primera sobre cosas divinas y religiosas, para complacer al Se�or; El �ltimo acerca de las cosas mundanas, para complacer a su esposa, 1 Corintios 7:32. Y solo la diferencia similar que �l observa que hay entre una esposa y una virgen; La Virgen, le preocupa y se ocupa de asuntos religiosos, que puede aumentar en la santidad, tanto hacia adentro como hacia afuera; y la esposa est� comprometida en asuntos mundanos y dom�sticos, que absorben sus pensamientos y tiempo, para complacer a su esposo, 1 Corintios 7:34 por lo que el consejo que le hab�a dado a continuar soltero, era manifiestamente para los beneficios y la ventaja de tales personas en cosas espirituales; aunque no lo dio sin ning�n tipo de dise�o para incursionar, que no ten�a el don de la continencia, sino que lo aconsej�, cuando se pod�a hacer, de manera c�moda, y que puedan asistir a la adoraci�n de Dios, sin distracciones por mundano. Se preocupa por sus familias, 1 Corintios 7:35 pero en caso de que, cuando una virgen est� madura para el matrimonio, y hay una necesidad para ello, no es de ninguna manera aconsejable en los padres comportarse sin cometer a ella, y se niega a casarse con ella, y as� privarla del remedio contra la incontinencia; Cuando tal es el caso, ella debe casarse, que no es pecaminoso, s�, ser�a pecaminoso hacer lo contrario, 1 Corintios 7:36 Sin embargo, donde no hay necesidad, donde las personas tienen El regalo de la continencia, est� decidido firmemente a no casarse, sino que, para mantener su virginidad, esto es encomiable, as� como rentable, 1 Corintios 7:37 de d�nde se dibuja esta conclusi�n, que ellos que casarse bien, en lugar de arder en la lujuria, o cometer pecado, pero ellos que no se casan, teniendo el regalo de la continencia, lo hacen mejor, tanto para ellos, como para el Se�or, 1 Corintios 7:38, 1 Corintios 7:39 A�n en el juicio del ap�stol. ser�a una persona mucho m�s feliz si ella continuara una viuda; Y este no era solo su propio juicio privado, sino que ten�a razones para creer que era de acuerdo con la mente del Esp�ritu de Dios, 1 Corintios 7:40.

Versículo 1

Ahora con respecto a las cosas de las cuales te escrib�, ... aunque los falsos ap�stoles hab�an influido enormemente a los miembros de esta iglesia, pero hab�a muchos de ellos que ten�an un gran respeto por el ap�stol, y mantuvieron una correspondencia con �l. , aunque a una distancia de �l, escribiendo; En ese sentido le informaron de sus dudas y dificultades, que surgieron en sus mentes sobre ciertas cosas, y deseaban su juicio en ellos, a las que pagaban una gran deferencia. Las cosas que le escribieron, aqu� mencionadas, pueden recopilarse de los contenidos de este cap�tulo, y algunos otros siguen; como si un hombre cristiano no debe abstenerse del uso de las mujeres; si un creyente deber�a vivir con un compa�ero de yugo incr�dulo; Si tales como se hab�an circuncidado, no deber�an hacer uso de algunos m�todos para dibujar en el prepucio de su carne; Si los aprendices, que fueron llamados por la gracia de Dios, deber�an cumplir su tiempo con sus maestros; y sobre el celibato o la virginidad, el consumo de cosas que se ofrecen a los �dolos y el mantenimiento de los ministros: y comienza con el primero; a lo que responde,.

Es bueno que un hombre no toque una mujer; que debe ser entendido, no de simplemente tocar a una mujer, lo que no puede ser criminal, ni en todos los casos no sean inexplicables, ni asistir con ninguna consecuencia enfermedades o peligrosas; ni del contrato matrimonial, que es legal y honorable; Pero del acto de c�pula carnal con una mujer: en este sentido, los jud�os usan la frase,.

"Hay tres (dicen R) que huyeron de la transgresi�n, y el Dios bendito se uni� a su nombre con ellos; y ellos son estos, Joseph, Joel, y Phalti. Joseph, como aparece de lo que se dice, Salmo 81:5 "Un testimonio en Joseph es su nombre"; �Cu�l es el significado de la frase "en Jos�?", Testifica esto sobre �l,.

??? ??? ???? ??????, "que no toc� a la esposa de Potifar" (es decir, �l no se encontraba con ella); Jael, como est� claro de lo que se dice, Jueces 4:18 y Jael avanz� para conocer a Sisera, y ella lo cubri� con un manto "; �Cu�l es el significado de la frase, ??????? (que se representa, "con un manto";) Nuestros rabinos aqu� (en Babilonia) dicen con un pa�o de lino; Pero nuestros rabinos all� (en la tierra de Israel) dicen con ropa de cama; Dice Resh Lekish, si nos ejecutamos durante toda la Escritura, no encontraremos que los productos del hogar sean llamados as�; �Por qu� qu� es? Todo es uno como ??? ??, "Mi nombre es, por lo tanto,", y el significado es, mi nombre Testigos relativos a ella, ??? ??? ?? ???? ???, "que ese malvado (sisera) no la toc�; (es decir, no ten�a conocimiento carnal de ella;) Phalti, como es evidente a partir de, por lo tanto, una escritura dice: "Y Saul le dio a Michal a su hija a Phalti", 1 Samuel 25:44 y otra escritura dice Phalliel; A veces se llama Phalti, y a veces se llama Phaltiel; �Qui�n lleva Phalti? �Y qui�n le da a Phaltiel? Pero testifico sobre �l; ??? ??? ???? ???, "que no toc� a la esposa de David"; (es decir, no se encontraba con ella;) ''.

Consulte G�nesis 20:6. Y en este sentido tambi�n es la palabra "toque" usado, tanto por autores griegos como latinos. El significado del ap�stol no es que sea ilegal casarse, o que es pecaminoso, mentir con una mujer en el matrimonio legal; Pero que es mucho mejor, y m�s conveniente en varias cuentas, abstenerse del uso de las mujeres, cuando las personas tienen el don de la continencia.

r vajikra rabba, secta. 23. FOL. 164. 4. 165. 1. Vid Shemot Rabba, Sect. 1. Fol. 91. 4. S VID. Kimchi en Jud. IV. 18.

Versículo 2

Sin embargo, para evitar la fornicaci�n, ... o "Fornicaciones"; lo que significa la frecuente comisi�n de ese pecado; o todo tipo de inmundicia y contaminaci�n, que puede evitarse por el matrimonio y el uso adecuado de la cama matrimonial, donde no se otorga el don de la continencia: por lo que para evitar copulaciones ilegales, a partir de las personas solteras, o de un persona casada con una sola, el ap�stol aconseja, como lo que es correcto y adecuado,.

Que cada hombre tenga su propia esposa, y que cada mujer tenga su propio esposo; Es decir, deja que cada hombre que tenga una esposa la disfrute, y que la use, y deje que cada mujer que tenga un marido, lo reciba en sus abrazos; Porque estas palabras no deben entenderse de personas solteras que entran en un estado matrimonial, ya que las palabras las suponen en tal estado, sino del uso adecuado de la cama matrimonial; y ens��anos que el matrimonio, y el uso de �l, son remedios propios contra la fornicaci�n; y que la copulaci�n carnal de un hombre con una mujer solo debe ser de marido y esposa, o de personas en estado casado; y que todas las dem�s copulaciones son pecaminosas; y que la poligamia es ilegal; y que un hombre tiene que tener una sola esposa, y para mantenerla; Y esa mujer es tener un esposo, y para que lo guarde.

Versículo 3

Deje que el esposo se rinde a la esposa debido a la benevolencia, ... la versi�n sir�aca lo hace, ???? ??????, "Due Love"; y as� el �rabe; y puede incluir todas las oficinas de amor, ternura, humanidad, cuidado, provisi�n y protecci�n, que deben ser realizadas por el esposo a su esposa; Aunque parece principalmente, si no solo, aqu�, para respetar lo que se llama, ????, �xodo 21:10 "su deber matrimonial", a diferencia de la comida y la vestimenta de ella; Y lo que se entiende, los m�dicos jud�os nos dir�n: uno dice t, es.

????? ????, "el uso de la cama matrimonial"; y, dice otra u,.

??? ????, "Es para mentir con ella", seg�n el camino de toda la tierra. Y as�, la frase aqu�, "debido benevolencia", es un eufemismo, y dise�a el acto de coacci�n; que, como es un acto de amor y afecto, un signo de benevolencia mutua, de la justicia; Es una deuda debida de la ordenaci�n divina, y el contrato matrimonial. Los m�dicos jud�os han fijado y resuelto varios c�nones con el desempe�o, de esta deuda conyugal: y el ap�stol no puede ser del todo enfrentamiento de las reglas y costumbres que obtuvo en su propia naci�n.

Y, igualmente tambi�n la esposa para el marido; Ella no debe rechazar el uso de la cama cuando sea necesario, a menos que haya un poco de impedimento, de lo contrario, ella viene bajo el nombre de ?????, una "esposa rebelde"; Con respecto a qui�n, y su castigo, los jud�os X dan las siguientes reglas:

"Una mujer que restringe a su esposo desde el uso de la cama, se llama rebelde; y cuando le preguntan por qu� se rebela, si ella dice, porque es lo que me sorprende, y no puedo mentir con �l; luego lo obligan a que apart�rselo directamente, sin su dote; y ella puede que no tome nada de la de su esposo, ni siquiera sus cuerdas de zapatos, ni su encaje del cabello; Pero lo que su esposo no le dio ella, y si ella rebelde contra su esposo, a prop�sito para afligirlo, y ella le hace a �l, y lo desprecia, lo env�an desde el Sanhedrim, y le dicen a ella, conozcas, que si est�s, que si contin�as en tu rebeli�n, sellar�s. �No prosperar? Y despu�s de eso, la publican en las sinagogas y las escuelas cuatro semanas, uno tras otro, y dicen, tal uno se ha rebelado contra su esposo; y despu�s de la publicaci�n, lo env�an y le dicen a ella, si contin�es en tu La rebeli�n, perder�s tu dote; y nombran sus doce meses, y ella no tiene sustento de su HUS banda todo ese tiempo; Y ella sale a fines de doce meses sin su dote, y devuelve todo lo que es de su esposo ".

Esta cuenta, con una peque�a variaci�n, tambi�n es dada por Maim�nides y.

t mosis kotsensis mitzvot Tora, Praecept. Neg. 81. SOL. Jarchi en �xodo. xxi. 10. U Maimon. Hilch. Isbot, c. 12. Sect. 2. VID. Aben Ezra en �xodo. xxi. 10. W vid. Misn Cetubot, c. 5. Sect. 6. Mikvaot, c. 8. Sect. 3. X Mosis KOTSENSIS MITZVOT TORA, PR. Neg. 81. Y Hilch. Ishot, c. 14. Sect. 8, 9, 10. VID. Misn Cetubot, c. 5. Sect. 7. Maimon. Bartenora en IB.

Versículo 4

La esposa no tiene poder de su propio cuerpo, ... para abstenerse el uso de su esposo; o para prostituirlo a otro hombre:

Pero el marido; �l tiene el �nico poder sobre �l, y puede requerir cuando le agrada el uso de �l:

Y tambi�n, tambi�n el marido no tiene poder sobre su propio cuerpo: retener la debida benevolencia, o la deuda conyugal de su esposa; o abusarlo por la auto-contaminaci�n, la fornicaci�n, el adulterio, la sodom�a o cualquier acto de sucesiones: pero la esposa; Solo tiene un poder sobre �l, un derecho a ello, y puede reclamar el uso de �l: este poder sobre los cuerpos de cada uno no es tal, como para que puedan, por consentimiento, ya sea que el esposo permita a la esposa o la esposa la Marido, para mentir con otro.

Versículo 5

Defraud, no uno el otro, ... al retener la debida benevolencia, negando el uso de la cama matrimonial, neg�ndose a pagar la deuda conyugal, y que se llama "disminuci�n de su deber matrimonial", �xodo 21:10 donde el Septuagint usa la misma palabra "Defraud", como lo hace el ap�stol aqu�; Es lo que ambos tienen derecho a, y por lo tanto, si se denega cualquiera de las partes, es un trozo de injusticia, es adecuadamente una defraudaci�n; Aunque con condiciones adecuadas, como los siguientes, puede ser legal que las personas casadas se encuentren separadas, y se abstengan del uso de la cama, pero luego nunca debe hacerse,.

Excepto que sea con el consentimiento: porque tienen un poder mutuo sobre los cuerpos de cada uno, y por lo tanto, la abstinencia debe ser voluntaria a cada lado; De lo contrario, la lesi�n se realiza a la persona que no consiente, que est� privada contra la voluntad de la derecha; Pero si hay acuerdo, entonces no hay defraudamiento, porque cada uno renuncia a su derecha; y una abstinencia voluntaria es encogida por los jud�os Z;

"Todos los que disminuyen el uso de la cama, lo, �l, es digno de alabanza; y el que no hace vac�o, o, causa de cesar la debida benevolencia, sino a ????", por consentimiento de su esposa "; ''.

es decir, tambi�n es digno de alabanza: otra condici�n de esta abstinencia es que sea solo por un tiempo; que se acordar� hasta y se solucionar� por ambas partes; No por siempre, lo que ser�a contrario a la voluntad de Dios; La instituci�n y el fin del matrimonio, y de una consecuencia peligrosa para cualquiera de las partes. Los jud�os permiten un voto de continencia por un tiempo; y que limitan a diferentes personas; As�, un,.

"Si un hombre por un voto excluye, esposa del uso de la cama, la Escuela de Shammai dice que es por el espacio de dos semanas, la escuela de Hillell dice una semana; Los acad�micos salen a aprender la ley, sin permiso de sus esposas, treinta d�as, trabajadores una semana; ''.

�Qu� vigue, por un tiempo tan limitado, parecen permitir, sin consentimiento mutuo? y en este documento no est�n de acuerdo con la regla que da el ap�stol; y qui�n observa adem�s, el fin que se debe tener en vista por una separaci�n tan voluntaria por un tiempo,.

que puedes darte a ayunar y orar; No es que esto fuera necesario para la descarga ordinaria de dicho servicio, en cuanto a los actos privados de devoci�n entre ellos y la oraci�n constante de la familia; Pero cuando los tiempos de ayuno y la oraci�n, en algunas ocasiones emergentes fueron nombradas por s� mismas, o por la Iglesia, o por el gobierno civil a causa de algunos asuntos extraordinarios y trascendentales; y esto parece ser observado por el ap�stol, de acuerdo con las costumbres y las reglas de la naci�n jud�a, que proh�ben el uso de la cama, al igual que en su gran y anual r�pido, el d�a de la expiaci�n B, as� que en sus ayunas designadas por El SANHEDRIM para obtener la lluvia C: la palabra "ayunar" se omite en las versiones latinas y et�opeas de Vulgate, por lo que se encuentra en la copia alejandrina, dos de Stephens's; y otros: el ap�stol agrega,.

y reunirse de nuevo; a la misma cama, y ??el uso de ello, y eso por esta raz�n,.

que Satan�s no te tienta a su incontinencia; Por no tener el regalo de la continencia, si pretenden mantenerse separados por mucho tiempo: Satan�s, quien conoce el temperamento y la disposici�n de hombres y mujeres, puede tentarlos no solo a los odiosos, y se pelean entre s�, sino para impurar lujurias y deseos. , para fornicaci�n, adulterio y toda la suciedad; Una muy buena raz�n por la que, aunque la abstinencia de la cama matrimonial por un corto tiempo, por el consentimiento de ambas partes, a efectos religiosos, puede ser legal, pero a�n no debe continuar; Dado que Satan�s puede obtener una ventaja sobre ellos y atraerlos en la Comisi�n de enormidades escandalosas. Los jud�os tienen una noci�n de ser un tentador de Satan�s, y de sus hombres tentadores a varios pecados, a los que deben protegerse, como idolatr�a, c. As� que dicen que d,.

"T� no puedes cuidar de la idolatr�a, seg�n Deuteronomio 4:19 y otra vez, debes llevarle atenci�n a que no sea una causa de ello, ???? ???? ????", y Satan�s tienta " Cuidarlos, y hacer lo que hacen: ''.

y otra vez e, con frecuencia si un hombre piense.

"Sobre la unidad del Dios bendito, no deber�a haber algo por encima o m�s abajo, ante �l o detr�s de �l, o por �l, y por eso, ???? ?????," Satan�s lo tent� ", y �l entra en Heresy ''.

z maimon. Hilch. Ishot, c. 21. Sect. 11. un misn. Cetubot, c. 5. Sect. 6. b misn. Yoma, c. 8. Sect. 1. C Misn. Taanith, c. 1. Sect. 6. D MOSIS KOTSENSIS MITZVOT TORA, PR. Neg. 14. E Mosis KOTSENSIS MITZVOT TORA, PR. Neg. 15.

Versículo 6

Pero hablo esto con permiso, ... Refiri�ndose a lo que hab�a dicho antes, aunque no a todos; No a 1 Corintios 7:2 que para evitar la fornicaci�n, todo hombre debe hacer uso de su propia esposa, y a cada mujer de su propio esposo; Dado que esto no es por permiso, sino por el comando, G�nesis 2:24 que la c�pula carnal debe estar entre un hombre y una mujer en un estado casado; ni a 1 Corintios 7:3 para que las personas casadas deben hacer la debida benevolencia, y no defraudarse mutuamente, tener un poder sobre los cuerpos de cada uno, es un precepto, y no un permiso, �xodo 21:10 Pero a 1 Corintios 7:5 su separaci�n por un tiempo y se unen nuevamente: no es un mando absoluto de Dios que debe separarse por un tiempo, a causa de ayuno y oraci�n, pero si lo consideran oportuno, pueden hacerlo; Tampoco hubo ning�n precepto positivo para que se unieran de nuevo directamente, despu�s de que dicha servicio terminara. El ap�stol dijo esto,.

no de mandamiento; Pero, consultar su bien, da este consejo, el LEST Satan�s est� ocupado con ellos y atraerlos en el pecado; Pero si tuvieran el regalo de la continencia, podr�an continuar separados por m�s tiempo; No hubo un tiempo preciso fijado por Dios, ni el ap�stol pretend�a arreglar ninguno: o puede referirse a lo que sigue despu�s, que tendr�a que todos los hombres fueran como lo era; Aunque no puso un mandato judicial, pero los dej� a su libertad; a menos que se pueda pensar en considerar el matrimonio en general, y ser dicho en oposici�n a una noci�n jud�a, lo que hace que el matrimonio sea de ????, un "comando";

"Un hombre, dicen que F, est� obligado a este comando a los diecisiete a�os de edad, y si pasa veinte y no se case, se transgrede, y hace anular un precepto afirmativo; ''.

Pero el ap�stol lo pone de elecci�n, y no de obligaci�n.

F Maimon. Hilch, isbot, c. 15. Sect. 2.

Versículo 7

Porque todos los hombres fueran incluso como yo mismo, ... el ap�stol no habla de su estado y condici�n, como casado o soltero, porque no est� seguro de lo que era; Algunos piensan que ten�a una esposa, otros, no: parece, sin embargo, como si no lo hubiera hecho en este momento, como aparece a partir de 1 Corintios 7:8, pero sea lo que lo har�, puede Apenas se cree que debe desear que todos los hombres est�n en estado, ya sea todo casado, o todo soltero; Pero habla del regalo de la continencia, que ten�a, como se muestran las siguientes palabras; Y esto desea a todos los hombres, para que no est�n en peligro de las tentaciones de Satan�s, y que puedan ser m�s ajustados e intentar el servicio de Cristo. La versi�n sir�aca agrega, ??????? en "pureza", o "castidad"; que se puede conservar en un estado matrimonial, as� como en una sola vida:

Pero cada hombre tiene su propio regalo de Dios, uno despu�s de esta manera, y otro despu�s de eso: todos los dones de la naturaleza y la gracia que tienen los hombres, tienen de Dios, y no de s� mismos; Y cada hombre tiene un regalo propio para s� mismo; Ning�n hombre tiene todos los regalos, sino alguien, y algunos otros; Y con respecto al caso en la mano, un hombre tiene el don de la continencia, otro el don del matrimonio; Todos no pueden contenerse, solo a quienes se le da: y todos no est�n dispuestos al matrimonio; Algunos est�n inclinados a una sola vida, y algunos a un estado matrimonial; Y de aquellos que est�n casados, algunos pueden abstenerse del uso de la cama de matrimonio m�s tiempo que otros, sin estar en peligro de ser tentado por Satan�s por su incontinuencia; y tal disposici�n es deseable.

Versículo 8

Por lo tanto, digo a la soltera y las viudas, ... no por orden de mandato, sino consejos: por la "soltera", quiere decir, tales hombres que nunca estaban en estado casado, o de lo contrario, que hab�an estado casados, pero Sus esposas estaban muertas; El �ltimo sentido parece m�s agradable, ya que se unen con "viudas", que hab�an perdido a sus esposos:

Es bueno para ellos si respetan; Sin casar, y no cambiar su condici�n m�s; No es que fuera pecaminoso casarse de nuevo, porque lo permite en el pr�ximo vers�culo, en caso de que no tengan el don de la continencia; Y, por lo tanto, "bueno" aqu�, no se opone al mal, solo significa que ser�a mejor para ellos, m�s conveniente y rentable para ellos; Estar�an m�s libres de las preocupaciones de la vida, tienen menos problemas, y ten�an m�s tiempo libre para servir al Se�or; y que sab�a por experiencia, y por lo tanto, se propone a s� mismo como un ejemplo:

Incluso como yo; Es decir, como �l fue entonces; Porque en ese momento parece seguro que no ten�a esposa; aunque si lo hab�a hecho, y ella estaba ahora muerta, o si nunca hab�a estado casada, puede ser una cuesti�n de disputa; El primero parece m�s agradable, ya que se propone a s� mismo como un ejemplo a los viudos y las viudas; y haber sabido lo que ambos fue un estado casado y soltero, fue m�s capaz de dar su juicio de ambos, y un consejo adecuado a las personas que deben venir con m�s fuerza y ??fuerza, y una mejor gracia, desde tal.

Versículo 9

Pero si no pueden contener, c. O "Si no contienen", ya que las palabras pueden ser representadas, y como casi todas las versiones las hacen si no tienen el don de la continencia; Si no est�n dispuestos, y no piensan que se ajusten a contener, ya que ninguno debe ser obligado; Si es, por lo tanto, quieren una voluntad o poder para contener, d�jalos casarse; No solo es legal para ellos casarse, sino que es correcto y mejor para ellos; Por lo tanto, parece que los segundos matrimonios son legales, que fueron condenados por algunos de los antiguos: porque es mejor casarse que quemarse; o ser quemado; No con el fuego material, ya que Jud� orden� a Tamar que se trajera y quem� con, para Whoredom; Ni con el infierno fuego, el justo dem�rito de la impureza; Pero con el fuego de la lujuria misma; Y as�, la versi�n sir�aca lo lee, "es mejor casarse que ser quemado" ????? ", con la lujuria"; cuando las personas no solo encuentran en ellos algunos movimientos y deseos lujuriosos, y un calor brillante de concupiscencia; pero son, ya que todos estaban en llamas con las lujurias de la carne, y en gran peligro de ser atra�da a la comisi�n de fornicaci�n, adulterio u otras contaminaciones, e incluso las lujurias antinaturales; Es mucho mejor entrar en un estado matrimonial, aunque puede tener sus preocupaciones, inconvenientes y dificultades, que estar bajo tentaciones e inclinaciones a tales contaminaciones: as� los jud�os a menudo expresan la lujuria de la concupiscencia por fuego; le dicen a g un.

"Historia de R. Amram, que redimi� a todos los cautivos, hombres y mujeres; y las mujeres y las v�rgenes habitaban solo en una c�mara en su casa; Una vez, Satan�s encendi� en �l, ?? ?????," el fuego de la lujuria " , y puso una escalera para subir a ellos, y cuando se acerc� a los escalones de la escalera, comenz� a llorar con voz alta, ??? ?? ???? ???? ?? ????, "Fuego en la casa de Amram, fuego en el Casa de Amram ": Y los hombres vinieron a apagar el fuego y no encontraron nada quemarse; porque era solo su intenci�n hacer que cesara de �l el fuego de la lujuria; y su pensamiento ces� y su mente se enfri� a su mente; y le preguntaron �Por qu� se burl� de ellos? �l respondi�, porque esto es un mayor "fuego" que todos los incendios del mundo, porque es el fuego del infierno: ''.

Esta historia tambi�n se cuenta en el Talmud H, con un poco de variaci�n: as� que le�amos de uno que es ?????? ???? ?? ", inflamado" I, o todo en llamas "con la corrupci�n de la naturaleza", que no dirige su coraz�n a Dios: Y un hombre que encuentra que sus corrupciones prevalecen sobre �l, debe casarse, dicen K, como un remedio apropiado contra �l:

"El cuya mente tiene la intenci�n de la ley continuamente, y lo aprende a Ben Azai, y le escindi� todo sus d�as, y no se case con una esposa, no hay iniquidad en sus manos, y que porque su corrupci�n no prevalece. �l; pero si su corrupci�n prevalece sobre �l,.

???? ???? ???, "�l deber�a casarse con una esposa": ''.

Y eso por la raz�n, el ap�stol aqu� da. La versi�n et�ope dice: "Es mejor casarse que cometer fornicaci�n"; eso y el adulterio se expresan por fuego y ardor, con los jud�os, a medida que demuestran desde Oseas 7:4 l.

g Caphtor, fol. 62. 1. H T. BAB. Kiddushin, Fol. 81. 1. I Zohar en Lev. Fol. 21. 1. K Maimon. Hilch. Ishot, c. 15. Sect. 3. l veterinario. Nizzachon, p. 43, 44.

Versículo 10

Y a los casados, mando, ... a la soltera y las viudas que habl� con permiso, o solo dieron asesoramiento y asesoramiento para permanecer solteros, siempre que puedan contener; Pero si no, fue recomendable casarse; Pero a las personas que ya est�n en un estado casado, lo que tiene que decirles es por mandamiento, evitando lo que tienen la obligaci�n de observar, sin estar en libertad de hacer, como lo har�n:

Sin embargo, no, pero el Se�or; No como si lo tomara sobre �l, el dominio sobre ellos, para hacer leyes para ellos, y, de una manera autoritativa imperiosa, obligarles a la obediencia a ellos; No; Lo que estaba a punto de entregar, no era una ley de su propia promulgaci�n y contrataci�n, sino lo que su Se�or, su creador, jefe, marido y redentor, hab�an ordenado y ordenado; y esta forma de hablar de habla de la tumba hace uso, para excitar su atenci�n, la asombro y la reverencia, hacer una mayor impresi�n sobre sus mentes, y mostrar la obligaci�n que estaban bajo para respecto a lo que se dijo:

No dejes que la esposa salga de su marido; Por la misma ley que obligue a un hombre a escindir a su esposa, obliga a la esposa a que se escindiera a su esposo, G�nesis 2:24 y esas palabras de Cristo ", de lo que Dios se ha unido, dej� Ning�n hombre puso asado ", Mateo 19:6 considere el uno y otro; Y las reglas que ha dado, prohibiendo los divorcios solo en caso de adulterio, Mateo 5:32 son tan vinculantes para la esposa como en el marido. Por lo tanto, la esposa no debe partir de su marido a cada ligera ocasi�n; no por cuenta de ninguna pelea, o desacuerdo que pueda surgir entre ellos; o por cada caso de morosa e inhumanidad; o debido a enfermedades y enfermedades; Tampoco en la puntuaci�n de la diferencia en la religi�n que, por lo que sigue, parece ser en gran medida el caso a la vista. El ap�stol observa esto, en oposici�n a algunas reglas y costumbres que obtuvieron entre jud�os y gentiles, divorciados y separados entre s� sobre diversas cuentas; No solo los esposos guardan sus esposas, sino que las esposas tambi�n dejaron a sus esposos: para que las mujeres aparten, o dejar a sus esposos, no estaban en tiempos anteriores de entre los jud�os, sino de otras naciones entradas entre ellos; De hecho, si un hombre se cas� con uno menor de edad, y no le gust� a ella por su esposo, podr�a rechazarlo, y irse sin un conocimiento de divorcio; La forma de rechazo fue, diciendo ante dos testigos, no me gusta tal uno para mi esposo, o no me gustan los esposos, con los que mi madre o mi hermano me sustieron, o en tales palabras; ya veces se dio una forma escrita de rechazo. Pero de lo contrario, donde el matrimonio se consum�, tal partida de la esposa no estaba permitida. Salom�, la hermana de Herodes, se cree que es la primera que la introdujo, que envi� una factura de divorcio a Costobarus n su esposo; Y en esto fue seguida por Herodias, la hija de Arist�bulo, que dej� a su esposo y se cas� con Herodes Antipas O; y parece cierto, que esta pr�ctica prevaleci� en el tiempo de Cristo, ya que no solo se supone que un caso as�, Marco 10:12 pero se da una instancia muy flagrante en la mujer de Samaria, Juan 4:18 que hab�a tenido cinco esposos, no de una manera regular legal, uno tras otro sobre sus respectivas muertes, pero se hab�a casado con ellos, y las hab�a casado uno tras otro: y en cuanto a la Gentiles, la cuenta que los jud�os p dan de ellos es, que aunque ten�an.

"No hay divorcios en forma, se guardan unos a otros; R. Joganan dice, ???? ??????," la esposa de un hombre podr�a alejarlo ", y darle la dote: ''.

Sin embargo, seg�n otras cuentas, ten�an divorcios en forma, que, cuando un hombre guardaba a una mujer, se llamaban ???????? ?????????, "cartas de dep�sito"; Y cuando una mujer dej� a su marido,.

?????????? ????????, "Cartas de abandono", como Hipparquia, la esposa de Alcibiades le dio Q; Y Justin Martyr R nos da una instancia de una mujer cristiana, quien le dio a su esposo lo que el Senado romano llam� a un divorcio.

m maimon. Hilch. Gerushim, c. 11. 1. 8. 11. Ishot, c. 4. Sect. 3. N Joseph. Anticario. l. 15. c. 7. Sect. 10. O lb. l. 18. c. 6. Sect. 1. P Bereshit Rabba, Sect. 18. Fol. 15. 3. Q Plutarch. en Alcibiade. r PECOCURSE. 1. p. 41, 42.

Versículo 11

Pero y si se sale, ... esto se dice, no como permitiendo tal partida, lo que solo en caso de fornicaci�n es legal; Pero suponerlo un hecho, que una mujer no puede ser prevalecida para quedarse con su esposo, pero en realidad lo abandona sobre una diferencia que surge entre ellos,.

Deje que permanezca soltero: ella no debe casarse con otro hombre; Su partida no hace nula el matrimonio; Tampoco se debe vaciar por cualquier diferencia entre ellos, ya sea en cuentas religiosas o civiles, solo en caso de adulterio; Y, por lo tanto, si en esa separaci�n se casa, es culpable de adulterio:

o ser reconciliado con su marido; que es m�s bien para ser elegido, que permanecer separado, aunque soltero; Si ella le ha dado la ofensiva, y es la causa de la separaci�n, deber�a reconocerlo, y pedirle al perd�n a su marido y regresar a �l y vivir en paz con �l; Y si la falla est� de su lado, deber�a hacer uso de todos los m�todos apropiados para convencerlo, llevarlo a un buen genio, perdonar cualquier lesi�n, y vivir tranquilizando y c�modamente:

y no dejes que el marido guarde a su esposa; Como los jud�os no se debieron a hacer, en cada ocasi�n fallida; Mateo 5:31 Mateo 5:32.

Versículo 12

Pero al resto, hablo, no, el Se�or, ... �l hab�a hablado antes de casarse con las personas en general, y no hab�a liberado a sus propios sentimientos apenas, sino el mandamiento del Se�or, que tal, nunca deber�a separarse de, o poner lejos mutuamente; en el que �l tiene respecto a tales como en igualdad de pie en cuestiones de religi�n, que eran ambas creyentes en Cristo; Pero ahora habla con el resto, a tales, a los que estaban desigualmente, el que un creyente, el otro un incr�dulo; Y lo que �l entrega en esta cabeza, con respecto a su vida juntos, no siendo ninguna determinaci�n expresa de este asunto por el propio Se�or, �l, bajo la inspiraci�n divina, da su sentido de ello; ya que tales matrimonios eran v�lidos, y que tales personas deber�an vivir juntas, y no separarse debido a la diferencia en la religi�n: o el sentido es que, como "al resto" de las cosas que le hab�an escribiendo, adem�s de lo que Ya le hab�a dado una respuesta a �l, deber�a hablar con la iluminaci�n divina; aunque no ten�a una ley expresa de Cristo para que los se�alara, como la regla de su conducta, y en particular, mientras que hab�an deseado su juicio y consejo sobre este jefe, ya sea uno que antes de la conversi�n se hubiera casado con un incr�dulo, deber�a vivir con un incr�dulo. Tal uno, o si no ser�a aconsejable salir, o ponerlo de verdad, a �l responde,.

Si alg�n hermano tiene una esposa que no cree; Es decir, si alg�n hombre que es ahora un hermano, uno llamado por la gracia de Dios, y est� en la beca de la iglesia, tiene una esposa a la que se cas� en un estado de insrenci�n e infidelidad; �Qui�n es lo que ella era cuando se cas� con ella, enteramente indigente de la fe en Cristo? no uno que sea d�bil en la fe, o solo hace una profesi�n externa, pero eso no tiene fe en Cristo, ni en su Evangelio, no tanto como una hist�rica; Qui�n no cree, niega y rechaza, las verdades del Evangelio:

y ella se complace en morar con �l; Ama a su marido, elige continuar con �l, a pesar de sus diferentes sentimientos de la religi�n:

Deja que no la guarde; La infidelidad no es raz�n para un divorcio. La Revelaci�n del Evangelio no disuelve las obligaciones naturales, los hombres y las mujeres est�n entre s�. Los jud�os ten�an una ley que proh�be los matrimonios con paganos y las id�latras; y tales matrimonios se disolvieron, y tales esposas se guardaron, �xodo 34:16 Pero esta era una ley peculiar de esa gente, y no era obligatoria de otras naciones, y especialmente no tiene lugar bajo el Dispensaci�n del evangelio.

Versículo 13

Y la mujer que tiene un marido que cree, ... El ap�stol pone el caso en ambos sentidos, siendo la misma raz�n para uno por otro; que si ella era una hermana, que era participante de la gracia de Dios, y miembro de la Iglesia, ten�a un esposo a quien estaba casado antes de su conversi�n; que era un incr�dulo, no ten�a fe en Cristo, ni ninguna idea del Evangelio, sino un infiel para ambos:

Y si est� complacido de morar con ella; la ama, y ??est� dispuesta a continuar con ella; Ni la pone alejada de �l, ni se aleja de ella a causa de su cristianismo:

Deja que ella no lo deje; Pero contin�e, y convi�rtete con �l como hombre y esposa; Este es el consejo que el ap�stol da, de manera agradable a la luz de la naturaleza y la raz�n; Al convertirse en el evangelio de Cristo, y, como lo que podr�a servir para recomendarlo, y difundir el conocimiento de ello.

Versículo 14

Porque el esposo incr�dulo es santificado por la esposa, ... es decir, "por la esposa creyente"; A medida que se leen las versiones latinas y sir�acas de Vulgate, y as� se lee en algunas copias; Y tambi�n en la pr�xima cl�usula se lee lo mismo,.

por el marido creyente; Esta es una raz�n dada por el ap�stol por qu� deben vivir juntos. Esto no se puede entender de la santificaci�n interna, que nunca es el caso; Un incr�dulo no puede ser santificado por un creyente en este sentido, ya que tal santificaci�n es solo por el Esp�ritu de Dios; ni la santificaci�n externa, o una reforma exterior, que aunque el compa�ero de yugo incr�dulo a veces puede ser un medio de, pero no siempre; y adem�s, la utilidad de uno a otro en tal relaci�n, en un sentido espiritual, inst� como una raz�n para vivir juntos, en 1 Corintios 7:16 ni meramente de la santidad del matrimonio, Como es una instituci�n de Dios, que es igualmente igual a los incr�dulos que los creyentes, o entre un creyente y un incr�dulo, como entre dos creyentes; Pero del mismo acto de matrimonio, que, en el lenguaje de los jud�os, se expresa por ser "santificados"; Las instancias casi sin n�mero podr�an darse el uso de la palabra ???, en este sentido, fuera de los escritos err�neos, talm�dicos y rabinicos; Tome el siguiente en lugar de mil que puedan ser producidos.

"El hombre ????", santifica ", o defiende a una esposa por s� mismo, o por su mensajero; la mujer ?????," es santificada ", o esposada por ella misma, o por su mensajero. El hombre ????," santifica ", o espas su hija, cuando ella es una mujer joven, por s� mismo o por su mensajero; Si alguien le dice a una mujer, ??????, "se santifique", o que me influy� por esta fecha (el fruto de la palmera,) ??????, "S� t� santificados", o me espos� por esto (cualquier otra cosa); Si hay alguien de estas cosas, el valor de un Farthing, ?????? ", ella es santificada", o defensa, y si no, no est� ??????, "Santificado", o "esposado"; Si �l dice, por esto, y por esto, y por esto, si existe el valor de un lugar en ellos, ?????? ", ella es santificada", o defensa; pero si no , ella no es ??????, "santificada", o espos�; Si ella se come uno tras otro, ella no est� ??????, "santificada", o espos�, a menos que haya uno de ellos el valor de un Farthing; ''.

�En qu� pasaje corto, la palabra que se utiliza para "santificar", o ser "santificada", en el idioma hebreo, se usa para defender, o tener esposado no menos que los tiempos de "diez". As� que los jud�os t interpretan la palabra "santificados", en Job 1:5 le dio esposas; En Misna, la ley oral de los jud�os, hay todo un tratado de "santificaciones" de ??????? "u, o esposos; Y en el Gemara o Talmud W es otro, lleno de las disputas de los m�dicos sobre este tema. Maim�nides tambi�n ha escrito un tratado de mujeres y esposas x, de las cuales podr�an producirse casos casi innumerables en prueba de la observaci�n; Y tal como puede leer, y tener placer para leer, dichos tratados, pueden satisfacerse al contenido de su coraz�n. Deja que se haya observado a�n m�s; que la preposici�n ??, que se encuentra en la mayor�a de las versiones renderizadas "por", debe presentarse "en" o "a" o "a", ya que est� en el siguiente verso, y en muchos otros lugares; Consulte Mateo 17:12 1 Tesalonicenses 1:23 Si se le debe representar en la forma anterior, "In", denota la Uni�n Cerca que, por matrimonio, la El hombre y la mujer son tra�dos; Si est� en este �ltimo, dise�a el objeto al que se defiende el hombre o la mujer, y el verdadero sentido e incluso la representaci�n correcta del pasaje es esto: "Porque el esposo incrustado se espera a la esposa, y la esposa incrustada se defiende. al marido "; son debidamente, con raz�n, y legalmente depositados entre s�; y, por lo tanto, no debe, a pesar de sus diferentes sentimientos de la religi�n, separarse unos de otros; De lo contrario, si este no es el caso, si no est�n realmente casados ??entre s�, esta consecuencia debe seguir necesariamente; que los ni�os nacen en tal estado de cohabitaci�n, donde el matrimonio no es v�lido, debe ser espurio, y no leg�timo, y que es el sentido de las siguientes palabras:

De lo contrario, sus hijos eran inmundos, pero ahora son santos; Es decir, si el matrimonio contratado entre ellos en su estado de infidelidad no era v�lido, y, desde la conversi�n de uno de ellos, nunca se puede pensar que es bueno; Luego, los ni�os engendrados y nacidos, ya sea cuando ambos eran infieles, o como uno de ellos se convirti�, debe ser engendrado ilegalmente, basarse en la base y no una aut�ntica descendencia leg�tima; y la salida sobre tal pie estar�a declarando a todo el mundo que sus hijos eran ileg�timos; que hubiera sido un caso triste, y contiene en ella otra raz�n por la que deber�an mantenerse juntos; Mientras que, como el ap�stol lo ha puesto, los ni�os son santos en el mismo sentido que sus padres; que a medida que son santificados, o legalmente defienden juntos, por lo que los ni�os nacidos de ellos estaban en un sentido civil y legal santo, es decir, leg�timo; Por tanto, para apoyar la validez de su matrimonio, y para el cr�dito de sus hijos, fue absolutamente necesario que deban permanecer unos con otros. El aprendido Dr. Lightfoot dice que, que las palabras "sucesivas" y "santas" denotan a los ni�os de forma ilegal, y un engendrado legal; Pero el pagonismo y el cristianismo; y piensa que el ap�stol alude a la distinci�n a menudo hecha por los jud�os, de los hijos de pros�litos que nacen en "santidad", o por eso, es decir, antes de que se convirtieran en pros�litos o despu�s; Pero debe observarse, que aunque la palabra "santidad" se usa para el juda�smo, pero no para el cristianismo; Y adem�s, los matrimonios de los paganos no fueron considerados como matrimonios por los jud�os, y particularmente los mixtos a partir de un jud�o y un gentil, no deb�an considerarse matrimonios; porque para que dicen y,.

"El que defiende a una mujer gentil, o un sirviente,.

???? ???????, "no son esposos"; Pero lo, �l est� despu�s de los defensores, ya que estaba ante los defensores; Y as�, un gentil, o un sirviente, que defiende a una hija de Israel,.

??? ???????? ???????, "Esos defosales no son defectos"; ''.

Tampoco permiten que los ni�os engendrados de tales personas sean leg�timas. Este propio escritor aprendido posee tal tradici�n, y que cita Z,.

"Que un hijo engendrado en la suciedad es un hijo en todos los aspectos, y en general se considera como un israelita, aunque es un bastardo, ??? ?? ????? ???? ???," pero un hijo engendrado en una mujer gentil no es su hijo "; ''.

todos los cuales son justo lo contrario de lo que el ap�stol est� aqu� observando; Y qui�n, debe ser comentado, est� hablando del mismo tipo de santidad de los ni�os a partir de los padres, lo que no se puede entender del cristianismo, porque uno de los padres en cada uno se supone que es un pagano. El sentido que he dado de este pasaje, es agradable para la mente de varios int�rpretes, antiguos y modernos, como Jerom, Ambrose, Erasmus, Camerario, Musculus, c. �Qu� �ltimo escritor hace que esta ingenua confesi�n antes se dice que �l, he abusado de este lugar contra los anabaptistas, pensando que el significado era, que los ni�os eran santos para la fe de los padres; Lo que, aunque es cierto, el presente lugar no hace nada para el prop�sito: y espero que, al leer esto, todos los que lo han abusado de ese prop�sito hagan el reconocimiento similar; Estoy seguro de que deber�an.

s misn Kiddushin, c. 2. Sect. 1. T Vajikra rabba, secta. 7. FOL. 152. 1. U Massech. Kiddushin. w t. bab. Hieros. Kiddushin. x hilch ishot. C. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Y Maimon. Hilch. Ishot, c. 4. Sect. 15. Z Maimon. Hilch. Emisura bia, c. 12. Sect. 7. VID. Ib. Hilch. Nechalat, c. 2. Sect. 12.

Versículo 15

Pero si los incr�dulos de salida, ... si la fiesta, el hombre o la mujer incr�dulos, se separan del partido creyente a causa de la religi�n, y en el odio a ella, y no vivir�n con el creyente a menos que se niegue a Cristo, su evangelio Abjured, y sus ordenanzas y adoraci�n renuncian:

Que �l salga; a �l o ella, aunque no sin hacer uso de todos los medios adecuados para retenerlos; Pero si, despu�s de todo, ir�n, a menos que se cumplan tales cosas que sean irrazonables y pecaminosas, no se deben celebrar, sino que se van; Y la persona desierta puede sentarse contentada, no debe ser culpada, la falla que se encuentra enteramente en el desertor:

Un hermano o una hermana no est�n bajo esclavitud en tales casos. La versi�n et�ope la lee, "a tal uno"; uno que se llama a la gracia un miembro de la iglesia, y por lo tanto, un hermano o hermana en Cristo, no debe estar sujeto a un incr�dulo en cuestiones de conciencia, en las cosas que se extienden a la adoraci�n de Dios, y el servicio y la gloria de Cristo; Tampoco, estar en tales circunstancias, que cualquiera de los cualquiera de CRIST debe ser abandonado, o el incr�dulo se partir�, est�n obligados a ceder a tal, sino sufrir una partida; Tampoco est�n obligados a permanecer solteros, pero son libres de casarse con otra persona, despu�s de que todos los m�todos adecuados se han intentado para una reconciliaci�n, y eso parece ser impracticable; La deserci�n en tal caso, y asisti� a tales circunstancias, es una violaci�n del contrato de matrimonio y una disoluci�n del v�nculo, y la persona desierta puede casarse legalmente nuevamente; De lo contrario, un hermano, o una hermana en tal caso, estar�a en sujeci�n y esclavitud a una persona as�:

Pero Dios nos ha llamado a la paz; Lo que deber�a ser buscado y mantenido, en la medida en que pueda ser consistente con la verdad, la gloria de Dios, el honor de Cristo e inter�s de la religi�n. La parte creyente que est� siendo amenazada con una deserci�n, debe ser lo m�s posible para buscar paz y reconciliaci�n, y hacer todo lo que pueda ser para prevenir una partida; Para los santos, son llamados por la gracia de Dios, a seguir y cultivar la paz, no solo entre s� en su comuni�n cristiana como santos, sino con todos los hombres, incluso a sus enemigos, y especialmente con tales como est�n tan aliados; Por lo tanto, la salida no debe ser admitida f�cilmente, o se celebrar� repentinamente un nuevo matrimonio, reconciliaci�n, si se puede obtener, siendo m�s elegible y se convierte en un cristiano.

Versículo 16

Por lo que se sabe, oh esposa, .... Estas palabras pueden entenderse, como conteniendo una raz�n por la cual la parte creyente debe ser f�cil a la salida del incr�dulo, despu�s de que todos los m�todos adecuados se hayan utilizado en vano para retenerlo o su; tomado de la incertidumbre y la improbabilidad de ser de cualquier uso, para llevarlos al conocimiento de Cristo, y la salvaci�n por �l; "Por lo que se sabe, oh esposa"; T� no sabes, puedes no saber, no puedes estar seguro,.

�Si vas a salvar a tu marido? ser los medios para llevarlo bajo los medios de gracia, y tambi�n su conversi�n y salvaci�n; No hay probabilidad de eso, ya que es un enemigo tan implacable a Cristo, y tan amargamente adverte al Evangelio, y las ordenanzas de la misma; y, por lo tanto, dado que est� decidido a separarse, incluso lo dej� ir: o de lo contrario, como hacer una raz�n por la cual el creyente debe buscar paz y reconciliaci�n, y por todos los medios, si es posible, contin�e viviendo con el incr�dulo; Tomado de la esperanza de ser reparado bajo una influencia y bendici�n divina, por su bien espiritual y eterno, la esposa por el bien del esposo; por cuya conversaci�n puede ser ganada, y prevaleci� para entretener una mejor opini�n de la religi�n cristiana; Para tomar un gusto por el Evangelio, y asistir al Ministerio de la Palabra, que puede ser el poder de Dios a la salvaci�n:

O, lo que sabemos, oh, si vas a salvar a tu esposa; Esto posiblemente puede hacerse, de la misma manera que ahora se sugiere: las personas en tal relaci�n a menudo tienen una gran influencia entre s�, y son por la divina providencia a menudo, las grandes bendiciones entre s�, en las cosas, tanto en las cosas, tanto en las cosas. Esto me pone en cuenta de un caso relacionado por los m�dicos jud�os A:

"Le sucedi� a un hombre santo que se cas� con una mujer santa, y no ten�an hijos; dijeron que, no tenemos ganancias para el Dios bendito; se levantaron y se divorcieron entre s�; fue y se cas� con una mujer malvada , y ella lo hizo malvado; ella se fue y se cas� con un hombre malvado,.

????? ???? ???? "y ella lo hizo justo"; ''.

O, para usar la frase del ap�stol, "lo salv�".

Un bereshit rabba, secta. 17. Fol. 14. 4.

Versículo 17

Pero como Dios ha distribuido a todos los hombres, ... este texto est� tan colocado, y las palabras de la misma expresaron, ya que puede tener consideraci�n tanto a lo que va antes, y sigue adelante; Puede que tenga respecto al regalo adecuado de cada hombre, ya sea de continencia, o de disposici�n al matrimonio, que todo el hombre tiene de Dios, 1 Corintios 7:7, y en consecuencia deber�a vivir en una sola , o en un estado casado; o puede referirse al �ltimo verso,.

Lo que sabe, c. y ?? ??, que renderizamos ", pero", se traduce "a menos que" y luego el sentido es, no lo sabes, oh hombre o mujer, ya sea que salves a tu esposa o esposo, ni cualquier otro, a menos que Dios, que distribuye su, gracia a todos como quiera; O bien, puede ser representado si "no", y el sentido sea, si no debes salvar a tu marido, o t�, hombre, no deber�a salvar a tu esposa; sin embargo, "como Dios ha distribuido a cada hombre" su propio regalo adecuado, tanto como de la naturaleza como a la gracia; Su esfera de utilidad adecuada, y la estaci�n en la que �l lo habr�a hecho, y el lugar al que le har�a llenar, y el negocio que deb�a hacer en la vida; as� que deje que act�e, y.

Como el Se�or ha llamado a todos; que debe entenderse de esa estaci�n particular de la vida, y esas circunstancias de ello, en las que los hombres son provincentemente colocados por Dios, o se encuentran cuando los llama por su gracia; Como si est� casado o soltero; ya sea unido a un creyente o un incr�dulo; ya sea circuncidado o no circuncidado; Si Bond o Free; un sirviente o un maestro; Y as�, puede referirse a lo que sigue, as� como a lo que va antes:

As� que d�jalo caminar; Contactado con su estaci�n y su tipo de vida, agradundamente a la profesi�n que hace del Evangelio, haciendo todo lo bueno que puede para aquellos que le preocupa:

Y as� lo orden� en todas las iglesias; Las decisiones y las determinaciones que hab�a hecho, en los casos le propusieron sobre el matrimonio, las reglas y las �rdenes que hab�a prescrito, lo que hab�a entregado a trav�s del precepto o el permiso, por el comando o el consejo, o lo que estaba a punto de entregar, no eran m�s que lo que �l en com�n ordenaba otras iglesias; y por lo tanto, no deber�an pensar que se usaron con m�s estrictismo y severidad que otros; y podr�a ser inducido por la presente que asista a lo que se aconsej� o se orden�, ya que era lo que era com�n a todas las iglesias.

Versículo 18

�Alg�n hombre se llama ser circuncidado? .... Es decir, si alg�n hombre es un jud�o, que ha sido circuncidado en su infancia, es llamado por la gracia de Dios, ya que hab�a muchos en esos d�as, y muchos de ellos. En la iglesia en Corinth:

Deja que no se vuelva incircuncizado; o "dibujar en" el prepucio; Como algunos lo hicieron en los tiempos de Antiochus, por temor a �l, y para currecer a favor con �l, que, se dice, 1 MacCab. 1:15, "se hizo sin circuncirizarse", y abandon� el pacto sagrado; Y tambi�n Menelaus, y los hijos de Tobias, como Josefo informa B; Y hubo muchos, en los d�as de Ben Cozba, que se volvieron incumbontados por la fuerza,.

??????, ten�an sus foreskins atra�dos por los gentiles contra sus voluntades, y cuando lleg� a reinar se vio circuncidado nuevamente C; Porque, seg�n los jud�os, la circuncisi�n debe repetirse, y no solo cuatro o cinco veces d, sino cien veces, si un hombre se vuelve tan a menudo incircuncidado e hacen menci�n de varias personas particulares que voluntariamente se volvieron sin circunces, o, para usar. su frase, y que responde exactamente a la palabra utilizada por el ap�stol,.

???? ?????? "que dibuj� sobre su prepucio"; como Jehoiachin F, Achan G, s�, incluso el primer Ad�n H; Un culpable de esto, dicen, hace que el pacto i; Se contabiliz� un pecado muy bueno, tan grande que �l que se cometi�, se considera K entre ellos que no tendr�n parte en el mundo por venir, sino que se cortar�n y perecen; Los m�dicos dicen, esto puede hacerse mediante el uso de un instrumento que llaman a la espect�culo, que tiene su nombre de la palabra utilizada en el texto. El sentido del ap�stol es que, como tal, y ahora hab�a abrazado la fe de Cristo, no ten�a ninguna raz�n para ser inc�modo, o tomar ning�n m�todo para eliminar esta marca de su carne, porque fue abolida por Cristo, y ahora de sin importancia; Como ya no los hizo, no les hizo da�o:

�Se llama a la incircunci�n? �No le dejan la circuncidad?; Es decir, si un gentil que nunca fue circuncidado se llama por gracia, que no se someta a la circuncisi�n, que ahora est� abrogada, y es total innecesario y no rentable en el negocio de la salvaci�n; S�, hiriente y pernicioso, si se hace sobre esa cuenta, ya que hace que los deudores de los hombres hagan todo el derecho, y Cristo de ninguno de los cuales les impida.

B Anticario. l. 12. c. 5. Sect. 1. C Hieros. Yebamot, siguiendo. 9. 1. Sabbat, fol. 17. 1. T. BAB. Yebamot, siguiendo. 72. 1. Gloss. en ib. D Bereshit Rabba, Sect. 46. ??Fol. 41. 4. E T. BAB. Yebamot, siguiendo. 72. 1. F Vajikra Rabba, Sect. 19. Fol. 161. 1. G T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 44. 1. H ib. Fol. 38. 2. Zohar en general. 27. 1. 40. 4. I Hieros, Pean, FOM. 16. 2. SANHEDRIN, FOM. 27. 3. Bereshit Rabba, Fol. 41. 4. K Maimon. Hilch. Teshuba, c. 3. Sect. 6. milah, c. 3. Sect. 8.

Versículo 19

La circuncisi�n no es nada, ... en el asunto de la justificaci�n ante Dios, y la aceptaci�n con �l; No puede hacer que ning�n hombre sea justo a la vista de Dios, ni lo recomiende al favor divino; No es evidencia de la llamada de un hombre, o de que tenga la verdad o la gracia de Dios en �l; Tampoco es disponible en el negocio de la salvaci�n. Era algo anteriormente; Era un comando y una ordenanza de Dios, a Abraham y su semilla natural; Se�al� la corrupci�n y la contaminaci�n de la naturaleza; era t�pico del derrame de la sangre de Cristo, por perd�n, y limpieza, y de la circuncisi�n interna del coraz�n; Era un signo y un sello a Abraham, que deber�a ser el padre de muchas naciones, y que la justicia de la fe debe venir sobre los gentiles no circuncidados; Y fue un car�cter distintivo de la gente de los jud�os, hasta que lleg� el Mes�as: pero ahora no es nada, ni lo tiene ninguno de estos usos, siendo con el resto de las ceremonias abolidas por Cristo; No da preferencia al jud�o sobre el gentil; El que tiene esta marca en su carne, no es un whir, mejor, y el que est� sin �l, no es en absoluto peor; y es una raz�n por la cual tanto el uno como el otro deben ser f�ciles, y no intentar cualquier alteraci�n en s� mismos con respecto a esto, o pensar mejor o peor a s� mismos a su cuenta. Esto se dice en la oposici�n directa a los sentimientos de los jud�os, que exaltan la circuncisi�n a los cielos. El ap�stol dice que no es nada, y dicen que lo es todo, y todo no es nada sin �l; Dicen, es la bisagra de toda su ley L, y que es igual a todos los preceptos en la ley m; sus felicitaciones extravagantes toman en el siguiente pasaje n;

"Dice R. Eliezar Ben Azar�as, se rechaza el incircumcision, porque por ello los imp�os se defilan, como se dice," porque todos los gentiles est�n incircunciciados "; dice R. Ismael, ????? ????," Great es la circuncisi�n "; para en adelante CUENTA DE TI, se hicieron trece alianzas; dice R. Jose, "Great es la circuncisi�n", ya que se aleja el s�bado, el ponderado (el comando en la ley, es decir, est� obligado a ceder a �l); R. Joshua Ben Korcha dice: "Genial es la circuncisi�n", porque no se suspendi� a Mois�s a los justos una hora completa; R. Nehem�as dice: "Genial es la circuncisi�n", ya que impulsa las plagas; dice Rabba, "Great es la circuncisi�n", Por no obstante todos los comandos que hizo Abraham, nuestro Padre, no se llam� perfecto hasta que fue circuncidado; como se dice: "Camina delante de m�, y s� t� perfecto"; dice otro, "Great es la circuncisi�n", porque no lo ten�a Ha sido por eso, el Santo Dios bendito no habr�a creado su mundo; como se dice: "As� dice el Se�or, si mi pacto no est� con el d�a y la NI GHT, y si no he nombrado las ordenanzas del cielo y la tierra "", ".

Se puede producir m�s de este tipo, pero suficiente de esto.

Y la incircumcisi�n no es nada; No obstaculiza el inter�s, y la participaci�n de las bendiciones de la gracia; ni su disfrute de las ordenanzas del Evangelio y el Evangelio; ni su comuni�n y su comuni�n con las iglesias de Cristo, mucho menos su salvaci�n eterna, como dicen o los jud�os;

"El Santo Dios bendito (diga que) rechaza a los no circuncidados, y los lleva al infierno; como se dice, Ezequiel 32:18" hijo de hombre, llorando por la multitud de Egipto, y l�velos "; y as� dice Isa�as, Isa�as 5:14", por lo que el infierno se ha agrandado y abri� su boca ", ???? ??; es decir, que no tiene la ley de la circuncisi�n; como se dice, Salmo 105:10 "y confirm� lo mismo a Jacob para una ley, y a Israel para un pacto eterno"; por ninguna persona circuncidada, vaya al infierno: ' '.

Pero el mantenimiento de los mandamientos de Dios; eso es algo; No es que los mandamientos de Dios, y la observancia de ellos, son de cualquier disposici�n para obtener el perd�n del pecado, la aceptaci�n con Dios, la justificaci�n a su vista y la salvaci�n eterna; Sin embargo, son de momento, ya que son los mandamientos y las ordenanzas de Dios; y deber�a mantenerse en la fe y el miedo, ya que fueron entregados de un principio de amor, y con miras a la gloria de Dios; y, aunque, por mantenerlos, no hay recompensa de la deuda, sin embargo, en conseguirlos, hay una recompensa de la gracia; La tranquilidad de la mente es, y la presencia de Dios disfrut�; Obediencia para ellos, sobre los principios y motivos del Evangelio, es un fruto de la gracia, una evidencia de fe y de la nueva criatura; Es el adorno de una profesi�n cristiana, y es rentable para los hombres.

l shebet judah, p. 94. ed. Caballero. M Zohar en Lev. Fol. 6. 1. T. BAB. NEDARIM, FOL 32. 1. CAFTOR, FOM. 9. 2. n Misn. NEDARIM, C. 3. Sect. 11. Maimon. Hilch. Mila, c. 3. Sect. 8, 9. Oh Shemot Rabba, Sect. 19. Fol. 104. 4. VID. Maimon en misn Sabbat, c. 19. Sect. 6.

Versículo 20

Deje que cada hombre cumpla con el mismo llamado, .... Llamadas civiles, Estaci�n y Negocios de la Vida,.

en donde fue llamado; Es decir, en el que fue cuando fue llamado por la gracia de Dios; y debe ser comprendido de tal llamado, una estaci�n y un negocio de la vida, al igual que la legalidad, honesta y de un buen informe; De lo contrario, no debe permanecer en ella, sino tambi�n a s� mismo, a s� mismo, como Mateo y Zaqueo, cuando se llama Grace, dej� el escandaloso empleo de un Publican: Tampoco es el sentido del ap�stol, que un hombre que est� de una manera honesta de Vivir, no puede cambiar eso por otro que sea igualmente as�, como si un hombre estuviera atado a ese tipo de negocio en el que se encuentra cuando se llama por primera vez; Sin duda, puede ser legal, y puede haber una raz�n para ello en la providencia, por qu� un hombre debe cambiar su llamamiento y la estaci�n en la vida; Aunque esto no debe hacerse de manera poco amable y sin ventas, y sin razones sabias y buenas; Pero la opini�n principal del ap�stol es ense�ar la satisfacci�n en todas las condiciones y la estaci�n de vida, y que las personas no deben ser inc�modas e inquietas en ella, y buscar una alteraci�n cuando no hay ninguna ocasi�n; Y particularmente parece tener referencia, ya sea a los diferentes estado de personas casadas y solteras, hab�a estado antes de hablar; Consulte 1 Corintios 7:27 o a las diferentes circunstancias de jud�o y gentil, tan circuncidadas o no circuncidas, como en el vers�culo anterior; o a las diferentes condiciones de enlace y libre, servidor y maestro, en el siguiente verso; y persuadirlos a permanecer f�ciles y satisfechos, ya que la religi�n cristiana no requiere necesariamente un cambio en las circunstancias civiles de la vida de un hombre.

Versículo 21

�El arte llam� siendo un sirviente? ... Eso es, llamado por Grace mientras est� en la condici�n de un sirviente,.

Cuida no por ello; No te preocupes, e inc�modo con �l; No seas ansiosamente sol�cito para ser de otra manera; Llevar el yugo con paciencia, pase por tu servidumbre alegremente, y sirva a tu maestro fielmente; No lo vea como ninguna objeci�n a tu vocaci�n, ninguna contradicci�n con tu libertad cristiana, o como indigna, y un reproche sobre tu profesi�n de Cristo:

Pero si puedes ser libre, uselo m�s bien. El sir�aco hace que la �ltima cl�usula, ??? ?? ??????, "Elija para s� mismo"; perfectamente agradable para el sentido dado de las palabras, por varios grandes cr�ticos y excelentes int�rpretes, que toman el significado del ap�stol, que si un sirviente cristiano tiene la oportunidad de hacer su escape de su maestro, o podr�a �l por cualquier arte, truco , y el m�todo fraudulento, obtendr�an su libertad, ser�a mucho m�s recomendable continuar un sirviente, que ser libre por cualquier medio: s�, algunos parecen tener el sentido hasta ahora, que incluso si los sirvientes podr�an ser libres en una Manera legal, sin embargo, la servidumbre fue m�s elegible, tanto por su cuenta como por su mejor maestra: por su cuenta para mantenerlos humilde y ejercer su paciencia; para su maestr�a no solo temporal, sino bien espiritual; ya que por su buen comportamiento podr�an ser un medio para recomendarles el evangelio, y de ganarlos a Cristo; Pero uno deber�a preferirse, el sentido m�s obvio es que cuando un sirviente cristiano tiene su libertad le ofreci� su maestro, o �l puede venir de una manera legal y honorable, este ser preferible a la servidumbre, debe hacerlo. de ello; ya que estar�a en una mejor situaci�n, y m�s libre para servir a Cristo, y el inter�s de la religi�n: sin embargo, ciertamente es, que el dise�o del ap�stol es, para hacer que los hombres sean f�ciles en cada Estaci�n de la Vida, y para ense�arles c�mo comportarse en el mismo; �l no tendr�a que el Freeman abusar�a de su libertad, o ser�a elefante con �l, ni el sirviente se inc�modo bajo su servidumbre, ni estar� deprimido por ella, por las razones siguientes.

Versículo 22

Porque el que se llama en el Se�or, ... que debe entenderse, no de ninguna llamada civil, o de llamar a una oficina; o de la llamada exterior por el ministerio de la palabra solamente; Pero de una llamada interna, especial, poderosa, evang�lica y salvadora por la gracia de Dios; que es de personas fuera de la oscuridad en la luz, fuera de la esclavitud a la libertad, de sus compa�eros pecaminosos a la compa��a y la sociedad de Cristo y su pueblo, de s� mismos y su propia justicia, a la gracia y justicia de Cristo, y de El mundo para un reino y la gloria. Y esto se puede decir que es, en el Se�or; Ya sea porque es por �l, �l es la causa eficiente de ello, su gracia la causa en movimiento y su gloria el final; O porque es como consecuencia de estar en �l, unido a �l, las personas son primero en el Se�or, y luego llamadas por �l; o porque son llamados a la comuni�n y la comuni�n con �l; El todo es cierto, y constituye el sentido del texto; Porque el Se�or llamado por el que es efectivamente llamado por la gracia, es llamado por el Se�or, y en virtud de ser elegido en �l, y en la Uni�n a �l, y para participar de todas las bendiciones de la gracia y la gloria que est�n con �l. Y tal uno,.

ser un sirviente; En un sentido natural y civil cuando se llama, en un sentido espiritual.

Es el Freeman del Se�or; �l est� libre del pecado, no del ser, sino de la servidumbre, la culpa y el poder condenatorio de �l: est� libre de Satan�s, no de sus tentaciones e insultos, sino de su dominio y cautiverio; �l es rescatado de �l, por la redenci�n de Cristo, y se entrega de su poder en la conversi�n; �l no tiene esa influencia sobre �l, antes ten�a; Y �l es tan seguro y seguro de �l, que nunca puede ser destruido por �l, y en poco tiempo, Satan�s se magull� bajo sus pies: �l est� libre de la ley, la observancia de la Ley Ceremonial, y todos sus numerosos ritos onerosos; y de la ley moral, no de la obediencia, como en manos de Cristo, sino de la esclavitud, la maldici�n y la condena de la misma, seg�n lo ministrado por Mois�s: �l est� libre de la compa��a de los santos, de la Iglesia de Dios abajo, y del cielo, la ciudad, Dios ha construido y preparado para suyo; �l es libre para el uso de todas las cosas indiferentes, siempre que se haga en la fe, la paz de los hermanos d�biles asegurados, y la gloria de Dios conservada; �l es libre de todos los privilegios e inmunidades de la Casa de Dios, y al trono de la gracia, llega cuando lo har�; Y, por lo tanto, aunque un sirviente, en otro sentido, �l es un hombre muy feliz; �l es libre de hecho, y nunca puede ser desanimado, o arrestado, o con prisi�n; Los diversos privilegios es gratuito y disfruta, mostrarle que sea un hombre feliz; y los efectos que siguen a su libertad lo prueban, como paz con Dios, la presencia de Cristo, la alegr�a en el Esp�ritu Santo, la beca con los santos y una esperanza bien fundada de la gloria; �l no solo est� llamado a la libertad de gracia, que disfruta, sino que ser� entregado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios; Y, por lo tanto, no tiene ninguna raz�n para ser inc�modo con su servidumbre civil: por otro lado,.

Asimismo, el que se llama libre; El que es llamado por la gracia de Dios, con un llamado sagrado y efectivo, siendo un Freeman, su propio maestro, y puede ser el maestro de los dem�s en un sentido civil, �l, en un espiritual,.

es el sirviente de Cristo: es comprado por Cristo con su dinero, con el precio de su sangre; y por lo tanto, tiene un derecho a �l, y un reclamo de su servicio; Y se convierte en un siervo voluntario para �l, a trav�s del poder de su gracia sobre �l; Y aunque �l sirve a su se�or Cristo sin puntos de vista mercenarios, libremente, f�cilmente, y alegremente, desde un principio de amor y gratitud, no fallar� en una recompensa de la gracia; Ser� honrado de Dios, aprobado de los hombres, y recibir� la recompensa de la herencia: la libertad cristiana y el servicio de Cristo, no son en absoluto inconsistentes; Tampoco deber�amos entretener a ninguna otra noci�n de libertad, pero lo que es consistente con servir al Se�or; Cualquiera que sea la libertad, eso no es verdadera libertad; Aunque puede tener la cara de ella, no es otra cosa que la esclavitud.

Versículo 23

Ustedes se compran con un precio, ... Algunos leen estas palabras de manera interrogativa, ya que 1 Corintios 7:18 ", �te compramos con un precio?" y supongamos que se dirigieron a tales que hab�an comprado su tiempo de servidumbre con una suma de dinero, y no deber�an volver a su condici�n anterior; Pero sean m�s bien para que se lean afirmativamente, y se entendieran de todos, ya sean de Freemen o Siervos, que se compran con el precio inestimable de la sangre de Cristo, como en 1 Corintios 6:20 y contienen En ellos, una raz�n por la cual, como los que son llamados por la gracia de Dios, mientras que en un estado de servidumbre civil, son los Freemen de Cristo, porque son redimidos por �l del pecado, Satan�s, la ley y de entre los hombres; Y tambi�n, por qu�, como los que son llamados por la gracia de Dios, estar en un estado de libertad civil, son los sirvientes de Cristo, porque los compr� con su sangre y, por lo tanto, tiene un derecho a ellos, tanto para sus personas como para el servicio:

No seas a los sirvientes de los hombres: no que el ap�stol se disuade como que se redimida por Cristo, y que sean creyentes en �l, de ser los sirvientes de los hombres en un sentido civil; Porque esto ser�a contradictarse, quien aqu� y en otros lugares exhorta a los sirvientes a continuar al servicio de sus maestros, y para realizarlo de manera cordial y alegre, y con gran sinceridad e integridad; Pero su significado es que, como se redimi� de una conversaci�n vana por la sangre de Cristo, no deber�an ser sirvientes a los deseos de los hombres, ni los obedeceron en las cosas pecaminales y malvadas, que eran contrarias a la ley y el Evangelio, y que fueron hechos ilegales por la Palabra de Dios, y fueron una violaci�n del mandato de su Se�or y Maestro Cristo; Tampoco deben en cuestiones de religi�n y la adoraci�n de Dios, someterse a la autoridad de cualquier conjunto de hombres, ya que, o estar sujeto a las doctrinas y mandamientos de los hombres; Si estos se relacionan con ceremonias jud�as, o supersticiones gentiles, o ser una mezcla de ambos: no deb�an llamar a ning�n maestro de hombre sobre la Tierra; Tampoco sufrir para que lo hicieran sobre ellos, como lo hicieron mucho los falsos maestros en esta iglesia; Pero reconocer a Cristo, quien los hab�a comprado para ser su �nico Se�or y maestro. La alusi�n parece a �l a una tradici�n de los jud�os, que los israelitas que se redimen de Egipto fueron los sirvientes de Dios, y no de los hombres P;

"R. Joganan Ben Zaccai estaba explicando esta Escritura, �xodo 21:6 Qu� diferente es el o�do de todos los miembros del cuerpo; dice el Santo Dios bendito, la oreja que escuch� mi voz en Mount Sinai, en ese momento, dije, los hijos de Israel son mis siervos, ??? ????? ??????, y "no los sirvientes a los sirvientes"; y esto va y se convierte en un maestro, que se aburre: R. Simeon Ben Ribbi estaba explicando La misma escritura, lo diferente que era la puerta y la puerta de la puerta eran de todas las partes de la casa; dice que el Dios santo bendito, la puerta y la puerta posterior, que eran testigos en Egipto, en el momento en que pas� por el umbral, y por los dos puestos de puertas, y dije, los hijos de Israel son mis siervos, y no los sirvientes a los sirvientes, y los sacaron de la bondage a la libertad; y esto va y se convierte en un maestro, d�jalo aburrido ante ellos. . '.

P T. BAB. Kiddushin, Fol. 22. 2.

Versículo 24

Hermanos, permiten a todos los hombres en los que se llama, el ap�stol repite el consejo dado en 1 Corintios 7:20 y preface con esa tierna y cari�osa denominaci�n, "hermanos", cuanto m�s para comprometerlos. para atenderlo; Mostrando tambi�n que cualquier diferencia hubiera en su estado y condici�n civiles, no hab�a ninguno en su religioso; Todos eran hermanos, uno de los otros, eran sus hermanos, s�, incluso a los hermanos de Cristo:

ah� respalda con Dios; Es decir, permanecer en su llamamiento civil y su Estaci�n de la Vida, ya sea lo que ser�, como saber que est� en ese estado, es la voluntad de Dios en el que deber�a estar; Y como a la vista de Dios, qui�n conoce a todos los hombres, y lo que es mejor para ellos, y que ve y observa todas sus acciones y conducta de la vida; y con quien no hay respeto a las personas, de bonos o libres, de maestros o sirvientes; son admitidos por igual para disfrutar de los mismos favores y privilegios en la Casa de Dios; tener el mismo acceso al trono de la gracia, y disfrutar de la misma comuni�n con Dios; Y, por lo tanto, debe estar contento en su situaci�n actual, desempe�ando las diversas tareas de su estaci�n y ejercen una buena conciencia tanto hacia Dios como hacia el hombre.

Versículo 25

Ahora con respecto a las v�rgenes, .... si deben continuar en el mismo estado o no, ya sea que se casen o no, fue uno de los casos que se pusieron al ap�stol, y que los corintios le escribieron y a los que regresa Esta respuesta:

No tengo mandamiento del Se�or: ni en el Antiguo Testamento, en la Ley de Mois�s, o escritos de los profetas; Nada est� en el que no se propone en relaci�n con el celibato, o mando a las personas que viven una sola vida; Pero por el contrario hay muchas cosas que dirigen y emocionantes a un estado matrimonial; Tampoco tuvo el ap�stol cualquier orden del Se�or Jesucristo, bajo la dispensaci�n del Evangelio, obligando a la virginidad; Ni las �rdenes especiales, o una revelaci�n peculiar del Esp�ritu de Dios, arreglando y resolviendo este punto:

Sin embargo, doy mi juicio, lo que ser� m�s aconsejable, conveniente y prudente que se haga, considerando a las personas, los tiempos y las circunstancias. El ap�stol no utiliza su poder y autoridad, como tal, para hacer decretos, y prescribe reglas, vinculantes en las conciencias de los hombres; Solo humildemente y modestamente le da su opini�n, que, si se les suena bien, podr�a ser seguida por ellos: y cuanto m�s para participar para tomar su consejo, agrega,.

como uno que ha obtenido misericordia del Se�or a ser fiel; El significado de lo que es, no que �l, a trav�s de la bondad y la misericordia del Se�or, tuviera con gran integridad preserv� su virginidad, y as� se propone, como un ejemplo y ejemplo de conservarlo; Porque no es seguro, que aunque el ap�stol era ahora soltero, que nunca hab�a estado casado; Parece m�s bien que lo hubiera tenido, y por lo tanto, esto no puede ser su sentido; Tampoco se refiere a su fidelidad, al Evangelio comprometido con su confianza, y la descarga fiel de todo su servicio ministerial, y que se deb�a a la gracia y la misericordia divina; Pero a esa claridad, honestidad e integridad, que apareci� en todo el curso y la conducta de su vida, y en toda su conversaci�n con los hombres; y particularmente al dar consejos sobre cualquier asunto, o declarando a sus sentimientos sobre cualquier tema: y cuando un hombre es libre y fiel, y le dice abiertamente y honestamente su mente, le recomienda en gran medida que le recomienda la atenci�n y respeto a lo que dice; Y la fidelidad, se puede observar, considerarse en este sentido, no es de naturaleza, sino de la gracia; No se obtiene por el propio poder y la fuerza de un hombre, sino por la gracia y la misericordia de Dios; A lo que est� aqu� atribuido.

Versículo 26

Supongo que, por lo tanto, que esto es bueno, ... la opini�n del ap�stol, el sentimiento de su mente, su juicio en este caso fue que fue mejor, m�s aconsejable y elegible, para las personas que fueron solteras. entonces; Su raz�n para que sigue,.

por la presente necesidad; por lo cual se entiende no la falta de vida, y la necesidad de morir, cuando el esposo y la esposa deben separarse, sobre qu� problema se produce; ni las diversas dolencias, cuidados, grav�menes, ensayos y ejercicios que asisten a un estado conyugal, como rodando y que traen, y traen ni�os, provisi�n para la familia, c. que son comunes a todos, y en todo momento m�s o menos, pero el momento presente de la persecuci�n, bajo el cual fueron las iglesias de Cristo; agradablemente la versi�n sir�aca lo lee,.

??? ???? ?????, "Debido a la necesidad del tiempo", o temporada: usando la palabra muy griega en texto; Como los targumistas q tambi�n lo han adoptado con frecuencia en su idioma y usan la frase.

??? ????, "una hora, o tiempo de necesidad", por un tiempo de gran aflicci�n y angustia, tal como lo hace el ap�stol aqu�; Debido a que este era el presente caso de los cristianos, pens� que era m�s prudente porque era soltero para permanecer as�; Dado que a menudo estaban obligados a pasar de un lugar a otro, volar de una ciudad a otra, esto ser�a muy inc�modo para las personas casadas, que podr�an tener ni�os peque�os para que cuiden y proveemos; vea Mateo 24:19 sobre una cuenta similar, los m�dicos jud�os aconsejan al mismo que el ap�stol aqu� hace R;

"Desde el d�a en que el Imperio se extiende, lo que decree los decretos dif�ciles sobre nosotros, y causa que la ley y los mandamientos cesen de nosotros, y no nos sufra a la circuncidad a los ni�os; es correcto que estemos de acuerdo entre nosotros mismos, ??? ???? ??? , no casarse, y engendrar a los ni�os: ''.

Digo que es bueno para un hombre para ser; permanecer solteros, vivir una sola vida, ser virgen; Para la palabra "virgen", como se usa aqu�, se relaciona con los hombres, as� como las doncellas, y denota el estado �nico de cualquiera. El ap�stol no agrega, "incluso como yo"; Como lo hace en 1 Corintios 7:8 que parece confirmar la conjetura ya hecha, que no era una licenciatura, sino un viudo; De lo contrario, sin duda, hubiera impuesto este consejo por su propio ejemplo, como antes.

q Targum Jon. Hieros. en Gen. XXII. 14. XXXVIII. 25. Targum Sheni en ESTH. v. 1. R T. BAB. Bava Bathra, Fol. 60. 2.

Versículo 27

�Te ataste a una esposa? ... o a una mujer; ya sea por promesa, o por esposal, o por matrimonio consumado; cualquiera de los cuales es un tic, u obligaci�n, un v�nculo, y especialmente este �ltimo; El matrimonio es un v�nculo como no se puede disolver, sino por la muerte de una de las partes; Consulte Romanos 7:2 a menos que en caso de adulterio, o de deserci�n voluntaria: y es un v�nculo que se obliga mutuamente; Como el marido est� obligado por la ley del matrimonio para vivir de manera espada y amorosa con su esposa, y para cuidarla y brindarle por ella; As� que la esposa est� obligada por la misma ley para vivir de manera similar a su esposo, y para someterlo a �l, y obedecerlo:

Buscar no ser suelto; No salga de ella, ni busques estar divorciados, ni siquiera deseo ser lootido por la muerte:

�T� sueltas de una esposa? Ser nunca casados, o, si se ha casado, la esposa est� muerta, o legalmente divorciada por una causa justa:

No busques una esposa, ni una mujer; No hagas ninguna consulta despu�s de una; estar contento de vivir sin uno; Ingrese no en un estado de matrimonio, ni dale ning�n paso hacia �l; Es mejor continuar suelto, por la raz�n anterior, es decir, siempre que la persona tenga el don de la continencia, de lo contrario, no; Consulte 1 Corintios 7:5.

Versículo 28

Pero, y si no te castigas, no, sin embargo, ... Si un hombre que nunca ha estado casado, o uno que tenga, si est� legalmente suelto de su esposa, piensa que se ajustar� a casarse, no se compromete a no pecado, no hace falta la ley de Dios, lejos de eso; El matrimonio es honorable en todos. El ap�stol se entender�a, que en el consejo que antes le da, no est� disuadido del matrimonio, como una cosa pecaminosa y criminal; solo que era m�s aconsejable, tal como pod�a abstenerse de ellos, bajo las circunstancias actuales de las cosas; Y lo que dice de un hombre tiene igualmente cierto de una virgen:

Y si una virgen se case, ella no ha pecado; el que puede casarse legalmente como otro; No hay ninguna ley que prohibir a las v�rgenes casarse, m�s que los j�venes; Y si piensan en forma para entrar en tal estado, no rompen la ley de Dios, y, por lo tanto, no pecan:

Sin embargo, tal deber�n tener problemas en la carne; Es decir, tales j�venes y v�rgenes, que eligen casarse, y que generalmente se prometen mucho placer, se reunir�n con una gran cantidad de problemas; y que incluso donde esperaban la mayor satisfacci�n y deleite, "en la carne"; El cuerpo, el hombre externo y las circunstancias externas de la vida. Este "problema" es lo mismo con la necesidad actual antes mencionada, las persecuciones y las tribulaciones que los santos deben sufrir en la carne, por el bien de Cristo y su Evangelio; No que las personas casadas deber�an ser las �nicas que deber�an tener problemas de esta manera, pero que tales personas ser�an menos capaces de soportarla, o para escapar de ella. Adem�s, esto puede extenderse a todas las tristezas, problemas y angustios que asisten a un estado casado:

Pero te ahoro; El sentido de que es, ya sea que el ap�stol, de su gran ternura a tal que se inclinaron a casarse, y no pudo contener, solo dio esta sugerencia, que tal deber�a tener problemas en la carne; pero no lo detuvo o entr� en detalles, para que no sean desanimados, y caigan en la tentaci�n, el pecado y una trampa; O debido al gran respeto que ten�a a los corintios, dio los consejos anteriores a mantenerse solos, que podr�an ser las mejores aflicciones y persecuciones, por el bien de su profesi�n, y escapar de muchos problemas que otros soportan.

Versículo 29

Pero esto digo, hermanos, el tiempo es corto, ... esta es otra raz�n, con la que el ap�stol apoya su consejo a las v�rgenes y las personas solteras, para permanecer as�; Desde la �poca de la vida es muy corta, y es incluso un poco, para el fin del mundo, y la segunda venida de Cristo; y, por lo tanto, ver el estado matrimonial est� tan lleno de cuidado y problemas, y le brinda menos tiempo el servicio de Cristo y la religi�n, pens� que era m�s recomendable para ellos, continuar en una sola vida, para que pudieran ser m�s al ocio. Para hacer uso de ese peque�o tiempo, tuvieron por su bien espiritual, la edificaci�n de los dem�s, y la gloria de Cristo: a menos que se cree que el ap�stol sigue aumentando sobre el antiguo argumento, tomado de la actualidad, ser un tiempo de angustia y persecuci�n; Y as�, la frase, "el tiempo es corto", o "contratado", y lleno de angustia y aflicci�n, es la misma con la necesidad actual, y los problemas en la carne; Y dado que este fue el caso, sugiere de nuevo, que un estado soltero fue m�s preferible:

Permanece que ambos que tienen esposas, sean como si no tuvieran ninguno, y, en cuanto al resto, ellos estaban casados, su consejo para ellos era, que deber�an comportarse como si no estuvieran casados; No es que los hiciera que guardaran a sus esposas, o se apetearan con ellos mismos que no ten�an ninguno, ni que no hicieran uso de la cama matrimonial; Pero sugiere un uso moderado de ello; �l no se rendir�a a renunciar a la laciver�a y las lujurias y los placeres carnales, incluso con sus propias esposas, y pasaron su tiempo por completo en su compa��a y se abraza: pero desde la �poca de la vida fue corta, y que llenos de problemas, deber�an Gastarlo en el servicio y adoraci�n de Dios, privado y p�blico, lo m�s posible; Y no en el placer y satisfactorio de la carne.

Versículo 30

Y ellos lloran, como si no luchen, ... ellos que lloran por problemas y cruces, las cosas adversas y afligen en un estado matrimonial, por la p�rdida de esposas o ni�os, deben expresar su dolor de tal manera y grado. , como si no fueran llorando; No es que el ap�stol aqu� introduce y establezca una apat�a estoica, y tendr�a que las personas no mostraran ninguna manera de preocuparse por estas cosas; Pero �l dirige a un uso moderado de dolor, hasta tal punto como para no obstaculizar y desviarse de los ejercicios de piedad y religi�n:

y ellos que se regocijan, como si no se regocijeran; tales que son bendecidos con gran prosperidad, y con quien todo va bien; Se han casado con esposas, y tienen hijos, y prosperan en el mundo; Perm�tales regocijarse en el relato de estas cosas, de una manera tan tranquila, silenciosa, como si no se regocijeran, sus corazones no se estaban poniendo en su felicidad externa, ni con �l; Pero regocijarse m�s bien que sus nombres fueron escritos en el cielo, que ten�an inter�s en Cristo y su gracia, y un derecho y un t�tulo de las glorias de otro mundo, y al mismo tiempo estar agradecidos a Dios por lo que disfrutan en esto:

y ellos que compran como si no pose�an; Significado, no de ning�n tipo de compradores, todos son un comprador en cierto sentido; Pero, como las propiedades de compra, comprar casas y tierras, y convertirse en propietarios de grandes extensiones. Estos el ap�stol no tendr�an su sustancia por s� mismos, sino que lo sostendr�an como si no lo sostuvieran, se separaron con �l para el uso de otros; y como personas que solo son administradores, y no los propietarios adecuados, y en un peque�o tiempo deben renunciar a todo, y ser responsables de su uso y disposici�n.

Versículo 31

Y que usan este mundo, como no abusarlo, ... como tener una gran afluencia de las cosas de este mundo, deben usarlas de manera moderada y templada; No debe desperdiciarlos extravagantemente, o gastarlos en sus lujurias, y usarlos intemperadamente, que es abusar de ellos:

Porque la moda de este mundo pase; no la naturaleza, la materia y la sustancia, sino la figura y la forma de la misma; Porque despu�s de que se quema este mundo, surgir� uno nuevo, en cuanto a la forma y la moda, en mucho m�s belleza y gloria; Todo lo que se ve glorioso y hermoso en el mundo actual, como riqueza, honor, c. son todos meros espect�culos y apariencia, sin tener nada s�lido y sustancial en ellos y son todos fluidos y transitorios, est�n pasando; No hay nada firme y permanente; En poco tiempo, todo estar� en su fin, el mundo mismo, en cuanto a su forma actual, y todo lo que est� en �l; Cuando no habr� m�s casarse, ni dar en matrimonio, ni m�s comprando y vendiendo, no m�s de los cambios actuales y las vicisitudes de prosperidad y adversidad, de alegr�a y tristeza; Estas escenas se eliminar�n, y aparecer�n bastante una cara de las cosas: por lo que lo que el ap�stol exhorta al APOSTLE, con respecto a la conducta y el comportamiento actual, deben ser correctos y buenos.

Versículo 32

Pero te tendr�a sin cuidados, ... esta es otra raz�n, por la cual el ap�stol confirma el consejo que le da a las v�rgenes a permanecer, porque el estado casado est� lleno de cuidados, mientras que la �nica vida no est� m�s libre de ellos; y, por lo tanto, les desea que contin�en en tal estado, que puedan estar sin ansiosos y distraer a las cosas de las cosas temporales, las cosas relacionadas con el buen decoro y el sustento de una familia, y as� ser m�s libres y de ocio para el servicio de Dios ; que ilustra, al mostrar las diferentes preocupaciones que se casan y las personas solteras est�n involucradas en:

El que no est� casado, cuida las cosas que pertenecen al Se�or; como escuchar la palabra, leerlo, meditarlo, orando a Dios y que asiste a todas las ordenanzas, tomando todas las oportunidades para glorificar a Dios, y hacer el bien a los dem�s; Pero esto no debe entenderse como una cuesti�n de hecho, que las personas solteras est�n tan amortiguadas por estas cosas, o que este es el caso de todos ellos; Hay muchas personas solteras, no piensan nada sobre ellos; y no est�n en absoluto preocupados por ellos; Pero el significado es que esas personas son m�s al tiempo libre, y pueden asistir m�s convenientemente a estas cosas, y debe hacerlo; Y ellos que tienen la gracia de Dios ser�n m�s o menos sol�citos para observarlos:

C�mo puede complacer al Se�or; Porque cuando estas cosas sean atendidas en la fe y el miedo, de un principio de amor, y con miras a la gloria de Dios, el bien de sus propias almas y otros, est�n bien agradables para el Se�or; Y aunque no son meritoriosos de la vida eterna, sin embargo, son aceptables para Dios a trav�s de Jesucristo, y se dar�n cuenta de con aprobaci�n, y se lo siguieron con una recompensa de la gracia otro d�a.

Versículo 33

Pero �l que est� casado, cuid� de las cosas que son del mundo, ... Asistir a la vida y el llamamiento de la vida, que est� comprometido, que puede proporcionar alimentos y ropa, y otras necesidades para el apoyo y sustento. de su familia:

C�mo puede complacer a su esposa: y hacerla y sus hijos sean f�ciles y c�modos. Esto tampoco se entiende de cada persona individual en un estado casado como una cuesti�n de hecho; Por, por un lado, hay algunos que no tienen cuidado de complacer a sus esposas y proporcionar a sus familias, y son peores que los infieles; Y, por otro lado, hay otros que tienen un cuidado adecuado para hacer una disposici�n adecuada para sus esposas e hijos, a la satisfacci�n de ambos; Y, sin embargo, esto no es su �nico cuidado, tambi�n cuidan de las cosas del Se�or, y se preocupan mucho por su honor y la gloria: pero el sentido es que, en general, las personas en ese estado est�n muy involucradas en cuidados mundanos. , y no tienen ese ocio, y esas oportunidades, que las personas solteras tengan que asistir a los ejercicios religiosos; Por lo tanto, el estado �nico, en esta cuenta, es, en opini�n del ap�stol, m�s preferible.

Versículo 34

Tambi�n hay diferencia entre una esposa y una virgen, ... la palabra ????????, traducida "Hay diferencia", se encuentra en algunas copias al final del �ltimo verso, y en las versiones latinas y et�opicas de Vulgate, por lo que se representa, "y est� dividido"; Refiri�ndose al hombre casado, cuyos pensamientos se distraen con las preocupaciones del mundo, y su mente dividida entre el Se�or y su esposa, entre las cosas que, por favor, por favor, y aquellas que complacen al otro; para que no pueda asistir al Se�or sin distracci�n, como la persona soltera puede; Ver 1 Corintios 7:35. Pero cuanto m�s generalmente recibi� la lectura es lo que seguimos; En qu� palabras muestra el ap�stol, que solo hay la misma diferencia entre una mujer casada y soltera, ya que hay entre un casado y un hombre soltero. No hay diferencia en su naturaleza, ni sexo, sino en su estado y condici�n, y en las preocupaciones que involucran a la otra y la otra.

La mujer soltera cuida las cosas del Se�or; No todos los que no puedan ser casados, sino uno que tiene la gracia de Dios, estar en un solo estado; Como tal, es m�s en el ocio, y puede asistir m�s convenientemente al servicio del Se�or, por lo que, por lo general, y, en general, lo hace: y su fin lo hace es,.

que ella puede ser santa tanto en cuerpo como en esp�ritu; No solo en el cuerpo, sino tambi�n en esp�ritu; Para la castidad externa, sin la santidad interna, estar� de poco en general: pero como una estrecha adhesi�n al Se�or, y a su adoraci�n y servicio, puede ser un medio para preservar de las contaminaciones externas del cuerpo, as� como para llevar a cabo. trabajo de gracia sobre el alma; No es que se cree que las personas solteras son las �nicas que son sagradas en el cuerpo y el esp�ritu; Hay algunos que est�n tan en tampoco; Y hay muchas personas casadas que est�n casadas en sus cuerpos, y poseen sus embarcaciones en santificaci�n y honor, y son bendecidos con la pureza espiritual hacia adentro.

Pero ella est� casada, cuidada por las cosas del mundo, c�mo puede complacer a su esposo; no embelleciendo y adorn�ndose con el pelo horquario, o oro, o perlas, o una matriz costosa; Aunque esto es todo lo que cuida; Pero con buenas obras, cuidando a sus asuntos familiares y familiares, trayendo a sus hijos de manera ordenada, honrando y obeando a su esposo, haciendo todo lo posible para obligarlo, y para comprometer su amor y afecto a ella, como se convierte en ella; Tampoco se dice esto de ella a modo de cr�tica, solo que tal es su estado y su situaci�n en la vida, que no tiene las oportunidades y las ventajas que la persona soltera tiene de servir al Se�or; En cu�l de las cuentas se representa la vida �nica, lo que m�s aconsejable debe permanecer.

Versículo 35

Y esto hablo por su propio beneficio, ... El ap�stol sugiere, que al dar el consejo que hizo a las personas solteras que respaldan solteros, no ten�a nada m�s en vista que su ventaja temporal y espiritual; que podr�an ser mejor capaces de reunirse y lidiar con la persecuci�n por el bien del evangelio; que podr�an estar m�s libres de los cuidados y los grav�menes de la vida, y m�s en libertad para servir al Se�or; por lo que no solo su gloria, sino tambi�n su bien espiritual, podr�a ser promovido; no que pensara que el matrimonio era ilegal, o que la vida �nica era una forma m�s honesta y m�s casta de vivir, o que fuera absolutamente necesario, y un deber titular de ellos permanecer� soltero, ni se lo entender�a. : Todo lo que hab�a dicho fue a trav�s de consejos; Se hab�a puesto muy fielmente ante ellos las ventajas y desventajas de ambos estados, y ahora los deja a su totalidad de la libertad de hacer cuando se complacieron en tomar su consejo, o no:

No es que pueda lanzar una trampa en ti; Como Fowowers en los p�jaros: si hubiera alimentado la virginidad seg�n sea necesario, e insisti� en �l, que era absolutamente su deber vivir una sola vida; Esto habr�a estado sindiendo una obligaci�n sobre ellos, y un engranaje y enredado de ellos: por lo tanto, algunos podr�an haberse comprometido en una sola vida, que no tuvieron el don de la continencia, por lo que podr�a haber sido atra�do el pecado de la fornicaci�n, o en La lujuria antinatural, y las impurezas, como ser�an muy escandalosas, y se reflejar�a altamente, el evangelio de Cristo. Pero el ap�stol se entreg� sobre el tema sin tal visi�n, y de esa manera, como lo es simplemente, quer�a no tener que incendiar ninguna:

Pero por lo que es c�modo, y que puede asistir al Se�or sin distracci�n: todo lo que apunt�, al asesorarlos a una sola vida, fue que podr�an m�s ordenados y constantemente, y sin distracci�n mental, a trav�s de las preocupaciones de El mundo, espera al Se�or, y servirlo; que, en su opini�n, estaba eligiendo la buena parte con Mar�a; Mientras que otros, como Martha, fueron preocupados, divididos y distra�dos con muchas cosas.

Versículo 36

Pero si alg�n hombre piensa, ... esto entiende a un hombre que est� comprometido, o prometido a una virgen, y prolonga el matrimonio, quien puede usar su prudencia en consumarlo, si le agrada, por cualquier cosa que el ap�stol haya dicho. Por el contrario, pero es mejor entenderlo de un padre, o uno que tiene el cuidado y la tutela de las v�rgenes; Si tal es de opini�n,.

que se compuerta sin comprender a su virgen: exponi�ndola a desprecio y reproche, de conservarla en casa, y no darle en matrimonio cuando sea una edad adecuada para tal estado; Confijar a la presupulaci�n de la edad, o m�s all� de la edad del matrimonio, o estar en a�os, y no casarse; o al hacerlo, sentirla bajo la tentaci�n de hacer lo que es confiable, para cometer fornicaci�n, lo que ser�a confiable, tanto para �l como para ella; Y tal tendencia ha vivido en un solo estado, al contrario de la inclinaci�n. El ap�stol puede tener respecto a una tradici�n jud�a fundada sobre el supuesto sentido de.

Lev�tico 19:29 "No prostitute a tu hija para hacer que ella sea una puta.

"Dice R. Eliezer, este es el que se casa con su hija a un anciano. Dice R. akiba, (que era contempor�neo con el ap�stol,) este es el que detiene a su hija en casa cuando es castrable. ''.

Si ella pasa la flor de su edad; Es decir, uno que se llega a a�os de madurez, est� maduro para el matrimonio, y es lo que los m�dicos jud�os llaman a ????; Qui�n, seg�n ellos, fue uno de los doce a�os y medio de la vieja T, a la que las v�rgenes de edad fueron juzgadas en forma para casarse: por lo tanto, ese dicho de su.

"Si tu hija, ????", est� madura ", o viene a la flor de su edad, haz que tu siervo libre y dale.

Adem�s, seg�n sus c�nones, tal uno ya no estaba bajo el poder de su padre; por lo que corre el canon w,.

"HRGBV NWYK" Cuando est� en la flor de su edad ", ya no est� bajo el poder de su padre:".

Su padre no puede hacer anular sus votos, aunque un marido puede x:

y necesito, as� que requieren: que se le da en matrimonio con un hombre; Si ella no tiene el don de la continencia; Si est� en peligro de caer en el pecado de la fornicaci�n, y el padre o tutor son sensatos de esto:

D�jalo hacer lo que �l lo har�, no, no, �l no; No est� bajo ninguna obligaci�n por lo que el ap�stol hab�a dicho que la deten�a en una sola vida; �l puede darle en matrimonio si le plazca: �l puede.

Haz lo que ella lo har�, ya que puede ser representado; Cumplir con su inclinaci�n y deseo de casarse con ella a alguna persona; Al hacer lo que, ni �l ni ella violar�n ninguna ley de Dios, y as� no pecar,.

D�jalos casarse; Que los padres se casen con sus hijos cuando este sea el caso; Deja que los j�venes y las mujeres j�venes se casen con las que est�n tan dispuestas; No hay ninguna raz�n por la que no deban; No hay nada contrario a ello en la Palabra de Dios, ni en el consejo del ap�stol; No, seg�n �l, fue mucho mejor casarse que quemarse, o estar expuesto a cualquier trampa y tentaci�n.

S T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 76. 1. T Maimon. Hilchot Ishot, c. 2. Sect. 2. U T. BAB. Pesaj. Fol. 113. 1. W Misn. Nidda, c. 5. Sect. 7. x Misn. NEDARIM, C. 10. Sect. 2. T. BAB. NEDARIM, FOM. 70. 2. Maimon. Hilch. NEDARIM, C. 11, secta. 7.

Versículo 37

Sin embargo, el que se mantiene firme en su coraz�n, ... El ap�stol regresa para confirmar su antiguo consejo, donde se puede atender con seguridad; y observa, que a pesar de lo que hab�a permitido, podr�a hacerse legalmente, y fue correcto hacerlo; Sin embargo, un hombre que hab�a deliberado, y hab�a pesado bien la cuesti�n de la virginidad, el caso de una sola vida, y estaba en un punto en un punto, no teniendo ninguna vacilaci�n ni fluctuaci�n de la mente con respecto a ella: y tambi�n "no tener necesidad"; de actuar de otra manera, ya sea a trav�s de la mezquindad de sus circunstancias, o m�s bien a trav�s de la debilidad de su virgen, ella no tiene el don de la continencia:

Pero tiene poder sobre su propia voluntad; La de su hija ser� la misma con la suya, y ella consentiendo por completo a vivir una sola vida; De lo contrario, no tendr�a poder de actuar como �l complaci� en tal caso:

y ha decretado tan en su coraz�n: es un punto fijo en la deliberaci�n madura, en la que �l mismo es abundante y determinado, y su hijo lo complace perfectamente, de modo que en todas las manos sea un asunto acordado:

que mantendr� a su virgen; En casa con �l, soltero, y no le das a ning�n hombre en matrimonio:

Bien: o lo que es tanto para el beneficio y la ventaja temporal como espiritual, como antes observado. Algunos entienden todo esto de un hombre que mantiene su propia virginidad, y determinando continuar soltera.

Versículo 38

Entonces, entonces �l lo hace [ella] en el matrimonio, bien, ... hace lo que est� bien en su propia naturaleza; Lo que es agradable para la voluntad de Dios, es de su instituci�n y su nombramiento, y por lo tanto debe ser bueno, y responder a muchos buenos fines y prop�sitos. Tal uno que se casa con su hija, viendo una necesidad para ello, y una propiedad en ella, hace una cosa muy buena; asegura su castidad y su propio cr�dito; previene la fornicaci�n, y otros males que podr�an seguir; Consulta al bien de la humanidad, y el honor de la religi�n.

Pero �l que le da [ella] no en el matrimonio, mejor; No es una mejor acci�n en s� misma, simplemente considerada; Pero m�s rentable y ventajoso bajo tales y tales circunstancias, con tales y tales condiciones y consecuencias; Dado que, por lo tanto, una sola persona es m�s adecuada para encontrar y soportar persecuciones, es m�s libre de las preocupaciones de la vida, y m�s en libertad para esperar al Se�or, y renunciar a su servicio.

Versículo 39

La esposa est� obligada por la ley mientras su marido liveth, ... es decir, ella est� obligada a su esposo, por la ley del matrimonio, durante su vida; Tampoco se puede disolver el v�nculo de matrimonio entre ellos, sino por la muerte de uno de ellos, excepto en los casos de adulterio y la deserci�n voluntaria, consulte Romanos 7:2.

Pero si su esposo est� muerto; o "dormido", por lo que la palabra puede ser prestada; Aunque dise�a la muerte: la muerte a menudo se expresa durmiendo en las Escrituras; Porque los muertos no siempre permanecer�n en tal estado, pero se levantar�n desde all� en el �ltimo d�a, al igual que las personas est�n despiertadas de sue�o. La copia Alejandrian lee ???????, "Muertos"; Y as� parece la versi�n et�ope a haber le�do.

Ella est� en libertad de casarse con quienes: para que los segundos matrimonios sean legales, aunque condenados por muchos de los antiguos: la libertad de una viuda es mayor que la de una virgen, porque una virgen est� bajo el poder, y al desechar. de sus padres; Pero una viuda est� a su disposici�n; Y la muerte ha disuelto su antigua obligaci�n, ella est� en toda la libertad de casarse, o no casarse, y casarse con quien quiera, eso no est� prohibido por las leyes de Dios:

solo en el Se�or; No es absolutamente necesario que su esposo est� en el Se�or, una persona convertida, un creyente en Cristo; aunque tal, tal, debe ser m�s deseable y elegible: pero ya sea que debe continuar en posesi�n de su fe en Cristo, y no la renuncia por el bien de un esposo; o que ella entra en este estado en el miedo al Se�or, llam�ndolo y consult�ndole en un asunto tan importante; Y cu�date de quien se casa no est� dentro de la l�nea prohibida por el Se�or.

Versículo 40

Pero ella es m�s feliz si ella cumple, ... eso es, una viuda, en un estado soltero; que debe entenderse no de la felicidad de otro mundo, sino de esto: el significado del ap�stol es que estar�a m�s libre de cuidados, y menos responsable de los problemas, vivir�a con m�s paz y tranquilidad, y estar�a m�s en el ocio. Para servir al Se�or, los segundos matrimonios que demuestran m�s desagradables que los primeros; Pero en esto, el ap�stol solo da su opini�n, no impide nada por orden, o de manera autorizada: y, por lo tanto, agrega,.

Despu�s de mi juicio: de acuerdo con su sentido de las cosas, y de conformidad con el consejo que ten�a antes otorgado a las personas solteras, ya seas v�rgenes o viudas, esa persona probablemente tuviera la mayor paz, y menos problemas, que se mantuvieran en una viuda. , y, por lo tanto, m�s feliz: y para comprometerse a que sea considerado su consejo, dice adem�s,.

Y creo que tambi�n tengo el esp�ritu de Dios; Sin embargo, aunque no ten�a un comando expreso, ni pretend�a ninguno, ni pidi� ning�n orden judicial, sino que los dej� a su libertad; Sin embargo, no pudo, pero no pod�a pensar, no, se asegur�, aunque, por lo tanto, se expresa modestamente, que fue dirigido a dar este consejo por el Esp�ritu de Dios.