Bible Commentaries
1 Samuel 12

Introducción

Introducci�n al primer Samuel 12.

En este cap�tulo Samuel, renunciando al gobierno a Sa�l, afirma la integridad con la que hab�a realizado su cargo y pide a la gente de Israel a que lo atestiguen, qui�n lo hizo, 1 Samuel 12:1 Luego les recuerda las grandes y las cosas buenas que el Se�or hab�a hecho por ellos en tiempos pasados, 1 Samuel 12:6 y, mientras que hab�an deseado un rey, y uno les fue dado, Fue su inter�s por temor y servir al Se�or; Si no, su mano estar�a en contra de ellos, 1 Samuel 12:10 los aterroriza pidiendo un trueno en un tiempo inusual, 1 Samuel 12:16 y luego las comodidades y los alienta, que al hacer su deber, Dios estar�a con ellos, y no les abandonar�a, de lo contrario, podr�an esperar m�s que la ruina y la destrucci�n, 1 Samuel 12:20.

Versículo 1

y Samuel dijo a todo Israel ,. Cuando se ensambl� en Gilgal, despu�s de haber reconocido a Sa�l como su rey, y se estableci� en el reino, y mientras estaba en medio de su alegr�a y alegr�a:

he aqu�, he escuchado tu voz en todo lo que has dicho a m� ; respetando el asunto de un rey, a lo que debe ser limitado, como parece por lo que sigue; De lo contrario, es posible, en algunas cosas que puedan aplicarse a �l, no pens� en ser adecuado para escucharlos, y conceder su solicitud, o hablar por ellos:

y he hecho un rey sobre usted ; es decir, por la direcci�n y el nombramiento de Dios elegido por Lot, ungido y declarado rey; porque era solo el Se�or, eso, debidamente hablando, lo convirti� en un rey.

Versículo 2

y ahora, he aqu�, el rey camina ante ti ,. Invirti� con su oficina, y en el ejercicio de ello, y entra y sale como el capit�n, comandante y l�der de la gente; Es expresivo de su estar en plena posesi�n de poder y autoridad regales, y por lo tanto, Samuel podr�a hablar m�s libremente, ya que no se le pudo pensar que tiene ninguna esperanza y expectativa de ser reincorporados en su gobierno, o que se hayan separado de �l. con cualquier arrepentimiento; y sabiamente aprovech� esta oportunidad de reprobar a la gente por su pecado de un rey, cuando Sa�l se estableci� y se estableci� en su reino, y cuando estuvieron en medio de toda su alegr�a y jollitis, que podr�an, del �xito que ten�a Atendi� a esta primera aventura de su rey, concluya que hab�an hecho lo correcto y bueno al solicitar tener uno:

y soy viejo, y gris se dirige ; y tan inveros�mil para el gobierno, y muy dispuesto a facilitar la carga de ello: seguramente debe ser de m�s de cincuenta y dos a�os de edad, ya que los jud�os generalmente dicen que fue, ya que no es habitual en una edad tan gris. Dirigido, 1 Samuel 8:1; Sin embargo, en esta cuenta mereci� la reverencia y el respeto, y exigi� la atenci�n:

y, he aqu�, mis hijos est�n contigo ; Como personas privadas en la condici�n de sujetos, no ponen ninguna pretensi�n al gobierno; Y si hubieran cometido algo criminal, estaban abiertos a la ley, y podr�an ser acusados, y se intentaron, y trataron de acuerdo con sus desiertos; y all� estaban, y se les podr�a hacer qu� preguntas pensaban con respecto a lo que sab�an de su conducta; y ser rehenes o fianza para �l, si pudieran probar algo contra �l; o para ser tomado para satisfacer las lesiones cometidas por �l:

y he caminado ante usted desde mi infancia hasta este d�a ; Su forma de y conversaci�n de su infancia a este momento fue bien conocida por ellos, y hab�a pasado todos sus d�as al servicio de Dios, y por el bien de Israel.

Versículo 3

he aqu�, aqu� soy ,. Ya no es el gobernador supremo, sino un sujeto, y responsable de cualquier delito menor acusado de m�, y a lo que estoy listo para dar respuesta, ya que est� ahora en su bar para ser juzgado y juzgado antes que usted:

testigo contra m� ante m� del Se�or, y antes de su ungido ; significando, que si tuvieran algo para poner a su cargo, que lo producir�an, y dar�an pruebas y evidencia de la misma en presencia de Dios, en cuyo nombre se reunieron, y de Sa�l, Rey ungido y Juez Supremo y Regla. de la NACION:

cuyo buey he tomado ? Por la fuerza para emplear en su propio servicio para arar su tierra, o pisar su ma�z:

o cuyo culo he tomado ? Para montar en su circuito, o para llevar cualquier carga para �l:

o a quien he defraudado ? de su dinero o bienes, por cualquier artefacto que los ha logrado y enga��ndolos:

�A qui�n he oprimido ? golpeado, golpeado, roto o causado para ser tan utilizado; �A qu� persona ha sido perjudicial m�s que a su propiedad? Algunos se derivan de la palabra de una ra�z que significa favor y buena voluntad, e interpretarlo como lo hacen algunos de los rabinos, de su no tomar dinero de las personas con su buena voluntad; O, m�s bien, que no hab�a hecho nada como juez de favor y afecto, pero hab�a actuado la parte vertical, sin tener en cuenta a los ricos o pobres, amigos o enemigos:

o de cuya mano he recibido ning�n soborno a los ojos ciegos de la mina con ellos ? Su significado es, que nunca hab�a tomado un regalo o presente de cualquier persona para favorecer su causa, eso deb�a ser llevado ante �l, y darlo por �l o mal; para connitarse con cualquier lesi�n que lo hubiera hecho, o para alejar los ojos de ver d�nde estaba la justicia de la causa; o que no hab�a recibido dinero para evitar la vida de un criminal que merec�a morir; Para la palabra usada para un soborno significa un precio de rescate, consulte Deuteronomio 16:19.

y lo restaurar� ; El buey o el culo, el dinero o las mercanc�as, los regalos y los regalos, o sobornos tomados, o hacen compensaci�n por cualquier lesi�n hecha a las personas u antig�edades de los hombres. Algunos lo hacen, "le responder�" f, o dar� una respuesta a cualquier cargo de este tipo cuando se exhiba.

F ???? ??? "Respondebo Vobis", Munster.

Versículo 4

y dijeron ,. Uno en el nombre del resto, o todos gritaban como un hombre:

no lo has defraudado, ni nos oprimi� ; No los hab�a hecho mal, ni en privado ni p�blicamente, por fraude o por la fuerza:

tampoco tomaste la mano de cualquier hombre ; Como regalo, presente, o soborno, para adaptarse a su causa. Algunos infer�an, por lo tanto, no se llevar�an nada de ellos por su apoyo y mantenimiento, y que vivi� sobre su propia sustancia; Pero eso no es probable o razonable; Fue, pero solo deber�an apoyarlo a �l ya su familia adecuadamente a su car�cter como juez, cuya vida se gast� en su servicio.

Versículo 5

y �l les dijo: El Se�or es testigo contra usted, y su ungido es testigo este d�a ,. En lo sucesivo, deber�an reprocharlo y viliarlo, y le cobran con cualquier acto de corrupci�n, injusticia y violencia:

que no has encontrado que deber�as en mi mano ; que no ten�an nada que lo acusaran y lo acusaran a lo largo de toda su administraci�n, pero hab�an afirmado su inocencia e integridad, lo hab�a absortizado honorablemente, y le hab�a dado un car�cter justo: y respondieron, �l es testigo; El Dios omnisciente es un testigo contra nosotros, �deber�amos partir de este testimonio, y Sa�l, el ungido del Se�or, es un testigo que hemos aclarado completamente de cualquier imputaci�n de mala administraci�n. La palabra es singular, "dijo" o respondi� a G, es decir, Israel dijo, todo el cuerpo de la gente, todos respondieron como un hombre: la raz�n por la que Samuel hizo un discurso de este tipo en este momento, cuando renunci� a su gobierno. a Sa�l, no fue solo para asegurar su propio car�cter, sino sugerir a Saul c�mo debe gobernar y gobernar de acuerdo con su ejemplo; y que haber establecido su propio car�cter, podr�a m�s libremente, y con la mejor gracia, reprender a la gente por su pecado, como en algunos vers�culos siguientes.

G ????? "et Dixit", Pagninus, Montanus, Vatablus; Drusius.

Versículo 6

y Samuel dijo a la gente ,. Habiendo despejado y establecido su propio car�cter, procede a acostar ante la gente, algunas de las grandes cosas que Dios hab�a hecho por ellos antes, y bastante a la actualidad, cuanto m�s agrava su ingratitud al rechazar a Dios como su rey:

[es] El Se�or que avanz� Mois�s y Aaron ; los levant� de una finca baja, la de un pa�s extranjero en Midian, el otro en la esclavitud en Egipto, para ser liberadores, gu�as y gobernadores de su pueblo Israel. Kimchi cree que esto se refiere a lo que va antes, y que el sentido es que Dios, que cri� a Mois�s y Aar�n a un gran honor y dignidad, fue un testigo entre �l y la gente; en el que le siguen algunos int�rpretes cristianos. Ben Gersom hace menci�n de lo mismo, pero m�s bien aprueba la conexi�n de las palabras con lo que sigue, al igual que Abarbinel, y, sin duda, es m�s correcto; El targum es,.

"Que ha hecho cosas poderosas por las manos de Mois�s y Aar�n:".

y eso sac� a tus padres de la tierra de Egipto ; Cuando estaban en la esclavitud all�, y que por los medios de Mois�s y Aaron, por cuyas manos revelaban las se�ales y las maravillas y las plagas infligidas en los egipcios, lo que los hizo dispuestos por fin para dejar ir a Israel.

Versículo 7

ahora, por lo tanto, stand still ,. Mantenga su lugar, y a�n no rompa la asamblea, sino que espere un poco m�s con paciencia, y con reverencia y atenci�n a Leaken a lo que tengo m�s que decir:

que puedo razonar con usted ante el Se�or ; Como en su presencia; y que observa para ordenar el mayor temor en su mente, y cuanto mayor sea el tema de su discurso y resoluciones; cu�l podr�a ser,.

de todos los actos justos del Se�or, que le hizo a usted ya sus padres ; No solo en una forma de juicio que los liberan a las manos de sus enemigos, cuando pecaron contra �l, sino en una forma de misericordia y amabilidad en entregarlos fuera de sus manos.

Versículo 8

cuando Jacob entr� en Egipto ,. Con su familia para ver a su hijo Joseph, y habit� all�; O, m�s bien, se entiende la posteridad de Jacob, quienes se establecieron en Egipto y continuaron all� muchos a�os, y en longitud fueron oprimidos por los egipcios, y se llevaron a cabo con dificultad:

y tus padres gritaban al se�or ; Por motivo de su esclavitud, por ayuda y liberaci�n:

Luego, el Se�or envi� a Mois�s y Aar�n, lo que sac� a los padres de Egipto ; Despu�s de varios mensajes llevados por ellos del Se�or a Fara�n, rey de Egipto, y despu�s de muchos signos y maravillas, por fin, por fin, el coraz�n de ese rey se produjo a su dep�sito:

y los hizo morar en este lugar ; la tierra de Cana�n; Los realizaron a trav�s del mar rojo, los guiaron a trav�s del desierto y los acompa�aron, especialmente a Mois�s, a las fronteras de la tierra de Cana�n; porque ninguno de ellos entr� en �l, pero muri� antes de la entrada de la gente all�. Josu�, el sucesor de Mois�s, de los cuales Samuel no menciona, introdujo a Israel en �l, conquist� la tierra para ellos, y los estableci� en ella; Aunque Mois�s y Aar�n, ya que fueron los instrumentos de sacarlos de Egipto, fueron la causa, al realizarlos a trav�s del desierto, y por sus oraciones, consejos e instrucciones, de su entrada y asentamiento en �l: adem�s, Mois�s nombr� a Joshua en su lugar, y le orden� que lleve a la gente all�, y dirigi� a la divisi�n de la tierra entre ellos, s�, dos tribus y media fueron resueltas por �l en el otro lado Jord�n; Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac y Arabic, leen en el n�mero singular ", les hizo morar, es decir, el Se�or".

Versículo 9

y cuando perdonan al Se�or su dios ,. La adoraci�n del Se�or su Dios, como el Targum; Es decir, cayeron en la idolatr�a, que es una simple instancia y prueba de olvido de Dios; Porque tal que descuide su adoraci�n, y sirva a los �dolos, puede ser realmente dicho para olvidarlo:

los vendi� en la mano de Sisera, capit�n de la anfitri�n de Hazor ; quien fue general del ej�rcito de Jabin King de Cana�n, quien rein� en Hazor, Jueces 4:2, donde se dice que se venden en manos de Jabin, aqu� en las manos de Sisera; porque es altamente probable que fue enviado contra ellos por Jabin, y los someti�, como �l despu�s fue enviado por �l, cuando se rebelaron contra �l, y fueron liberados de su mano:

y en la mano de los filisteos : a medida que estaban dentro y antes de los tiempos de Sans�n, Jueces 13:1.

y en la mano del rey de Moab ; Como en los tiempos de Ehud, Jueces 3:14, no se observa el orden exacto de estas cosas:

y lucharon contra ellos ; el rey de Moab, Sisera y los filisteos, y vencerlos, y as� se cayeron en sus manos.

Versículo 10

y lloraron al Se�or ,. Cuando est�n en manos de sus enemigos, y en esclavitud a ellos, y cruelmente oprimidos por ellos:

y dijo, hemos pecado ; La palabra para "dicho" est� en el CETIB, o texto escrito, singular, y en el Keri, o la lectura marginal, plural; y puede significar, que todos los de ellos ten�an un sentido de su pecado, e hicieron reconocimiento de ello; Su confesi�n fue universal, ya que su pecado fue:

porque hemos abandonado al Se�or ; La palabra del Se�or, como el Targum:

y han servido a Baalim y Ashtaroth ; Jueces 2:11,.

Jueces 2:13.

pero ahora nos libera de la mano de nuestros enemigos, y serviremos a ti ; No pidieron que un rey fuera delante de ellos, y luchar contra sus batallas, como lo hicieron ahora, pero se aplicaron al Se�or por la liberaci�n, prometiendo servirlo como su rey y su Dios.

Versículo 11

y el Se�or envi� Jerubbaal ,. O Gideon, como el Targum, para Jerubbaal, fue el nombre que se le dio a Gideon, cuando se convirti� en un juez, Jueces 6:32.

y bedan ; Si este fuera uno de los jueces, debe tener dos nombres, o es uno que no se menciona en el Libro de Jueces; El Targum lo interpreta de Samson; As� que Jerom H, por la palabra puede ser renderizado "en Dan"; uno en Dan, que era de la tribu de Dan, como Samson era; Y estaba en el campamento de Dan, el Esp�ritu de Dios primero vino sobre �l; y Kimchi observa que es lo mismo que Bendan, el hijo de Dan, es decir, un Danite; Y aunque estuvo despu�s de Jefthththah, todav�a se establece ante �l, porque era un hombre mayor que �l; y de esta manera a la generalidad de los escritores jud�os i; Pero un hombre de este nombre se encuentra entre la posteridad de Manasseh, 1 Cr�nicas 7:17. Junius, y qui�n es seguido por otros, piensa que Jair est� destinado, y est� llamado as� a distinguirlo de una jair m�s antigua, el hijo de Manas�s, y con quien el orden de los jueces mejor acuerda, vea N�meros 32:41 Pero las versiones de Septuagint, Syriac y Arabic leen Barak; y se puede pensar que se cree que se entiende, porque era el instrumento de entregar a Israel fuera de la mano de Sisera, el capit�n de la gran cantidad de Hazor antes mencionado, 1 Samuel 12:9 y Est� de acuerdo con las palabras del ap�stol, Hebreos 11:32, que menciona a esos jueces mucho en el mismo orden:

y jephththah, y samuel ; Significado, quien fue el �ltimo de los jueces, y que habla de s� mismo a partir de una tercera persona, como lo hace Lamech, G�nesis 4:23 y esto no ha salido de la ostentaci�n, sino Observe que Dios le hab�a hecho un instrumento de entregarlos fuera de la mano de los filisteos, que debe ser fresco en su memoria, ya que hab�a hecho uso de los dem�s antes que �l, cuando envi� a los jueces, y no los reyes, y por lo tanto, ten�an No hay necesidad de preguntar a un rey. Las versiones sir�acas y �rabes leyeron a Samson en lugar de Samuel, y que tambi�n concuerda mejor con.

Hebreos 11:32.

y te entreg� fuera de las manos de tus enemigos en cada lado ; No los jueces, sino el Se�or; Para la palabra para "entregada" es del n�mero singular:

y YE DISETE SAFE ; En la mayor seguridad y confianza, sin temor a los enemigos, teniendo a Dios su rey en medio de ellos, y no se puso de pie en ning�n otro rey para protegerlos y defenderlos.

h heb. Tr�bol. en lib. Reg. follo. 75. K. Yo tan en t. Bab. Rosh hashanah, fol. 25. 1.

Versículo 12

y cuando viste que Nahash, el rey de los hijos de Ammon, se acerc� a ti ,. O "pero todav�a" k; Sin embargo, a pesar de que el Se�or lo hab�a sido tan amable y amable para ellos, como para levantar a los jueces uno tras otro para liberarlos, cuando lo gritaban, pero cuando percibieron que Nahash la amonita se estaba preparando para hacer de la guerra con ellos, en cambio. de aplicar al Se�or por su protecci�n, deseaban tener un rey para que fuera delante de ellos, y luchar contra sus batallas, de la siguiente manera: Nay,.

pero un rey reinar� sobre nosotros ; Aunque Samuel les dijo que no necesitaban uno:

cuando el Se�or tu Dios era tu rey ; y los proteger�a y defender�a, si le aplicaran a �l, y pondr�an su confianza en �l; y �l mismo Samuel era su juez, y ser�a su General y Comandante, y ten�an experiencia de �xito debajo de �l a la absoluta destrucci�n de sus enemigos, 1 Samuel 7:10 y, sin embargo, a pesar de Todo esto, lo insistieron en que tenga un rey. Seg�n Abarbinel, esta preparaci�n de Nahash a la guerra con ellos fue despu�s de que hab�an pedido un rey, y fue un castigo de ellos por su solicitud; Y, sin embargo, no se arrepentieron, pero en efecto dec�a, aunque Nahash, y todos los enemigos del mundo vienen contra nosotros, no volveremos de nuestra solicitud, pero insistiremos en ello, que tenemos un rey para reinar de nosotros; Tal fue su obstinaci�n y perversidad.

k ????? "Videnes Autem", v. L. "SED", versi�n Tigurine; "ET Tamen", Vatablus, Piscator.

Versículo 13

ahora, por lo tanto, he aqu� el rey que has elegido, y a quien has deseado ,. Porque aunque Dios eligi� a su rey para ellos, fue a su solicitud; Eligieron tener un rey, y lo deseaban, y ellos aprobaron y aceptaron y confirmaron la elecci�n que hab�a hecho, y por eso estaba en vigor suya:

y, he aqu�, el Se�or ha puesto un rey sobre ti ; Los agradeci� en sus deseos; Aunque no los sufri� para hacerse un rey, los sufri� para tener uno, y les dio uno; este poder que se reserv� para establecerse y sacar a los reyes a su placer.

Versículo 14

Si temer� al Se�or, servirle, y obedecer� su voz ,. Toda la adoraci�n y el servicio de Dios, y la obediencia a su palabra y ordenanzas, deben brotar del miedo y la reverencia de �l; Y, por lo tanto, toda la adoraci�n, tanto externa como interna, a veces se expresa por el miedo al Se�or:

y no rebelde contra el mandamiento del Se�or ; romperlo, y por lo tanto, exasperarlo, y provocarlo a la ira y la amargura:

Luego, ambos, y tambi�n el rey que reina sobre usted , contin�e siguiendo al Se�or su Dios; El targum es,.

"Despu�s de la adoraci�n del Se�or, tu Dios; ''.

cual fue su deber de hacer, y se expresa en las cl�usulas anteriores; y esto, por lo tanto, es m�s bien una promesa de alg�n beneficio y privilegio de su deber, y alentarlos a ello, ya que se opone a la amenaza del castigo en el pr�ximo vers�culo; y las palabras en el original son ", entonces. estar despu�s del Se�or, tu Dios ",", aunque, aunque, en efecto, lo hab�an rechazado al Se�or de ser su rey, preguntando y teniendo uno a pesar de que no obstante, si ellos y su rey eran obedientes a los mandamientos del Se�or. lanzarlos; Pero deber�an seguirlo como su gu�a, l�der y director, y �l proteger�a y defender�a como un pastor hace sus ovejas que lo siguen; As� que Jarchi lo lleva a ser una promesa de larga vida y felicidad para ellos y su rey,.

"Deber� estar establecido a duraci�n de los d�as, tanto y el rey. ''.

L ?????-??? ???? "Eritis Post Dominum", Pagninus, Montanus, Versi�n Tigurine, Piscator.

Versículo 15

Pero si no obedecer�s la voz del Se�or, pero rebelde contra el mandamiento del Se�or ,. Ellos y su rey, por pecando, sin tener en cuenta sus preceptos, ambos afirmativos y negativos:

entonces la mano del Se�or estar� en su contra ; enviando algunos juicios sobre ellos, como hambruna, espada o pestilencia, particularmente cautiverio y sujeci�n a sus enemigos:

tal como estaba contra tus padres ; quien no ten�a rey; y se sugiere que su caso, que ten�a uno, no ser�a mejor que el de ellos; Su rey no podr�a salvarlos de la mano de Dios: las palabras en el original son, "y contra tus padres" m; que se interpreta en el Talmud N de sus padres muertos, y en sus tumbas, y de sus enemigos que los cavan y los sacan de desprecio; Pero mucho mejor, por Kimchi, de sus reyes, quienes son, o deben ser, padres de sus sujetos, cuando Augustus C�sar fue llamado el padre de su; y as� la versi�n de Septuagint lo hace, "y sobre su rey"; significando que tanto ellos como su rey deben sentir el peso de la mano del Se�or, si se rebelaron contra �l.

M ???????? "et Contra Patles Vestros", Pagninus, versi�n de Tigurine. n t. Bab. Yebamot, fol. 63. 2.

Versículo 16

ahora, por lo tanto, stand ,. Lo que no respeta tanto la posici�n de sus cuerpos como la atenci�n fija de sus mentes:

y vea esta gran cosa que el Se�or har� ante sus ojos ; lo que significa la tormenta de truenos y lluvia que sigui� actualmente; que se acercaba en un momento en que tales cosas no eran de costumbre, y en un d�a en que no hab�a apariencia ni probabilidad de nada de este tipo, y de repente, de inmediato, en la oraci�n de Samuel, no era menos que un milagro, y podr�a llamarse una "gran cosa", nueva e inaudita, y el efecto puro del poder todopoderoso.

Versículo 17

�no es la cosecha de trigo hoy ?. De la cosecha de trigo, 1 Samuel 6:13. La lluvia generalmente cay� en Judea solo dos veces al a�o, llamada la antigua y esta �ltima lluvia; Y desde el decimos�ptimo de Nisan o March, hasta el diecis�is de Marchesvan u octubre, no fue habitual que la lluvia caiga, por lo que no en la cosecha, en ese momento, consulte Proverbios 26:1

Llamar� al Se�or, y enviar� Thunder y Rain ; De una manera milagrosa y preternatural, no hay nada en la naturaleza preparatorio de la misma, y ??esta puramente en la oraci�n de Samuel:

que puedes percibir y ver que tu maldad es genial, lo que has hecho a la vista del Se�or, al preguntarte un rey ; asistieron circunstancias agravadas, y altamente ofensivas para Dios, aunque los hab�a gratificado en ella, de las cuales esta tormenta violenta ser�a una indicaci�n, y podr�a servir para convencerlos de su locura, as� como de su maldad, y que No necesitaba un rey, ya que Samuel su juez pod�a hacer tanto o m�s por sus oraciones que un rey pod�a hacer por su espada; y de los cuales hab�an tenido pruebas suficientes antes de esto, y de la misma manera, 1 Samuel 7:10.

o comentario. en amos iv. 7.

Versículo 18

as� que Samuel llam� al Se�or ,. No de una manera autorizada, o por orden de mandato, sino por oraci�n; As� que el Targum hace la cl�usula en el vers�culo precedente,.

"Rezar� ante el Se�or: ''.

y el Se�or envi� truenos y lluvia ese d�a ; Inmediatamente, aunque no hab�a apariencia; Era hora de cosecha, y un buen d�a de cosecha. Josephus dice P, envi� Thunder, Lightning y Hail, una terrible tormenta y tempestad, fue:

y todas las personas tem�an mucho al Se�or y Samuel ; El Se�or que envi� a esta tempestad, y Samuel, que ten�a tanto poder con Dios en la oraci�n. Clement of Alejandr�a q piensa que, por lo tanto, los griegos tomaron su f�bula con respecto a Aeacus invocando a Dios, cuando hab�a una sequ�a en Grecia; Y tan pronto como or�, inmediatamente hab�a trueno, y todo el aire estaba cubierto de nubes; Pero quiz�s m�s bien enmarcados de la instancia de Elijah orando por Rain R, en cuya solicitud lleg�, 1 Reyes 18:42.

p antiguo. l. 6. C. 5. secta. 6. q stromat. l. 6. pag. 630. r vid. Schmid. en Pindar. NEMEA, ODE 5. pag. 110.

Versículo 19

y toda la gente dijo a Samuel , durante la tempestad, y en medio de ello; Fue el grito general de la gente, eran un�nimes en �l:

ora por tus sirvientes a la se�ora tu dios, que no morimos ; aunque lo hab�an rechazado como su juez y su gobernador supremo que deseaban un rey, ahora eran sus humildes sirvientes, al menos ferozmente; y sabiendo qu� inter�s ten�a con Dios en oraci�n, lo sirvieran para que lo hiciera para hacerlo en su nombre. de Samuel, cuyas oraciones hab�a escuchado, de las cuales esta tempestad era una prueba completa; Y fue tan violento, que si continuaba, tem�an que deb�an ser destruidos por el trueno y los rayos, o ellos y su ganado, con los frutos de la tierra, se lavaran con la lluvia prodigiosa:

porque hemos agregado todos nuestros pecados este mal, para preguntarnos un rey ; Aunque Samuel hab�a puesto ante ellos, los males y los inconvenientes de tener un rey, y tuvo en nombre del Se�or les cobr� rechazar a Dios como su rey; Sin embargo, nada los convenci� de su maldad hasta que lleg� esta tormenta, y entonces todos sus pecados vinieron frescos en sus mentes; y esto se sum� al peso de ellos, y se puso m�s pesado en ellos, que hab�an rechazado al Se�or, y les impulsaron a sus profetas, y, a pesar de todas las protesas, resueltas en tener un rey.

Versículo 20

y Samuel dijo a la gente, teme a no ,. Ser destruido por la tempestad:

has hecho toda esta maldad ; en preguntar a un rey; es decir, aunque eran culpables de un pecado tan atroz, pero hab�a gracia y misericordia con Dios, y no deber�an desesperarse, as� que ya sea que no se lo levantaran, sino que lo serv�an cordialmente; El targum es,.

"�Has sido la causa de todo este mal?; ''.

La tormenta de truenos y lluvia; Y aunque lo hab�an tenido, no los tendr�a, desali�ado o disfrutar del miedo servil.

Sin embargo, no se desv�a de seguir al Se�or ; La adoraci�n del Se�or, como el Targum; siempre que no salieran del Se�or, y abandonan su adoraci�n, palabra y ordenanzas, no necesitan temer la ruina y la destrucci�n, aunque hab�an sido culpables de este pecado:

pero sirve al Se�or con todo su coraz�n ; Si se mantuvo su servicio de Dios, y fue cordial y sincero, todav�a podr�an esperar que las cosas se vayan bien con ellos.

Versículo 21

y no te desv�es ,. De su adoraci�n: para entonces; Si se desviaron de eso:

deber�a ir despu�s de las cosas vanas ; �dolos, que son vanidad, y menos que la vanidad:

que no puede beneficiarse ni entregar ; ni otorgan cosas buenas en sus votantes, ni los liberan de los males, o de las manos de sus enemigos.

para que son vanos ; vac�o, in�til y no rentable; Un �dolo no es nada en el mundo, 1 Corintios 8:4.

Versículo 22

porque el Se�or no abandonar� a su pueblo por su gran nombre. por el bien de s� mismo, su honor y la gloria; Si abandona a su pueblo, y los sufre para que lleguen a la ruina, su nombre ser�a blasfemado entre los paganos; Se le cobrar� con el deseo de poder ayudarlos, o con la falta de fidelidad a su promesa, y con inconstancia para s� mismo, o la falta de amabilidad y afecto por ellos; Todo lo que reflexionar�a sobre su honor y la gloria:

porque parece que el Se�or te haga a su pueblo ; No se debi� a ning�n valor o valioso en ellos que se convirtieron en su pueblo, sino a su propia voluntad y placer soberanos; y, por lo tanto, como no fue nada en ellos, esa fue la causa de que lo tomara por su pueblo, por lo que nada en ellos podr�a ser la causa de que se rechace por �l como tal; Fue de gracia gratuita y favorecer que se llevaron a pacto con �l, y por lo mismo se retendr�an: la versi�n latina de la vulgata es,.

"El Se�or ha jurado hacerte un pueblo para s� mismo; ''.

As� que Jarchi lo interpreta, jur�, y lo lleva a tener el mismo sentido que en 1 Samuel 14:24.

Versículo 23

adem�s, como para m� ,. Como le hab�a dado la raz�n para creer que Dios perdonar�a su pecado, por el cual lo hab�an ofendido, rechaz�ndolo como su rey, por lo que tambi�n perdon� su ofensa contra �l al rechazarlo como su gobernador debajo de �l, y no necesita miedo. El Se�or ni �l con un miedo servil; Y, como Dios todav�a ser�a amable con ellos, si moren por su servicio, por lo que �l, Samuel, har�a todos los buenos oficios para ellos que yac�an en su poder:

Dios quita que debiera pecar contra el Se�or, al dejar de orar por ti ; Porque desde que hab�an regresado al Se�or, y reconoci� su pecado, hubiera sido un mal en el que no orara por ellos, que podr�an compartir la gracia perdonante y la misericordia de Dios, y tener todas las cosas buenas que les otorgan. se puso en necesidad de; Esto juzg� a ser su deber de hacer, y por lo tanto aborreci� la idea de ser indiferente a ella, negligente de ello, o de dejarlo caer:

Pero te ense�ar� lo bueno y lo correcto ; no solo orar� por ellos, sino que los instruir�a en el camino de su deber; una forma que fue buena, agradable a la voluntad y la palabra de Dios, y en caminar en las que se disfrutaron las cosas buenas, y que es una buena manera, debe ser una forma correcta; Aunque Samuel dej� de ser un juez y un magistrado principal entre ellos, no deber�a dejar de actuar la parte de un profeta para ellos, tanto por sus oraciones como por sus instrucciones.

Versículo 24

solo teme al Se�or, y le sirva en verdad con todo su coraz�n ,. Les teme que no sea con un miedo servil, que est� antes de ser descartado, pero con un miedo filial, un afecto reverencial por Dios; e incluye la totalidad de la adoraci�n religiosa, interna y externa; explic� a�n m�s al servirlo de acuerdo con la verdad de su palabra, y de manera cordial, sincera y cari�osa; Y si esto querr�a en ellos, sugiere que sus oraciones e instrucciones ser�an de poco, y no se depender�an de:

por considerar lo grandes que ha hecho por usted ; Al sacarlos de Egipto: resolverlos en la tierra de Cana�n; D�ndoles sus leyes, estatutos, mandamientos y ordenanzas; enviando a los profetas, y levantando los jueces por ellos, y otorgando todas las cosas buenas sobre ellos, en la naturaleza, la providencia y la gracia; aunque algunos restringen esto a la gran cosa que hab�a hecho ese d�a, para convencerlos de su pecado, y por el cual fueron devueltos al Se�or, a saber, la violenta tormenta de truenos; �Qu� maravilloso ejemplo del poder de Dios, y el token de su disgusto contra ellos, deb�an sentarse en sus mentes y no olvidar, que podr�a ser un medio para preservarlos del pecado para el futuro.

Versículo 25

pero si todav�a lo har�s, h�bilmente ,. Contin�e rebelarse contra Dios, revuelta de �l, y salga de su adoraci�n, y desprecia a sus profetas, y sirve a los �dolos:

ser� consumidos, tanto y su rey ; Su rey estar�a tan lejos de proteger, que deb�a perecer con ellos, ser asesinado por la espada, como Sa�l su primer rey era, o entra en cautiverio, ya que otros de sus reyes lo hicieron.