Declaración de derechos de autorLa Nueva Exposición de Toda la Biblia de John Gill Modernizada y adaptada para la computadora por Larry Pierce de Online Bible. Todos los derechos reservados, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
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Introducción
Introducci�n al primer Samuel 2.
En este cap�tulo se registra la canci�n de Hannah, 1 Samuel 2:1 y se da una cuenta del regreso de Elkanah y Hannah a su propia casa, y de la atenci�n que tom� anualmente a Proporcione un abrigo para Samuel, y de su bendecido con muchos otros ni�os, y del crecimiento y el ministerio de Samuel ante el Se�or, 1 Samuel 2:11 y de la maldad de los hijos de Eli, 1 Samuel 2:12, y del tratamiento demasiado suave de Eli cuando los reprendi�, 1 Samuel 2:22 y de un El mensaje agudo lo envi� del Se�or en esa cuenta, amenazando la destrucci�n a su casa, de la cual la muerte de sus dos hijos ser�a un signo, 1 Samuel 2:27.
Versículo 1
y Hannah or� y dijo ,. Ella hab�a orado antes, pero eso era mental, esta vocal; Ella hab�a orado y fue respondido, y ten�a lo que ella oraba, y ahora da gracias por ello; y la acci�n de gracias es un tipo de oraci�n, o una parte de ella; Ver 1 Timoteo 2:1, por lo que lo que sigue es una canci�n, se expres� en oraci�n; y por lo tanto se dice que ella or�, y que por un esp�ritu de profec�a, como el Targum; Por lo tanto, ella es por los jud�os h cuenta, una de las siete profet�as; Y, de hecho, en esta canci�n, ella no solo relaciona las experiencias graciosas de la bondad divina con la que hab�a sido favorecido, y celebra las perfecciones divinas, y las golosinas de los tratos de Dios con los hombres, tanto en una forma de providencia y gracia; Pero las profec�as de las cosas que deben hacerse en lo sucesivo de Israel, y en particular del Mes�as y de su reino. Hay una gran semejanza en esta canci�n a la canci�n de la Virgen Mar�a; Compara 1 Samuel 2:1 con Lucas 1:46 y 1 Samuel 2:2 con Lucas 1:49 y 1 Samuel 2:4 con Lucas 1:51,.
Mi coraz�n se regocija en el Se�or : No en su Hijo, el Se�or le hab�a dado, pero en la bondad y la bondad del Se�or para otorgarle a ella, como respuesta de la oraci�n; que le mostr� una gran condescendencia a ella, la notificaci�n que �l la llev�, el amor que tuvo a ella, y su bien placer en ella, y su aceptaci�n de su oraci�n a trav�s de Cristo; Ella se regocij� en su marido, ni en la riqueza y en la riqueza, no pose�an, ni en ning�n placer de criaturas, sino en el Se�or, el dador de todos; Tampoco en sus servicios religiosos y sacrificios, sino en el Se�or Cristo, a trav�s de los cuales sus deberes fueron aceptables para Dios, y que fue la antitipo de los sacrificios ofrecidos; Y se encuentra en la persona, las oficinas y la gracia de Cristo, que deber�amos solo regocijarnos: ver Filipenses 4:4 Esta alegr�a de Hannah no era mundana, sino espiritual; no exterior, sino hacia adentro; No hip�crita, sino real y abundante:
el cuerno de la mina es exaltado en el Se�or : lo que supone que ella hab�a estado en una finca baja, fue cresta ca�da, y su cuerno fue contaminado en el polvo, como trabajo Dice que era su caso, Job 16:15, cuando Dios hab�a callado su vientre, y su adversario la levant� con ella, y la provoc� y la encogi�; y cuando estaba tan llena de dolor, que ella no pod�a comer su comida, y or� en la amargura de su alma; Pero ahora ella pod�a levantar su cuerno y su cabeza, como criaturas con cuernos, a quienes la alusi�n es, hacer, cuando son animados y fuertes; Ahora ella pod�a parecer agradable y alegre, e incluso triunfar, siendo elevado a una finca alta, y era muy favorecida al Se�or, a quien atribuye este cambio de su estado y circunstancias: fue debido a su poder y gracia que ella estaba por lo tanto. fortalecido y exaltado; ya que se debe a la misma, que la gente de Dios, que se encuentra en una finca baja por naturaleza, se eleva de la conversi�n y se lleva a un estado abierto de gracia y favorecer a Dios, y poner en posesi�n de Bendiciones y misericordias ricas, y tienen esperanza de gloria eterna, a causa de las cuales pueden exultar y triunfar:
mi boca est� agrandada sobre los enemigos de las mias ; lo que significa Peninnah, y aquellos que la provocaron, y la levantaban con su estabilidad, a quien no pod�a hacer ninguna respuesta; Pero ahora se abri� su boca, y ella podr�a hablar en gran medida, y lo hizo; No en una forma de reproche y encendido, en represalia por lo que se hab�a reunido de otros; pero en oraci�n a Dios, a quien pod�a venir con la boca abierta, y usar la libertad y la audacia, y suplicaron con la importunidad, la fervencia y en la fe, y en elogio y la acci�n de gracias por las grandes y buenas cosas que hab�a hecho por ella. , y ahora hablar�a libremente y en gran parte hablar de ellos a otros; A algunos, sus amigos, a su alegr�a y placer; Y a los dem�s, sus enemigos, a su dolor y confusi�n:
porque me regocito en tu salvaci�n ; no solo en la salvaci�n temporal forjada por el Se�or para ella, por lo que fue liberada del reproche de est�residad, a trav�s de un hijo que le dio a ella; Pero en la salvaci�n espiritual y eterna, a trav�s del Mes�as, tuvo conocimiento y fe en, como aparece a partir de 1 Samuel 2:10, ya que todos los creyentes en �l hacen, a medida que se trata de La sabidur�a de Dios, fue forjada por Cristo, y aplicado por su esp�ritu; siendo tan grande, tan adecuado, tan perfecto y completo, completamente gratuito, y de una duraci�n eterna; ver.
Salmo 20:5.
h t. Megillah, siguiendo. 14. 1.
Versículo 2
no hay ninguno santo como el Se�or ,. De la consideraci�n de lo que el Se�or hab�a hecho por ella, que hab�a llenado su coraz�n y boca con alegr�a y alabanza, se llev� a celebrar las perfecciones de Dios, y comienza con su santidad, en la que �l es glorioso, y que aparece en todos sus caminos y obras; Esencialmente, originalmente, de forma independiente, perfectamente, e inmutablemente santa, ya que otros no son. Los �ngeles son sagrados, pero no de s� mismos; Su santidad es del Se�or; Tampoco es perfecto en comparaci�n de la suya, y por lo tanto cubren sus caras mientras celebran esa perfecci�n de su; ni inmutable, al menos no naturalmente, ya que la p�rdida de ella en aquellos que cayeron demuestran. De los hombres, algunos bajo la dispensaci�n legal fueron santos, no verdaderamente, sino en un sentido t�pico y ceremonial; Algunos son sagrados exteriormente e hip�crit�sticos, y solo para los hombres, no a la vista de Dios; y aquellos que son verdaderamente sagrados, siendo llamados a la santidad, y tienen el principio de su implantado en ellos, y viven vidas y conversaciones; Sin embargo, aunque existe una semejanza de la santidad de Dios en ellos, siendo los participantes de la naturaleza divina; Est� lejos de una igualdad; Por la santidad de lo mejor de los hombres es imperfecto; no est�n sin pecado en ellos, ni sin pecado cometido por ellos, y la perfecci�n es rechazada por todos ellos; Pero el Se�or est� sin iniquidad, justo y verdadero es �l; Ninguno en su naturaleza, ni en ninguna de sus obras, no es la menor sombra de los mismos:
para [all�] no es nada adem�s de ti ; No hay Dios adem�s de �l; No, pero lo que es de �l, y ninguno es santo, sino por �l; La santidad de los �ngeles es de �l; La santidad de Ad�n en la inocencia fue de �l; Y toda la santidad de sus elegidos proviene de �l, a la que son elegidos por �l, y que se asegura en esa elecci�n para ellos, y son santificados por Dios, el Padre, en Cristo, y a trav�s del Esp�ritu:
tampoco hay roca como nuestro dios ; La palabra rock se usa para la deidad, y a veces para un falso, Deuteronomio 32:31 y, por lo tanto, puede que aqu�, y el sentido, no hay Dios como a nuestro Dios; De hecho, no hay ninguno adem�s de �l; Hay dioses ficticios, y los nominales, como los �dolos de los gentiles, y que son tan impropios y figurativos, como magistrados; Pero hay un Dios verdadero y vivo; Tampoco hay algo como �l para las perfecciones de su naturaleza, y las bendiciones de su bondad, ya sea en la providencia o la gracia. Bajo esta met�fora de una roca, nuestro Se�or Jesucristo a menudo es significado; �l es la roca de Israel, la roca del refugio y de la salvaci�n; Y no hay roca, puede hacer lo que hace, esconderse y refugiarse de la justicia de Dios; No hay roca como �l por fuerza y ??duraci�n; Ninguno como �l para una fundaci�n para construir, o por seguridad y protecci�n contra la ira de Dios, y la rabia de los hombres, vea Salmo 18:31.
Versículo 3
no habla m�s, as� que supera con orgullo ,. A una tasa tan alta, de una manera tan dominante, como si corresponde a todos; Esto puede tener respeto a Peninnah, y todo lo que se uni� a ella para provocar a Hannah a la ira, y hacerla preocuparse, insultar y triunfar sobre ella, porque no ten�a hijos, como ten�an; Pero ahora se detendr�an sus bocas, y su conversaci�n, y no se entregar�an a los aires canezos que hab�an hecho, al menos no habr�a ninguna ocasi�n para ellos:
no arrojan arrogancia de la boca ; arrog�ndose a s� mismos, y a sus m�ritos, lo que disfrutaron, como ni�os, riquezas, c. Cuando todos salen del Se�or o de lo que es "dif�cil", intolerable, lo que tiene tan duro en aquellos a quienes se dice, que no se puede atacar con; o lo que es "Viejo", y trillado, viejos dichos relativos a mujeres �ridas, como si no hay ning�n uso en el mundo, y desagradables a Dios, y como no tener participaci�n a su favor. El Targum hace la palabra por reproches, o blasfemias:
para el Se�or es un dios del conocimiento ; o conocimientos l: de conocimiento perfecto; �l conoce a todas las personas y cosas; Se conoce a s� mismo, sus perfectos, prop�sitos, pensamientos, palabras y obras; �l conoce a todas sus criaturas, animadas e inanimadas, racionales e irracionales, de los �ngeles y los hombres; los corazones de todos los hombres; todo lo que dicen, todos sus duros duros, todas sus expresiones, calumnias y reproches orgullosas, altivas, dominantes, as� como todo lo que piensan y todo lo que hacen, bueno o malo; Y Dios, tarde o m�s tarde, los convencer� y los castig� por sus discursos dif�ciles contra su pueblo: y �l es el autor de todos los conocimientos, naturales, civiles, espirituales y evang�licos:
y por parte de las acciones se pesan : sus propias acciones; sus obras "ad intra"; Sus prop�sitos y decretos, los consejos de su voluntad, y los pensamientos de su coraz�n, las cosas en la que se establece su mente; Todas sus citas y dise�os, todo su voluntad y placer; Todos son reflexionados por �l, y se forman con la mayor sabidur�a, y para los mejores fines y prop�sitos: y todos, sus acciones y sus trabajos sin, ya sea de creaci�n, providencia y gracia, todos se pesan y se hacen de acuerdo con la sabidur�a infinita, Justicia infalible y verdad; todos respetando las cosas temporales o espirituales, lo que se relaciona con la finca externa de los hombres, o con su felicidad eterna: todas las acciones de los hombres, ya que son conocidos a �l, son pesados ??y examinados por �l, ya sea que proceda de un principio correcto a un extremo derecho o no; sobre cu�l, muchas acciones, pensadas en ser buenas, no se encuentran que son as�, y otras, aunque bien, pero no se encuentran perfectas ante Dios; Para que no haya justificaci�n ni la salvaci�n por la mejor: o el sentido es, tales acciones como se hacen bien, est�n "dirigidas a �l" m; Como son ordenados por �l, los hombres deben caminar en ellos, son por su uso, y se hacen con miras a su gloria. Hay una doble lectura de estas palabras; El marginal, que seguimos, es "a" o "por �l", las acciones est�n dirigidas o pesadas; Pero la lectura textual es negativa, "Las acciones no se pesan" N, o numeradas; Las obras de Dios no pueden ser comprendidas, o las acciones de los hombres no est�n dispuestas y ordenadas sin su voluntad y placer, o no se pueden realizar a menos que �l quiera o permita; y todos est�n dispuestos, anulados, y dirigidos, para responder a sus propios fines y prop�sitos.
I ??? "Durum", Vatablus, Drusius, Piscator; as� que r. Isaiah. k "veterana", v. L. "Vetus", Pagninus, Montanus. l ?? ???? "deus scientiarum", v. L. Pagninus, Montanus, Versi�n Tigurine, Drusius. M ??? ????? "Ipsi Directa Sunt", Pagninus. n "no disponduntur", Junius Tremellius "No Numerantur", por lo que algunos en Vatablus; "No Perficiuntur", as� que algunos en Munster.
Versículo 4
Los arcos de los hombres poderosos est�n rotos ,. Hannah, de relacionar experiencias graciosas, y celebrar, las perfecciones divinas de la santidad, la omnisciencia y la soberan�a, pasan a tomar nota de los tratos de Dios con los hombres en la providencia y la gracia; Los arcos se encuentran aqu� para todos los brazos militares, que los hombres de fuerza y ??guerra hacen uso, y que Dios puede romperse f�cilmente en pedazos, y as� hacer que la guerra cese en la tierra, y dificultan los hombres como los que dise�an e intentan; Est�n enfadados y debilitados por �l, y sus manos no pueden realizar sus empresas: as�, los arcos de Satan�s, y sus principados y poderes, est�n rotos, y sus ardientes dardos se apagan, y la gente del Se�or est� permitiendo reposar contra �l, y luchan con �l y ellos, siendo fuertes en el Se�or, y en el poder de su poder, tal como sigue:
y ellos que tropezaban con fuerza ; que, a trav�s de la debilidad, est�n listos para tropezar con todo lo que se encuentran en el camino; Sin embargo, estar ce�ido con fuerza por el Se�or, es capaz de hacer grandes haza�as, como lo hizo David, que es su caso, Salmo 18:29, por lo que son d�biles en la gracia, en la fe , en el conocimiento, y listo para tropezar con cada juicio y hacer ejercicio, deje que provenga de lo que el cuarto ser�; Sin embargo, ser ce�ido por el Se�or con fuerza, es capaz de ejercer la gracia, desempe�ar el servicio, pasar por todos los servicios a los que est�n llamados, ya sea en una forma de hacer o sufrir, para llevar el yugo y la cruz de Cristo, para oponerse a cada enemigo, Caminar en los caminos de Dios, y perseverar en la fe y la santidad hasta el final.
Versículo 5
que est�n llenos se han contratado a s� mismos para pan ,. Tales, como han sido llenos de las cosas buenas de esta vida, han sido despojadas de todas y reducidas a tales circunstancias como obligadas a contratar a las personas a trabajar debajo de ellos por su pan. Hannah tiene un respecto a algunos casos que hab�a conocido, o profetizas de lo que ser�a aqu�, y se cumpli� en los israelitas, cuando en manos de los egipcios y los asirios, Lamentaciones 4:6 y Puede ser ejemplificado en el caso del hijo pr�digo, Lucas 15:13 y es cierto de tales que tienen regalos m�s grandes, pero no la gracia, y que hacen ejercicio para el bien de Lucre, y son meras hirelas; y de personas auto-justas que est�n llenas de s� mismas, de su bondad y justicia, pureza y poder; Son bastante mercenarios, todo lo que hacen para obtener ganancias, trabajan por la vida, y mano de obra para perecer, y por lo que no es pan, y no es satisfactorio:
y ellos han cesado hambre ; Es decir, de tener hambre, estar lleno de cosas buenas, tener un suministro grande y suficiente para satisfacer sus deseos de antojo, Lucas 1:53. Tales son los cambios a veces en la providencia, que aquellos que han vivido en gran abundancia y la plenitud est�n obligados a trabajar por su pan; y, por otro lado, tal como han estado hambrientos, y en circunstancias de suministro, se han llevado a los muy abundantes y ricos. El "hambriento", en sentido espiritual, son tales que tienen una sed de sed despu�s de Cristo, y su justicia, por la justificaci�n ante Dios; Despu�s de �l y su sangre por la remisi�n de sus pecados, y la limpieza de sus almas; Despu�s de �l, y la salvaci�n por �l, en quien solo se debe tener; Despu�s de una visi�n de inter�s en �l, y un mayor grado de conocimiento de �l; Y despu�s de m�s comuni�n con �l en su palabra y ordenanzas; Y despu�s del disfrute de ellos para ese prop�sito: ahora, cuando disfrutan de lo que est�n deseando, dejan de contratar a s� mismos por pan, como lo hacen otros; no cesan de trabajar, sino de la dependencia de sus obras, en las que no pueden alimentarse y vivir, habiendo encontrado y obtuvieron otros pan y mejor pan para alimentar; Dejar de tener hambre, ya que est�n llenos y satisfechos con el amor de Dios, con la justicia de Cristo, con las bendiciones de la gracia, y la salvaci�n por �l, con la bondad de su casa, y con toda la plenitud de Dios y Cristo; Y, por lo tanto, tener lo que los satisface, no desean m�s alimentos, ya no tendr�n m�s productos, ni estar�n en una condici�n de hambre, especialmente este ser� el caso en lo sucesivo:
para que los est�riles nacen siete ; Significado, quien hab�a nacido muchos, incluso cinco hijos, adem�s de Samuel, 1 Samuel 2:20 que tampoco fue el caso antes de que se entregara esta canci�n; o m�s bien, lo que ella cre�a que ser�a el caso despu�s de que Eli la hab�a bendecido, y or� por los ni�os por ella; siete siendo un n�mero para muchos, Proverbios 24:16.
y ella que tiene muchos ni�os est� encerado d�bil ; e incapaz de soportar m�s; y despojado de lo que ella ten�a; Esto puede ser entendido de Peninnah, con respecto a las que los jud�os tienen esta tradici�n O, que Jarchi se relaciona, que cuando Hannah llev� a un ni�o, Peninnah enterr� dos; y mientras que Hannah tuvo cinco, Peninnah perdi� a todos sus diez hijos. Esto puede aplicarse al caso de las iglesias gentiles y jud�as, bajo la dispensaci�n del evangelio, cuando m�s fueron los hijos de los desolados o est�riles, los gentiles, que de la esposa casada, los jud�os, Isa�as 54:1.
o vid. Hieron, Trad. Heb. en. lib. Reg. follo. 34. K.
Versículo 6
el Se�or Killeth, y Maketh Alive ,. Que es verdad de diferentes personas; Algunos se quitan la muerte, y otros que conserva y contin�a en la vida; y de las mismas personas, a las que Dios se quita por la muerte, y los restaura a la vida nuevamente, de los cuales hay casos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; Y ser lo que lo har�n, ambos son de Dios, �l es el gran disparo de la vida y la muerte. La muerte es de �l; Es por su cita; Se env�a por su orden; Y cuando tiene una comisi�n de �l, no se resiste; Y deja que sean provocados por lo que significa, todav�a es de Dios: y la vida es de �l; Primero se le da por �l, y se conserva por �l; Y aunque se quit�, se restaurar� en la resurrecci�n de los muertos; de los cuales algunos interpretan esta cl�usula, como observan Kimchi y Ben Gersom: y lo que dice aqu� es verdad, en un sentido espiritual; El Se�or mata por la ley, o muestra a los hombres que est�n muertos en el pecado, y en un sentido legal; Y hace vida por su esp�ritu, a trav�s del Evangelio, acelerando a tales que estaban muertos en traspasos y pecados; cual es su propio trabajo, y el efecto del poder divino y la gracia; Deuteronomio 32:39.
que trae a la tumba, y trae ; Trae un poco cerca de la tumba, al muy alto; para que en sus propios temores, y en opini�n de sus amigos, simplemente se est�n cayendo en �l, y no queda ninguna esperanza de recuperaci�n; Cuando les dice "Regreso", y los devuelve de la fosa, y los entrega de entrar en �l, Job 33:22 e incluso cuando se ponen en �l, �l trae De nuevo, como en el caso de L�zaro, y que ser� el caso en la resurrecci�n, Juan 5:28.
Versículo 7
el Se�or Pobre, y hace rico ,. Lo que es cierto en un sentido natural de las mismas personas, como podr�a ser ejemplificado en el caso del trabajo; y de diferentes personas, como en la par�bola del hombre rico y L�zaro; Tanto para la pobreza como para las riquezas son de Dios, vea.
Proverbios 22:2. La pobreza es de Dios; aunque a veces se debe a la conducta propia del hombre, pero que existe tal diferencia entre los hombres en general, que algunos deben ser pobres, y otros ricos, se deben a la sabia providencia de Dios, que los hombres pueden depender de uno otro. Las riquezas son de Dios, y son los regalos de su abundante providencia; Porque aunque son a menudo los frutos de la industria y la diligencia, como significa, pero no siempre; Y siempre que sean, deben atribuirse a la bendici�n de Dios que asiste a la mano diligente. Esto tambi�n es cierto en un sentido espiritual; Porque aunque la pobreza espiritual est� debido a la ca�da de Ad�n, y a los pecados y transgresiones reales de los hombres, por lo que se vuelven pobres y miserables, pero todo esto no est� sin el conocimiento y la voluntad de Dios: y es �l que hace que los hombres sean sensatos. de su pobreza, y luego los hace ricos en cosas espirituales, con su propia gracia, y las bendiciones de ello, con las riquezas de la gracia aqu�, y de la gloria a continuaci�n; Todo lo que fluye de la buena voluntad de Dios, que ha planteado mucho por su pueblo, otorgado mucho en ellos, y les da derecho a m�s; y que vienen a ellos a trav�s de la pobreza de Cristo, que, aunque era rico, se volvi� pobre, que a trav�s de su pobreza podr�an hacerse ricos, 2 Corintios 8:9 trae bajo, y levantarse; que se ha verificado en las mismas personas, como en el trabajo, nebuchadnezzar, c. y en diferentes personas, porque �l baja uno, y levanta a otro, as� que rechaz� a Sa�l de ser rey, y tom� a David del ansecito, dej� a Haman, y cri� Mordecai a una gran dignidad: y, en sentido espiritual, el Se�or muestra Los hombres bajos de la propiedad y la condici�n de los que son tra�dos por el pecado, los humjece bajo un sentido de ello, trae sus orgullosos esp�ritus para sentarse a los pies de Jes�s y para someterse a �l, y a su justicia; Y los levanta por su hijo de su finca ca�da, cautiva y miserable, y por su esp�ritu y gracia los sacan del horrible broma de la naturaleza al estado de la gracia; los pone sobre el Rock Cristo, y hace que su monta�a se parezca fuerte por los descubrimientos de su amor, y, por fin, los elevar� hasta la gloria, y los colocar� en el mismo trono con Cristo.
Versículo 8
que levanta a los pobres del polvo, y levanta el mendigo del Dunghill ,. Esto es m�s que una ilustraci�n adicional de lo que se expresa antes. Literalmente; Tales pobres, como son los mendigos, son aquellos que son extremadamente pobres, que se sientan en el polvo y piden, y no tienen nada m�s que Dunghill para que se encuentre; Sin embargo, Dios es capaz de elevar y levantar personas en una condici�n tan extremadamente baja a una muy alta: espiritualmente; Tales son los pobres, que son pobres en esp�ritu, y espiritualmente pobres, y son sensatos de ello, y ellos, y solo, son mendigos. Para todos los que son pobres, ya que no son sensatos de su pobreza, por lo que no le ruedan; Pero algunos son y piden; Llama a la puerta de la gracia y la misericordia; Su lenguaje es peticitaria, trocan la gracia y la misericordia de Dios; Su postura est� de pie, y esperando hasta que tengan una respuesta; Son importunados, y no se tomar�n f�cilmente una negaci�n; y observan todas las oportunidades para obtener alivio, y est�n agradecidos por todo lo que se da entonces. Sus condiciones, en las que est�n, est� representada por el "polvo" y "Dunghill"; que en general denota que se encuentran en un finco, en un pecaminoso, y en un lugar muy contaminado y paralizado; En esta condici�n, el Se�or los encuentra, cuando los llama por su gracia; Y de esto se levanta y los levanta por su esp�ritu y gracia, de los cuales nunca podr�an haberse levantado; y en qu� finca de pecado y miseria deben tener una recaudaci�n, si no hubiera ejercido su poderosa gracia eficaz, al traerlos a uno glorioso, siguiente descrito:
para establecerlos entre los pr�ncipes la gente de Dios llam� por gracia, que son los hijos del rey de los reyes por adopci�n, manifestados en su regeneraci�n y fe; Tener un esp�ritu principesco, el esp�ritu de adopci�n, un libre, generoso y abundante; Vive y se ven como pr�ncipes, est�n bien alimentados y vestidos, y asistieron; Tener las riquezas de los pr�ncipes, y son herederos de un reino: y para ser establecidos entre ellos, se realizar�n uno, y se clasificaron como tal; Tener un lugar y un nombre en la iglesia, y entre la gente de Dios; Para sentarse con ellos a la mesa del Se�or, y tener comuni�n con ellos: y hacer que heredan el trono de la gloria; Gloria eterna y felicidad, que, como est� significada por un reino y una corona, por lo que por un trono, y es lo mismo con la apocalipsis de Cristo, Apocalipsis 3:21 y, por lo tanto, debe ser un glorioso: y Esto se hace a trav�s de la herencia; No obtenido por la industria, ni comprado con dinero; pero viene por la gracia de adopci�n, y solo pertenece a los ni�os, es un legado de nuestro Padre celestial y viene a trav�s de la muerte de Cristo, el Testador; Y esta frase denota no apenas la derecha para, sino la posesi�n de su felicidad y la gloria:
para los pilares de la tierra son el Se�or, y ha establecido al mundo sobre ellos ; La Tierra tiene sus fundamentos en los que se coloca, y sus pilares por los cuales se apoya; Pero estos no son m�s que el poder y la providencia de Dios; De lo contrario, la Tierra est� colgada por nada, en el aire abierto circunambient: y que Dios puede y hacer esto puede ser pensado, y para hacer todo lo anterior en Providencia y Gracia, relacionados en los vers�culos anteriores; en el apoyo, y para la prueba de los cuales, esto se observa. En sentido figurado, los pilares de la Tierra pueden dise�ar los pr�ncipes del mundo, los gobernantes supremos y los magistrados civiles, que a veces se llaman piedras angulares y los escudos de la Tierra, Zacar�as 10:4, Apocalipsis 3:12.
Versículo 9
�l mantendr� los pies de sus santos ,. Ahora sigue las promesas y las profec�as de las cosas futuras que respetan al Israel de Dios, ya sea en un sentido literal o espiritual. Por "Sus santos" no significan �ngeles, aunque son sus santos, sino a los hombres, y un cuerpo de ellos; que aunque aunque se desprusas en s� mismos, tampoco pueden hacerse santos, pero son hechos por la gracia de Dios, como consecuencia de la gracia eligiendo, por lo que son elegidos para ser santos, de Cristo, la fuente y la primavera de toda santidad, por el Santo Esp�ritu de Dios, como causa eficiente, y que se realiza en el llamado efectivo; Por lo tanto, viven vidas y conversaciones sagradas, aunque no por completo sin pecado en el estado actual. La Palabra tambi�n significa tal a quien Dios ha sido amable y amable, y de quien le ha otorgado bendiciones de bondad, y que son abundantes y ben�ficas para los dem�s. Estos son los del Se�or, a los que se ha apartado para s� mismo, y ha santificado en Cristo, y por su esp�ritu; Y de estos est� guardando, no los �ngeles, ni los ministros de la Palabra, ni ellos mismos, sino que el Se�or mismo es el guardi�n de ellos; y qui�n es un guardi�n capaces, fiel, tierno y compasivo, constante y eterno; Y particularmente �l mantiene sus "pies"; De hecho mantiene a sus personas enteras, sus cuerpos y almas; Los miembros de sus cuerpos, y los poderes de sus almas, su cabeza, su coraz�n, sus afectos, de desviarse de �l; Gu�a, dirige, y ordena todas sus acciones y venidas; Mantiene sus pies a sus propios caminos, donde los ha guiado; Los mantiene en Cristo el camino, y en todos los caminos de la fe, la verdad, la justicia y la santidad, y en la forma eterna: los mantiene cayendo; Porque aunque son responsables de caer en el pecado, y por la tentaci�n, y de un animado ejercicio de la gracia, pero no totalmente y finalmente; Los est�n asegurados por su amor a ellos; Las promesas que los ha hecho; Su poder ejercido en su nombre; su estar en manos de Cristo, y la gloria de todas las tres personas involucradas en el presente documento:
y los malvados ser�n silenciosos en la oscuridad ; El pecado ha extendido la oscuridad sobre toda la naturaleza humana; Cada hombre nace y se levanta en la oscuridad, y camina en �l: un estado de ungeneraci�n es un estado de oscuridad, en el que los hombres malvados contin�an; Y est�n en la oscuridad con Dios, las perfecciones de su naturaleza, su mente y lo har�n, la palabra y la adoraci�n; Sobre Cristo, y el camino de la vida, la paz y la salvaci�n por �l; sobre su propio estado y condici�n por naturaleza, y el peligro en que est�n en; Sobre la naturaleza y la necesidad de la regeneraci�n; y sobre las Escrituras, y las doctrinas del Evangelio; y vivir y morir; En tal estado, la oscuridad, la oscuridad de la oscuridad, es su parte para siempre: as�, el Targum,.
"Los malvados en el infierno en la oscuridad ser�n juzgados: ''.
Y se dice que estar�n "silenciosos" en ella; Son tranquilos, f�ciles y contenidos en el estado de la oscuridad natural en los que son; Tampoco lo hacen ni lo entender�n; No les importa venir a la luz, sino que rechazan los medios de luz y conocimiento; No tienen nada que decir de Dios, de Cristo, del Esp�ritu de Dios, o de cosas divinas; Pueden hablar lo suficiente de las cosas malas, y derramarlas en gran abundancia, pero no de nada bueno; y cuando sus males les cobran por la ley, sus bocas se detienen, y se declaran culpables, y no tienen nada que decir por qu� la justicia y el juicio no deben tener lugar; Y as� ser�n silenciosos y sin palabras en el gran d�a del juicio. Algunos lo interpretan, ser�n "cortados en la oscuridad"; As� que Kimchi y Ben Melech; Es decir, por la muerte, por la mano de Dios, por la espada de la justicia:
Por fortaleza, ning�n hombre prevalece ; Que es una raz�n por la cual Dios mantendr� a sus santos, y por qu� los imp�os estar�n en silencio, o se cortar�n y perecer�n: con respecto a los hombres buenos, no se guardan, se guardan y se conservan por su propia fuerza; No se salvan sin justicia, sin regeneraci�n, sin arrepentimiento hacia Dios, y fe en Cristo; ninguno de los cuales pueden actuar en su propia fuerza: ni puede un santo mantenerse de s� mismo, o prevalece sobre sus enemigos espirituales de s� mismo, no sobre el pecado, ni Satan�s, ni el mundo; Pero es por el poder de Dios que se mantiene a trav�s de la fe para la salvaci�n: y con respecto a los hombres malvados, estos no prevalecer�n por su fuerza sobre los buenos hombres o la iglesia, que se construyen sobre una roca, contra la cual las puertas. del infierno no puede prevalecer; Tampoco puede los malvados, as� que prevalecen por su fuerza como para obstaculizar su corte, y arrojarse a la oscuridad externa; No tienen poder sobre el esp�ritu para conservarlo en el d�a de la muerte; y si lo har�n o no, se lanzar�n en el infierno, y entrar�n en un castigo eterno.
Versículo 10
Los adversarios del Se�or se romper�n en pedazos ,. O Jehov�, padre, hijo, y esp�ritu, "se romper� en las piezas que lidian con �l"; con el Se�or, o con su pueblo, o con Samuel particularmente; Porque esto puede ser considerado como una profec�a de Hannah con respecto a su Hijo, lo que Dios har�a por �l contra sus enemigos, eso deber�a levantarse, contender y luchar con �l, como los filisteos; De quien Ben Gersom lo interpreta, a quien el Se�or desconcert� y se rompi� en pedazos; Ver el cumplimiento literal de esta profec�a en 1 Samuel 7:1 En un sentido espiritual, todos los hombres malvados son los enemigos de Dios, y de su pueblo, y tarde o temprano se romper�n en pedazos. Algunos, en un buen sentido; Cuando son golpeados con las palabras de su boca, cortadas al coraz�n, y lo contrito; se humillan y se someten a su sujeci�n, y su enemistad es asesinada y abolida, y se llenaron de amor; y est�n tan rotos en pedazos, que no tienen nada que depender, o confiar en por vida o salvaci�n, sino que se aplican a Cristo solo para ello. Otros, en un mal sentido; y el significado es que los imp�os ser�n absolutamente destruidos por el Se�or, con una destrucci�n eterna, con una incurable e irreparable; Se romper� en pedazos como el recipiente de un alfarero, que nunca se puede juntar de nuevo, consulte Salmo 2:9.
fuera del cielo, truenos con ellos : Como el Se�or lo hizo sobre los filisteos en los tiempos de Samuel, cuando Israel particip� en la guerra con ellos, 1 Samuel 7:10. Y el �ltimo frasco de la ira de Dios, se derram� sobre sus adversarios a los estados anticristinos, se le atendi� con truenos y rel�mpagos, Apocalipsis 16:17, denota la terrible manera en que Dios lo har�. destruir a sus adversarios; La versi�n Septuagint es: "El Se�or ascendido al cielo y el trueno"; De ah� Procopius Gazaeus, siguiendo esta versi�n, dice, Hannah profetiz� de la asumida por el Salvador, y de la misi�n del Esp�ritu Santo, y de la predicaci�n de los ap�stoles, y de la segunda venida de Cristo, de la siguiente manera: el Se�or juzgar� los fines de la tierra; No de la Tierra de Israel por Samuel, como lo interpretan, vea 1 Samuel 7:15 pero de todo el mundo, y puede referirse al gobierno de �l en general por el Se�or, o al juicio de ello por su hijo; porque �l juzga ninguno, pero le ha cometido todo juicio; que a su primera ven�a juzg� al mundo, por el Ministerio de la Palabra en Judea y en el Mundo Gentil, mediante la creaci�n de ordenanzas, y al calificar y constituir a las personas a actuar en el gobierno de su iglesia debajo de �l; Y a su venida espiritual se llevar� a s� mismo su gran poder y reinar�, y juzgar� la puta de Babilonia; Y en su �ltima o segunda venga, juzgar� al mundo entero, r�pido y muerto, justo y malvado:
y �l dar� fuerza a su rey : O quien fue rey en los tiempos de Samuel, Sa�l, que fue el primero de los reyes de Israel, o David , a quien Samuel ungido; Y es cierto en ambos, que el Se�or les dio fuerza para luchar y conquistar a sus enemigos; O m�s bien, el rey Mes�as, quien en la pr�xima cl�usula se llama el Ungido del Se�or, o Mes�as:
y exalta el cuerno de su ungido ; y as� que el Targum parafrasea las palabras,.
"�l le dar� fuerza a su rey y ampliar� el reino de su Mes�as. ''.
Con lo que Kimchi est� de acuerdo, y dice, la cosa se duplica o se repite, porque el rey es el Mes�as; Y a �l, las palabras son aplicadas por otros escritores jud�os P, antiguos y modernos. Cristo es rey sobre todos, los �ngeles y los hombres, especialmente �l es el rey de los santos; �l es el rey de Jehov�, creado y ungido por �l desde el eterno; Fue a tiempo prometido como tal, y en la plenitud del tiempo se produjo en ese car�cter, y en su ascensi�n al cielo se hizo y declar� al Se�or y Cristo; y a trav�s del �xito de su evangelio en el mundo ha aparecido a�n m�s, y a�n ser� m�s manifestado en el �ltimo d�a, cuando ser� rey sobre toda la tierra, y especialmente en su reinado personal. Ahora, cuando se dice que "Fuerza" se le dice, esto debe entenderse que se le otorgue una fuerza en la naturaleza humana, para realizar el gran trabajo de nuestra redenci�n y la salvaci�n, que requiri� una gran fuerza; Como una persona divina, no necesitaba, como el hombre lo hizo; o de esa fuerza lo comunic� como mediador, para darle a su pueblo, en quien tienen la justicia y la fuerza; o m�s bien de ese poder y dominio le dio como rey particularmente; Todo el poder en el cielo y en la Tierra lo entreg� en su resurrecci�n, y aparecer� m�s en lo sucesivo, cuando su reino ser� de mar al mar, y su dominio del r�o hasta los confines de la tierra, vea Daniel 7:13. Y lo mismo se entiende por "Horn", que es un emblema de fuerza, poder, dominio y gloria; Por lo tanto, �l mismo se llama el cuerno de David, y el cuerno de la salvaci�n; Es un nombre y t�tulo dado a los reyes, Daniel 7:24 en alusi�n a los cuernos de las bestias, en las que su fuerza radica para defenderse y molestar a sus enemigos; y la exaltaci�n de �l profetizada de �l puede respetar e incluir su resurrecci�n de los muertos, la ascensi�n al cielo, la sesi�n a la derecha de Dios, el juicio de todos comprometidos con �l, y el glorioso ejercicio de su oficina real en lo espiritual y personal. reina. Esta es la primera vez que nos reunimos con la palabra Mes�as, u ungido, como atribuidos a una persona divina, el Hijo de Dios; que tiene este nombre o t�tulo de su ungido, no con aceite material, sino con el aceite de alegr�a, con el Esp�ritu Santo, y sus dones y gracias sin medida; y que se llama el ungido del Se�or, porque fue ungido por su padre para ser profeta, sacerdote y rey, o invertido por �l con esas oficinas incluso desde la eternidad, ver Salmo 2:6 y que fue m�s manifiestamente declarado en su nacimiento, su bautismo y ascensi�n al cielo; Ver Lucas 2:40.
P Zohar en Gen. follo. 58. 4. Midrash Echa Rabbati, Fol. 53. 3. R. Saadiah Gaon, comentario. en Dan. vii. 13.
Versículo 11
y Elkanah fue a Ramah a su casa ,. De los cuales ver 1 Samuel 1:19. Esto fue despu�s de haber ofrecido los sacrificios en la fiesta, ador� al Se�or, y Hannah hab�a entregado su oraci�n o canci�n de alabanza, y ambos hab�an cometido a Samuel al cuidado de Eli, y lo dej� con �l:
y el ni�o hizo ministro al Se�or antes de Eli el sacerdote ; �l no solo le�a en el Libro de la Ley, sino que aprendi� a cantar las alabanzas de Dios vocalmente, y jugar sobre un instrumento de m�sica utilizado en el servicio de Dios en esos tiempos, y para encender las l�mparas en el tabern�culo y abrir y cerr� las puertas de �l, y similares; que fueron adecuados a su edad, y que podr�an no ser tan tiernos como algunos han pensado; o esto puede respetar algunos comienzos peque�os en el Ministerio del Santuario, en el que gradualmente aument� bajo la inspecci�n, orientaci�n e instrucci�n de Eli, que se entiende al ministrar ante �l; El targum es,.
"En la vida de Eli, el sacerdote; ''.
Comenz� su ministrado antes de su muerte.
Versículo 12
ahora los hijos de eli eran hijos de belial ,. No es que Eli su padre era Belial, un hombre malvado; Pero a pesar de que ten�an un padre tan bueno, eran hombres muy malvados, desgraciados abandonados no rentables, que arrojaban al yugo de la ley de Dios y se entregaban a todo tipo de maldad:
ellos no sab�an el Se�or ; No es que no tengan conocimiento de Dios en teor�a, o eran ateos reales, pero fueron tan pr�cticamente; le negaron en obras, no le hab�an amor, ni temor a �l, y se fueron de sus caminos y adoraci�n, tanto como si fueran completamente ignorantes de �l; As� que el Targum,.
"No sab�an temer ante el Se�or ''.
o servirlo; o, como kimchi,.
"No conoc�an el camino del Se�or ''.
eso es, pr�cticamente.
Versículo 13
y la costumbre del sacerdote con la gente era ,. No lo que fue de acuerdo con la voluntad y la ley de Dios, sino que los hijos de Eli hab�an introducido; y en el que fueron seguidos por el resto de los sacerdotes, por lo que se convirti� en una costumbre establecida, y tuvo la fuerza de una ley, estatuto o juicio, ya que la palabra significa:
[que] cuando cualquier hombre le ofreci� sacrificio ; No es de ning�n tipo de sacrificio, porque si fuera una ofrenda quemada, fue consumido por completo por el fuego, y en el sentido de que la siguiente costumbre no pod�a ocurrir; y si fue una ofrenda por el pecado, que fue comido por los sacerdotes, por lo que no hab�a necesidad de tomar un m�todo as� como despu�s de relacionado; Pero una ofrenda de paz, parte de la cual pertenec�a al Se�or, la grasa que se quem�, y el pecho y el hombro al sacerdote, y el resto al due�o, que hizo una fiesta para su familia y amigos:
el sirviente del sacerdote lleg� mientras la carne estaba en hormiguebra ; Es decir, mientras que esas partes estaban hirviendo para el propietario y su familia; que se hizo en alguna parte del tabern�culo, como despu�s en el templo:
con un gancho de carne de tres dientes en su mano ; con un instrumento de tres bifurcados, con el que fue enviado por orden del sacerdote que daba el sacrificio y lo ofrec�a, a quien pertenec�a las partes antes mencionadas, le permiti� la ley; Pero no contento con estos, envi� a su sirviente, mientras que el resto estaba hirviendo, con un instrumento que se describe aqu�, para elaborar m�s de la olla de ebullici�n.
Versículo 14
y lo golpe� en la sart�n, o hervidor, o caldero, o olla ,. Cualquiera que sea el uso de la embarcaci�n, m�s grande o menor, de acuerdo con la cantidad de carne, el propietario se hierve para s� mismo y a amigos, el tridente que los sirvientes del sacerdote trajeron con �l, golpe� la caldera al fondo; de eso:
todo lo que el fleshhook mencion� al sacerdote se tom� por s� mismo ; Como su propia propiedad; Mientras que ninguna parte de ella le pertenec�a a �l, que �l hab�a recibido el pecho y el hombro entregado en primer lugar; Y, sin embargo, por este m�todo, todo lo que pod�a arrastrar con este tres instrumento bifurcado, afirm� como suyo; que podr�a ser mucho, eso se quedar�a tres dientes de ella, o en el que se sujetaron; y, seg�n Abarbinel, cada uno de ellos traer�a una libra de carne, y quiz�s m�s:
por lo que lo hicieron en Shiloh, a todos los israelitas que vinieron all� ; Ofrecer sus sacrificios, que fue el lugar adecuado para ellos, el tabern�culo y el altar estando all�; Y los hombres de todos los rangos y grados fueron tratados igual, pr�ncipes y personas, ricos y pobres; La costumbre universalmente obtenida, y todo tipo de hombres se reunieron con el mismo uso.
Versículo 15
tambi�n antes de quemar la grasa ,. Que pertenec�a al Se�or, y deb�a ser ofrecido por el fuego, en primer lugar, ya que deber�a ser; y el orden de sacrificio requerido para que tenga su parte primero ante el sacerdote o el propietario: pero tan impiosos fueron los sacerdotes, que.
el sirviente del sacerdote vino, y le dijo al hombre que sacrific� ; No al sacerdote que se ofreci�, sino al hombre que llev� su sacrificio a ser ofrecido por el sacerdote:
Dar carne a asar para el sacerdote ; Significado, no lo que fue suya por ley, como el pecho y el hombro, aunque para estos deber�a haberse quedado hasta que se ofreci� la grasa al Se�or; Pero otras partes de la ofrenda de paz, que no ten�a derecho, por asar o hervir, y, sin embargo, de una manera imperiosa lo exigi� por su sirviente:
Porque no tendr� carne empapada de ti, sino en RAW , aunque esta no fue la �nica raz�n de esta demanda, porque le gustaba la carne asada mejor que hervida; Pero debido a que los tres gancho de carne de bifurcaci�n no siempre mencionaron las mejores piezas de la olla de ebullici�n; y por lo tanto, resolvi� tener carne cruda, que podr�a tener lo mejor, as� como para vestirlo a su propio gusto.
Versículo 16
y si alguno le dijo un hombre, d�jalos no quemar la grasa actualmente ,. O quedarse hasta que hayan ofrecido la grasa, como el Targum; Sea hecha que se haga en primer lugar, que se pueda hacer r�pidamente, en muy poco tiempo, y dejar que se haga toda la prisa que pueda ser hacerlo:
y luego tome tanto como tu alma desee ; por el cual parece que los hombres que trajeron el sacrificio ten�an m�s religi�n en el coraz�n, y estaban m�s preocupados por el honor y la gloria de Dios que el sacerdote; estar dispuesto a sufrir en su propiedad, pero no pod�a soportar que el Se�or fuera deshonrado, y tostalmente tratado: estaban dispuestos a que los sacerdotes deber�an tomar lo que conten�an de ellos, aunque no ten�an derecho a ninguna; Solo que ellos deseaban que el Se�or pudiera ser servido primero, lo cual no era razonable:
Luego, �l le responder�a, no, pero me dar�s ahora, y si no, lo tomar� por la fuerza ; significando, no se quedar�a hasta que la grasa fue quemada, y el Se�or ten�a su porci�n, pero lo tendr�a directamente; y si no lo dar�a libremente, �l lo tomar�a si lo har�a o no; a tal altura de la insolencia e impiedad fueron los sacerdotes que llegaron, como para ponerlo en el poder de sus sirvientes para hacer que las demandas tan malvadas y tratar a Dios, y aquellos que le dieron sus sacrificios, de una manera tan despectiva.
Versículo 17
por lo que el pecado de los j�venes fue muy grande ante el Se�or ,. Es decir, los hijos de Eli; porque eran los l�deres que colocaban estos malos ejemplos, que siguieron otros sacerdotes, y por lo tanto el pecado se atribuye a ellos; y lo que lamentablemente se agrav� tomando lo que no era suyo, y al tomarlo de manera forzosa, y antes de que el Se�or tuviera su parte en la ofrenda, y todo esto hecho en el tabern�culo, en presencia de Dios; Lo que claramente mostr� que no ten�an el miedo a Dios ante sus ojos, ni ning�n sentido de su omnisciencia y omnipresencia, m�s que de su santidad y justicia:
para los hombres aborrecieron la oferta del Se�or ; Fue molesto y desagradable para ellos traer sus sacrificios, cuando vieron que la ley de Dios no fue atendida, y no se observaron las reglas de sacrificio; Tal desprecio de Dios, tal abuso de sacrificios, dicha lesi�n hecha a los sacrificadores, y tal codicia y sensualidad en los sacerdotes, que incluso puso a las personas contra los sacrificios, y los hicieron a quiarlos, y descuidarlos para traerlos. Y esto agrav� el pecado de los j�venes, aunque los sacrificadores no fueron excusados ??por la presente, 1 Samuel 2:24.
Versículo 18
pero Samuel ministr� ante el Se�or ,. La Ministraci�n de Samuel, aunque a un ni�o, se observa antes y despu�s de la explicaci�n del mal comportamiento y la maldad de los hijos de Eli; en parte a la verg�enza y la desgracia de ellos, y como sirviendo para agravar su pecado, y hacer que parezca, m�s negro y atroz; y en parte a su honor y reputaci�n, que no estaba corrompido y se desvi� de Dios por sus malvidas pr�cticas. La frase aqu� utilizada es diferente de eso en 1 Samuel 2:11 all� se dice que ministra antes de Eli, bajo su direcci�n y orientaci�n, pero aqu� ante el Se�or; Estar ahora comprometido en servicios superiores, y que podr�a realizar sin la ayuda de Eli, como en presencia de Dios m�s de inmediato; Parece que le respeto cuando se cultivan m�s en edad, estatura, conocimiento y experiencia, aunque aqu� relacionado: pero a�n as� ser "un ni�o"; No sali� de su infancia, o lleg� a la virilidad:
ce�ido con un lino Ephod ; Como los sacerdotes sol�an usar, pero no los levitas en personas comunes, ni extraordinarias en ocasiones extraordinarias, consulte 1 Samuel 22:18. Esto parece ser un favor peculiar, y un honor especial que Eli concedi� a Samuel cuando tan muy joven, debido a la gracia de Dios le otorg� de una manera maravillosa; y porque criado en el tabern�culo como una persona sagrada, y un nazarito; Y porque su nacimiento se predijo, y �l le pregunt� a Dios, como su nombre significaba, como observa Procopius Gazaeus.
Versículo 19
y lo llev� a �l de a�o a otro ; Porque parece que esto solo se usar�a en los festivales, y no en d�as comunes; Y, por lo tanto, ella no lo dej� con �l, sino que lo llev� a casa con ella, y lo llev� de nuevo en el Festival de Regreso:
cuando se le ocurri� a su esposo para ofrecer el sacrificio anual : Si en la Pascua, o en Pentecost�s, o en la Fiesta de los Tabern�culos; Y es muy probable que vino con su esposo en todos ellos, anualmente; Porque aunque ella no era por la ley obligada a la misma, sin embargo, su celo religioso y la devoci�n, y su gran deseo de ver a su hijo con la frecuencia que pudiera, la indujo a venir.
q t. Bab. Yoma, fol. 25. 1.
Versículo 20
y eli bendijo elkanah y su esposa ,. No solo la primera vez que le trajeron a Samuel, y lo dej� con �l; Pero cada a�o llegaron a la adoraci�n, ya que los comentaristas jud�os lo interpretan principalmente:
y dijo, el Se�or le da la semilla de esta mujer ; Ni�os por ella, a�o tras a�o:
para el pr�stamo que es prestado al Se�or ; En lugar de Samuel, quien le pregunt� al Se�or y le dio de nuevo; y, por lo tanto, en cierta medida, privados de �l, y no siempre pod�a disfrutarlo, y estar encantado con �l, Eli or� por ellos, y les dio su bendici�n como sacerdote, que podr�an ser favorecidos con otros ni�os, que podr�an Ser de deleite y servicio a ellos cuando est� en la vejez:
y fueron a su propia casa ; en Ramah, como en 1 Samuel 2:11 o a su lugar r, Elkanah's; Por lo tanto, Kimchi concluye que Hannah era de otra ciudad originalmente; Pero el Targum es,.
"A su lugar; ''.
y de hecho, lo que era ahora el lugar o el hogar del uno, era del otro.
R ?????? "en Locum Suum", V. L. Pagninus, Montanus, Drusius, C.
Versículo 21
y el Se�or visit� a Hannah ,. En una forma de misericordia, aprobar y confirmar la bendici�n de Eli; o m�s bien otorgar la bendici�n que or�, dando su poder para concebir, soportar y llevar a los ni�os, ya que las siguientes palabras lo explican:
para que ella concibiera y desnuda tres hijos y dos hijas ; por lo que se cumpli� la profec�a de Hannah, 1 Samuel 2:5, y sin duda le importaba una gran alegr�a, aunque de estos hijos, en ning�n otro lugar, no leemos, ni siquiera de sus nombres. Dice Josefo S, Elkanah ten�a otros hijos de Hannah, y tres hijas; que acuerda no con el texto:
y el ni�o Samuel creci� ante el Se�or : En edad y estatura, en la gracia y la bondad, y mejor� mucho en la adoraci�n y el servicio de Dios, ambos en la teor�a. y la pr�ctica de ello; o se hizo genial con �l, alto en su estima y favor, y fue bendecido con gran parte de su presencia, y con grandes dones de su gracia.
s antiguo. l. 5. C. 10. secta. 3.
Versículo 22
ahora Eli era muy viejo ,. Es muy probable que ahora ten�a noventa a�os de edad, ya que cuando muri�, ten�a noventa y ocho, 1 Samuel 4:15 que se observa para mostrar su incapacidad para la descarga de su oficina, e inspecci�n en asuntos p�blicos; lo que le dio a sus hijos la oportunidad de actuar por la parte malvada que hicieron sin reprensi�n, y con impunidad, eli sabiendo nada de eso; y las cuentas en cierta medida para la suave reprensi�n que les dio, cuando lo sab�a; Por ser viejo, no estaba tan lleno de esp�ritu y vigor, y m�s dado a la ternura y la misericordia; Adem�s, sus hijos fueron cultivados y casados, y tuvo menos autoridad sobre ellos; aunque deber�a haberse considerado solo como padre solo, sino como un sumo sacerdote y juez de Israel, y realiz� su oficina como tal; Sin embargo, debe ser una gran aflicci�n con �l en su vejez, y agreg� al peso de ello, que sus hijos deben comportarse tan indignamente como lo hicieron:
y escuch� todo lo que sus hijos hab�an hecho a Israel ; quien, adem�s, lo que fue por la ley les permiti�, tom� carne fuera de la olla, ya que estaba hirviendo, y exigi� carne cruda para asar antes de que se ofreciera la grasa al Se�or; Y de esta manera usaron todos, sin distinci�n, que vino con sus sacrificios:
y c�mo se ponen con las mujeres que se ensamblan en la puerta del tabern�culo de la congregaci�n ; No es que se pongan con ellos en la puerta de una manera bestial p�blica; Pero las mujeres que vinieron all� se derrocaron en sus propios apartamentos, o en algunos de los tribunales del tabern�culo, y all� los desencadenaron: qui�nes eran estas mujeres, y cu�l es su negocio en el tabern�culo, no es f�cil de decir; Algunos piensan que surgieron sobre los negocios que pertenec�an a las mujeres a hacer all�, en cuanto a lavar y limpiar las habitaciones, coser y girar, y similares; pero uno pensar�a que estas �ltimas trabajas deben hacerse, no en la puerta del tabern�culo, sino en algunos apartamentos, o m�s bien en sus propias casas, por el uso de �l: el Targum es, que est�n reunidos para orar. , que es m�s probable, y que eran mujeres devotas; �Qui�n lleg� all� en grandes cantidades, ya que la palabra utilizada tiene la significaci�n de los ej�rcitos?; Realizar ejercicios religiosos en ayunas, y orar, y traer sacrificios a ofrecer por ellos; aunque no parecen ser tales, al igual que Anna la profetisa, Lucas 2:37 que hizo su morada en el tabern�culo y serv�a a Dios noche y d�a con ayunas y oraciones, ya que estaban Solo en la puerta del tabern�culo; Tampoco estuvieron all� en las comodidades del tabern�culo para tales personas, como despu�s en el templo. Los jud�os, en su mayor parte, por estos comprendiendo nuevas madres, que vinieron con sus ofrendas para la purificaci�n, atendidas con muchas otras mujeres, sus relaciones, amigos y vecinos, y, especialmente, cuando se reunieron varios en tal ocasi�n, se hicieron. Una multitud en la puerta del tabern�culo; y algunos opinan que estos hombres no se quedaron con ellos, o los libertinos, de acuerdo con el sentido literal de la palabra; Pero que retrasaron la ofrenda de sus nidos de palomas que trajeron, para que se vieran obligados a quedarse toda la noche, y no pod�an regresar a casa; y porque por esto significa que estaban restringidos de sus esposos, se considera que estos hombres se hubieran acostado con ellos t; Y lo que piensan que se confirman, ya que el hombre de Dios enviado a Eli, despu�s de mencionado, no se notifica este estado de obra, solo de su mal comportamiento en cuanto a sacrificios, pero el texto es tan expreso para su libertinaje, que No se puede negar.
t t. Bab. Sabbat, fol. 55. 2. Ben Gersom Abarbinel en LOC.
Versículo 23
y �l les dijo: �Por qu� tales cosas ?. En cuanto a imponer a las personas que traen sus ofrendas, tomando m�s de lo que se debe, y de una manera muy indecente e imperiosa; y especialmente para desfilar a las mujeres cuando llegaron a la adoraci�n: estos eran pecados muy escandalosos, y merec�an una reprimenda m�s severa, y de hecho un mayor castigo que por las meras palabras; Eli deber�a haberlos reprendido m�s bruscamente, y puso el mal de sus hechos, y cuando un juez los castig� por ellos:
para que escuche de sus malvados hechos por todas las personas ; Los habitantes de Shiloh, o que vinieron a adorar, que continuamente estaban haciendo sus quejas a Eli; Lo que a�n demuestra su atraso para reprenderlos de la manera que hizo hasta que lo oblig� las remitencias continuas de las personas contra las pr�cticas de sus hijos; No asisti� a la informaci�n que ten�a de algunas personas, hasta que se convirti� en general.
Versículo 24
nay, mis hijos ,. Esto parece ser demasiado suave y suave una denominaci�n, demasiado amable y entra�able, teniendo en cuenta la ofensa de los que eran culpables, y ahora estaban reprendiendo para; M�s bien, merecen ser llamados hijos de Belial, los hijos del diablo, que hijos de Eli, o Brutes y desgraciados descarados, y tales como nombres dif�ciles:
Porque no es un buen informe que escuche ; un muy malo; lejos de ser bueno, escaso algo peor podr�a haber sido dicho de ellos; para robar a las personas de la carne de sus ofrendas, cuando hubo un subsidio suficiente para ellos por ley, y ser tan imp�o para exigir lo que no era su debido, e incluso antes de que el Se�or tuviera su; y para afrontar a las mujeres que vinieron a la adoraci�n religiosa, y que en el lugar sagrado de la adoraci�n, tambi�n son sacerdotes del Se�or, y hombres casados; pecados muy impactantes y tristemente agravados, y sin embargo, Eli los trata de esta manera suave:
Haces que el pueblo del Se�or haya transgredido : Al causar que le dan a los sacrificios, us�ndolos de una manera tan perjudicial y dominante; y al enga�ar a las mujeres en la impureza, y al establecer ejemplos a otros: o, "gritar"; Como en el margen de nuestras Biblias, exclamar contra ellos por sus pr�cticas exorbitantes y lascivas; As� que el Targum,.
"El pueblo del Se�or Murmur porque tan mal utilizado por ellos: ''.
Esta cl�usula se puede leer en relaci�n con el primero, "no es un buen informe que escuche, que causas pasar por el pueblo del Se�or"; Ocasiones, la gente para hablar de ti en todas partes, en el campamento de Israel, en toda la naci�n; El informe tal como es malo, es general, est� en la boca de todos; as� que Maim�nides u lo interpreta; con el que Jarchi y otros est�n de acuerdo w.
u moreh nevochim, par. 1. C. 21. w vid. T. Bab. Sabbat, fol. 55. 2. prenda. Ben Chayim. babero. Heb. Bombero. BUTTORF.
Versículo 25
Si un hombre peca contra otro, el juez lo juzgar� , c. Cuando un hombre hace una lesi�n a otra en su persona y propiedad, el caso se lleva ante el juez, lo escucha, lo examina, y lo determina y lo determina, y hace justicia, �rdenes de que la persona lesionada tiene satisfacci�n, y As� que el asunto est� terminado:
Pero si un hombre pecado contra el Se�or, �qui�n le rogar� a �l ? Todo el pecado es en cierto sentido contra Dios, ya que es contrario a su naturaleza, y una violaci�n de su ley, y especialmente audaces, atrevidos, pecados presuntuosos, pero hay algunos pecados que son m�s de inmediato y particularmente contra Dios, como los pecados contra el Primera tabla de la ley, que se relaciona con la adoraci�n de Dios, y tales fueron los pecados de los hijos de Eli en el asunto de los sacrificios; Todo el pecado contra Dios se ve agravado por las perfecciones de su naturaleza, y se hizo tremendo, como contra un Dios de la estricta justicia, de pureza y santidad sin mospotear, y qui�n es omnisciente, omnipresente y omnipotente; �Y por la relaci�n y la conexi�n que hay entre Dios y los hombres, �l es su creador y preserver, el dios de sus vidas y misericordias, y de todas las bendiciones que disfrutan, y sin embargo pecan contra �l! �Qui�n camina el favor de Dios para tales personas, preg�ntele a Perdon para ellos, y suger� al Se�or que sea propicio y misericordioso con ellos? �Qui�n en la Tierra lo har�? Tales personas son escasas y raras, cuantos cuidan pararse en la brecha entre Dios y los pecadores; En algunos casos, no deber�an, en otros no pueden. Eli sugiere por esta pregunta, que no pudo, incluso por sus propios hijos; �Y qui�n en el cielo puede o lo har�? No los santos se fueron, que no saben nada de lo que se hace a continuaci�n, ni �ngeles, solo el Se�or Jesucristo; �l es el �nico mediador entre Dios y los hombres, que ha comprometido su coraz�n para acercarse a Dios, e interponerse entre �l y los hombres pecaminosos, y ha hecho la paz y la reconciliaci�n por su sangre, y se convierte en la propiciaci�n del pecado, y siempre vive. Hacer intercesi�n a los transgresores, y siempre es prevalente y exitoso en su mediaci�n e intercesi�n; Excepti�ndolo, no hay ninguno para ... para aquellos que han pecado contra el Se�or, vea 1 Juan 2:1. En respuesta a esta pregunta, �qui�n le trata de �l? Los jud�os dicen que x arrepentimiento y buenas obras; Pero estos son defensores insuficientes para un pecador, sin el sacrificio de la expiaci�n de Cristo, que es una propiciaci�n del pecado, y sobre el cual solo se puede fundar un motivo:
No obstante, no escucharon a la voz de su padre ; A sus reproches y consejos, sus razonamientos y sus expostulaciones; Aunque sus reprensiones eran tan gentiles, y este �ltimo razonamiento de lo m�s cercano y fuerte, tan nervioso y sorprendente:
porque el Se�or los matar�a ; Fue su prop�sito y decreto, su voluntad y placer, para cortarlos por su maldad; Por lo tanto, les dio a una ceguera judicial, y la dureza del coraz�n, como lo hizo Fara�n, para que fueran pruebas contra todos los consejos, admoniciones y argumentos utilizados con ellos: algunos eligen leer las palabras ", por lo tanto, el Se�or matar�a ellos "y, porque fueron desobedientes a la voz de su padre; Pero el antiguo sentido es mejor; Porque su voluntad de destruirlos no fue tanto por su desprecio por las reprendidas de su padre en el que �l mismo fue culpable, ya que por su incumplimiento de sus leyes.
x t. Bab. Yoma, fol. 87. 1. y ?? "IDEO", Noldio, P. 395. No. 1342. "IDCIRCO VEL QUAPROPTER", QUISTORP, SO PORTRICK.
Versículo 26
y el ni�o samuel creci� ,. Aument� en la estatura y en la gracia, creci� cada vez m�s en todos los aspectos, y mejor y mejor, mientras que los hijos de Eli empeoraron y empeoraron; El contraste entre estos hace que el que brille y aparezca ilustre, y el otro se vea m�s malland�s: o "continu�, y creci�, y fue bueno" Z; A medida que avanzaba en a�os, y creci� en estatura, apareci� cada vez m�s para ser un buen hombre, una persona virtuosa, santa y graciosa:
y estaba a favor de ambos con el Se�or, y tambi�n con los hombres ; El Se�or estaba complacido de darle algunas fichas de su favor, que se deleit� en �l, que estaba lo mejor que estaba a la vista, y que su persona y servicios fueran aceptables para �l; Y los hijos m�s de Eli disgustaron a la gente por sus enfermedades vidas y conductas, la mayor estima entre ellos hizo que Samuel obtuviera su vida y conversaci�n; todos lo admiraban, hablaban bien de �l, y les agradecieron a Dios que, en momentos tan malos, estaba levantando uno de ellos, de los cuales ten�an la posibilidad de utilidad m�s esperanzadora de ellos.
Z ??? ???? ???? "Ambulans, et Grandescens et Bonus", Montanus; As� que Vatablus Drusius.
Versículo 27
y lleg� un hombre de Dios a Eli ,. Un profeta, como el targum; Ten�a regalos y gracias otorgados por el Se�or, lo calific� para esa oficina; �l vino de Dios, y habl� en su nombre, ya que los profetas sol�an hacer: qui�n no se dec�a esto, ni puede ser conocido con certeza; Se hacen muchas conjeturas; Algunos piensan que podr�a �l Phinehas, como Ben Gersom y Abarbinel A, que no es probable que; No es probable que �l estuviera viviendo, porque si hubiera estado vivo, Eli no hubiera sido sumo sacerdote; Los jud�os m�s antiguos dicen que fue Elkanah, el padre de Samuel; y tan jarchi; y se dice en el Targum en 1 Samuel 1:1, para ser uno de los disc�pulos de los profetas, y fue considerado por ellos entre los doscientos profetas que profetizan en Israel C; Pero de su profec�a, no vamos a leer en las Escrituras, o que �l era uno: el otro cre�a que era Samuel mismo, quien a trav�s de la modestia oculta su nombre; Pero ahora era un ni�o, como en el vers�culo precedente; De hecho, algunos son opuestos que lo que sigue se registra en este cap�tulo a trav�s de anticipaci�n, y pertenece adecuadamente, y es parte del mensaje enviado desde el Se�or por Samuel a Eli, en el siguiente cap�tulo:
y le dijo a �l, as� dice el Se�or ; Usando los profetas del lenguaje en tiempos posteriores, los que no hablaban de s� mismos, sino en el nombre del Se�or; Y de donde parece que esta no era una persona divina, el Hijo de Dios en forma humana, ya que nunca sol�a hablar de esta manera cuando apareci�:
�Aparec� claramente a la casa de tu padre, cuando estaban en Egipto en la casa de Fara�n ? �l hizo; Esto fue evidente y seguro, y un maravilloso ejemplo de bondad condescendiente: la casa de su padre es la casa de Aar�n, quien, y todos sus hijos, nacieron en Egipto, desde cuyo hijo menor, Ithamar, Eli descendi�; y a quien apareci� el Se�or cuando estaba en Egipto, y lo envi� a conocer a Mois�s, cuyo portavoz que �l lo nombr�; y qui�n profetizado en Egipto, y reprendi� a los israelitas, que se registra en Ezequiel 20:1 como dicen los jud�os e.
A Jud�i APUD HIERON. Tr�bol. Heb. en lib. Reg. follo. 75. A. b seder olam rabba, c. 20. pag. 53. c t. Bab. Megillah, siguiendo. 14. 1. De a Cristo de Weemse. Sinagoga. l. 2. C. 3. pag. 250. E Jarchi Ben Gersom en LOC.
Versículo 28
y lo eleg� de todas las tribus de Israel para ser mi sacerdote ,. �l hizo; De todas las tribus de Israel, el Se�or eligi� a la tribu de Levi para colocar el sacerdocio en y de todas las familias de esa tribu, eligi� la casa de Aar�n, el ancestro de Eli, para ministrar en la oficina del sacerdote, ver �xodo 28:1.
ofrecer a la mina altar ; Ofrendas quemadas, ofrendas de pecado y ofrendas de paz; Este es el altar de la ofrenda quemada, que se situ� en la cancha del tabern�culo:
para quemar incienso ; En el altar del incienso, que estaba en el lugar sagrado, y en qu� incienso fue quemado ma�ana y por la noche:
para usar un efod delante de m� ? En cu�l fue el peto, con el Urim y Thummim, con el que el sumo sacerdote entr� en el lugar m�s sagrado, donde estaba el Arca, el s�mbolo de la presencia divina, y donde le pregunt� al Se�or por las cosas anteriores:
y le dio la casa de tu padre todas las ofrendas hechas por el fuego de los hijos de Israel ? �l hizo; Los sacerdotes que eran de la casa de Aar�n no solo ten�an las ofrendas del pecado, y parte de las ofrendas de paz, sino incluso de las ofertas realizadas por el fuego, las ofrendas quemadas; La piel de ellos era el sacerdote, y las ofrendas de carne que siguieron con ellos, ver Lev�tico 6:25 y Lev�tico 8:8 que les dieron por su mantenimiento. Ahora se mencionan estos casos de la bondad de Dios a la familia de Aar�n para agravar los pecados de Eli y sus hijos.
Versículo 29
por lo que pateas a mi sacrificio, y en la oferta de la m�a, que he mandado en mi habitaci�n ,. Para ser ofrecido en el tabern�culo, donde el Se�or ten�a su vivienda; que podr�an decirse que patean y se desprenden, despreci�ndolos, como si no hubiera suficiente de ellos, ni los mejores de ellos les otorg� por su mantenimiento; una met�fora tomada del ganado bien alimentado y gordo, que patea y se desprecia con los pies a los propietarios y los alimentadores de ellos. El targum es,.
"�Por qu� usaste la fuerza con las ofertas sagradas? ''.
es decir, sacarlos por la fuerza, cuando hubo una cantidad tan suficiente que les permiti� su apoyo. Algunos entienden esto de su conducci�n, que antes sol�a traer sus sacrificios a ofrecer, pero estar tan mal tratado, se abstuvo de traerlos:
y Honourest thy hijos por encima de m� ; Al sufrirlos a tomar su parte de los sacrificios, e incluso lo que no les pertenec�a, antes de que Dios tuviera su parte, o antes de que se quemara la grasa; y continu�ndolos en su oficina, al deshonor de Dios, su nombre y su adoraci�n, cuando deber�an haber sido resueltos por �l y castigados; Pero por esto, prefer�a el honor de sus hijos ante el honor de Dios, y eligi� m�s bien que deber�a ser deshonrado, que deber�an ser censurados:
para hacernos gordos con la mayor de todas las ofertas de Israel My People ? Tomaron las mejores piezas de las ofrendas de paz de ellos por la fuerza, teniendo ning�n derecho para ellos; y esto lo hicieron para disfrutar de su lujo y su sensualidad, con quien eli se convirti� en; y es altamente probable particip� en la carne asada que sus hijos se proporcionaron para ellos mismos, fuera de las piezas m�s selectas de las ofrendas de las personas; Dado que �l mismo est� incluido en esta cl�usula, "para hacerlo gordo", como lo podr�an ser sus hijos, y es seguro que �l mismo lo era, 1 Samuel 4:18.
Versículo 30
por lo que el Se�or Dios de Israel Saith ,. Siendo este el caso, tanto desprecio arrojado sobre sus sacrificios, y deshonra sobre s� mismo:
Dije que, de hecho, esa casa, y la casa de tu padre, deber�a caminar delante de m� para siempre ; o ministro en la oficina del sacerdote ante �l: si se entiende la C�mara de Aar�n en general, continu� para hacerlo, en una rama u otra de ella, siempre que durara la dispensaci�n del mosaico, que se entiende por la frase "para siempre"; Pero, dado que se le niega despu�s, se debe decir, m�s bien la casa de Ithamar, o del padre inmediato de Eli, y esto dijo que cuando el sacerdocio fue traducido de la familia de Eleazar a la familia de Ithamar; Cuando, y en qu� cuenta se hizo, en ninguna parte leemos. Es una tradici�n f, que fue en el momento de la concubina del levita; Y debido a que Phinehas, y los otros sacerdotes, no fueron de la ciudad a la ciudad, y reprendieron a los israelitas por los muchos pecados en que fueron ca�dos, que el sacerdocio fue sacado de la familia de Eleazar, y fue traducida a la de Ithamar:
pero ahora el Se�or Saith, ya sea lejos de m� ; Continuar el sacerdocio en la l�nea de Ithamar; lo que argumenta ning�n cambio en los prop�sitos o promesas de Dios, este no es un decreto de suyo, sino una declaraci�n de su voluntad; que si la Casa de Ithamar se comport� bien en la descarga de la Oficina del Sumo Sacerdote, deber�a continuar con ellos hasta el final de la dispensaci�n del mosaico, pero si no, se debe tomar de ellos, y restaurarse a la familia de Elezar; Como estaba en el tiempo de Salom�n:
para ellos que me honran, honrar� ; como Phinehas, el hijo de Eleazar hizo en Shittim, donde mostr� su celo para el Se�or de los anfitriones, y tuvo la promesa del Sacerdocio Eterno; y que continu� en su familia hasta el cautiverio babil�nico, exceptuando el intervalo en el que fue en la familia de Ithamar, y por qu� raz�n no se conoce:
y ellos que desprecian ser�n ligeramente estimados ; Como la posteridad de Eli, cuyos hijos despreciaron al Se�or, y sus ofrendas, como aparecieron por su conducta; y estos fueron asesinados en la batalla en un d�a, y en los tiempos de Salom�n, Abiatar, de la posteridad de Eli, fue expulsado del sacerdocio, y Zadok, de la l�nea de Eleazar, se puso en su habitaci�n, 1 Reyes 2:27.
F Midrash Samuel, APUD JARCH. kimchi. en loc.
Versículo 31
he aqu�, los d�as vienen ,. O, vienen g; y vendr� r�pidamente, en muy poco tiempo, las cosas, despu�s de amenazadas, comenzaron a tener lugar, incluso en los d�as de los hijos de Eli, y el conjunto se logr� en unos ochenta a�os despu�s de:
que me cortar� el brazo, y el brazo de la casa de tu padre : es decir, la fuerza de �l y de ellos, como la targum, la fuerza de un Hombre por hacer negocios acostado en su brazo; lo que significa que no es de larga vida, como Kimchi, quien concluye este sentido de lo que sigue; Pero m�s bien el poder y la autoridad, o el ejercicio de la oficina del sumo sacerdote, que le dio a �l y su familia gran estima y poder; o puede ser lo mejor de todos, sus hijos, que son la fuerza de un hombre, y el apoyo de su familia, consulte G�nesis 49:3.
que no habr� un anciano en tu casa ; Como no hab�a ninguno cuando muri�, y sus dos hijos, el mismo d�a; Y los ni�os que abandonaron eran muy j�venes, y Ahitub, que era uno de ellos, no pod�a morir a un anciano, ya que Ahimelech su hijo estaba sacerdote en el momento de Sa�l, quien con ochenta y cinco sacerdotes fueron asesinados por su orden; y Abiathar su hijo fue privado de su sacerdocio en el momento de Salom�n; Aunque algunos entienden esto, no de un anciano en a�os, pero en la oficina; y que el sentido es que no deber�a haber ninguna de su familia un senador, o un miembro del Gran Sanedrim, o un tribunal de judicatura; Y as� se interpreta en el Talmud H; con los cuales de acuerdo Ben Gersom y Abarbinel.
G ???? "VENUENTES", MONTANUS. h t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 14. 1.
Versículo 32
y ver�s a un enemigo en mi habitaci�n ,. Ya sea los filisteos en la tierra de Israel, donde Dios opt� por morir, quien r�pidamente despu�s de la guerra contra Israel, y lanz� en Aphek, 1 Samuel 4:1 o, como en el margen de nuestra Biblias, y otras versiones I, "Ve a ver la aflicci�n del Tabern�culo"; Como lo hizo cuando se tom� el Arca de Dios, en la noticia de la que muri�, 1 Samuel 4:17 y as� el Targum lo entiende de aflicci�n y calamidad, pero no de la casa de Dios, pero de su propia casa; Parafraseando las palabras as�,.
"Y ver�s la calamidad que vendr� a los hombres de Tuya Casa, por los pecados que se han cometido ante m� en la casa de mi santuario: ''.
Pero parece mejor interpretarlo de un rival, que no en su propia persona deber�a ver, pero a quien su posteridad debe ver sumo sacerdote en el templo; Como lo hicieron en el tiempo de Salom�n, cuando Abiathar, de la familia de Eli, fue empujado, y Zadok, de la familia de Eleazar, fue puesta en; Porque, como observa Kimchi, cuando un hombre tiene dos esposas, son rivales o adversarios entre s�, celosos y emuladores, ya que las dos esposas de Elkanah fueron, y de una de ellas se usa la misma palabra, 1 Samuel 1:6 Entonces, cuando se apag� un Sumo Sacerdote, y otro tom�, el que era el rival o adversario de la otra, como en el caso se refiri� a:
en toda la riqueza que Dios le dar� a Israel ; que apunta exactamente en el momento en que esto deber�a ser, incluso los hombres que Dios le hizo bien con Israel, les dio una gran prosperidad, riqueza y riqueza, tranquilidad y seguridad, un templo famoso construido para la adoraci�n de Dios, y todo en una condici�n floreciente, ambos Con respecto a los temporales y espirituales, como lo fue en los d�as de Salom�n, consulte 1 Reyes 4:20 y luego fue en medio de todo ese abundante y prosperidad, y cuando el sumo sacerdocio fue m�s honorable y Rentable, que la familia de Eli se resolvi�, y otra puesta en ella:
y no habr� un anciano en tu casa para siempre .
1 Samuel 2:31 Esto se repite para la confirmaci�n, y con esta adici�n, que este ser�a el caso para siempre.
I ?? ???? ?????? ??????????? Symmachus; "Angustiam Tabernaculi", Junius Tremellius. Pisada.
Versículo 33
y el hombre de tuyo ,. De su familia, que debe brotar de �l: a quien no cortar� el altar de la m�a: de servir all�: aunque no ser� un sumo sacerdote, sino un sacerdote com�n, ya que todos los descendientes de Aar�n fueron,.
ser� consumir los ojos de Tuyo, y para llorar Thine Heart ; Es decir, los ojos y el coraz�n de su posteridad; aunque, aunque deber�an ver a su familia ministrando en la oficina del sacerdote, pero deber�a hacer que tan pobre sea una figura por su significaci�n y pobreza externa, o debido a su falta de sabidur�a, y dotaciones intelectuales, o debido a sus vidas escandalosas, que Llenar�a sus corazones con dolor y tristeza, y sus ojos con l�grimas, para que sus ojos fallaran y ser�an consumidos, y sus corazones se rompen:
y todo el aumento de tu casa morir� en la flor de su edad ; o "morir hombres" k; Hombres cultivados, no ni�os, cuando no ser�a tan grande que una aflicci�n se separara con ellos; Pero cuando en la finca del hombre, en el primer lugar de sus d�as, quiz�s unos treinta a�os de edad, el momento en que los sacerdotes entraron en su oficina para hacer todo el trabajo de ello; El targum es,.
"Ser�n matados a los hombres j�venes: ''.
Se dice m�s de una vez en el Talmud L, que hab�a una familia en Jerusal�n, los hombres de los cuales murieron a los dieciocho a�os de edad; vinieron e informaron a Juchanan Ben Zaccai de ella; �l les dijo, quiz�s de la familia de Eli, ya sea, como se dice, 1 Samuel 2:33.
K ????? ????? "Morientur Viri", Montanus, Versi�n Tigurine; "Aetate viril Morientur", Junius Tremellius, Piscator SO. L. l t. Bab. Rosh hashanah, fol. 18. 1. Yebamot, fol. 105. 1.
Versículo 34
Esto ser� una se�al para ti ,. Una confirmaci�n, que todo lo que se hab�a dicho ahora se hubiera cumplido:
que vendr� sobre tus dos hijos, hophni y phinehas ; que Eli vivir�a para verlo cumplido; Y cuando fue, podr�a asegurarse de que el resto se lograra, y fue esto:
en un d�a, morir�n a ambos ; Como lo hicieron en la batalla con los filisteos, 1 Samuel 4:11.
Versículo 35
y levantar� un fiel sacerdote ,. No Samuel, como algunos, porque no era de la semilla de Aar�n, y de la carrera sacerdotal; Tampoco ten�a una casa segura, porque sus hijos disminuyeron de las formas de verdad y justicia; Pero Zadok, como se interpreta com�nmente, quien fue puesto en la oficina del sumo sacerdote por Salom�n cuando lleg� al trono, en la sala de Abiatar, de la l�nea de Eli; �Qui�n era un hombre erguido y afirm� fielmente su oficina, y respondi� a su nombre, lo que significa justo, ver Ezequiel 44:15 que har� de acuerdo con lo que est� en mi coraz�n, y en mi mente: seg�n la voluntad secreta y el placer de Dios, como se revel� en su palabra; Haz todo lo relacionado con la oficina de un sumo sacerdote, seg�n las leyes de Dios que lo respetan; As� que el Targum,.
"Eso lo har� de acuerdo con mi palabra, y de acuerdo con mi voluntad: ''.
y lo construir� una casa segura ; que algunos entienden de una numerosa familia y posteridad, deber�a tener que sucederlo, de modo que nunca deber�a haber querido una de sus semillas para llenar esa oficina alta; O, m�s bien, puede dise�ar el establecimiento del sumo sacerdocio de su familia, que fue eterno, como se prometi� a Phinehas su antepasado, y que continu� hasta los tiempos del Mes�as, que puso fin a �l, cumpliendo con �l; a menos que se pueda pensar que esto puede referirse al templo construido por Solomon, que era una casa firme, en comparaci�n con el Tabern�culo, que era un Movible; Fue construido para Zadok y su posteridad, que fue la primera que ofici� en �l como un sacerdote legal. Hay un escritor, que dice M,.
"Esto est� de acuerdo con ning�n hombre, solo con nuestro Se�or Jes�s, quien se llama nuestro sumo sacerdote, que ofreci� un sacrificio al Padre por nosotros, por lo tanto, a Cristo adecuadamente, esta profec�a pertenece; Pero, seg�n la historia; a Zadok: ''.
Y se dice que Cristo se dice que es fiel, as� como un sumo sacerdote misericordioso, fiel a �l que lo design�, y fieles a aquellos a quienes ofici�; Siempre hizo las cosas que complac�an a su padre, fue obediente a su voluntad y su mandato en todos los aspectos; Y se construye una casa segura por �l, su iglesia, contra la cual las puertas del infierno nunca pueden prevalecer: sin embargo, la pr�xima cl�usula es por otros interpretados de �l,.
y caminar� antes de la mia ungida para siempre ; o "Antes de mi Mes�as", como lo hicieron los Sumos Suminosos; Eran tipos de Cristo, y lo representaron, y actuaron bajo �l, y en su lugar, y prefiguraron y se�alaron lo que deb�a hacer, cuando lleg� a la carne, y ahora lo hace en el lugar m�s sagrado del cielo. Aunque se entiende m�s com�nmente de Zadok y su posteridad, caminando o ministrando, como el Targum, antes de que Salom�n del Se�or se ungi�, y antes de los reyes de la Casa de David, como lo hicieron hasta el cautiverio babil�nico.
M procopius gazaeus en loc.
Versículo 36
y llegar� a pasar, que todos los que se dejan en la casa ,. Que no se corta por la muerte, los pocos restos de la posteridad de Eli en tiempos sucesivos, despu�s de que el sumo sacerdocio fue retirado de su familia en otro; para que se reduzcan en el mejor de los casos, a los sacerdotes comunes, y estos, como deber�a parecer, degradados de esa oficina por su mala administraci�n, o vidas escandalosas:
vendr� y se agachar� para un pedazo de plata y un bocado de pan ; que Grotius interpreta de su venida a Dios, y se inclin� ante �l, y or�ndole por la pieza de dinero m�s peque�a que se lanzar� en el Tesoro, y para que un bocado de pan sea aceptado como ofrenda, en lugar de un buey, oveja. , cordero, o incluso un p�jaro, que no pudieron traer; Pero el significado es que, que tal deber�a ser el pol�gono bajo de la familia de Eli, cuando otro, incluso Zadok, se hizo un gran sacerdote, que deber�an venir y humillarse ante �l, ya que el Targum lo expresa, lo que le brinda una pieza. de plata, incluso la pieza m�s peque�a, es decir, como la palabra significa, una "gerah" o "meah", sobre un centavo o tres peniques de nuestro dinero, la veinte parte de un shekel, Ezequiel 45:12 y un pedazo de pan, no un panipo, sino una rebanada de ella, a tal extremidad ser�an llevados:
y dir�, p�ngame, te ruego, en una de las oficinas de los sacerdotes, que pueda comer un pan ; o en una de las salas de los sacerdotes; Sus custodias o cursos, como el Targum; con los cuales los comentaristas jud�os generalmente est�n de acuerdo, y de los cuales hubo veinticuatro; Ver 1 Cr�nicas 24:4, y hay algunos rastros de ellos en el Nuevo Testamento, consulte Lucas 1:5, pero estos fueron sacerdotes regulares, quienes estaban en esos cursos, y tuvieron un mantenimiento suficiente para ellos, y no ten�a apenas un pedazo de pan para vivir, o lo suficiente para evitar que se mueran de hambre, ya que la frase denota; Por lo tanto, esto debe ser entendido, como antes de sugerir, los sacerdotes degradados de su oficina, en alguna cuenta u otra, y se reducen a la pobreza y quieren; y, por lo tanto, que puedan mantenerse muertos de hambre, solicitar�an el sumo sacerdote en aquellos d�as y le rogar�an a los que los pondr�a en alg�n cargo inferior bajo los sacerdotes, para hacer las oficinas m�s importantes para ellos, matar los sacrificios para ellos, lavar. sus ollas, abiertas y callan puertas, y similares, para que puedan tener la vida, aunque a uno pobre; y esto puede razonablemente, se puede pensar razonablemente como el caso de la posteridad de Eli, en proceso de tiempo, despu�s de que Abiathar fue depuesto de la oficina del sumo sacerdote, y se le orden� ir a vivir en sus campos y granja en Anathoth, 1 Reyes 2:26 con que comparar Ezequiel 44:10. Esto, como observa Ben Gersom, fue un castigo en forma, y ??una represalia justa en la posteridad de Eli, que deber�an ser llevados a agacharse a los dem�s, y estar contento de un bocado de pan, que se hab�an comportado tan imperiosamente hacia el pueblo del Se�or, y hab�a quitado su carne de ellos por la fuerza; y, no contento con su asignaci�n, tom� las mejores piezas de los sacrificios, para engordar con ellos.