Bible Commentaries
1 Timoteo 2

Introducción

Introducci�n a 1 Timoteo 2.

En este cap�tulo, el ap�stol exhorta a la oraci�n por todo tipo de hombres, da reglas y direcciones sobre el vestido de las mujeres y su sujeci�n a sus esposos; y concluye con alg�n consuelo para ellos. El ap�stol exhorta a la oraci�n en primer lugar, dirige a las varias partes y ramas de la oraci�n, y apunta a las personas a orar, y qu� se debe orar por su cuenta, 1 Timoteo 2:1. Y luego sigue las razones o argumentos que se involucran a ella, que se toman de la conveniencia de ello a la vista de Dios; De la voluntad de Dios, que todos los hombres deber�an ser salvos: de que hay un Dios de todos, y un mediador entre Dios y los hombres; De Cristo se est� dando un precio de rescate por todos; y del ap�stol es un predicador del evangelio a los gentiles, as� como a los jud�os, 1 Timoteo 2:3 por lo que concluye y determina, de acuerdo con su poder apost�lico y autoridad, esa oraci�n sea Hecho en cualquier lugar, siempre que hubo fe y pureza, y la ira y la dudas se colocaron, 1 Timoteo 2:8. Adem�s, exhorta a las mujeres a aparecer, especialmente en el servicio p�blico, en un vestido modesto y conversarse, y para adorarse con buenas obras, 1 Timoteo 2:9 y que deben ser estudiantes silenciosos , y no los maestros, y estar en sujeci�n a sus esposos, 1 Timoteo 2:11. Las razones de las cuales se toman la sujeci�n de la formaci�n de ADAM antes de EVE, y de la Eva est� enga�ada, y no de Ad�n, 1 Timoteo 2:13. Sin embargo, para la comodidad de las mujeres, se observa que, aunque en el dolor, producen hijos, pero a trav�s del nacimiento de un hijo, el Mes�as prometido, se salvar�n, quienes contin�an con la fe, la caridad y la santidad, con la sobriedad. , 1 Timoteo 2:15.

Versículo 1

Por lo tanto, exhort� que, en primer lugar, ... las dos partes principales de la adoraci�n p�blica, siendo el Ministerio de la Palabra y la Oraci�n; y el ap�stol que ha insistido en el primero, en el cap�tulo anterior, en el que ordena a Timoteo que cobren a algunos que no ense�an ninguna otra doctrina que la del Evangelio, da cuenta de su propio ministerio y lo llaman, y de la Gespelio glorioso del Dios bendito, que estaba comprometido con su confianza, y agit� a Timoteo a la descarga fiel y diligente de su trabajo y su oficina; Ahora procede a este �ltimo, a la oraci�n, y exhorta a ella; Timothy en particular, por lo que le� las versiones sir�acas, �rabes y et�opeas, "lo exhort�", o "deseo de ti"; o bien la Iglesia en general; A menos que se cree que prefiere ser un cargo a Timothy para exhortar, y la copia de Claromontane de Beza lee, "exhorta, por lo tanto,", pero se considera com�nmente como una exhortaci�n del ap�stol, que era muy urgente en: era lo que era lo que yac�a mucho en su mente, y fue muy deseoso de que se le deber�a atender; Porque as� se pueden leer las palabras, "exhorto primero de todos", o antes de todas las cosas; De todas las cosas que ten�a que decir, este era el jefe, o era lo que �l habr�a hecho principalmente y principalmente por otros: porque esto no respiere tanto el orden del tiempo, esa oraci�n debe hacerse a principios de la ma�ana, en El primer lugar, antes de que se realice algo m�s, y particularmente antes de la predicaci�n, lo que parece haber sido la costumbre de los santos primitivos, Hechos 4:31 pero la preeminencia y la excelencia superior. ; Aunque las palabras pueden ser representadas, "exhorto, que primero, las s�plicas de todas las s�plicas": y por lo tanto pueden considerar la oraci�n p�blica, la oraci�n de toda la Iglesia, en la distinci�n de la oraci�n privada, o la oraci�n de una sola persona; que se expresa por diferentes palabras,.

S�plicas, oraciones, intercesiones y donaciones de agradecimiento: la primera de estas, las "s�plicas", significan tales peticiones para las cosas que son buscadas por los hombres, ya sea por s� mismos o por otros; Y que, ya sea por sus cuerpos o almas, como alimento y vestimenta para el de uno, y descubrimientos de amor perdonando, suministros de gracia, paz espiritual, comodidad, c. Por el otro: y la segunda palabra, "oraciones", significa buenos deseos y deseos, dirigidos y expresados ??a Dios por las cosas que se desean y desean de Dios, ya sea para nosotros mismos, ya sea por nosotros mismos o para la siguiente palabra. , "intercesiones", pretende que las quejas exhibidas en la oraci�n contra otros que hayan hecho lesiones o oraciones que se ponen a otros, ya sea por la aversi�n del mal de ellos, o por la concesi�n de algo bueno en ellos: y la �ltima palabra ", gracias ", con qu� solicitudes siempre se debe dar a conocer a Dios, dise�a que la rama de la oraci�n en la que se le dan gracias a Dios por las misericordias recibidas, ya sean temporales o espirituales, y estas son.

ser hecho para todos los hombres; No solo para todos los santos, para todas las iglesias de Cristo, y, ministros del Evangelio; ni solo para casi las relaciones y amigos, seg�n la carne; Pero para todos los habitantes del pa�s y la ciudad en los que los hombres habitan, la paz y la prosperidad de los cuales deben ser orados; S�, para los enemigos, y como el reproche, persigue y, a pesar de los santos, incluso para todo tipo de hombres, jud�os y gentiles, ricos y pobres, altos y bajos, v�nculos y libres, hombres y hombres buenos, porque no puede ser entendido de cada individuo que ha sido, es, o estar� en el mundo; Millones de hombres est�n muertos y desaparecidos, para quienes la oraci�n no debe hacerse; Muchos en el infierno, a quien no ser�a de ning�n servicio; y muchos en el cielo, que se apoyan en no necesidad de ello; Tampoco se hace la oraci�n a que se haga para tales que han pecado el pecado hasta la muerte, 1 Juan 5:16 Adem�s, se deben hacer las oraciones, as� como las oraciones, deben hacerse para todos los hombres; Pero ciertamente el significado no es, que se debe dar gracias a los hombres malvados, para los perseguidores, y en particular por un nero perseguido, o por herejes, y falsos maestros, como hymaenaeus y alexander, a quienes el ap�stol hab�a entregado a Satan�s. Pero las palabras deben ser entendidas de hombres de todo tipo, de cada rango y calidad, como muestra los siguientes vers�culos.

Versículo 2

Para los reyes, y por todos los que est�n en autoridad, ... para los gobernadores supremos, como el emperador de Roma y los reyes de las naciones particulares; y para todos los subcomergentes, o magistrados inferiores, como procuradores o gobernadores de provincias, y proconsuls, y similares; todo lo que estaba en lugares altos, y actu� bajo la autoridad de los que fueron supremos; Estos se mencionan particularmente, los gobernadores de entonces, ya sean supremos o subordinados, que fueron promocionados enemigos y perseguidores violentos de los santos; y podr�a ser un escr�pulo con algunos de ellos, ya sea que oren por ellos, y por lo tanto, el ap�stol lo impide; y esto en oposici�n a las nociones y pr�cticas de los jud�os, que sol�an maldecir a los paganos, y orar por ninguno, pero por s� mismos, y los de su propia naci�n:

que podamos llevar una vida tranquila y pac�fica, en toda la piedad y la honestidad; que no merece simplemente el final del gobierno civil por los reyes y magistrados, que es preservar la paz y la tranquilidad de la Commonwealth; para proteger a las personas y propiedades de los hombres, para que puedan poseer su propio intacto; y asegurarles sus derechos y libertades civiles y religiosos, para que puedan tener el uso gratuito y el ejercicio de la religi�n, lo que significa que "toda la piedad"; y fomentar la moralidad y la virtud, expresada por "honestidad"; Y as� es un argumento para la oraci�n, tomada de la ventaja del gobierno civil: ni esta cl�usula solo se�ala el deber de los santos para vivir pac�ficamente bajo el gobierno que son, y no lo molestan; a la mente solo sus ejercicios religiosos entre s�, y se comportan honestamente y moralmente entre los hombres, ya que en general est�n hablando, la tranquilidad en la tierra; Pero tambi�n expresa lo que hay que orar; y el sentido es que, dado que los corazones de los reyes est�n en manos del Se�or, y �l puede convertirlos a medida que le plazca, se le debe hacer oraci�n para ellos, que los convertir�a, y los convertir�a y los llevar�a al conocimiento. de la verdad, ahora persegu�an; O al menos, as� que deseche sus corazones y mentes, para que puedan detener la persecuci�n, y por lo que los santos pueden vivir pac�ficamente debajo de ellos, disfrutar de su libertad religiosa y ser alentado en su conversaci�n moral. La versi�n �rabe lo hace, "que pueden ser preservados": es decir, reyes y todo en autoridad. Es un dicho de R. Hananiah, o Ananias, el Sagan de los sacerdotes,.

"Ore por la paz o la seguridad del Reino (uno de sus comentaristas, agrega T, incluso de las naciones del mundo, que es notable, y est� de acuerdo con la exhortaci�n del ap�stol); porque si no hubiera temor a eso , los hombres se devorar�an a los dem�s.

S Pirke Abot, c. 3. Sect. 2. T Bartenora en Pirke Abot, c. 3. Sect. 2.

Versículo 3

Porque esto es bueno y aceptable a la vista de Dios, nuestro Salvador. No solo para vivir pac�ficamente y tranquilamente bajo el gobierno, ya que esa es la ordenaci�n de Dios, y vivir sobriamente, recientemente, y piadosos, que ense�a su gracia; Pero orar por todo tipo de hombres, y para aquellos que se encuentran en el lugar m�s alto de gobierno, a pesar de los enemigos y los perseguidores: esto es bueno en s� mismo, y a la vista de un Dios omnisciente, que no ve como el hombre se ve; Y es aceptable a �l a trav�s de Jesucristo, por quien cada sacrificio de oraci�n o alabanza es as�; Porque por Dios, nuestro Salvador es decir, Dios Padre, quien es el Salvador de todos los hombres, en una forma de providencia, y el Salvador de todos los elegidos en una forma de gracia especial; 1 Timoteo 2:1.

Versículo 4

�Qui�n tendr� a todos los hombres para ser salvos, ... la salvaci�n que Dios quiere que todos los hombres deben disfrutar, no es una mera posibilidad de salvaci�n, ni una mera pone a un estado salvable; o una oferta de salvaci�n a ellos; o una propuesta de medios suficientes para todos en su palabra; Pero una salvaci�n real, segura y real, que ha determinado que tendr�n; y est� seguro de su propia cita, de la provisi�n de Cristo como un Salvador para ellos, desde el pacto de la gracia, en el que todo est� asegurado necesario para ello, y de la misi�n de Cristo a afectarlo, y de su efecto efectivo por �l: por lo que la voluntad de Dios, que todos los hombres deben salvarse, no es una voluntad condicional, o lo que depende de la voluntad del hombre, o de que sea lo que sea realizado por �l, por lo que no se puede salvar ninguno; Y, si lo hubiera, ser�a de �l que quiere, contrariamente a las palabras expresas de las Escrituras; Pero es una voluntad absoluta e incondicional que respetar� su salvaci�n, y que la asegura infaliblemente: tampoco es una voluntad tal como se distingue en antecedentes y consecuentes; con el primero de los cuales se dice, Dios quiere la salvaci�n de todos los hombres, ya que son sus criaturas, y la obra de sus manos; y con este �ltimo que �l quiere, o no lo quiere, seg�n su conducta futura y su comportamiento; Pero la voluntad de Dios con respecto a la salvaci�n del hombre es totalmente de una, invariable, inalterable e inmutable: ni es simplemente su voluntad de aprobaci�n o complacencia, que expresa solo lo que ser�a agradecido y agradable, en caso de que sea, y que no siempre es cumplido; Pero es su ordenaci�n, propicio y determinando, lo que nunca se resiste, para sentirse frustrado, pero siempre se logra: la voluntad de Dios, la voluntad soberana y la infracci�n de Dios, tiene la influencia y la influencia gobernante en la salvaci�n. de hombres; Se levanta de �l, y es de acuerdo a ella; Y todos los que se salvan de Dios deben ser salvos; tambi�n que no se salv�, pero a quien quiere que se salven: por lo tanto, por todos los hombres, que Dios habr�a salvado, no se puede decir cada individuo de la humanidad, ya que no es su voluntad que todos los hombres, en este amplio sentido, deben ser salvado, a menos que haya dos voluntad contrarias en Dios; Porque hay algunos que antes estaban ordenados por �l hasta la condena, y son embarcaciones de Wrath instaladas para la destrucci�n; y es su voluntad con respecto a algunos, para que crean la mentira, que todos ellos podr�an ser condenados; Tampoco es un hecho que todos se salvan, ya que ser�an, si fuera su voluntad, deber�an; �Para qui�n ha resistido su voluntad? Pero hay un mundo de hombres imp�os que ser�n condenados, y que entrar�n en un castigo eterno: m�s bien, por lo tanto, todo tipo de hombres, agradablemente al uso de la frase en 1 Timoteo 2:1 est�n aqu� destinados, reyes y campesinos, ricos y pobres, v�nculos y libres, masculinos, mujeres, j�venes, mayores y menores pecadores; Y, por lo tanto, todos deben ser orados, incluso todo tipo de hombres, porque Dios tendr� a todos los hombres, o todo tipo de hombres, salvados; y en particular los gentiles pueden ser dise�ados, que a veces se llaman el mundo, todo el mundo y cada criatura; A quien Dios habr�a salvado, as� como a los jud�os, y por lo tanto paganos, y los magistrados paganos, deb�an ser orados tanto como los jud�os. Adem�s, las mismas personas que Dios habr�a salvado, �l tambi�n lo habr�a.

llegar al conocimiento de la verdad: de Cristo, que es la verdad, y a la fe en �l, y de toda la verdad del Evangelio, tal como est� en Jes�s; No solo a un conocimiento nocional de ello, que las personas pueden llegar a no, y no ser salvadas, sino un conocimiento espiritual y experimental de ello; Y todo lo que se ahorran se sirven a tal conocimiento, que se debe a la voluntad soberana y el placer de Dios, que oculta el conocimiento de las verdades del Evangelio de los sabios y prudentes, y los revela a los chicas: de d�nde aparece, no es su voluntad con respecto a todos los individuos de la humanidad; que, por lo tanto, deber�an llegar al conocimiento de la verdad; Porque fue su voluntad, deber�an, sin duda, le dar�a a cada hombre el medio, lo que �l no tiene, ni �l lo hace; Sufri� a todas las naciones para caminar por sus propias maneras, y pasaron por alto sus tiempos de ignorancia y no enviaron ning�n mensaje ni mensajero para informarles de su voluntad; �l le dio su palabra a Jacob, y sus estatutos solo a Israel; y el Evangelio ahora se env�a a una parte del mundo, y no otra; Y donde viene, es m�s escondido; Muchos se les da a las fuertes delirios para creer una mentira, y pocos son conocidos experimentemente y experimentalmente con las verdades del Evangelio; Aunque todo lo que se ahorra se sirve al conocimiento de tales verdades, ya que son necesarias para la salvaci�n; porque se lo eligen a trav�s de la santificaci�n del esp�ritu, y la creencia de la verdad.

Versículo 5

Porque hay un Dios, ... Esto no considera tanto a la unidad de Dios, con respecto a s� mismo, o su esencia divina, aunque eso es una verdad; pero no lo lleva a ninguna raz�n aparente y forzada por la que todos los hombres deben orarse, por lo que se produce; Pero la unidad de Dios con respecto a los hombres, como eso, sino de un Dios, que es el creador de todos los hombres, y que, de manera providencial, es el Salvador de todos los hombres; Y en una forma de gracia especial es el �nico Dios, el �nico pacto de todo tipo de hombres, de jud�os y gentiles; porque �l ha tomado de este �ltimo en el pacto de su gracia, as� como el primero, y los ha amado con un amor especial y distintivo, los ha elegido en Cristo a la salvaci�n, y ha enviado a su Hijo a redimirlos; Y de estos, �l llama por su gracia, se regenera, santifica, adopta, perdones y justifica; Ver Romanos 3:29 y, por lo tanto, todo tipo de hombres, gentiles, as� como jud�os, deben ser orados por: otro argumento sigue,.

y un mediador entre Dios y los hombres; un mediador es de m�s de uno, y tiene que ver con dos partes; y estos en la varianza entre ellos, entre los que se representa como una persona media; Su negocio es reunirlos, y hacer la paz entre ellos; Y tal, uno es Cristo: las dos partes son Dios y sus elegidos, que en su estado natural est�n a una distancia de Dios, y en la enemistad a �l, y que han roto su ley, y afrontaron su justicia; Cristo se encuentra como una persona media, un diente entre ellos, y pone sus manos sobre ambos; tiene que ver con las cosas relacionadas con la gloria de Dios, y hace reconciliaci�n por los pecados de la gente; los lleva a los que estaban lejos de casi a Dios, y la hace la paz por la sangre de su cruz, cumpliendo la ley y satisfaciendo la justicia por ellos; En consecuencia, de esto, �l aparece para ellos en el Tribunal de Cielo, intercede y aboga por ellos, es su defensor, y ve que todas las bendiciones del pacto, de las cuales es el mediador, se les aplica a ellos, y conserva a sus personas, que son comprometidos con su cuidado y cargo, seguro para la felicidad eterna; Y este mediador es.

el hombre de Cristo Jes�s; No es que sea un mero hombre, porque es verdaderamente y adecuadamente Dios; O que �l es un mediador solo de acuerdo con la naturaleza humana: era correcto, de hecho, deber�a ser hombre, que �l pudiera tener algo que ofrecer, y que podr�a ser capaz de obedecer, sufrir y morir, y as� de hacer satisfacci�n. en la naturaleza que hab�a pecado; Pero entonces, si no hubiera sido Dios, no pod�a haber dibujado cerca de Dios en nombre de los hombres, y se comprometi� a ellos, y se han realizado mucho menos; Tampoco su sangre, justicia y sacrificio, hab�an estado disponibles para limpiar el pecado, para obtener el perd�n de ella, justificarlo, hacer de la expiaci�n, o hacer la paz con Dios: la raz�n por la que se menciona particularmente como hombre, es, con vistas al argumento en la mano, orando por todos los hombres; Dado que el Mediador entre Dios y el hombre, ha asumido una naturaleza que es com�n a todos, y se dice que este mediador es uno, no tanto en oposici�n a otros mediadores, los �ngeles o los santos se fueron, aunque es una verdad. , y se mantiene lleno contra ellos, pero con respecto a los hombres; Hay un solo mediador entre Dios y todo tipo de hombres, a trav�s de los que tanto los jud�os como los gentiles tienen un acceso a Dios, y la paz con �l; Y, por lo tanto, la oraci�n a trav�s de este mediador debe hacerse para todos. As� que los jud�os dicen del Mes�as, que �l es ?? ?????, "un mediador, dios", una persona media entre Dios y los hombres. Y lo llaman ????? ????????, "el pilar de la mediaci�n" W o el pilar medio; Es decir, el mediador o reconciliador. Y Philo X, el jud�o habla de la palabra, como ?????, una persona "mediana", y de pie en el medio entre los muertos y los vivos, y entre Dios y los hombres. La versi�n et�ope aqu� lo hace, "hay unecto de Dios"; Cu�l es uno de los personajes del Mes�as, Isa�as 42:1.

U R. Albo, Sepher Ikkarim, Orat 2. C. 28. W Sepher Jetzira, p. 126. X quis rerum divin. Liebres, p�g. 508, 509, 510.

Versículo 6

Quien se dio un rescate para todos, ... lo que el mediador dio como un rescate para los hombres es "�l mismo", su cuerpo y su alma, que ambos fueron ofrecidos por el pecado; y su vida, que es el resultado de la uni�n entre alma y cuerpo; toda su naturaleza humana como en la uni�n con su persona divina, y por lo tanto, podr�a ser realmente dicho que es �l mismo: esto se entreg� a las manos de los hombres, de la justicia y de la muerte; Y eso voluntariamente, lo que muestra su gran amor a su pueblo; y tambi�n como un "rescate", o un precio de rescate para ellos,.

??????????, en su habitaci�n y en su lugar; para rescatarlos de la esclavitud del pecado, y la condenaci�n por ello, del cautiverio de Satan�s, y la esclavitud de la ley, y de la tumba, la muerte, el infierno, la ruina y la destrucci�n, y este rescate fue dado para "todo" ; No para cada individuo de la humanidad, por lo que todos ser�an entregados, liberados y salvados, mientras que no lo son; O bien, el precio de rescate se paga en vano, o Dios es injusto de recibir un precio de rescate suficiente de Cristo, y, sin embargo, no liberar al cautivo, sino castigar a la persona por la que ha recibido satisfacci�n; ninguno de los cuales se puede decir. Pero el significado es, ya sea que se entreg� a s� mismo un rescate para muchos, como en.

Mateo 20:28 para la palabra hebrea ??, a la que responde, a veces significa muchas, una multitud y, a veces, solo una parte de una multitud, ya que Kimchi observa y: o m�s bien pretende que Cristo se entreg� a s� mismo un rescate por todo tipo de hombres, para hombres de cada rango y calidad, de todos los estados y condici�n, de todas las edades y relaciones sexuales, y para todo tipo de pecadores, y para algunos de todas las personas, la lengua, la gente, y naci�n, tanto para los jud�os como para los gentiles; cual este �ltimo puede ser dise�ado m�s especialmente por todos, ya que a veces son por el mundo, y el mundo entero; Y as�, contiene otro argumento por qu� deben orarse todo tipo de hombres, ya que se da el mismo precio de rescate por ellos; Como eso, para los hijos de Israel, fue el mismo, para los ricos en cuanto a los pobres. Lesimos, que cuando la gente de Israel consol� al sumo sacerdote a la muerte de su esposa, o cualquier relaci�n, sol�an decirle a �l, ??? ?????, "Somos tu expiaci�n", expiaci�n o rescate; Es decir, como los comentaristas lo explicamos, por nosotros ser�n expuestos, porque estaremos en tu habitaci�n y en su lugar, con respecto a todas las cosas que vendr�n sobre ti; Pero aqu� el sumo sacerdote y el mediador son la expiaci�n y el rescate para la gente:

para ser testificado a su debido tiempo; o "un testimonio en sus propios tiempos"; Es decir, la suma y la sustancia de lo que se dice anteriormente es el Evangelio, que es un testimonio con respecto a la persona, la oficina y la gracia de Cristo, exhibida en los tiempos del Mes�as, o la dispensaci�n del Evangelio. Algunas copias leen, "The Mystery", que es otra palabra que se usa a menudo para el Evangelio; Para eso se pretende, aparece por lo que sigue.

Y Sepher Shorash. rad. ??? Z Misna Sanhedrin, c. 2. Sect. 1. Una Jarchi Bartenona en IB.

Versículo 7

Con d�nde estoy ordenado un predicador, y un ap�stol, ... fue ordenado o designado para ser un predicador del Evangelio de toda la eternidad, y fue separado o apartado a �l en el tiempo, y fue puesto en el Ministerio de TI Por el propio Cristo, y no era un predicador com�n o ordinario de la Palabra, sino un ap�stol, un oficial extraordinario en la Iglesia del Evangelio.

Yo hablo la verdad en Cristo, y no se encuentra; que son una especie de juramento, o una apelaci�n a Cristo, el Dios omnisciente, por la verdad de lo que dijo, con respecto a su ordenaci�n al Evangelio; Vea una frase similar en Romanos 9:1. La frase, "en Cristo", se deja afuera en la copia alejandrina, y en tres de las antiguas copias de Beza, y en otras, y en las versiones latinas, sir�acas, �rabes y �t�picas vulgadas;

un maestro de los gentiles en fe y veridad; El evangelio de la incircunci�n, o que deb�a ser predicado a los gentiles incircuncisos, estaba comprometido con este ap�stol; Y su trabajo y su ministerio se encuentran entre ellos, y por lo tanto, se llama el ap�stol de los gentiles: y por eso estaba en fe y veridad; que puede considerar el tema de sus ense�anzas y ministerio; Fue la fe y la verdad del Evangelio, incluso la totalidad, la fe que una vez fue entregada a los santos, y la verdad como est� en Jes�s; O bien, el car�cter del ap�stol, como maestro, que era un verdadero y fiel, quien con toda la integridad y la veracidad, predic� plenamente y fielmente el evangelio; Y desde que fue nombrado maestro de ello a los gentiles, este es otro argumento por qu�, as� como los jud�os, deben orarse.

Versículo 8

Por lo tanto, los hombres rezar� en todas partes, ... En esta Declaraci�n de la voluntad del ap�stol con respecto a la oraci�n, solo se da cuenta de "hombres"; no, sino que es tanto el deber como el privilegio de las mujeres, as� como los hombres, orar en sus casas y armarios; Pero debido a que est� hablando de oraci�n p�blica en la iglesia, que solo pertenece a los hombres, solo habla de ellos; Y su voluntad es, esa oraci�n debe ser realizada por ellos en todas partes, o en cualquier lugar, en cualquier parte del mundo donde vivieron. Ahora fue la profec�a en Malaqu�as 1:11 cumplida, y ahora fue el momento en que viene nuestro Se�or se refiere a, Juan 4:21. Esto parece ser dicho en oposici�n a una noci�n jud�a, que el templo en Jerusal�n fue el �nico lugar para la oraci�n, y esa oraci�n hizo que otros lugares deber�an dirigirse hacia eso. Los jud�os dicen B, que.

"No hay manera de que la oraci�n de las naciones del mundo ascienda, al ver las puertas del cielo solo se abren en la tierra de Israel. Y de nuevo, que las oraciones sin la tierra no tienen forma de subir antes que el Se�or, pero los israelitas los env�an sin la tierra frente a Jerusal�n; y cuando llegan a Jerusal�n, desde all� eliminan y ascienden arriba. No, ninguna oraci�n asciende arriba de ese lugar en el que se hace, hasta que llegue a la tierra de Israel, y desde all� a Jerusal�n, y desde all� hasta el santuario, y luego asciende arriba ''.

Tambi�n tienen muchas normas relacionadas con los lugares de oraci�n privada, ya que se debe tener en cuenta que no sea en un lugar donde haya suciedad; o cualquier mal olor c.

Levantando las manos sagradas; Levantar de manos era un gesto de oraci�n entre los paganos D, y as� era entre los jud�os e. R. Simeon levanta las manos en oraci�n al Dios bendito, y or� su oraci�n. S�, ellos dicen, dicen,.

"Est� prohibido que un hombre levante las manos arriba, excepto en la oraci�n, y en las bendiciones a su Se�or, y las s�plicas, como se dice, G�nesis 14:22 que se interpreta de levantamiento de las manos en oraci�n. ''.

Y este fue un emblema de la elevaci�n del coraz�n en la oraci�n a Dios, sin la cual el primero ser�a de poco tiempo. Es una observaci�n de los jud�os G, hemos encontrado oraci�n sin levantarse de las manos, pero nunca encontramos levantamiento de manos sin oraci�n. Y estas manos deben ser sagradas y puras; Debe haber pureza de coraz�n y limpieza de manos, o una libertad de cualquier pecado gobernante, que hace que la oraci�n sea inaceptable a Dios; Consulte Isa�as 1:15. El ap�stol alude a una costumbre de los jud�os, que siempre sol�an lavarse las manos antes de la oraci�n;

"Luego, Holofernes le orden� a su guardia que no deber�an mantenerla: as�, ella mor� en el campamento tres d�as, y sali� en la noche en el valle de Bethulia, y se lav� en una fuente de agua por el campamento. Y cuando ella vino Fuera, ella le asus�a al Se�or Dios de Israel para dirigir su camino hacia la crianza de los hijos de su pueblo ". (Judith 12: 7,8).

Por lo tanto, se dice H de los int�rpretes de septuagint, que despu�s de la manera jud�a se lavaron las manos y oraron. La cuenta Maim�nides da I, es esta:

"Limpieza de manos, �c�mo se hace? Un hombre debe lavarse las manos al codo, y despu�s de eso, si un hombre est� en un viaje, y llega el momento de la oraci�n, y no tiene agua, si hay agua. Es entre �l y el agua a cuatro millas, que son ocho mil codos, puede ir al lugar de agua, y lavar, y despu�s de eso orar. Si hay entre �l m�s que eso, puede frotar las manos y orar. Pero Si el lugar de agua est� detr�s de �l, no est� obligado a regresar sino a una milla; pero si ha pasado del agua m�s que eso, no est� obligado a regresar, pero se frota las manos y ora; no lo hacen Haz limpio para la oraci�n, solo las manos, en el resto de las oraciones, excepto la oraci�n de la ma�ana; pero antes de la oraci�n de la ma�ana, un hombre se lava la cara, sus manos y pies, y despu�s de eso ora. ''.

�Pero Ay! �Qu� significa todo este lavado? A menos que, como philo el jud�o K, lo exprese, un hombre se levanta puro, y, como se puede decir, las manos virgen, al cielo, y as� orar.

Sin ira y dudando; o razonamiento, o disputaci�n de una manera pol�mica: el primero de estos, algunos piensan, tiene referencia a "murmurar", ya que la versi�n et�ope la hace representa, la impaciencia y la queja contra Dios en la oraci�n, y el otro a dudar y la difusi�n de ser escuchado , y haber respondido las peticiones; Porque la oraci�n debe estar con elogio a Dios, y la fe en �l: o m�s bien "la ira" puede intentar un mal humor enojado y implacable hacia los hombres, con quienes se hace la oraci�n, lo que es muy impropio; Ver Mateo 5:23 y tanto que y la duda, la duda, o la disputaci�n, pueden tener respecto a esos calores y satisfactorios que fueron entre los jud�os y los gentiles, que el ap�stol habr�a dejado de lado, y se unen Juntos en la oraci�n, y en otras partes de la adoraci�n p�blica, en el amor y la paz. Maim�nides L dice,.

"Los hombres no pueden estar rezando, ya sea con la risa, ni con la levedad, ni con la confabulaci�n," ni con la contenci�n, ni con la ira ", sino con las palabras de la ley".

Y es un ahorro de R. Chanina,.

"En un d�a de" Wrath ", un hombre no puede orar m. ''.

B Shaare Ors, Fol. 24. 2, 3. C Maimon. Hilchot Tephilla, c. 4. Sect. 8, 9. D Apuleius de Mundo, p. 276. E Zohar en �xodo. Fol 4. 2. F LB. en entumecido. Fol. 79. 1. G T. Hieros. Taaniot, fol. 67. 2. H Arist. HIST. 70. p. 98. Me encanta. Tephilla, c. 4. Sect. 2, 3. K de Charate, p. 698. VID. ib. De v�ctima. Oferta. pag. 848. l Hilch. Tephilla, c. 4. Sect. 18. M T. BAB. ERUBIN, FOM. 65. 1.

Versículo 9

Tambi�n de la misma manera, ... Deja que las mujeres oren de la misma manera; aunque no deben liderar en la oraci�n, o ser la boca de la iglesia, que ser�a indecente, sin embargo, deben unirse a la iglesia en la oraci�n p�blica; Vea Hechos 1:14 y de la misma manera que los hombres, con la pureza del coraz�n y la mano, sin murmurar e impaciencia hacia Dios, y sin ira y ira hacia los dem�s, y en la fe, sin dudar y desconfianza: Y el ap�stol procede a se�alar qu� tipo de vestimenta los habr�a aparecido en el momento de la oraci�n, y en cualquier parte de la adoraci�n p�blica; Y, por lo tanto, la versi�n et�ope lo hace, "as� que las mujeres se visten en oraci�n", a saber, la siguiente manera;

que las mujeres se adornan en ropa modesta: la palabra renderizada "la ropa" significa una t�nica larga, que se acerca a los pies; Y la palabra traducida "modesta" significa que es limpia, ordenada y decente, s�, hermosa y ornamental; y el sentido del ap�stol es, que no les hiciera que vinieran a la adoraci�n p�blica en trapos, y en prendas sucias y sucias, pero que sus cuerpos deben cubrirse con una vestidura limpia y decente; As� que los israelitas lavaban la ropa que podr�an estar listos para encontrarse con el Se�or en el Monte Sina�, �xodo 19:14. Los jud�os siempre aparecieron en su mejor ropa en el d�a de reposo; Esta es una de sus reglas: n.

"Por el honor del s�bado, cada hombre debe estar vestido,.

???? ?????, "con ropa limpia o limpia" y la ropa en el d�a de la semana no debe ser como ropa en el d�a del s�bado; Y si un hombre no puede hacer ning�n cambio, debe decepcionar su talith (o prenda superior, su capa); Para que su ropa no sea como la ropa de los d�as de la semana, cuando eso fue conmigo por �l. ''.

El ap�stol agrega,.

Con verg�enza y sobriedad: estas son las dos reglas generales mediante las cuales se regular� el vestido; Es correcto y adecuado, cuando es consistente con la castidad, cuando no es inmodesto e impudente, y m�s como el atuendo de una ramera que de una mujer que profesa la piedad; y cuando sea moderado, as� como modesto, y adecuado para la edad y la estaci�n de una persona, y no est� m�s all� de las circunstancias de la vida en que son. No hay religi�n ni irreligi�n en vestido, siempre que el orgullo y el lujo est�n protegidos contra la modestia y la moderaci�n.

No con cabello hueso, o trenzado, como en 1 Pedro 3:3,.

1 Pedro 3:3. Los jud�os ten�an mujeres a prop�sito para este negocio; Se cree que Mary Magdalene tiene su nombre de por lo tanto;

Mateo 27:56. U oro, o perlas, o una matriz costosa: no que el ap�stol proh�be todo uso o desgaste de tales cosas por parte de las personas adecuadas, cuyas circunstancias lo admir�an y, en ocasiones adecuadas, y en los momentos apropiados: cierto, esos aretes y Las pulseras de oro, y joyas ubicadas en plata y oro, y la vestimenta, costosas vestidas, fueron enviadas por Abraham, y fueron enviadas a Rebekah, y llevaban por ella, quien era una mujer profesando la piedad para que la Iglesia en.

Salmo 45:9 Aunque en expresiones figurativas, sin embargo, en alusi�n a lo que es literal, y se dice que es honorable, y se dice que est� en oro de Ophir, y su ropa es de oro forjado, y para ser llevado al rey en la vestidura de la costura: pero, por lo tanto, un vestido justificable puede estar en otras temporadas, el ap�stol lo juzg� muy impropio en el momento de la oraci�n p�blica, o en el momento de la adoraci�n p�blica; Al ver que podr�a oler el coraz�n del usuario con orgullo, para olvidarse a s� misma y a la empresa en la que se acerc�, y atraer a los ojos de los dem�s; Y as� causar una falta de atenci�n general. Fue una queja de los muchos cientos de a�os de Cris�stomo, que algunos que llegaron a la adoraci�n p�blica, aparecieron en un vestido, como si hubieran llegado a bailar que orar; Debe evitarse tal vestimenta: se dice de Pit�goras O, que ense�� a los habitantes de Crotona, la literatura de los hombres y la amortizaci�n y la modestia; y por sus disputas prevalecieron hasta ahora en este �ltimo, como dejar de lado sus prendas de oro y otros adornos de su dignidad, como instrumentos de lujo; todo lo que trajeron al templo de Juno y los dedicaron a esa diosa; Declaraci�n, que la verg�enza o la castidad, y no las prendas, son los verdaderos adornos de matrones.

n maimon. Hilch. Subbat. C. 30. Secta. 3. O Justin. Ex TROGO. l. 20. C. 4.

Versículo 10

Pero (que se convierte en mujeres profesando a la semejanza de Dios), ... por lo que se entiende ninguna gracia en particular, era, el temor de Dios podr�a dise�arse, por lo que la versi�n sir�aca lo hace; ni toda la religi�n interna solamente; ni la forma de la piedad, o todo el esquema de la verdad del evangelio, que es de acuerdo a la piedad; ni solo la santidad externa de la vida y la conversaci�n; Pero todo esto, toda la religi�n, interna y externa, toda la piedad, tanto en un doctrinal como de una manera pr�ctica. Todo esto, estas mujeres el ap�stol brinda instrucciones, hab�an hecho una profesi�n, y hab�an sido bautizados en �l, y recibieron miembros de iglesias; Y a�n as�, sostuvo su profesi�n: y tales personas, mejor se convirti� en que no se adornan tanto con los adornamientos hacia afuera, como.

con buenas obras; tales como se mencionan en 1 Tesalonicenses 5:10 Las buenas obras son como una buena ropa, a la que alude el ap�stol; no hacen a las personas hombres y mujeres, pero los adornan como tales; Tan buenas obras, no hacen hombres y mujeres cristianos, o creyentes, pero los adornan como tales; Son adornos a sus personas, y a su profesi�n, y al Evangelio que profesan. Consulte Tito 2:10.

Versículo 11

Que la mujer aprenda en silencio, ... el ap�stol contin�a brindando algunas otras instrucciones a las mujeres, c�mo deben comportarse en la adoraci�n p�blica, en la Iglesia de Dios; Los tendr�a a los estudiantes y no los maestros, sentar y escuchar, y aprender�a m�s de Cristo, y de la verdad del Evangelio, y para mantener buenas obras; y �l los har�a aprender en silencio, y no ofrecer�a a levantarse y hablar, bajo una pretensi�n de tener una palabra del Se�or, o de estar bajo un impulso del Esp�ritu del Se�or, como han hecho algunas mujeres fren�ticas; Y si deben reunirse con cualquier cosa, bajo el Ministerio de la Palabra, no entendieron, o si tuvieron una objeci�n, no deb�an hablar en p�blico, sino que preguntaban a sus propios esposos en casa; Ver 1 Corintios 14:34. Y as�, fueron para comportarse.

con toda sujeci�n; tanto a los ministros de la palabra, como a sus propios esposos; obedeciendo del coraz�n la forma de la doctrina entregada a ellos; y someti�ndose alegremente a las ordenanzas de Cristo; Todo lo cual es una sujeci�n profesada al Evangelio, y que se convierte en toda la piedad.

Versículo 12

Pero no sufro una mujer para ense�ar, c,] pueden ense�ar en privado, en sus propias casas y familias, deben ser maestros de cosas buenas, Tito 2:3. Deben abrazar a sus hijos en la nutrici�n y admonici�n del Se�or; Tampoco la ley o la doctrina de una madre sean abandonadas, m�s que la instrucci�n de un padre; Consulte Proverbios 1:8. Timoteo, sin duda, recibi� mucha ventaja, de las ense�anzas privadas e instrucciones de su Madre Eunice y la abuela Lois; Pero entonces las mujeres no deben ense�ar en la Iglesia; Porque ese es un acto de poder y autoridad, y supone que las personas que ense�an a ser de un t�tulo superior, y en una oficina superior, y tener habilidades superiores a aquellos que son ense�ados por ellos:

ni a usurpar la autoridad sobre el hombre; como no en cosas civiles y pol�ticas, o en cosas relacionadas con el gobierno civil; y en las cosas dom�sticas, o en los asuntos de la familia; As� que no en las cosas eclesi�sticas, o qu� se relaciona con la Iglesia y la Gobierno de ello; Por una parte de la regla es alimentar a la Iglesia con conocimiento y comprensi�n; Y para que una mujer la tome para hacer esto, es usurpar una autoridad sobre el hombre: esto, por lo tanto, ella no debe hacer,.

Pero estar en silencio; para sentarse y escuchar tranquilamente y en silencio, y aprender, y no ense�ar, como en 1 Timoteo 2:11.

Versículo 13

Para ADAM se form� por primera vez, ... de inmediato por Dios, fuera del polvo de la tierra; Y el aliento de la vida fue respirado en �l, y se convirti� en un alma viva; As�, maravillosamente y temen, fue hecho; Despu�s de esto, fue puesto en el jard�n del Ed�n, para vestirlo, y todas las criaturas fueron llevadas a �l, para darles nombres; Y a�n as� se encontr� una ayuda con una ayuda o un compa�ero para �l. Todo esto, mientras que Eva a�n no estaba formado, sino despu�s de esto,.

entonces v�spera Fue formada por �l, fue hecha de una de sus costillas; y se form� para �l, por su uso, servicio, ayuda y comodidad; Y aqu� est� la fuerza de la raz�n del ap�stol, por qu� la mujer debe estar en sujeci�n al hombre; No tanto porque fue hecho ante ella; Porque as� fueron las bestias del campo antes de Ad�n; Y, sin embargo, esto no le dio superioridad; Pero debido a que estaba hecha de �l, y se hizo para �l, verla 1 Corintios 11:8. Para que la sujeci�n de la mujer al hombre est� de acuerdo con las leyes de la naturaleza y la creaci�n; y fue antecedente a la ca�da; y habr�a sido, si eso nunca hab�a sido; aunque eso la llev� a una finca m�s baja, y m�s mala y m�s deprimida; que el ap�stol menciona a continuaci�n. Las palabras pueden ser representadas, "el primer Ad�n", o "Adam, primero se form�, y luego Eve". Ver 1 Corintios 15:45.

Versículo 14

Y Ad�n no fue enga�ado, ... No hay necesidad de decir con int�rpretes, que no fue enga�ado primero; y que no fue enga�ado inmediatamente por la serpiente, sino por Eve; Y que nunca se dice en las Escrituras para ser enga�ado, como nunca se dice Melchizedek que tenga un padre o una madre. La afirmaci�n positiva del ap�stol se debe tomar sin ninguna de tales limitaciones o calificaciones; Ad�n nunca fue enga�ado en absoluto; tampoco por la serpiente, con quien nunca convers�; Ni por su esposa, sab�a lo que hizo, cuando �l le tom� el fruto de ella y comi�; �l no lo comi� bajo ning�n enga�o, o imaginaci�n vana, que no deber�an morir, sino que deben ser como dioses, conociendo el bien y el mal. Tom� y comi� de amor a su esposa, de un cari�o afecto a ella, para llevar su compa��a, y que ella podr�a no morir sola; Sab�a lo que hizo, y sab�a cu�l ser�a la consecuencia de ello, la muerte de ambos; y en la medida en que pec� voluntariamente, y contra la luz y el conocimiento, sin ning�n enga�o, su pecado era el mayor: y por la presente la muerte entr�, y pas� a todos los hombres, que pecaron en �l:

Pero la mujer que es enga�ada estaba en la transgresi�n: y la serpiente realmente la enga��; Ella misma lo era ella misma, G�nesis 3:13. Y esto se dice en otros lugares de ella, 2 Corintios 11:3 que nunca es de Ad�n. Ella realmente pens� que la serpiente hablaba la verdad, que ella y su esposo no deber�an morir, si com�an de la fruta; Pero que fue bueno hacerlos sabios; Y eso, al comerlo, deber�an ser como dioses, conociendo el bien y el mal; Y bajo este enga�o, ella cay� en la transgresi�n, y fue la causa y la causa, por sus persuasiones y su ejemplo, de llevar a su esposo al mismo pecado; Lo que lo involucr� y toda su posteridad en la ruina y la destrucci�n. Y, por lo tanto, es llamado por los jud�os P ?? ????, "la madre de la iniquidad y el pecado"; a los que se refieren, Salmo 51:5. Y dicen: Q ella era la causa de la muerte a Ad�n, y a todo el mundo: Romanos 5:12. Y observan r el orden del castigo de la serpiente, Eve y Ad�n, a partir de su pecado; La serpiente fue por primera vez, luego Eva y �ltima de todos Ad�n. Ellos dicen.

"S Samael (el diablo) no pod�a subvertir a Adam, hasta que la serpiente vino y se convirti� en el coraz�n de Eva, y Eve gir� su coraz�n, y ambos pecaron; por lo que se dice:" La mujer que me graves "; Samael ten�a No hay poder para convertirlo, hasta que Eva lleg�, y ella era la causa de su comer ".

Ahora, en la medida en que la serpiente no atac� a Ad�n, siendo la persona m�s fuerte y m�s conocida, y menos capaz de ser manejado y seducido; Pero hizo su intento de Eva, en el que tuvo �xito; Y, dado que no Ad�n, sino Eve, fue enga�ado, parece que el hombre es la persona m�s adecuada para llevar la regla y la autoridad, como en civiles y nacionales, por lo que en asuntos eclesi�sticos; Y es correcto que la mujer aprenda, y el hombre para ense�ar: y al ver que Eva fue la causa de la transgresi�n a Ad�n, y de castigo a �l y su posteridad, la sujeci�n de la mujer al hombre se confirm� de nuevo: y Fue llevada a un estado m�s deprimido de la dependencia de �l, y su sujeci�n a �l; Consulte G�nesis 3:16. La versi�n et�ope hace el texto, "Adam no ha enga�ado, la mujer ha enga�ado y previnar�".

P Teroror Hammor, Fol. 141. 3. Q T. Hieros. Sabbat, fol. 5. 2. Zohar en GCN. Fol. 27. 3. Caphtor, Fol. 37. 2. R T. BAB. ERUBIN, FOM. 18. 1. Taanith, Fol. 15. 2. Bereshit Rabba, Sect. 20. Fol. 17. 1. S Midrash Ruth en Zohar en Gen. Fol. 27. 3.

Versículo 15

A pesar de que ella ser� salvada, .... No Eva, aunque no hay duda de que ella es salvada; Desde que tuvo un sentido de su pecado, y la verg�enza, una revelaci�n del Mes�as, y la fe en �l; Consulte G�nesis 3:7. Pero m�s bien cualquier mujer, especialmente como profesa la piedad, que ser� salvada.

en la maternidad; que debe entenderse no de una salvaci�n temporal, o ser salvo a trav�s de la maternidad, a trav�s del tiempo peligroso, y ser entregado de ella; Porque aunque este es generalmente el caso, pero no siempre, ni siempre el caso de las buenas mujeres. Rachel muri� en ni�os: los jud�os dicen que, por tres transgresiones, las mujeres mueren en la maternidad; Porque no se ocupan de sus menstruos, y del pastel de los primeros frutos, y de iluminar la l�mpara (cuando se acerca el s�bado). Pero la salvaci�n espiritual y eterna est� aqu� significada; No es que los ni�os con los ni�os tengan la causa, la condici�n o los medios de salvaci�n; Porque como este no es el camino de la salvaci�n de Dios, por lo que limita la salvaci�n de las mujeres a las maternas; y que debe dar un reflejo inc�modo a las doncellas, y las mujeres que nunca llevaban a nadie; Pero m�s bien, el significado es que las buenas mujeres se salvar�n, a pesar de su rodamiento y brindando a los ni�os con dolor y dolor, seg�n la maldici�n original, en G�nesis 3:16. Y as�, las palabras administran alg�n consuelo a las mujeres, en su situaci�n actual de sujeci�n y tristeza; aunque pueden ser prestados de manera impersonal, "a pesar de que hay salvaci�n a trav�s del nacimiento de un hijo": y el sentido es que, a pesar de la ca�da del hombre por los medios de la mujer, sin embargo, hay salvaci�n tanto para hombres como para mujeres, a trav�s de El nacimiento de Immanuel, el ni�o nacido e hijo dado; En cuyo nacimiento, los �ngeles cantaron la paz en la tierra, la buena voluntad de los hombres; A trav�s del verdadero Mes�as, la escritura de la mujer, a trav�s del Salvador Encarnado, quien estaba hecho de una mujer, hay salvaci�n para los pecadores perdidos: naci� de una mujer, y entr� en el mundo para obtener la salvaci�n para ellos; y lo ha efectuado, y est� en �l, ya que todos los que se aplican a �l; Y con todos los verdaderos creyentes, hombres y mujeres, se salvar�n a trav�s de �l,.

Si contin�an en la fe y la caridad, y la santidad, con la sobriedad. La versi�n latina de Vulgate se lee en el singular, "si ella contin�a", c. Pero el sentido es el mismo para la "ella", o la mujer, debe tomarse en un sentido colectivo, ya que est� en el contexto, para muchas mujeres; Incluso para tales como profesar fe y piedad. Las versiones sir�acas y et�opeas hacen las palabras: "Ella ser� salvada por sus hijos", si contin�an, c. es decir, ella ser� salvada por los ni�os, y lo llevar� de manera religiosa si ellos, los ni�os, contin�an como lo cruzaron; que es una representaci�n muy extra�a de las palabras, y es tan extra�a una interpretaci�n de ellos; Y, sin embargo, es lo que muchos han dado, pero no necesita confutaci�n. El significado de las palabras es que hay salvaci�n a trav�s del Mes�as encarnado, para todo tipo de personas; Para todos los hombres y mujeres que creen en �l, con esa fe que trabaja por amor, y se muestra en la santidad y la sobriedad; siempre que contin�en en este documento. Porque hay algunos que profesan estas cosas, que tienen solo una fe temporal, y el amor fingido, y no la verdadera santidad; y estos se caen, y no se guardan; Pero tal que tenga estas gracias a la verdad, como lo hacen, y continuar�n en ellos, por lo que ciertamente se salvar�n.

t misn. Sabbat, c. 2. Sect. 6.