Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 3

Introducción

Introducci�n a 2 Tesalonicenses 3.

En este cap�tulo, los ap�stoles solicitan a los tesalonicenses, que orar�an por �l, y otros ministros del evangelio; Y �l coloca oraciones por ellos, les da reglas sobre el lidicio de personas desordenadas y concluye la ep�stola con su saludo habitual. La solicitud de orar por los ministros est� en 2 Tesalonicenses 3:1 Las peticiones a hacer para ellos son, que su ministerio podr�a tener �xito, y sus personas preservadas y entregadas de hombres de mente mental, indigentes de la fe en Cristo, 2 Tesalonicenses 3:1 y, por la consolaci�n de los santos, observa la fidelidad de Dios comprometida en su nombre para establecerlos en la fe que tuvieron, y para preservarlos De todo y persona que es malo, 2 Tesalonicenses 3:3 y expresa su confianza en ellos con respecto a su caminata y conversaci�n, 2 Tesalonicenses 3:4 Y luego ore por ellos que sus corazones podr�an ser dirigidos al amor de Dios, y la paciencia de Cristo, 2 Tesalonicenses 3:5. Y el siguiente sigue una orden para retirarse de todos los caminantes desordenados, particularmente personas inactivas y perezosas, 2 Tesalonicenses 3:6 y de una vida inactiva tan perezosa, el ap�stol se disuila por su propio ejemplo, que no se comport� desordenado, ni comi� el pan de los dem�s, pero forjado con sus propias manos, aunque ten�a derecho a un mantenimiento sin �l, sino que hizo esto para establecer un ejemplo a ellos, 2 Tesalonicenses 3:7, 2 Tesalonicenses 3:10 y el orden que ahora dio, y el precepto que recuerda ellos de, no fueron exentos de raz�n; Al ver que hab�a personas ociosas desordenadas, y organismos ocupados, entre ellos, a quienes el ap�stol exhorta y suplica, en nombre de Cristo, para ser trabajadores, y comer su propio pan, como el fruto de sus labores, 2 Tesalonicenses 3:11 y en cuanto a los otros miembros de la Iglesia, los exhorta a la diligencia y la constancia en el bien, y para marcar a los que fueron incorregibles, y no tener conversaci�n con ellos, sin embargo, tratar con ellos no como Los enemigos, pero amonest�ndolos como hermanos, 2 Tesalonicenses 3:13. Y cierra todos con oraciones, que el Se�or les dar�a paz y les conceder�a su presencia, y con su saludo habitual, escrito con su propia mano, como una muestra de este ser una verdadera ep�stola de la suya, y por la cual cada ep�stola. de su poder, 2 Tesalonicenses 3:16.

Versículo 1

Finalmente, los hermanos, oren por nosotros, ... El ap�stol ahora procede a la �ltima y final de la ep�stola, que respeta la disciplina de la iglesia y la eliminaci�n de personas desordenadas de su comuni�n; y la introduce con una solicitud para orar por �l, y el resto de sus compa�eros ministros, especialmente Silvanus y Timoteo, que se unieron a �l en esta ep�stola: �l significa que nada m�s permaneci� m�s; Este fue lo �ltimo que ten�a que decir, que ellos, "los hermanos", no los predicadores de la Palabra, sino los miembros de la Iglesia, ser�an sol�citos para ellos en el trono de la gracia; Como se convierte en todas las iglesias, y los varios miembros de ellos, oren por sus ministros: con respecto a sus estudios privados, que podr�an dirigirse a sujetos adecuados; que sus entendimientos podr�an abrirse para entender las Escrituras; que se pueden aumentar sus dones, y se ajustan cada vez m�s a los servicios p�blicos: y con respecto a sus ministraciones p�blicas, que sean producidos en la plenitud de la bendici�n del Evangelio de Cristo; que tienen una puerta de expresi�n que les dio a predicar el Evangelio libremente y audazmente, ya que debe ser hablado; y que su ministerio es bendecido a los santos y los pecadores: y con respecto al mundo, y su conducta en ella, que se mantienen por el mal, y se comportan de manera que no le ofrezca ninguna ofensa, que el ministerio no sea culpado; y que no sean aversurados por las halaguras, ni intimidadas por los ce�o fruncidos del mundo, pero perduran la dureza como buenos soldados de Cristo: y con respecto a sus personas y estatales, que sus almas pueden prosperar, y que puedan tener mucho de la presencia de Dios, y mucha alegr�a espiritual, paz, comodidad y fuerza de la fe; Y que pueden disfrutar de la salud corporal, y sus vidas se salvaran de una mayor utilidad. Esta solicitud es frecuentemente instada por el ap�stol; Lo que muestra su sentido de la importancia de la labor del Ministerio, la insuficiencia de los hombres, la necesidad de frescos suministros de gracia, y la gran utilidad de la oraci�n. Las peticiones particulares que habr�a puesto a su lado,.

Que la palabra del Se�or pueda tener un curso libre. Por "la Palabra del Se�or", o "de Dios", a medida que las versiones latinas y et�opeas vulgadas leen, se entiende el evangelio; Lo que es de Dios, y no del hombre, viene del Se�or Jesucristo, y lo est� preocupado, su persona y oficinas, y con respecto a la paz, el perd�n, la justicia, la vida y la salvaci�n por �l, como el tema de ello: y La solicitud es, que esto podr�a "tener el curso gratuito": o "podr�a funcionar": se propagar� y se propague lejos y cercano: el Ministerio de la Palabra es un curso o raza, y los ministros son corredores en �l, teniendo sus pies con shod con la preparaci�n del evangelio de la paz; Cu�l es el mensaje con el que se env�an, y el recado que corren, lo que proviene del cielo, y se debe llevar a todo el mundo, y se extender�: Satan�s y sus emisarios hacen todo lo posible para obstaculizar el progreso de ello; Dios solo puede eliminar todas las obstrucciones e impedimentos; Cuando �l trabaja, ninguno puede dejarlo; Todas las monta�as se convierten en una llanura antes de Zerubbabel. Por lo que el ap�stol le dirige a orarle por ello, con lo que sigue,.

y ser glorificado, incluso como est� contigo; El Evangelio se glorifica cuando se atiende por grandes n�meros, y se escucha con una reverencia convirti�nda; Cuando se recibe en el amor, es muy apreciado y altamente estimado; Cuando est� cordialmente abrazado, y obedece alegremente. Se glorifica cuando los pecadores se convierten por ella, y las vidas de los profesores de la misma son de manera acordial; Y as� se glorific� en estos varios casos en Tesal�nica; Y, por lo tanto, el ap�stol los pone al orar, que podr�a ser as� en otra parte, como all�; Incluso "en todas partes", a medida que se agrega la versi�n sir�aca.

Versículo 2

Y que podamos ser entregados de hombres irrazonables y malvados, ... ya sea de los jud�os incr�dulos, ver Romanos 15:30 quienes eran los enemigos declarados del Evangelio, y hicieron todo lo posible para obstaculizar la propagaci�n de ello; y que fueron los adversarios implacables y constantes del ap�stol; Quien a menudo nos acaba de esperar, y se opuso a �l, y le dio problemas en todos los lugares, revolviendo a la gente contra �l: o de los falsos maestros, y los de sus partidos, que son los falsos hermanos por los que a menudo estaba en peligros; que eran enemigos de la cruz de Cristo, y grandes obst�culos para la propagaci�n del Evangelio; Ser hombres de principios absurdos, y de vidas y conversaciones malvadas, por lo que pervertiron el evangelio de Cristo, trajo un reproche sobre �l, tropez� un poco y derroc� la fe de los dem�s; y de estos el ap�stol desea ser entregado:

Porque todos los hombres no tienen fe: ning�n hombre tiene fe de s� mismo, es el don de Dios y el funcionamiento de su esp�ritu; Y solo se otorga a los elegidos de Dios, que son ordenados a la vida eterna, y por lo tanto se llama la fe de los elegidos de Dios; Toda la humanidad no lo tiene, ninguna, sino la oveja de Cristo; Y la raz�n por la que otros no lo tienen, porque no son de su oveja. Esta es una verdad; Pero m�s bien el verdadero sentido de las palabras es que todo lo que son profesores de la religi�n y los miembros de las iglesias, e incluso todos los predicadores de la palabra, no tienen fe. Pueden tener una fe hist�rica y temporal y la fe de los milagros, e incluso toda la fe, sino la verdadera fe; Es posible que profesan creer, y sin embargo no creen, como Simon Magus, y sus seguidores parecen estar pensados ??aqu�; Para esto se da como una raz�n por la cual el ap�stol deseaba ser entregado de los hombres anteriores. Los jud�os dicen o.

"El que estudia, no en la ley, ??? ??? ????????", no hay fe en �l ", y est� prohibido acercarse a �l, o para comerciar con �l, o para caminar con �l", porque no hay fe. en �l".''.

El ap�stol parece aludir a esta costumbre.

o Zohar en Lev. Fol. 33. 2.

Versículo 3

Pero el Se�or es fiel, ... o "Dios", ya que las versiones latinas y et�opeas de Vulgate leen, al igual que las copias de Alejandrio y Claromontane. Esto se dice para la comodidad de los santos, para que no se desanime al escuchar que todos los profesores de fe en Cristo no lo ten�an, qui�nes podr�an estar listos para llevarlo a s� mismos, y temer, eso no lo ten�an, o si Ten�an, que podr�an perderlo, y caer de �l. Por lo que el ap�stol les observa el confortable atributo de la fidelidad de Dios, que no sufrir� que fallar�. �l ha prometido muchas cosas, y es fiel que ha prometido, que tambi�n los har�, ni lo har�n nada bueno que haya prometido la falla.

Qui�n lo declarar�: en las doctrinas del Evangelio, para no ser alejadas de ellos, o ser finalmente seducidas por esos hombres irrazonables y malvados; y tambi�n en la gracia de la fe, que aunque puede debilitarse, y puede haber una ca�da de un grado de la firmeza, en cuanto a su acto y ejercicio, pero finalmente, finalmente, la falla, el que es el El autor ser� el finalizador de ello; y igualmente en la profesi�n tanto de la doctrina como la gracia de la fe, que los verdaderos creyentes se mantendr�n r�pido para el final; porque Dios no sufrir� a los justos ser movidos, o para partir de �l; �l les ha prometido la perseverancia, y es fiel darlos.

Y te mantiene del mal: del mal del pecado; no del ser y la comisi�n de �l enteramente, que no se espera en esta vida; Pero desde el dominio de ella, al menos de su reinaci�n hasta la muerte, y del maldito poder de �l: y tambi�n de ese malvado Satan�s; de sus trampas y tentaciones, para enredarse y vencer por ellos; Porque Dios es fiel, que no sufrir� su tentaci�n m�s all� de su fuerza, pero les permitir� asumirlo, y dar� paso a su escape, y entregarlo de ella; Y tambi�n de los hombres malvados, los hombres irrazonables y malvados, para no ser arrastrados por ellos, por sus principios y pr�cticas, por sus ce�o fruncidos o halagos.

Versículo 4

Y tenemos confianza en el Se�or que te toques, ... el fundamento de la confianza relativo a ellos no fue en s� mismos, en su gracia, y fuerza, y sabidur�a, y conducta, y buen comportamiento; Pero en el Se�or, en su gracia y fuerza, y en el poder de su poder, sin quien no pudieran hacer nada, sino a trav�s de �l fortaleci�ndolos, podr�an hacer todas las cosas.

Que ambos hagan y har�n las cosas que le ordenamos; refiri�ndose tanto a los mandamientos, que ya los hab�an dado por Cristo, y hab�an demostrado, y continuaron mostrando un considerado adecuado para, ver 1 Tesalonicenses 4:1 y tambi�n a lo que ser�a observado a ellos, como en 2 Tesalonicenses 3:6.

Versículo 5

Y el Se�or dirige tus corazones en el amor de Dios, ... por lo que puede ser significaba el amor con el que Dios es amado. Esta es la suma y la sustancia del primer y principal mandamiento en la ley, y es lo que cada hombre en un estado de naturaleza es indigente; Est� implantado en el coraz�n en la regeneraci�n, y es un fruto del Esp�ritu de Dios; y donde es, muchas veces se enfr�an, y debe ser agitada y reinflamada, por el esp�ritu de Dios, que puede ser la intenci�n, por una direcci�n del coraz�n en ella, es decir, a un ejercicio vivo de ello: o bien El amor con el que Dios ama a su pueblo est� dise�ado, que es libre, soberano, inmutable, y desde el eterno hasta el eterno; y tener el coraz�n dirigido a esto, debe ser conducido directamente; o por una l�nea recta, a medida que la palabra significa, y no de una manera, por obras y deberes, como las causas o condiciones de la misma; y para ser llevado a �l, a fin de atravesar estas aguas del santuario, desde los tobillos hasta las rodillas, y desde all� hasta los lomos, y desde all� hasta que se conviertan en un r�o ancho para nadar; o para comprender la altura, la profundidad, la profundidad y la longitud, y la amplitud de este amor, y estar enraizado y conectado a tierra, y firmemente persuadido de inter�s en ello; y que nada se separar� de ello; y para que el coraz�n se vea sensiblemente afectado con �l. La frase de dirigir el coraz�n a Dios, y buscarlo, se usa en la Septuaginta, en 2 Cr�nicas 19:3. Y esto no debe ser hecho por un creyente, ni por los ministros del Evangelio: el ap�stol no pudo hacerlo, y por lo tanto ora "el Se�or" para hacerlo; Por qui�n se entiende el Esp�ritu de Dios, ya que se distingue de Dios, el Padre, en cuyo amor se debe dirigir el coraz�n, y de Cristo, un paciente que espera a quien tambi�n se desea, el coraz�n puede ser dirigido; Y ya que es su trabajo derramar en el extranjero el amor de Dios en el coraz�n, y para llevarlo a �l, y hacerlo la aplicaci�n; y que es una prueba de su deidad, porque ninguna tiene la direcci�n, la gerencia y el gobierno del coraz�n, pero Dios, Proverbios 21:1, y en este paso de las Escrituras aparecen a todos los tres Personas; Porque aqu� est� el amor del Padre, paciente esperando a Cristo, el Esp�ritu y el Se�or. Porque sigue, como otra rama de la petici�n,.

y en el paciente esperando a Cristo; o "paciencia de Cristo", ya que las versiones latinas y �rabes vulgadas lo hacen; y puede tener la intenci�n de que esa paciencia, de la cual Cristo fue el sujeto; y que apareci� en su silenciosa sumisi�n a toda esa mezquindad externa que hizo en su estado de humillaci�n; con los insultos y los reproches de los hombres, y el frowardness de sus propios disc�pulos, al sufrir a s� mismo para ser tentado por Satan�s; y al tener los pecados de su pueblo, la ira de Dios, y los accidentes cerebrovasculares de la justicia en la manera que hizo: y para que los santos tengan sus corazones dirigidos a esta paciencia de Cristo, es de gran utilidad para ellos, para enferrarlos a Cristo. , ellos; para llevarlos a la grandeza de su amor, y tambi�n de su persona; y para hacerlos m�s pacientes debajo de la cruz, cuando lo consideren, y lo tienen por ejemplo. O, de lo contrario, puede respetar la gracia de la paciencia, que es el autor de, por todas las gracia proviene de �l; Y, por lo tanto, puede llamarse el Dios de la paciencia, como su palabra, que es el medio de ello, es la palabra de su paciencia; Y es por su fuerza que los santos se fortalecen a toda la paciencia, y la larga, y para ser dirigidos a esto, o al ejercicio, es de gran uso bajo aflicciones de la mano de Dios, y bajo los reproches y persecuciones de las persecuciones de Los hombres, y bajo las deserci�n divina, y quieren una respuesta de la oraci�n, y bajo las tentaciones de Satan�s, y en una expectativa de la gloria celestial. Y el coraz�n nunca es m�s en el ejercicio de esto, que cuando se dirige al amor de Dios; Consulte Romanos 5:2. O esto puede referirse a esa paciencia de la cual Cristo es el objeto, y ser entendido, cualquiera de un paciente con la cruz por su bien; Porque cada creyente tiene una cruz para tomar y soportar a Cristo, y que debe ser asumido constantemente, alegremente y pacientemente; y nada m�s se anima con m�s fuerza a un cojinete de ese paciente, que un sentido del amor de Dios; Para que un ser dirigido a eso, lo que lleva tambi�n a esto: o como nuestra versi�n se�ala el sentido, se puede entender de un paciente esperando la segunda venida de Cristo. Cristo ciertamente llegar� por segunda vez, aunque cuando venga es incierto; Y su venida ser� muy gloriosa en s� misma, y ??de gran ventaja para los santos: por lo tanto, se convierte en ellos, no solo creerlo, esperarlo, amarlo y buscarlo, pero esperar pacientemente por ello; Que ser dirigido por el Esp�ritu de Dios, es de gran utilidad para ellos en el estado actual de las cosas.

Versículo 6

Ahora le ordenamos, hermanos, ... el ap�stol ahora llega a lo principal en s� mismo que tiene a la vista en esta parte de la Ep�stola, que es para alentar la disciplina de la casa de Dios; y exhortar a esta iglesia para excomulgar, o eliminar de la comuni�n, todas las personas desordenadas; y aquellos que deben hacer esto, se�ala, y pide, e incluso los mandamientos; Y estas son la fraternidad, los "hermanos", la Sociedad de Creyadores, todos los miembros de la Iglesia; Para ellos a los que pertenece el poder de recibir miembros, a ellos solo pertenece el poder de excluir a los delincuentes: el poder ejecutivo se encuentra en manos de los ancianos o pastores de las iglesias; son las personas por las cuales la Iglesia recibe o echa a los miembros; Pero el poder del juicio, o de determinar qui�n ser� recibido, o que se eliminar� de la comuni�n, se encuentra en la iglesia, y no en los pastores y ancianos solamente; Por lo tanto, quienquiera que se enfr�e a ellos para recibir, o rechazar, o expulsar a los miembros de s� mismos, y a su propio placer, act�e la parte de Diotrephes, 3 Juan 1:9. La autoridad para eliminar a las personas desordenadas de la comuni�n es un comando apost�lico, "le ordenamos"; Quienes son los ap�stoles de Cristo, enviados de inmediato por �l, que tuvieron su misi�n y comisi�n de �l, y que fueron confirmados por milagros; Estos ten�an un mayor poder y autoridad que los ministros ordinarios de la palabra; Eran los embajadores de Cristo, se mantuvieron en su lugar, lo representaban, y actuaban en su nombre; Lo que dijeron, habl� por ellos; Y todo fue uno como si lo hubiera hablado, y que esto podr�a parecer no ser de ellos, sino de �l, se agrega,.

En el nombre de nuestro Se�or Jesucristo; Es decir, por su poder y autoridad, si hubieran tenido en cuenta eso, o con su honor y la gloria:

que me retiran de cada hermano que camina desordenado; por un hermano se entiende, no uno en un sentido natural o civil, que es as� por sangre, o por vecindario, por el mismo pa�s, o de la misma especie humana, ya que todos son de una sangre; Pero uno en un sentido eclesi�stico, un miembro de la iglesia, que se llama un hermano, aunque puede que no sea realmente un hijo de Dios, uno de los hermanos de Cristo, o nacido del Esp�ritu; Sin embargo, siendo un compa�ero de ciudadano con los santos, y de la casa de Dios externamente, lleva a este personaje; Y tal uno solo es cognizable por una iglesia, que no tiene nada que hacer para juzgarlos que est�n sin, solo ellos que est�n dentro: y "cada hermano" en este sentido cae bajo su aviso; Todos los que son miembros, ya sean hombres o mujeres, para esta palabra incluyen ambos; Y como las hermanas, as� como los hermanos, se mantienen en la misma relaci�n, est�n en el mismo estado de la iglesia, participen de las mismas ordenanzas y disfrutan de los mismos privilegios, est�n obligados a considerar las mismas reglas del Evangelio y los deberes. de la religi�n, y, en caso de trastorno, para ser retirados de: y esto tambi�n considera a cada hermano, de cualquier estado o condici�n, unido o libre, alto o bajo, rico o pobre; No se debe usar parcialidad, no se debe entregar ninguna preferencia a uno encima del otro; Un miembro pobre en un trastorno no debe tener dificultades, mientras que un rico est� gui�ado y connivado en: y tambi�n respeta a los hermanos, ya sean miembros privados, o oficiales de la Iglesia; Por no solo el primero, sino tambi�n este �ltimo, cuando caminan desordenados, ya sea en el desempe�o de su oficina, o en cualquier otra parte de su conducta, son responsables ante el aviso y la censura de la Iglesia: y que es solo para ser hecho cuando alguno de ellos "camina desordenado"; No por cada desorden, son culpables de; No hay un hombre vive sin pecado; y los miembros de la iglesia tienen sus enfermedades, y tendr�n, siempre y cuando est�n en la carne, o en el cuerpo; y no deben hacerse infractores por una palabra, o para un solo trastorno, o por las enfermedades comunes de la vida; Tampoco se pueden dejar de lado para una cosa de nada, o una peque�a ofensa, y que no continu�: es una cosa ser culpable de un trastorno, y otra cosa para caminar desordenada; lo que denota una manera, un curso, una serie de trastornos y procedimientos en ella, que va del mal al mal, una creciente a m�s desagamitud; Para caminar es una acci�n progresiva, y las personas desordenadas no se detienen, sino que empeoran y peor; porque se complacen en sus trastornos; Ellos eligen sus propios formas, y se deleitan en sus abominaciones; Los caminos del pecado son caminos agradables a ellos: y son caminantes desordenados, que contin�an pertinualmente y obstinadamente en sus trastornos, a pesar de las admoniciones de las personas privadas y de toda la iglesia; y de este tipo, existen tales que caminan desordenados en el mundo, en la Comisi�n de pecados notorios y escandalos, como la impureza, la intemperancia, la codicia, c. y que caminan desordenados en las familias como esposos que no son cari�osos con sus esposas, y no proporcionan a su hogar; y esposas que no est�n en sujeci�n a sus esposos; Padres que provocan a sus hijos a la ira; y los ni�os que son desobedientes a sus padres; Masters que no le dan aquello en forma e igual a sus sirvientes; y los sirvientes que desprecian a sus maestros porque son hermanos, cuando deben servirles lo m�s alegre, porque fieles y amados: y tambi�n que caminan desordenados en las iglesias, que llenan, sino que no suben a sus lugares, sino que descuidan la asistencia con la Iglesia, en la palabra y ordenanzas; y que son pol�micos y peleas, y no se someter�n a los sentimientos de quienes son superiores a ellos en n�mero y sentido; Y tambi�n tal que entretienen las malas nociones y principios, despectivos a la gracia de Dios, la persona y las oficinas de Cristo, y las operaciones del Esp�ritu; que caminan, no en la verdad, ni de acuerdo con el est�ndar de la Palabra de Dios; y especialmente, que est�n dise�ados aqu�, que son cuerpos ocupados y personas ociosas, que no trabajan en absoluto, sino que viven en las mesas, y sobre la sustancia de los dem�s, como aparece a partir de 2 Tesalonicenses 3:11

y no despu�s de la tradici�n que recibi� de nosotros; lo que significa el evangelio de Cristo, que se recibi�, se recibi�, pero la caminata y la conversaci�n de algunos no lo eran de acuerdo; o las ordenanzas del Evangelio, y los preceptos de la religi�n que se entregaron los ap�stoles, y se recibieron, y a�n no se dieron la debida asistencia a ellos; 2 Tesalonicenses 2:15, o m�s bien ese injagna particular relacionada con la tranquilidad y haciendo su propio negocio, y trabajando con sus propias manos, 1 Tesalonicenses 4:11 . La versi�n latina de la Vulgata lee, "que recibieron de nosotros": el sentido es el mismo; y la versi�n et�ope, "y no de acuerdo con la constituci�n que los nombramos". Ahora, lo que se le ordena hacerse a tales personas desordenadas, por la Iglesia, incluso toda la fraternidad, es "retirarse" de ellos; por lo cual se entiende, no solo para distinguirlos de ellos por una conversaci�n ordenada y regular, y una estricta observancia de la disciplina del evangelio, que hacer es muy correcta; ni apenas para frenar y restringir las afecciones hacia tales personas, no se aplica al llevarlo como hasta ahora, de una manera amable, tierna y cari�osa, deber�an atenderlo de por lo tanto a continuar en sus trastornos, ya que los padres tiernos mantienen en sus afectos, y de mostrarlos a sus hijos, cuando est� en desorden, y bajo sus correcciones, para que no parezcan que puedan sembrarlos en lo que es malo, aunque esto tambi�n es muy apropiado; Tampoco simplemente contratar o cerrar la mano a tales personas, y se niega a distribuirse a ese entonces, viviendo una vida tan ociosa, y de una manera tan desordenada, aunque esto es lo que debe hacerse; Tampoco, esta frase solo tiene la intenci�n de prohibir a tales personas en sus casas y sus mesas, sin sufrir que se sienten a la cual, ni siquiera entren en la otra, sin permitir que ninguna compa��a y conversaci�n con ellos, que no tengan ninguna oportunidad de complacerse. su pereza y su cojinete de cuento, aunque para servirlos son altamente justos y razonables; Tampoco dise�a solo una suspensi�n, o un debutamiento de ellos de la mesa del Se�or, que no debe hacerse a ninguna persona, mientras que contin�an en relaci�n con la Iglesia, y los miembros de ello; Pero una remoci�n de ellos de la comuni�n de la iglesia, o una excomuni�n de ellos; que a veces se expresa rechazando a las personas, lanz�ndolas fuera de la iglesia y sac�ndolas, y aqu� retir�ndose de ellos; Que son todas las frases sin�nimo, y la intenci�n de la exclusi�n de la comuni�n de la Iglesia. Y as�, la versi�n et�ope aqu� lo hace, "que eliminas a cada hermano", c. A partir de este pasaje, aprendemos qui�nes son que son exaccamunicados o eliminados de la comuni�n de iglesias, todos los andadores desordenados, lo que es el acto de excomuni�n, es un retiro de ellos, que los separe de la iglesia y su comuni�n; y qui�nes son que tienen el poder de hacerlo, toda la fraternidad o el cuerpo de la iglesia; Y tambi�n la autoridad para ello, un comando apost�lico, en nombre de Cristo.

Versículo 7

Por s� mismas saben c�mo deber�as seguirnos, ... el ap�stol contin�a disuadiendo de lo que denomina a las personas caminantes desordenados, y los expone a la censura de la iglesia, y eso en parte por el ejemplo de los ap�stoles y en parte por su mando. �l les atrae, a su conocimiento y juicio, siendo una cosa bien conocida por ellos, que deber�an caminar, ya que ten�an los ap�stoles para los ensamblajes; �Para qui�n deber�an seguir, pero sus padres espirituales, pastores y gu�as? Y especialmente en la medida en que eran seguidores de Cristo, ya que estaban, en el caso referido, trabajando con sus propias manos:

Porque nos comportamos, no nos desordenamos entre ustedes; Podr�an atraerles a ellos como testigos, y Dios tambi�n, cu�n holery, justamente, y sin beber, caminaron entre ellos; Consulte 1 Tesalonicenses 2:10 y particularmente, que no vivieron una vida inactiva e inactiva entre ellos.

Versículo 8

Tampoco comimos el pan de ning�n hombre para nada ... o libremente, a costo libre, sin pagarlo; �l significa, que lo que comieron, compraron con su propio dinero, y vivieron a ning�n hombre, sin darle una valiosa consideraci�n por lo que ten�an; Aunque si no hubieran pagado en dinero por su comida, no lo habr�an comido para nada, ya que trabajaban entre ellos para predicarles el evangelio; Y tales trabajadores son dignos de su mantenimiento, Lucas 10:7 aunque el antiguo sentido es el ap�stol aqu�:

Pero forjado con la noche y el d�a de TRAVAIL: no solo predicando laboriosamente el evangelio a ellos, tan a menudo como podr�an tener oportunidad, pero trabajar muy duro e incesantemente con sus manos, en las ocupaciones y oficios que hab�an sido educados; y el del ap�stol Pablo fue un tentamista, en el que a veces forj�, ministrando as� a los suyos, y las necesidades de los dem�s, Hechos 18:3, ni fue esta inconsistente con su aprendizaje y su aprendizaje. educaci�n liberal. Era habitual con los m�dicos jud�os para aprender un comercio, o seguir algunas empresas y llamadas de la vida; Marco 6:3. El final del ap�stol en esto fue,.

que podr�amos no ser cargables a ninguno de ustedes; o oneroso para ellos, siendo en su mayor parte pobre; y los ap�stoles pueden ser parcialmente por su propia mano de mano de mano, y en parte por lo que recibieron de Filippi, Filipenses 4:16 para apoyarse a s� mismos, optaron para que no sean pesados ??en ellos, y De cualquier manera, obstaculizar la propagaci�n del Evangelio entre ellos, a su primera llegada a ellos. Y as�, Maim�nides dice que los antiguos m�dicos jud�os se comportaban, y con una visi�n similar: por lo que dice �l p,.

"Si un hombre es un hombre sabio, y un hombre honorable, y pobres, que se emplee en alg�n negocio de artesan�a, aunque sea un medio, y no a los hombres de angustia (o que sean oneros); es mejor pelar el Skins de bestias que han sido desgarradas, que decirle a la gente, soy un hombre considerable (o aprendido), soy sacerdote, cu�dame y me mantengas; y as� los hombres sabios han ordenado: y algunos De los mejores m�dicos han estado cortocircuitados de madera, y portadores de madera, y cajones de agua para los jardines, y han forjado en hierro y carbones, y no han requerido nada de la congregaci�n; ni tomar�an nada de ellos, cuando habr�a dado a ellos ''.

P Hilchot Matanot Aniyim, c. 10. Sector. 18.

Versículo 9

No porque no tengamos poder, para evitar el trabajo, o requieren un mantenimiento de las iglesias a las que ministramos, ya que Cristo ha ordenado, que los que predican el Evangelio deben vivir del Evangelio; Consulte 1 Corintios 9:4. Este, el ap�stol dice preservar su derecho de reclamo, cu�ndo y d�nde deben pensar en forma para hacer uso de �l; y para que no sean otros ministros de la Palabra, que no pod�an apoyarse como lo hicieron, deben ser lastimados por tal ejemplo; y cualquier hombre codicioso debe hacerlo el uso para disfrutar de su pecado, y mejorarlo contra el mantenimiento de los ministros del Evangelio: por lo que el ap�stol observa a ellos, que no hicieron esto, tan conscientes de que no ten�an derecho a exigir un suministro de ellos,.

Pero para hacernos una alfombra para que nos sigas; Porque parece que hab�a muchas personas perezosas ociosas entre ellos, que no ten�an llamamientos ni oficios, o no les atendi�; Por lo tanto, los ap�stoles forjaron con sus propias manos, para establecer un ejemplo, que no pod�an verg�enza, pero trabajar, cuando vieron a las personas en una oficina tan alta, y de un personaje, trabajando con mano de obra, noche, noche y d�a, entre ellos. .

Versículo 10

Incluso cuando est�bamos contigo, ... en Tesal�nica en persona, y primero predic� el Evangelio,.

Te ordenamos, que si alguno no funcionar�a, tampoco deber�a comer; La versi�n et�ope lee en el n�mero singular, "cuando estaba contigo, te orden�"; Usando las palabras anteriores, que eran una especie de proverbio con los jud�os, y son usados ??con frecuencia por ellos, ??? ?? ????, o ??? ?? ????, "que si un hombre no funcionar�a, no debe comer" q. Y otra vez r,.

"El que trabaja en la noche del s�bado (o los d�as de semana), comer� en el d�a del s�bado; y el que no trabaja en la noche del s�bado, de donde comer� (o lo que tiene derecho y la autoridad. para comer) en el d�a de s�bado? ''.

No que no pod�a trabajar a trav�s de la debilidad, las enfermedades corporales o la vejez, las necesidades de tales deben ser distribuidas, y deben ser atendidas, y deben ser atendidas, y proporcionadas con las necesidades de la vida por parte de los oficiales de la Iglesia; Pero aquellos que pueden trabajar, y no deber�an morir de hambre, para cualquier asistencia que los miembros de la Iglesia, o los oficiales de �l.

Q Bereshit Rabba, Sect. 14. Fol. 13. 1. Echa Rabbati, Fol. 48. 4. Midrash Koholet, Fol. 65. 4. R T. BAB. Avoda Zara, Fol. 3. 1.

Versículo 11

Porque escuchamos que hay algunos, ... esta es la raz�n del orden o el comando otorgado en 2 Tesalonicenses 3:6 para retirarse de personas desordenadas. Cuando el ap�stol estaba con ellos, observ� que hab�a personas ociosas entre ellos y, por lo tanto, daban �rdenes, que si no funcionaban, no deber�an comer; Y en su antigua Ep�stola, teniendo inteligencia que todav�a hab�a personas que estaban, exhortan a su deber, y pone a la iglesia al amonestarlas; y a�n se le da informaci�n, que todav�a hubo algunas personas de este tipo; Porque a medida que el ap�stol ten�a el cuidado de todas las iglesias sobre �l, por lo que mantuvo una correspondencia con ellos, y por uno mismo u otro, enviando mensajeros a ellos, o al recibir cartas de las que correspond�a, aprendi� el estado de ellos; y su informaci�n era generalmente buena, y lo que podr�a dependerse; Consulte 1 Corintios 1:11 Como fue en este caso relacionado con algunas personas: qu� caminan entre ustedes desordenados; y qui�nes eran, y que tambi�n explican 2 Tesalonicenses 3:6, se observan de inmediato: Trabajar en absoluto; En sus llamamientos, oficios y negocios en los que fueron criados, pero vivieron una vida ociosa y perezosa: y esto estaba caminando desordenadamente, incluso en contra de la orden de las cosas antes de la ca�da, cuando el hombre estaba en un estado de inocencia; Porque antes del pecado entr� en el mundo, Adam fue puesto en el jard�n del Ed�n para mantenerlo y vestirlo; El hombre fue creado una criatura activa, y se hizo para el trabajo y el negocio; Y vivir sin, es contrario al orden de creaci�n, as� como a la Orden de las Sociedades Civiles, y de las religiosas, o las iglesias, e incluso qu� criaturas irracionales no lo hacen.

Pero son cuerpos ocupados; Aunque no trabajan en absoluto en su propio negocio, sin embargo, est�n muy ocupados en los asuntos de otros hombres, y tienen los asuntos de los reinos, las ciudades y las ciudades, y los barrios, y las iglesias, y las familias, en sus manos; a los que se metieron y entrometen con ellos, aunque no tienen ning�n negocio en absoluto con ellos: estos vagan de la casa a casa, y curiosamente investigan a los asuntos personales y familiares, son taca�os, llenos de prado y charlas, y, como los atenienses. , pasar todo su tiempo al contar o escuchar cosas nuevas; Y tambi�n hablan cosas que no deben; Llevan cuentos de uno a otro, y susurra en privado las cosas a la desventaja de sus compa�eros criaturas y cristianos, y la backbita y los calumnia. Estas son las plagas de las naciones y los vecindarios, las plagas de las iglesias y el esc�ndalo de la naturaleza humana; Ver 1 Timoteo 5:13.

Versículo 12

Ahora que son tales, ... porque este no era el caso y el car�cter de todos ellos. �Tales pr�cticas generalmente obtuvieron, ninguna comunidad, civil o religiosa, podr�a subsistir? Y el ap�stol los distingue sabiamente de los dem�s, que el inocente podr�a no estar involucrado en el cargo.

Ordenamos y exhortamos por nuestro Se�or Jesucristo; utilizando tanto la autoridad como la suplicci�n; Tomando todos los aspectos de reclamarlos, dominando en nombre de Cristo y suplicante por el bien de Cristo.

que con la tranquilidad que trabajan: con sus propias manos, en sus llamamientos apropiados, y as� se apoyan a s� mismos, prev�n a sus familias y tienen algo que le dar� a ellos que sean necesitados; Por lo que significa que vivir�n vidas pac�ficas y tranquilas, en piedad y honestidad, y no perturbar�n la paz de los vecindarios, las iglesias y las familias:

y comer su propio pan; Obtuvo su propio trabajo, y compr� con su dinero, y no el pan de otros, o el de la ociosidad.

Versículo 13

Pero los hermanos, ... el resto de los miembros de la Iglesia, que fueron diligentes y laboriosos en sus llamamientos, le importan su propio negocio, y no se preocuparon con los asuntos de otros hombres, se cuidaron y sus familias. , y fueron beneficiosos para los dem�s:

No se canse en el pozo; que puede entenderse en general de todos bien, o de hacerlo todos los buenos trabajos; Lo que est� bien hecho cuando se hace de acuerdo con la voluntad de Dios, en la fe, y de un principio de amor, y en el nombre y la fortaleza de Cristo, y con miras a la gloria de Dios: o en particular de actos de beneficencia a la pobre; porque aunque el ralent� y el perezoso no se debe aliviar, sin embargo, los pobres indefensos no deben ser descuidados. Esto observa el ap�stol, para que las personas codiciadas deben hacer un manejo de esto, y retener sus manos de distribuir a cualquiera, bajo una noci�n de que est�n inactivos y desordenados; o para que los santos deban estar cansados, y se cansan de hacer actos de caridad a trav�s de la ingratitud, la morosidad y los malos modales de los pobres; Consulte G�latas 6:9.

Versículo 14

Y si alguno no obedece a nuestra palabra, ... de comando, para trabajar en silencio, y comer su propio pan, ahora significado "por esta ep�stola", particularmente en 2 Tesalonicenses 3:12 De.

Tenga en cuenta que el hombre; Algunos leen esta cl�usula en relaci�n con la frase anterior, "por esta ep�stola", o por una ep�stola; y as�, la versi�n et�ope, "Mostrar", o "Signifique por una ep�stola"; Es decir, danos la notificaci�n de ella por una ep�stola, que podamos llevarlo bajo nuestro conocimiento, y lo castigue con �l, de acuerdo con el poder y la autoridad que nos otorga a Cristo; Pero esa frase, m�s bien, pertenece a las palabras anteriores: y la cl�usula aqu� respeta el aviso que la iglesia debe tomar de una persona as�; no de una manera privada, o simplemente a modo de admonici�n y reprensi�n, como se da antes del rechazo de la comuni�n; Pero por la marca negra de la excomuni�n; Coloque bajo censura, excluya a �l de su comuni�n, ponga una marca sobre �l como una oveja de las aletas, y separe el reba�o; y as� la versi�n sir�aca lo hace, ?????, "D�jalo estar separado de ti" y este sentido se confirma por lo que sigue,.

y no tiene ninguna empresa con �l; Tan poco, como puede ser en una conversaci�n com�n y civil, para que sea que tenga un est�mulo de all� para continuar en su pecado, y para que los dem�s deber�an pensar que se condense; Y mucho menos en la mesa del Se�or, o en una conversaci�n sagrada y religiosa, o en una forma de comuni�n y comuni�n de la iglesia:

que puede estar avergonzado; que puede tener sus ojos se convirti� en �l, ya que la palabra significa, y puede ser llevado a la vista y la sensaci�n de su pecado, y se llenar� de verg�enza para ello, y lo detuvo, y a s� mismo, a s� mismo, y Realmente se arrepiente, y lo abandona; Y este es el final de la excomuni�n, al menos un extremo, y un final principal, para recuperar a las personas de la trampa del diablo, y devolverlas del error de sus formas: as� que los jud�os dicen S,.

"En cuestiones del cielo (de Dios o de la religi�n), si un hombre no regresa en privado, ???????," lo ponen a verg�enza "p�blicamente; y publicar su pecado, y reprocharlo en su rostro, y despreciarlo y ponerlo en nada. Hasta que regrese a hacerlo bien ''.

S Maimon, Hilch. Deyot, c. 6. Sect. 8.

Versículo 15

Sin embargo, la cuenta no como un enemigo, ... como enemigo de Cristo, y la religi�n cristiana, como los jud�os y los paganos; o como enemigo de toda justicia, como elymas el hechicero era; como uno que tiene un odio implacable a los hombres buenos, y un perseguidor de ellos, y tiene una absoluta aversi�n a ellos y sus principios; ni lidiar con �l de una manera hostil, feroz, furiosa y apasionada, como si estuvieras buscando su destrucci�n, y no su restauraci�n. Esto parece ser nivelado contra los jud�os, que permiti� que el odio a personas incorregibles: dicen T,.

"Un odio que se habla en la ley, no es de las naciones del mundo, sino de Israel; pero �c�mo odiar�n un israelito a un israelito? �No dice la Escritura," no odiar�s a tu hermano en tu coraz�n? "Los hombres sabios dicen, cuando un hombre lo ve solo, quien ha cometido una transgresi�n, y lo amonesa, y �l no regresa, lo que es, es ???? ??????," un mandamiento de odiarlo "hasta que se arrepiente y se convierte de su maldad. ''.

Pero amonest�, o "reprementando".

como hermano; como uno que ha sido llamado un hermano, y un miembro de la iglesia, y que, aunque criminal, no tiene amargura en �l contra la iglesia, o contra el nombre de Cristo, y las doctrinas de Cristo; y, por lo tanto, no debe ser tratado de manera virulenta, sino con un afecto fraternal, mansedumbre, compasi�n y ternura; y qui�n, de hecho, se debe tener en cuenta como un hermano, mientras que la censura est� pasando, y la sentencia de excomuni�n est� ejecutando sobre �l; Para que est� terminado, se interpone en tal relaci�n: aunque esto tambi�n puede tener respeto, en cuanto a la manera de excomulgar a las personas, por lo que a la conducta de la Iglesia a tales despu�s; que no deben descuidarlos, y mucho menos para tratarlos como enemigos, de manera cruel y descomp�stica; Pero debe investigar, y observar diligentemente, qu� efecto la ordenanza de la excomuni�n tiene sobre ellos y renovar sus advertencias y reproches amistosos, si es posible, para recuperarlos.

T Maimon. Hilchot Rotzeach, c. 13. Sect. 14.

Versículo 16

Ahora el se�or de la paz mismo, ... el pr�ncipe de la paz, quien se prepara a s� mismo, y el autor de la paz en todas sus iglesias, y que requiere paz, llama a ella, y lo alienta:

Dale paz siempre por todos los medios; Tanto una paz de conciencia, a trav�s de la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo, y la fe en ellos, lo que pasa toda la comprensi�n, y que, cuando da, ninguno puede quitar; Y una paz de la Iglesia, que se libera de todas las personas desordenadas y sus abetizaciones, los perturbadores de ello, y de hecho, la forma de tener verdadera paz y prosperidad en las iglesias es mantener la disciplina de la casa de Dios. El ap�stol ora por ello en la fe, sobre una observancia de las reglas que le hab�a dado; �l ora por la paz constante y perpetua, que es muy deseada; y que podr�a tenerlo por todos los medios, y en todos los sentidos, a trav�s de la oraci�n, predicando, administrando las ordenanzas, colocando en las censuras, cuando sea necesario, y conversaci�n cristiana. Algunas copias, y la versi�n latina de la Vulgata, leen "en cada lugar"; as� como en Tesal�nica.

El Se�or estar con todos ustedes; por su presencia, para consolar y refrescarse; por su poder, para mantener y preservar; por su gracia, para ayudar; Y por su esp�ritu, asesorar, asesorar, y directo.

Versículo 17

El saludo de Pablo con la mina propia, ... Al escribir sus ep�stolas, el cuerpo y sustancias, us� un amanuensis, pero el saludo que escribi� con su propia mano:

que es el token en cada ep�stola; por el cual se sabe que son verdaderos y genuinos, y se distinguen de los falsificados: y el m�s bien lo menciona, que podr�an estar preocupados ni por palabra, ni por esp�ritu, ni por la ep�stola, como lo hab�an Ha sido, 2 Tesalonicenses 2:2 porque parece que esta malvada pr�ctica de falsificar las ep�stolas de los ap�stoles, o llevar a los espurios, bajo su nombre, comenz� tan temprano; Para prevenir cu�l, el ap�stol tom� este m�todo,.

As� que escribo, de la siguiente manera:

Versículo 18

La gracia de nuestro Se�or Jesucristo estar� con todos ustedes. Am�n. Este fue el signo o token; Romanos 16:20 La suscripci�n a esta ep�stola es: "La segunda ep�stola para los tesalonianos fue escrita desde Atenas"; Aunque parece estar bastante escrito desde Corinto. En la versi�n sir�aca se dice,.

"La segunda ep�stola para los tesalonicenses, que est� escrita desde Laodicea de Pisidia, y envi� por las manos de Tychicus. ''.