Bible Commentaries
Colosenses 1

Introducción

Introducci�n a los Colosenses 1.

Este cap�tulo contiene la inscripci�n de la ep�stola; El saludo habitual del ap�stol; su D�a de Acci�n de Gracias a Dios en nombre de los Colosenses para la Gracia recibida; sus oraciones, que m�s podr�an darseles; Una enumeraci�n de diversas bendiciones de la gracia, que requieren agradecimiento, en el que se establecen especialmente las glorias y excelencias de Cristo: y se concluye con una exhortaci�n a una adherencia firme al Evangelio, tomada de la naturaleza, la excelencia y la utilidad de el ministerio de ella. La inscripci�n, y el saludo, est�n en 1 Tesalonicenses 1:1, y son las mismas con las de la ep�stola a los efesios, solo Timothy se une con el ap�stol aqu�, y los colosenses tienen El car�cter adicional de los hermanos les dio.. El D�a de Acci�n de Gracias est� en 1 Tesalonicenses 1:3, el objeto de ello es Dios, el Padre de Cristo; el momento en que se hizo, cuando est� en oraci�n a �l; su tema, la fe y el amor de los santos; a lo que se agrega, su felicidad asegur� para ellos en el cielo, su esperanza estaba familiarizada con: y, mientras que el evangelio fue el medio por el cual llegaron a la audiencia y el conocimiento de ello, esto se elogia con el tema de ello, la doctrina de verdad; De la propagaci�n de ello en el mundo; ya de su eficacia al traer frutos en todos, a quienes lleg� al poder, y que con constancia, 1 Tesalonicenses 1:5, y tambi�n del testimonio de epaphras, un fiel ministro de Cristo, y suya, que era querido para el ap�stol, y de los cuales ten�a la cuenta mencionada, 1 Tesalonicenses 1:7. Y luego sigue sus oraciones por ellos, para que puedan tener un aumento del conocimiento espiritual, y que podr�an poner en la pr�ctica lo que sab�an; Y para ese prop�sito, se ajustan a ellos podr�an ser bendecidos con fuerza, paciencia y larga, 1 Tesalonicenses 1:9. Y para excitar el juicio en s� mismo y en ellos, se da cuenta de varias bendiciones de gracia; de la gracia del Padre al dar una v�nculo para la gloria eterna y la felicidad, al entregarse del poder de la oscuridad y traduciendo al reino de su hijo, 1 Tesalonicenses 1:12 y del hijo Grace en la obtenci�n de la redenci�n por su sangre, y procurar la remisi�n de los pecados, 1 Tesalonicenses 1:14, lo que lidera al ap�stol a agrandar las excelencias del autor de estas bendiciones, en su persona divina. , como la imagen de Dios, y la primera causa de todos los seres creados, 1 Tesalonicenses 1:15, que �l demuestra por una enumeraci�n de ellos, seg�n lo creado por �l, y por su bien, por su preexistencia a ellos, y su dependencia de �l, 1 Tesalonicenses 1:16, y en su capacidad de oficina, como mediador, siendo el jefe de la iglesia, el gobernador de ello, y el primero que se levant� de los muertos; por todo lo que parece que tiene, y deber�a tener la preeminencia, 1 Tesalonicenses 1:18. Y esto todav�a se manifiesta m�s de que tenga toda la plenitud que est� viviendo en �l, para suministrar a su cuerpo a la Iglesia, de la cual �l es la cabeza, 1 Tesalonicenses 1:19 y de la reconciliaci�n de todos Los miembros de �l a Dios por �l, 1 Tesalonicenses 1:20, que la bendici�n de la gracia se amplifica en parte por los sujetos de ella, que son descritos por su antiguo estado y condici�n, alien�genas y enemigos. , y por su actual, reconciliado por la muerte de Cristo en su cuerpo carnal; y en parte al final, la presentaci�n de ellos sagrada, sin culpa e irreprobable a la vista de Dios, 1 Tesalonicenses 1:21. Por lo tanto, es un titular de deber sobre tal que cumpla con el evangelio de Cristo, lo que trae las buenas noticias de paz y reconciliaci�n, y es el medio de fe y esperanza; y el mejor, ya que lo hab�an escuchado, y otros tambi�n, incluso cada criatura bajo el cielo; y el ap�stol era un ministro de ello, 1 Tesalonicenses 1:23, y por su ministerio, se ampl�a, al observar sus sufrimientos para la Iglesia debido al Evangelio, que soport� con Placer; Y, por lo tanto, deber�an, por su ejemplo, se alentar� a continuar en �l, 1 Tesalonicenses 1:24. Adem�s, argumenta lo mismo de su comisi�n de Dios para predicarlo por su sabor, 1 Tesalonicenses 1:25, y de la naturaleza y sujeto de ello, siendo un misterio oculto, y que contiene riquezas y gloria en ella; S�, Cristo mismo, la fundaci�n de la esperanza de la gloria eterna, 1 Tesalonicenses 1:26, y desde el final de la predicaci�n, que era presentar a cada hombre perfecto en Cristo; que finaliza el ap�stol trabaj� y se esforz� por obtener a trav�s del poder y la energ�a de la gracia divina, que forj� en �l, y con �l, 1 Tesalonicenses 1:28.

Versículo 1

Pablo, un ap�stol de Jesucristo, ... El ap�stol pone su nombre a esta ep�stola, por la cual fue conocido en el mundo gentil, como generalmente lo hace en todas sus ep�stolas; y los estilos a s� mismo "un ap�stol", como lo fue, habiendo visto a Cristo en persona y recibi� su comisi�n, doctrina y calificaciones inmediatamente de �l, con un poder de hacer milagros para confirmar la verdad de su misi�n. Esto eligi� hacer menci�n, en parte porque los falsos maestros en todas partes insinuaban que no era un ap�stol; y en parte para dar la mayor sanci�n y autoridad, y mandar el mayor inter�s y cr�dito a lo que debe decir; as� como para excusar su libertad por escrito a los que nunca hab�a visto, ya que era un ap�stol de los gentiles, y para ellos; ver Romanos 11:13; Se llama a s� mismo un ap�stol "de Jesucristo"; No de los hombres, no fue enviado por los hombres, sino por Cristo, quien le apareci� a �l, lo convirti� en un ministro de suya, le dio su evangelio por revelaci�n, lo calific� abundantemente por el trabajo, lo envi� a los gentiles, en Cuyo nombre fue como embajador y mensajero de suya, y a quien predic�, y por quien se logr� en gran medida, a la conversi�n de muchas almas, que fueron sellos de su apostolaje en cada lugar, 1 Corintios 9:2: en qu� oficina vino.

por la voluntad de Dios; No por la voluntad de los hombres, porque deriv� ninguna autoridad y poder, ni recibi� ninguna doctrina de los hombres; ni por su propia voluntad, de su propia cabeza, por cualquier usurpaci�n de su; no le tom� esta oficina sobre �l mismo, sino que se invirti� con ella, seg�n la voluntad secreta y el prop�sito de Dios, desde el eterno, que lo hab�an ordenado y lo hab�a ordenado a este servicio, y de acuerdo con su voluntad de comando hecha a tiempo, cuando le dijo lo que deber�a hacer, y se separ� abiertamente, y lo envi� a hacer el trabajo que lo hab�a llamado; y que no surgi� de ning�n m�rito o valioso del ap�stol, sino de la buena voluntad y placer soberanos, gracia y favor libre, de Dios, a la que el ap�stol lo atribuye continuamente en todas sus ep�stolas:

y Timotheus [nuestro] hermano; que se uni� al ap�stol en esta ep�stola, y a quien llama un "hermano"; En parte debido a la relaci�n cristiana, se interpuso para �l, y ellos, siendo todos hermanos, hijos del mismo padre, participantes de la misma gracia de regeneraci�n, pertenecientes a la misma familia, por lo que deber�an poseer y amarnos unos a otros como hermanos. ; y en parte y principalmente, debido a su ser un hermano, compa�ero, compa�ero soldado, y un compa�ero trabajador en el Evangelio. Lo menciona, ya sea porque lo conoc�an, o que �l pudiera serlo; Y para mostrar el acuerdo, hubo entre ellos en la doctrina de Cristo, que podr�a tener el mayor peso con ellos para que permanezcan en ella.

Versículo 2

A los santos y los fieles hermanos en Cristo, ... Esta es la inscripci�n de la Ep�stola, en la que las personas lo escribieron a los "santos", o hombres sagrados; No por nacimiento, ya que todos son imp�os e impuros por naturaleza; Ni por el bautismo, porque tampoco se quita el pecado, ni da gracia; ni simplemente externamente, por una reforma exterior; Pero por separaci�n, estar por un acto de las elecciones eternas apartadas para Dios, por santidad, y felicidad; Y por imputaci�n, Cristo se les hizo santificaci�n; y por la gracia santificadora del esp�ritu de Dios en la regeneraci�n, llamando con un llamado santo, y tener principios de gracia y santidad forjados en ellos, y se formaron como nuevos hombres en justicia y verdadera santidad: y como "hermanos"; nacer de Dios, tenerlo por su padre, y ser de su familia, y una parte de la familia en el cielo y la tierra nombrada de Cristo, y herederos juntos de la gracia de la vida, y de la gloria celestial: y como "fiel " unos; Los verdaderos y sinceros creyentes en Cristo, constantes y perseverantes en la fe de �l; fieles al Evangelio, y su profesi�n de �l, y a Cristo, cuyo nombre lo atornillaban, y entre s�, a quien estaban en la relaci�n de los hermanos: y todo esto "en Cristo"; y por, y a trav�s de �l; eran santos en �l; Fueron elegidos en �l, y santificaron en �l la cabeza, y recibieron toda su santidad de �l; eran hermanos en �l el primog�nito de ellos; Su Dios es su Dios, y su Padre su Padre; y tuvo su fe y fidelidad de �l, as� como se ejerci� hacia �l, y en �l: y se describen m�s lejos por el lugar de su morada,.

Que son en Colosse: una ciudad de Frygia:

Grace [ser] para ti, y paz de Dios nuestro Padre, y el Se�or Jesucristo. Este es el saludo, y que se encuentra en este formulario en la mayor�a de las ep�stolas de Pablo; Romanos 1:7. La versi�n sir�aca pone la "paz" antes de "Grace", y deja la �ltima cl�usula, "y al Se�or Jesucristo"; Como tambi�n la versi�n et�ope.

Versículo 3

Damos gracias a Dios, .... Significado y Timoteo. Este es el comienzo de la Ep�stola, que se introduce con un D�a de Acci�n de Gracias a Dios; A quien elogios y agradecimiento siempre se deben a un creador y un preservador, como autor de todas las cosas buenas, como el padre de misericordias, temporal y espiritual, y como el pacto, Dios y el padre de su pueblo a trav�s de Cristo: por lo que sigue,.

y el padre de nuestro Se�or Jesucristo; El sentido de lo cual es, ese Dios Padre, que es el objeto de elogios y el D�a de Acci�n de Gracias, es tanto el Dios de Cristo, y el Padre de Cristo, el Dios de Cristo, como Cristo es el hombre, y el Padre de Cristo, Como Cristo es Dios; o este �ltimo est� exeg�tico de los primeros, y puede ser prestado as�, "Dios, incluso el padre de nuestro Se�or Jesucristo": y muy bien, gracias a �l bajo este personaje, porque es como �l es el Padre de Cristo que bendice a su gente con todas las bendiciones espirituales; Y porque �l es su Dios, as� como su Dios; y su padre, as� como su padre, aunque en un sentido diferente, su naturaleza, suya por adopci�n. Adem�s, a medida que todas sus bendiciones provienen de Dios, como el padre de Cristo, y a trav�s de Cristo, y por su bien, por lo que es muy apropiado que se le devuelvan gracias a �l bajo ese personaje; Y a trav�s de Cristo, por quien solo los sacrificios de elogios son aceptables para Dios: se agrega,.

Rezando siempre por ti; que, como es expresivo de la descarga constante del deber de la oraci�n, y el recuerdo continuo de estos santos en ella, y muestra el afecto que el ap�stol ten�a para ellos; As� que se�ala el momento en que, y el camino y la manera en que Pablo y Timoteo dieron gracias a Dios a causa de ellos; Fue cuando estaban en el trono de la gracia, y en sus frecuentes oraciones a Dios; Agradecimiento por las misericordias recibidas, tanto por nosotros mismos como por otros, siendo una rama del deber de la oraci�n.

Versículo 4

Desde que escuchamos de tu fe en Cristo Jes�s, ... Esto expresa el asunto de su agradecimiento, o lo que fue que dieron gracias a Dios por, su fe en Cristo; por lo cual no solo se entiende su consentimiento abundante para toda la doctrina de la fe, con respecto a la persona, las oficinas y la gracia de Cristo, su solidez y su firmeza en ella, y su profesi�n sincera y constante de ello; Pero la gracia de la fe en ellos, la operaci�n del Esp�ritu de Dios en sus almas, que no ten�a Mois�s, ni un mero hombre, sino Cristo por su objeto; Por lo cual lo miraban como un Salvador, lo iba a �l como tal, se aventur� en �l, se comprometi� a �l, se inclin� y confiaba sobre �l; Esa gracia que viene de �l, lo tiene por su autor y al final, y le devuelve a �l, y vive en �l. Este Pablo y Timoteo hab�an o�do hablar de su ministro Epaphras; Y muestra que no lo hicieron en secreto, no lo mantuvieron en s� mismos, sino que lo declararon, confesaron y lo publicaron a otros, al igual que el deber de todos los creyentes; Y gracias a ser entregado por Dios, lo hace un punto claro que no era de s� mismos, sino que era el don de Dios, de lo contrario, no habr�a necesidad de agradecimiento por ello; Como tambi�n, que es una gracia muy eminente, y de un gran uso y servicio a tales que poseenlo.

Y de amor [que ten�amos] a todos los santos; Esta es otra cosa para la cual se le dan gracias a Dios. El objeto de esta gracia es "santos"; Todos los hombres tienen que ser amados, e incluso nuestros enemigos; y el bien debe hacerse a todos, pero especialmente a hombres santos y buenos, a la familia de la fe; y estos son "todos" para ser amados y respetados; Tampoco hay ning�n respeto o diferencia de las personas que se har�n a causa del pa�s, o la relaci�n natural, como jud�os o gentiles, o de estado y condici�n externos, como ricos o pobres, v�nculos o libres, o de mayor o menor dones y gracia, Los creyentes d�biles o fuertes, o de diferentes sentimientos en los asuntos menores de la religi�n. Denota tanto la gracia del amor en s�, que es un fruto del esp�ritu implantado en la regeneraci�n, y es una evidencia del nuevo nacimiento, y siempre es donde la verdadera fe en Cristo es, porque la fe funciona por ella; y tambi�n los efectos de ello, que no se encuentra en palabras desnudas, en expresiones de afecto espiritual y amistad, sino en hechos, al servirse unas al otro enamorado, aliviando en necesidad, simpatizando en la angustia, orando con el uno al otro, y similares; Todo lo que estos santos eran famosos.

Versículo 5

Por la esperanza que se acuesta en el cielo, ... estas palabras pueden considerarse en relaci�n con lo anterior, y expresar la raz�n o el motivo, lo que alent� a estos santos a creer en Cristo, y seguir a creer en �l. y mantener la profesi�n de su fe en �l, y amar a los santos, y mostrarlo sobre todas las ocasiones, y en todos los casos; Debido al rico tesoro de gloria y felicidad en la reserva para ellos en el cielo, que esperaban y esperaban; Esto anim� a su fe en Cristo, y ampli� su amor y beneficio a los santos: o, de lo contrario, con el D�a de Acci�n de Gracias del Ap�stol, por lo que contiene una masa fresca, que, como se le dio gracias por la fe y el amor, por lo que para "Hope"; Por lo cual se entiende, no la gracia de la esperanza, porque eso no est� en el cielo, aunque entra en la Vail, y est� familiarizado con las cosas celestiales, pero est� en el coraz�n; y aunque lo supone, y que ten�an estas personas; No estaban sin ella; Tuvieron una buena esperanza a trav�s de la gracia de la gloria eterna, por la fe, la esperanza y el amor, siempre van juntos: ni Cristo la Fundaci�n de la Esperanza; Hay muchas cosas en �l, que son un terreno de esperanza de felicidad, como sus sufrimientos, y la muerte, y la redenci�n por consiguiente; su resurrecci�n de los muertos, sus intercesiones y preparaciones; la promesa de la vida en �l, y la cosa misma est� siendo en su regalo; Su justicia y gracia, que, le dan un t�tulo y la mejoridad de ello; Y �l tambi�n est� en el cielo, pero entonces no se le puede decir que se lleven all�: pero se pretende la cosa, la felicidad eterna; Consulte Tito 2:13 G�latas 5:5; que se llama as�, porque es objeto de esperanza; a�n no est� pose�do; es futuro no se ve; es dif�cil, y, sin embargo, es posible que se disfruta: se dice que esto se "ocupa"; lo que denota lo precioso y la valioso de ello, es un tesoro, una herencia, un reino y riqueza de gloria; y el secreto y la escondite de ello, consiste en cosas invisibles para el ojo corporal, y que est�n fuera del alcance del sentido y la raz�n carnales, de qu� fe solo tiene un vistazo peque�o; Y tambi�n la seguridad de ello, se esconde en Cristo, est� reservado "en el cielo", y no puede venir, y no puede ser mimado por hombres o demonios; Y tambi�n la gracia libre y la bondad de Dios en la posici�n y la prestaci�n de cosas de tal naturaleza para sus hijos y amigos: el lugar donde est�, en el cielo, donde la polilla y el �xido no se corrompen, y los ladrones no pueden romperse y robar; Y as� es seguro, y debe ser de naturaleza celestial, ya que es para las personas celestiales: "Para ti"; Los santos y los fieles hermanos en Cristo, para aquellos que fueron elegidos en Cristo, a quienes se prepar� a partir de la fundaci�n del mundo; porque esto no se establece para ninguno, para todos, sino para los elegidos de Dios, y preciosos; A quien Dios se ha distinguido por su gracia, Cristo ha redimido por su sangre, y el esp�ritu se regenera y santifica, y que tienen fe, esperanza y amor, d�ndolos; Y esto no solo se estableci� para ellos, sino que lo sab�an, se les conoc�a:

de los cuales escuchaste antes; Antes de la escritura de esta ep�stola, bajo el ministerio de sus fieles maestros epaphras:

en la Palabra de la Verdad del Evangelio; o en la verdadera palabra del evangelio; Lo que proviene del Dios de la verdad, se indita por el esp�ritu de la verdad, es responsable de Cristo la verdad, y que no contiene nada m�s que la verdad, y se encuentra en las Escrituras de la verdad: o "en la Palabra de la Verdad", incluso el Evangelio; Lo que explica qu� palabra de verdad se entiende. La ley es la Palabra de la Verdad; Y muchas de las palabras de los hombres, de los fil�sofos, eran palabras de verdad; Pero no fue en ninguno de ellos, hab�an o�do hablar de la vida eterna presentada en el cielo; de los cuales hubo esperanza de ser entretenidos por criaturas pecaminosas, disfrutando de ella a trav�s de Cristo: esto es lo que solo el Evangelio trae una cuenta; La vida e inmortalidad solo se llevan a la luz por el Evangelio; Lo que no solo lo habla, sino que, ante los hombres, que les dan terreno y �nimo para esperarlo.

Versículo 6

Que es viene a ti, ... es decir, el evangelio, que vino a ellos de Dios, del cielo, de Cristo, fuera de Jerusal�n, desde donde ven�a la Palabra del Se�or, por los ministros del Evangelio. , que se env�a, vino a Colosse, y all� lo predic�; Y as�, la versi�n sir�aca hace las palabras ?? ???????, "que se le predica". Y un maravilloso ejemplo de la gracia libre de Dios, esto fue; No buscaron, preguntaron por, y van tras el Evangelio, pero lleg� a ellos; Y as�, Cristo fue encontrado de ellos por ello, quien no lo busc�, y se manifiest� en su persona, gracia y justicia para ellos que le preguntaron que no le preguntaban a �l: porque este evangelio no lleg� a ellos, palabra solamente, pero con el poder. del Esp�ritu Santo: fue venido, ??? ????, "en usted", ya que la frase puede ser prestada, en sus mismos corazones, y se produjo efectivamente, ilumeci�ndose, convincente, reconfortante e instruyendo; donde ten�a un lugar, y permaneci�; Para las palabras se pueden leer, como lo son por la versi�n �rabe, "que est� presente contigo". El Evangelio est� siempre en un solo lugar u otro, y ser� para el fin del mundo; Pero no siempre est� en el mismo lugar; Pero hasta ahora no fue retirado de Colosse; Todav�a estaba con ellos en el Ministerio Externo, y permaneci� en sus corazones en la poderosa y c�moda experiencia:

Como [est�] en todo el mundo; A medida que se acercaba, y predicaba a todo el mundo, y fue �til, y continu� en todo el mundo en ese momento. Cristo le dio a sus disc�pulos una comisi�n a entrar en todo el mundo, y predicar el evangelio a cada criatura; No fue m�s restringido a una naci�n en particular, pero se hizo general y com�n a todas las naciones del mundo, y en consecuencia lo predicaron a todos; y en este momento hab�a entregado el mensaje alegre a la mayor parte del mundo, que a veces se entiende por todo el mundo, y el mundo entero; O ahora hab�a sido predicada en todas las partes conocidas y habitables del mundo por un ap�stol y otro, algunos se env�an a una parte, y algunos en otros; para que la gracia de Dios pareciera a todos los hombres, y la doctrina de ella hab�a sido predicada a todas las criaturas bajo el cielo, seg�n la Comisi�n de Cristo; El Evangelio del Reino deb�a ser predicado en todo el mundo, para un testimonio de todas las naciones, antes de que llegara el final del estado jud�o, o antes de la destrucci�n de Jerusal�n, que no era muchos a�os despu�s de la escritura de esta ep�stola. Ahora, esto demuestra, que era el mismo evangelio que hab�a sido predicado en Colosse por su fiel ministro all�, como hab�a sido predicado en otras �reas, y en todas partes del mundo por los ap�stoles; Lo que se dice en la encomio del Evangelio, siendo un, uniforme, consistente y toda una pieza en todos los lugares, y como predic� por cada ministro fiel, y podr�a servir grandemente para confirmar a los colosenses en su fe:

y brindar frutos: por lo que se entiende, ya sea, la conversi�n de los pecadores, el fruto del ministerio del evangelio, cuando asisti� con una bendici�n y poder divina; o las gracias del Esp�ritu, como fe, esperanza, amor, arrepentimiento, humildad, abnegaci�n, c. Con todos los efectos de los mismos, en nueva obediencia, y una conversaci�n piadosa, que proviene de Cristo, el abeto verde, y son producidos por el Esp�ritu, a trav�s de la predicaci�n del Evangelio. El lat�n de Vulgate agrega, "y aumenta", la versi�n sir�aca tiene la misma; y est� tan le�do en algunas copias griegas, como en la copia de Alejandrian, dos de Stephens's, y en la edici�n complaciente; y puede pretender la propagaci�n del Evangelio entre otros, adem�s de aquellos que lo recibieron por primera vez, y la creciente fecundidad de los profesores bajo su influencia:

Como [TI] tambi�n en ti, desde el d�a en que lo escuchaste; Tan pronto como se haya encontrado entre ellos, lo escucharon, se inclinaron a escucharlo externamente, y un poder divino que se est� llevando a cabo, d�ndoles o�dos auditivos, y comprender los corazones, lo escucharon, para saberlo. eso, y lo cree; Y a partir de ese momento trajo fruta, y aument� en ellos, y continuaron con la fe y la profesi�n de ello; de modo que a medida que el Evangelio se elija tanto de la gran propagaci�n como de la eficacia, as� como su uniformidad en cada lugar, estos colosenses tambi�n son felicitados por su audici�n, tanto externa como internamente, y por su perseverancia en �l: y que se ilustra a�n m�s en la siguiente cl�usula,.

y supo que la gracia de Dios en verdad: por "la gracia de Dios" puede ser significada el amor y el favor de Dios, en la misi�n y el don de su Hijo, ser el Salvador y Redentor de los Pecadores perdidos, mostrados en el Evangelio, de los cuales ten�an una experiencia c�moda, siendo derramado en el extranjero en sus corazones por el Esp�ritu; o las bendiciones de la gracia reveladas en el Evangelio, como una justificaci�n libre por la justicia de Cristo, el perd�n completo del pecado, de acuerdo con las riquezas de la gracia, y la adopci�n de ni�os, que surgen del amor y el favor libre de Dios, de los cuales hab�a hecho una aplicaci�n real hecha a ellos a trav�s del Evangelio, por el Esp�ritu de Dios; O m�s bien, la doctrina de la gracia misma, llamada as� porque es una declaraci�n de la gracia libre de Dios en la salvaci�n de los pecadores y los medios de implantar la gracia en el coraz�n. Esto sab�a que no solo de una manera nocional y especulativa, sino experimentalmente; Porque el Evangelio no solo lleg� a ellos, sino tambi�n a ellos; Ten�an un conocimiento espiritual de ello, y el afecto por ello; Sintieron el poder de �l en sus corazones, y sab�an y disfrutaron la dulzura de la misma; y de propiedad y "reconoci�", ya que la palabra aqu� utilizada puede ser prestada; Porque como con el coraz�n, lo creyeron con la boca, hicieron profesi�n p�blica, y esto lo hicieron "en verdad"; vinieron por el conocimiento del amor de Dios, y las bendiciones de la gracia, y las doctrinas de ella, por el Evangelio, la Palabra de la Verdad; En y a trav�s de eso se familiarizaron con estas cosas; y haber conocido y abraz� la doctrina del Evangelio de la gracia de Dios, en la verdad, sin ninguna mezcla de error, ya que hab�a sido puramente, y sin adulteraci�n, predic� verdaderamente y fielmente por su ministro, lo profesaron realmente. sinceramente, y sinceramente, y sin hipocres�a; Lo que es otra parte de su encomio, e involucra en �l la alabanza de su ministro tambi�n, que se ampl�a en los siguientes vers�culos.

Versículo 7

Como tambi�n entusiasmo de Epaphras, ... para conocer la gracia de Dios, cree la verdad del Evangelio y a poseer y profesarla sinceramente.

Nuestro querido sirviente; Un "siervo" de Cristo, y era un "compa�ero" de los ap�stoles, comprometidos conjuntamente con ellos en la predicaci�n del Evangelio; qu� personaje, como encoge en gran medida a las epaphras, y le muestra que es un predicador muy considerable de la palabra, por lo que expresa la gran humildad y la condescendencia del ap�stol, al ponerlo en un nivel consigo mismo, aunque no estaba en tan alto. Oficina del apostolado que era. Y "querido", este precioso sirviente de Cristo fue para �l, y sus compa�eros ministros, a causa de la gracia y los regalos que le otorgaron, debido a su utilidad en el ministerio, y su fidelidad e integridad en la descarga de la misma; y cuya compa��a y conversaci�n en la prisi�n lo entiendan en gran medida a ellos, porque era un compa�ero prisionero, as� como a un compa�ero sirviente, Filem�n 1:23. Sigue,.

�Qui�n es para ti un fiel ministro de Cristo; uno a quien Cristo hab�a hecho un "ministro" y no hombre, que estaba calificado, y enviado, y lo hizo exitoso por �l en su servicio; y quien no predic� ninguno, pero Cristo, y �l crucificado, en el negocio de la salvaci�n: y era un "fiel"; uno que no busc� su propia gloria, sino la gloria de �l que lo envi�; Tampoco para complacer a los hombres, sino su maestro; que ocult� ninguna parte de su mensaje, pero de forma libre y totalmente declarada la totalidad; Fue fiel a Cristo, quien lo puso en el ministerio, y a las almas de los hombres, a quien ministr�: y por lo tanto se dice, fue un "para ti"; para ellos, no para s� mismo; por su bien y ventaja espiritual; No busc� a ellos, sino ellos; Ten�a un gran celo para ellos, los amaba mucho, y pasaba su tiempo y fuerza, y hac�a uso de sus dones y talentos mientras estaban entre ellos, por su uso y beneficio.

Versículo 8

Quien tambi�n nos declar� tu amor en el Esp�ritu. No solo su amor a Dios, y Cristo, y a todos los santos, que se menciona antes, sino su amor al ap�stol; Aunque solo hab�an o�do hablar de �l, y de su gran capacidad, y la fidelidad y la utilidad en la predicaci�n del Evangelio, lo que le hab�a entendido enormemente a ellos. Esto, dice, estaba en el Esp�ritu; Fue amor espiritual, distinguirlo de uno carnal y mundano; Lo amaban por la gracia espiritual que estaba en �l, los dones espirituales le otorgaban, el servicio espiritual en el que estaba comprometido, y la utilidad espiritual que era de: o lo amaban, y con sus esp�ritus, con todos sus corazones. , sinceramente, y sin disimulaci�n; Y aunque nunca lo hab�an visto en la carne, pero al ser, por as� decirlo, presentes con �l en esp�ritu, sus afectos se tejieron a �l: o esto su amor era "en el Esp�ritu Santo", ya que la versi�n et�ope la lee; Era un fruto del Esp�ritu de Dios, que hab�a implantado en sus corazones en la regeneraci�n, como tambi�n es amor a Dios, y tambi�n a Cristo.

Versículo 9

Por esta causa, tambi�n, ... no meramente por su amor al ap�stol, y el resto que estaban con �l; qu� sentido es demasiado contratado, y lleva cierta aparici�n de mezquindad y ego�smo; Pero debido a su fe en Cristo, su amor a todos los santos, y la buena esperanza que tengan de la felicidad eterna; Y porque hab�an escuchado el Evangelio, y realmente lo sab�an, y lo profes� sinceramente: por lo tanto,.

Desde el d�a en que escuchamos [ella], no dejes de orar por ti, y para desear; Lo que demuestra que los ap�stoles oraron sin cesar; No es que todos estuvieran orando, sin intermediar, sino que eran frecuentes y constantes todos los d�as en el trono de la gracia; Y con la frecuencia que estuvieran all�, eran conscientes de estos colosenses, incluso desde que o�r su recepci�n del Evangelio, de su profesi�n, y de la fruta que trajo en ellos; y en sus peticiones "oradas" y "deseadas", con seriedad y importaci�n de Dios en su nombre:

que podr�a llenarse con el conocimiento de su voluntad; La voluntad "de Dios", a medida que la versi�n sir�aca lo lee, por lo cual se entiende, no la voluntad secreta de Dios, seg�n el consejo de la que hace todas las cosas en la naturaleza, la providencia y la gracia, pero su voluntad revelada; y que, como se indica en la ley, que declara la voluntad buena, perfecta y aceptable de Dios, relacionada con lo que habr�a hecho, o evitado por sus criaturas; o m�s bien, como se exhibe en el Evangelio, que contiene la voluntad de Dios respetando la salvaci�n de sus elegidos; Como es su voluntad que Cristo deber�a obtener la redenci�n eterna para ellos, hacer lo que se sustituye voluntariamente en su habitaci�n, entr� en este mundo y lo ha logrado; y que todos los que son redimidos por Cristo deben ser regenerados por el Esp�ritu; y que quien ve al Hijo, y cree en �l, no debe perecer, sino tener vida eterna; como tambi�n, que todos aquellos a los que ha elegido en Cristo, y le dieron, y �l ha redimido por su sangre, y que est�n santificados por su esp�ritu, ninguno de ellos deber�a perderse, pero que deben ser salvados con un Salvaci�n eterna. Ahora el ap�stol hace, no ore para que tengan un "conocimiento" de esta voluntad de Dios, por un poco de conocimiento que ya hab�an; Hab�an o�do hablar de la esperanza en el cielo, en la verdad de la Palabra del Evangelio; no solo ten�an la revelaci�n externa, y hab�an escuchado el evangelio predicado hacia afuera, pero hab�an conocido verdaderamente la gracia de Dios; y por lo tanto, lo que pide es, para que puedan estar "llenos" con el conocimiento de ello; lo que supone que ten�an conocimiento, pero no estaba lleno y completo; Era imperfecto, al igual que el conocimiento de los mejores santos en esta vida; y que podr�an tener una medida mayor de ella, y tal plenitud de ello, ya que fueron capaces de en el estado actual, y no tal como los santos tendr�n en el cielo, cuando sabr�n incluso como se conocen. �l a�ade,.

en toda la sabidur�a y la comprensi�n espiritual; Su significado es que podr�an ser conducidos a toda la sabidur�a de Dios, que se muestran en gran medida en la revelaci�n de su voluntad con respecto a la salvaci�n de su pueblo, que se hace en el Evangelio; cual es la m�ltiple sabidur�a de Dios, en la que ha abundado en toda la sabidur�a y la prudencia; y contiene tal esquema de cosas, tan sabiamente creadas y formadas, que los �ngeles desean mirarlo; y que podr�an tener una "comprensi�n espiritual" de los misterios de la gracia, sin los cuales no pueden ser discernidos con la ventaja espiritual, ni de hecho sin el esp�ritu de sabidur�a y revelaci�n en el conocimiento de ellos: y la versi�n et�ope la hace, por " La prudencia del Esp�ritu Santo ": Qui�n busca las cosas profundas de Dios y las revela a los santos, y mejora y aumenta su conocimiento espiritual y experimental de ellos, que es lo que est� previsto.

Versículo 10

Que podr�as caminar digno del Se�or, ... la versi�n latina de la Vulgata dice: "De Dios"; a lo que est� de acuerdo la versi�n et�ope; Pero m�s bien, el Se�or Jesucristo parece ser dise�ado: y para "caminar digno" de �l, es caminar por la fe en �l; caminar despu�s de su esp�ritu, y seg�n su palabra, y en sus ordenanzas; Tener la conversaci�n como se convierte en su evangelio, y digno de ese llamamiento, con lo que los santos son llamados por gracia a la obtenci�n de su reino y la gloria. El ap�stol ora para que su conocimiento pueda emitir en la pr�ctica; Porque el conocimiento, sin la pr�ctica, no es de en v�a: primero pide al conocimiento, y luego practique, por lo que deben actuar los hombres de acuerdo con la voluntad de Dios, o de Cristo, a menos que lo sepan. Y cuando lo saben, no deben descansar en su conocimiento, sino que lo ponen en pr�ctica:

a todos agradables. El sir�aco lo lee: "Ese, puede agradar a Dios en todas las buenas obras": un hombre no regenerado no puede agradar a Dios en nada; Sin fe en Cristo, es imposible complacerlo por cualquier cosa que el hombre pueda hacer; Cristo solo pudo, e hizo siempre las cosas que complac�an a su padre; Hay muchas cosas hechas por los creyentes que est�n desacuperando a Dios; Tampoco hay nada que puedan hacer, eso es agradable a Dios, sino a trav�s de Cristo, en quien se aceptan sus personas y servicios; Las buenas obras se hacen en la fe, y de un principio de amor, y con miras a la gloria de Dios, son aceptables a �l a trav�s de Cristo; y, por lo tanto, deben mantenerse cuidadosamente, y se realizan estudiosamente por todos aquellos que tienen una comprensi�n espiritual de la voluntad de Dios, y creen en Cristo su Se�or y Redentor:

ser fruct�fero en todos los buenos trabajos; Los santos son �rboles de justicia, la plantaci�n del Se�or; Las buenas obras son la fruta, que, bajo la influencia de la gracia divina, producen; Y esto no es de un solo tipo, como lo hacen los �rboles, sino de todo tipo; Al estar ingrinados en Cristo, la verdadera vid, y derivando la vida, la savia y la nutrici�n de �l, est�n llenos de los frutos de la justicia por parte de �l, que traen y soportan, a la gloria de su Padre Celestial; y ser tales, son plantas agradables para �l, ya que los �rboles de los rodamientos de frutas son para el propietario de ellos: por lo que a los santos caminando en sus vidas y conversaciones a todos agradables, o agradables en todas las cosas, el ap�stol ora podr�an S� fructuoso en buenas obras, y que en todos, en todo tipo de buenas obras:

y aumentar en el conocimiento de Dios; no apenas de su naturaleza y su perfecci�n, ya que se muestran en las obras de creaci�n; Pero de su mente, y lo har�n, y los misterios de su gracia, como se revelan en el Evangelio; del conocimiento de �l en Cristo, como Dios de toda la Gracia, y como un Dios Pacto y Padre. El ap�stol hab�a orado antes de orar por un aumento del conocimiento de la voluntad de Dios, previo a su solicitud, para la puesta en pr�ctica; y ahora sugiere que se pueda esperar un aumento del conocimiento de Dios en un uso pr�ctico de los medios, una asistencia a las ordenanzas de Cristo y un desempe�o diligente de las buenas obras: de toda estas peticiones, se puede observar. por el ap�stol que les est� pidiendo, que todo nuestro conocimiento, y el aumento de ello, y toda nuestra fecundidad en las buenas obras, son todos del Se�or; Y, por lo tanto, no tenemos ninguna raz�n para presumir de nuestro conocimiento, ni depender de nuestras obras, pero francamente a poseer, que a pesar de todo lo que sabemos, y lo hagamos, somos sirvientes no rentables.

Versículo 11

Fortalecido con todo, ... esto sigue siendo una continuaci�n de la oraci�n del ap�stol para estos creyentes; Por haberse orado por un aumento del conocimiento espiritual, y que esto podr�a ponerse en pr�ctica, procede a orar por la fortaleza para ellos, para que puedan estar habilitados para practicar lo que ten�an conocimiento; Para caminar dignamente, para agradar a Dios en todas las cosas, para brindar frutos con paciencia, a perseverar en el conocimiento, la pr�ctica, la frecuencia y en un aumento de los mismos. Implica, que los creyentes son d�biles en s� mismos, y insuficientes para hacer o soportar cualquier cosa, pero se deben tener en cuenta de la fuerza desde arriba, incluso de "todo poder"; de todo tipo de poder espiritual y fuerza, proporcional a los diversos tipos de servicios, tentaciones y juicios a los que se llaman, y se ejercitan con: tienen necesidad de todo tipo, grado y suministro de fuerza, para que puedan resistir el Las tentaciones de Satan�s, se apoyan en contra de ellos, y soportar debajo de ellos; Para oponerse a las corrupciones de su propia naturaleza, esa gran compa��a que se encuentra sobre ellos, las guerras contra ellos, amenaza con llevarlos cautivos, y destruirlos, y contra los cuales no tienen poder propio; llevar la cruz, que, sin la presencia y la gracia de Cristo, es muy pesada, y todas las aflicciones y adversidades de cada tipo, que son graves a la carne, y en las que retrocede; para realizar los diversos deberes de la religi�n, y todo el trabajo de su generaci�n; Que aunque tienen una voluntad hasta, a menudo no saben c�mo actuar, quieren que la fuerza renovada sus almas; y tambi�n a perseverar en la fe y la santidad, y mantenerse dentro y fuera hasta el final: y qu� fuerza no pueden esperar tener de s� mismos, o de cualquier criatura, pero.

Seg�n su glorioso poder; El poder glorioso de Dios. El poder pertenece a Dios, es una perfecci�n de su naturaleza, y ha sido, y se muestra gloriosamente en muchas cosas; como en la creaci�n de los cielos y la tierra; en la defensa de todas las cosas en su ser; En la redenci�n y la salvaci�n de los pecadores; en su fe y conversi�n; en el apoyo a los santos bajo diversos ensayos y ejercicios; Y en la caja fuerte, manteni�ndolos a trav�s de la fe para la salvaci�n: de este glorioso poder de Dios santos puede esperar que se suministre con todas las fuerzas, o un suministro suficiente de fuerza para cada servicio, y por cada dificultad; Como tambi�n de la gracia que est� en Cristo, que tiene fuerza, as� como la justicia para su pueblo, que es el poder glorioso y el brazo del Se�or, sin quienes no pueden hacer, ni soportar nada, sino a trav�s de �l fortaleci�ndolos, ellos puede hacer, y soportar todas las cosas; De la misma manera que el Esp�ritu del Se�or, que es el dedo de Dios, por quien Cristo forj� sus milagros; y es ese poder glorioso de lo alto, con lo que los ap�stoles est�n siendo dotados, hicieron las cosas maravillosas que hicieron; Y es por el mismo esp�ritu que los creyentes se fortalecen con fuerza en el hombre interior:

a toda la paciencia; para dar fruto con la paciencia; Para correr con paciencia, la carrera se puso ante ellos; llevar pacientemente todas las aflicciones y tribulaciones; Esperar pacientemente las cosas prometidas por Dios, y por la venida y la aparici�n del Se�or Jesucristo, y la gloria celestial o la esperanza se lo present� en el cielo:

y longitudesos; ser lento para la ira, y no es f�cilmente provocado para la ira; estar listo para perdonar las lesiones; y soportar mucho tiempo, y con paciencia, todos los reproches y persecuciones por el bien de Cristo, y su Evangelio; todos los cuales requieren suministros diarios de gracia y fuerza, especialmente para soportar a todos.

con alegr�a, as� como con paciencia y longitud, con un esp�ritu alegre, o con alegr�a en el Esp�ritu Santo; estimular el reproche por el amor de Dios sobre las riquezas y honores de este mundo; para regocijarse cuando se cuenta digno de sufrir verg�enza por su nombre. Esto requiere fuerza por encima de la naturaleza, y un suministro renovado de la gracia. Esta �ltima cl�usula, "con alegr�a", la versi�n sir�aca se conecta con el siguiente vers�culo, ley�ndolo, "con alegr�a, damos gracias", c.

Versículo 12

Dar gracias al Padre, ... a Dios El Padre, ya que la Vulgate Latin y las versiones sir�acas leyeron la cl�usula; y la edici�n complaciente, y algunas copias, "Dios y el Padre"; Quien es el Padre de Cristo por naturaleza, y de todas sus personas por adopci�n. La versi�n et�ope lo hace, como una exhortaci�n o consejo, "D�le gracias al Padre"; Y as�, la versi�n sir�aca: pero las palabras m�s bien parecen ser habladas en la primera, que en la segunda persona, y se deben considerar en relaci�n con 1 Tesalonicenses 1:9. Entonces, cuando el ap�stol hab�a hecho un final de sus peticiones, entra en el D�a de Acci�n de Gracias a Dios:

Lo que nos hizo reunirnos para ser participantes de la herencia de los santos en la luz; por la "herencia", o "lote", no se entiende que los ni�os comunes de los hijos de Dios sufran persecuci�n por el bien de Cristo, y a trav�s de mucha tribulaci�n para entrar en el reino, que son por Dios, el Padre cont� y hecho digno de, con el resto de los santos llamados de la oscuridad en la luz; ni su estado actual y su condici�n, teniendo un poder para convertirse en los hijos de Dios, y para ser ciudadanos con los santos, para disfrutar de la comuni�n con ellos, bajo la dispensaci�n del evangelio, llamado "luz", en oposici�n a la oscuridad jud�a y gentil, ser llevado a qu� estado es un gran favor de Dios; Pero la gloria celestial, llamada, en alusi�n a la tierra de Cana�n, que se dividi� por mucho a los hijos de Israel, seg�n la voluntad y el prop�sito de Dios; Y porque no es adquirido por las obras de los hombres, sino que es un puro regalo de gracia de Dios, y que �l, como el padre de su pueblo, le ha legado; y que disfrutan a trav�s de la muerte del testuario Cristo; y de los cuales el esp�ritu es el serio; y porque esta gloria es peculiar de tales como los hijos de Dios al adoptar la gracia. No es m�s que esa herencia que es incorruptible e indefilada, y que no se desvanece, reservada en los cielos; y dise�a esa sustancia, o esas cosas s�lidas y sustanciales que poseer�n en lo sucesivo; Ese reino, salvaci�n y gloria, son herederos de; e incluye todas las cosas que heredar�n, e incluso a Dios mismo, que es su porci�n, su herencia, su superaci�n de gran recompensa, y de los cuales se dice que son herederos.. Esta es la herencia "de los santos", y de ninguna otra cosa; que son santificados o separados por Dios el Padre en elecci�n eterna; que son santificados por la sangre de Cristo, o cuyos pecados son expiados por su sacrificio de Atoning; que son santificados en Cristo, o con quien se le hace santificaci�n; y que son santificados por el Esp�ritu de Cristo, o tienen el trabajo de la santificaci�n que comenz� con sus almas por �l; En consecuencia, de los cuales viven sobriamente, justamente, y piadosos en el mundo.. Y esta herencia de los suyos es "en la luz"; a menos que esta cl�usula se le lea en relaci�n con la palabra "santos" y sea descriptivo de ellos; Ellos son llamados y sacados de la oscuridad en la luz, y se hicieron luz en el Se�or, la luz se infunde en ellos; En el que la luz ves la luz, el pecado debe estar excediendo pecaminoso, y Cristo debe estar excediendo los preciosos: o esta frase debe considerarse dise�ar los medios por los cuales el Padre se enfrenta a participar de la herencia; Es decir, en o por la luz del evangelio, mostrando el camino de la salvaci�n por Cristo, y por la luz de la gracia colocada en sus corazones, y siguiendo a Cristo la luz del mundo, que es el camino a la luz de la vida: aunque parece que parece se�alar la situaci�n y la naturaleza de la herencia celestial; Es donde Dios mora, en la luz inaccesible a las criaturas mortales, y que est� ligera misma; y donde est� Cristo, qui�n es la luz de la Nueva Jerusal�n; y donde est� la luz de la alegr�a sin fin, y la felicidad ininterrumpida; y donde los santos son bendecidos con la visi�n clara, completa y beat�fica de Dios en Cristo, y de Cristo como lo es, vi�ndolo, no a trav�s de un vaso oscuro, sino cara a cara.. Esto se puede decir en referencia a una noci�n de los jud�os, que la "luz" que Dios cre� el primer d�a es que la bondad que �l le ha planteado que lo temen, y es lo que �l ha atesorado por los justos en el mundo por venir d. Ahora la mejor reuni�n de los santos para esto no es de s� misma; Por naturaleza, son muy insuficientes, siendo mereciendo la ira de Dios, y no de una herencia; y son impuros e imp�os, y as� no aptos para participar de la herencia de los santos, o los sagrados, y mucho menos para morar y conversar con un dios santo; y ser la oscuridad en s� misma, no puede soportar tal luz, o tener comuni�n con �l: pero Dios el Padre los hace reunirse, lo que incluye todos los actos de su gracia hacia ellos, y en ellos; como su elecci�n de ellos en Cristo, y su herencia para ellos; en la preparaci�n de eso, y para eso; bendici�ndolos con toda gracia, y todas las bendiciones espirituales en Cristo; Ponerlos entre los ni�os por un acto de adopci�n, de su propia voluntad soberana y gracia libre, y as� le dio una buena herencia y un t�tulo; Justific�ndolos por la justicia de su Hijo, y, por lo tanto, convertirlos en herederos de acuerdo con la esperanza de la vida eterna, y perdonar todas sus violaciones por el amor de Cristo; Limpi�ndolos de todos en su sangre, de modo que siendo el indefilado en el camino, sin lugar o arruga, ni tal cosa, son adecuados para la herencia indefilada; Regener�ndolos por su esp�ritu, e implantando los principios de la luz y la vida, la gracia y la santidad, en ellos, sin la cual ning�n hombre ver� al Se�or, o entrar� en el reino de los cielos.. Una copia, como observa Beza, le la lee ", lo que nos ha llamado a ser participantes", c. Y tambi�n lo hace la versi�n et�ope.. Y todo, como el padre, as� ha llamado, y se reuni�, sin duda, ser�n participantes de la herencia que ya participan en Cristo su cabeza, y en la fe y la esperanza, teniendo el esp�ritu como un serio y comprometido, y lo har�. Por lo tanto, lo disfrute en el lugar de lo largo de todo, porque, como la tierra de Cana�n, est� dispuesta por LOTE, por la voluntad, el abogado y la gracia libre de Dios, pero no se dividir� en partes, ya que eso fue; Hay una herencia indivisa, pero una parte y parte, que todos los santos deber�n participar conjuntamente y igualmente, teniendo todo el mismo derecho y t�tulo, reclamo y mejoridad. Por lo que tienen una raz�n abundante para dar gracias al Padre, cuando consideran lo que eran, mendigos en el Dunghill, y ahora avanz� para sentarse entre los pr�ncipes y heredar el trono de la gloria; estaban en bancarrotas, sobre su cabeza en deuda, deb�an diez mil talentos, y no ten�an nada que pagar, y ahora todo est� francamente, perdonado; y adem�s, un t�tulo para, y la v�a de la herencia, la herencia celestial, se otorgan libremente en ellos; y particularmente cuando consideran que no son m�s digno de este favor que otros que no tienen participaci�n en �l, y tambi�n lo bueno que es la herencia.

D Zohar en Gen. Fol. 6. 3. En exod. Fol. 32. 3. En Lev. XIV. 4. XXXVII. 4. Bereshit Rabba, Fol. 3. 2.

Versículo 13

Qui�n nos ha liberado del poder de la oscuridad, ... es decir, desde el poder de Satan�s; Vea Hechos 26:18, quien, aunque una vez un �ngel de luz, ahora es la oscuridad en s� misma, y ??est� reservada en cadenas de oscuridad; Es un gobernante de la oscuridad de este mundo; Su reino es un reino de la oscuridad; Y �l ciega la mente de ellos que no creen, los mantiene en la oscuridad, y aumenta la oscuridad natural de sus mentes; Se deleita en obras de oscuridad, y tienta a los hombres; Y su estado eterno y porci�n ser�n la negrura de la oscuridad: su poder sobre los hombres, en un estado de insrenci�n, que usurp�, y se encuentra sufriendo, es muy grande; trabaja eficazmente en ellos, y los lleva cautivo a su voluntad; Y nada menos que el poder de Dios, que es m�s fuerte que el hombre fuerte armado, puede entregarse de sus manos; y que es al menos una parte de la misericordia para la cual se dan muchas gracias; Lucas 22:53; Con los jud�os, uno de los nombres de Satan�s es ???, "Darkness" e. Adem�s, la oscuridad del pecado, la ignorancia y la incredulidad, con la que los elegidos de Dios, mientras que en un estado de naturaleza est�n rodeados, y, como se call� y encarcelado, para que no tengan la menor chispa de la verdadera luz espiritual y El conocimiento, tambi�n puede ser significado; bajo el poder de los cuales son hasta tal grado, que no sepan nada de Dios en Cristo, del camino de la salvaci�n por �l, o de la obra del Esp�ritu en sus almas, o de las doctrinas del Evangelio en un experimental. manera; Y as� contin�an, hasta, por un poder todopoderoso, se giran de la oscuridad a la luz; Cuando, por gracia poderosa, se arrancan como marcas fuera de la quema, y ??se liberan de la ira por venir, y de esa absoluta oscuridad de la miseria y la destrucci�n de sus formas de pecado y la oscuridad llev� y los expusieron. Esta liberaci�n es forjada para ellos en el llamado efectivo, cuando se llaman internamente y se acercan poderosamente a esta oscuridad, introduciendo luz en ellos, revelando a Cristo en ellos, lo que hace que el pr�ncipe de la oscuridad huyera de ellos, y las escalas. de oscuridad y ceguera para caer de sus ojos; y que es una instancia o la maravillosa gracia de Dios, y de su poder todopoderoso, y en el que se encuentra en parte la v�nculo de las santos por la herencia; Porque estas palabras se encuentran, en alg�n tipo, explicativo de la primera; Durante tanto tiempo como una persona est� bajo el poder de la oscuridad, no se puede cumplir con una herencia que est� a la luz: sigue, como otra rama de esta misericordia, para la cual se dan gracias,.

y ha traducido [nosotros] al reino de su querido hijo; no en el reino de la gloria; Porque aunque los santos son herederos, y se regocijan con la esperanza de ello, a�n no han entrado en �l; que tendr�n abundantemente cuando Cristo los presentar�, no solo como de su padre, sino como su propio reino y gloria: pero el Reino de Gracia est� aqu�, o que el estado de gracia, la luz y la vida, que son Entra, cuando se rescat� de las manos de Satan�s, y se recuper� de su antiguo estado de ignorancia e infidelidad; cuando est�n por los dibujos del Padre, por su gracia poderosa y eficaz, tra�da a Cristo, y, en el d�a, su poder de sus almas, se hace dispuesto a someterse a su justicia, y para abrazarlo como el �nico salvador y Redentor, y estar sujeto a �l como rey de los santos, observando sus �rdenes, manteniendo sus ordenanzas y caminando en sus estatutos y juicios con otros santos, en un estado de la iglesia del Evangelio; Que es el reino de Cristo aqu� en la Tierra, donde reina como rey sobre la Santa Colina de Si�n de Dios, siendo puesta all� por su padre, de quien ha recibido este reino, y lo entregar�, cuando est� completo y perfecto. Ahora aquellos a quienes Jehov�, el Padre se arrebata de las manos de Satan�s, y se rompe sobre sus almas con la luz y el conocimiento divino, aporta a este Estado, y a este Reino de Cristo, que se llama "su querido hijo": o "el Hijo de su amor "; o "su hijo de amor"; Quien siendo su hijo por naturaleza, de la misma naturaleza con �l, e igual a �l, siempre lo fue, es, y ser�, el objeto de su amor, complacencia y deleite; Como no puede ser de otra manera, ya que �l es el brillo de su gloria y la imagen expresa de su persona; E incluso cuando este hijo suyo est� en una capacidad de oficina, como el mediador entre Dios y el hombre, �l es su electo, en quien se deleita su alma; Y �l siempre est� bien complacido con todos los elegidos en �l, que son los hijos de Dios a trav�s de �l, y siempre amados en �l. Esta cl�usula se agrega, en parte para distinguir el Reino de Cristo, en el que los santos son tra�dos en esta vida, desde el reino del Padre, o la gloria definitiva, poseer�n a continuaci�n; y en parte para expresar la seguridad de los santos, y su continuidad en el amor de Dios, estar en el reino, y bajo el cuidado y gobierno del Hijo de su amor; y tambi�n para dar paso a lo que el ap�stol tiene m�s informaci�n para discurrir sobre la persona, la oficina y la gracia de Cristo, en los siguientes vers�culos.

e Shirhashirim Rabba, Fol. 25. 4.

Versículo 14

En los que tenemos la redenci�n, ... que es una excelente y maravillosa bendici�n de los santos de gracia y de Cristo; y se encuentra en una liberaci�n del pecado, todo pecado, original y real, bajo el cual se mantienen cautivos, en estado de naturaleza, y por los cuales est�n sujetos al castigo de la muerte; Pero a trav�s del sacrificio de Cristo, se toma, y ??se guarda, termin�, e hizo un final de; y se liberan del maldito poder, o de cualquier obligaci�n de castigo por ello; y, en consecuencia, se entregan del poder gobernante de la esclavitud por su gracia y esp�ritu, y en lo sucesivo estar�n totalmente deshacerse de la misma manera: tambi�n consiste en una liberaci�n de la ley, la maldici�n y la esclavitud de la misma, bajo el cual se llevan a cabo a causa del pecado, la transgresi�n de ello; Pero ser entregado del pecado, tambi�n son de la ley, sus acusaciones, cargos, amenazas, maldiciones y condena; De la misma manera que fuera de las manos de Satan�s, por quien son cautivos; Porque a trav�s del precio de rescate pagado por Cristo, se sirven de las manos de �l, que fue m�s fuerte que ellos, se toma la presa de los poderosos, y el cautivo legal entregado por �l que ha llevado al cautiverio cautivo: en resumen, esta redenci�n es Una liberaci�n de las manos de todos sus enemigos, y de todos los males y miserias, los efectos del pecado, de la muerte, y el infierno, y la ira por venir. El autor de ella es Cristo, el Hijo de Dios, el Hijo de Su Amor, su querido Hijo: fue llamado a este trabajo en el Consejo de Paz, en el que se consult� el asunto de la redenci�n; y acept� emprenderlo en el Pacto de la Gracia, de los cuales este es un art�culo principal; y estar en su constituci�n, como mediador, en todas las formas en forma y adecuada para ello: como hombre, el derecho de redenci�n le perteneci�, siendo el pariente cercano de su pueblo, y, como Dios, era poderoso y capaz de realizarlo; Como hombre, ten�a algo que ofrecer, y, como Dios, podr�a hacer que ese sacrificio sea valioso y eficaz para todos los fines de salvamento; Como hombre, ten�a compasi�n por la naturaleza humana, y, como Dios, estaba preocupado por las cosas relacionadas con su honor y la gloria. Y, por lo tanto, a todos los aspectos calificados, fue enviado, y se acerc� a este recado, y ha obtenido una redenci�n, que es preciosa, plente, completa y eterna: ahora est� con �l, y "en �l"; Y se lo hace, y todo lo dem�s a su pueblo, que quieren. Los sujetos de esta bendici�n son, no los �ngeles, sino los hombres; Y no todos los hombres, sino algunos que se redimen entre los hombres, de todas las parientes, la lengua, la gente y la naci�n; quienes son llamados por el nombre de Jacob, el pueblo de Cristo, un pueblo peculiar y la Iglesia de Dios; y evidencialmente son tales, que tienen fe en Cristo, amor a los santos y buena esperanza de la vida eterna; Los que conocen la gracia de Dios en verdad, se hacen reunirse para ser participantes de la herencia eterna, siendo entregados desde el poder de la oscuridad, y se traducen al reino de Cristo, y est�n dise�ados por nosotros en este texto: los medios por los cuales Esta bendici�n est� adquirida, es.

a trav�s de su sangre. Esta frase se deja fuera, de hecho, en las versiones sir�acas y �t�picas, y en la edici�n complaciente, y en algunas copias; Pero, con raz�n, aqu�, como lo hace en Efesios 1:7, donde hay otra cl�usula agregada, que se omite aqu�, al final del vers�culo ", seg�n las riquezas de su gracia. ". Esta es la sangre de Cristo, su propia sangre, y no la sangre de toros y cabras, y lo mismo con el de las personas que redime, pero sin pensar con el pecado; la sangre de Cristo, a partir de un cordero sin lugar y mancha, de pecado original o real, de lo contrario no habr�a sido un precio de reembolso suficiente para su pueblo; Tampoco, ni siquiera, no era, como era la sangre del Hijo de Dios, de una que era Dios, as� como el hombre, por lo que sucedi� a tener un valor y eficacia adecuados para obtener esta bendici�n: Cristo arroja su sangre libremente. En esta cuenta hay una prueba de su gran amor a sus redimidos; La eficacia que estaba en ella para responder a este prop�sito muestra la dignidad y la grandeza de su persona; Y no se est� efectuando sin ella, demuestra la estrictismo de la justicia divina, y que la redenci�n de los hombres se produce de manera completamente coherente con la justicia y la santidad de Dios. Se sigue una rama particular de esta bendici�n, y que sirve, en cierto sentido, para ilustrarlo y explicarlo,.

[incluso] el perd�n de los pecados; de todo pecado, original y real; de coraz�n, labio, vida, secreto y abierto, pasado, presente, y venir; que no se encuentra en una no imputaci�n del pecado, un recuerdo de ello, no m�s, una eliminaci�n de ella completamente fuera del camino, una cubierta y sec�ndose de la vista, para no ser m�s visibles y legibles: esto est� en Cristo , donde se encuentran todas las bendiciones espirituales; Tampoco se debe tener o esperarse de Dios absoluto, sino de Dios en Cristo, y a trav�s de �l, a trav�s de su sacrificio de propicias; Para como redenci�n, por lo que el perd�n del pecado es a trav�s de su sangre, que fue derramado por ello; para que se haga cargo del pie de satisfacci�n hecha ante la justicia de Dios por un precio pagado, y es un acto de justicia, as� como la gracia, y pertenece a las mismas personas que lo hace la redenci�n; Por lo tanto, aquellos que se canjean est�n representados como sin culpa antes del trono; Y, de hecho, la raz�n por la cual sus iniquidades est�n borradas, y no se recordar�n m�s contra ellos, es, porque son redimidas.

Versículo 15

�Qui�n es la imagen del Dios invisible, ... no de la deidad, aunque la plenitud de ella mora en �l; Ni de s� mismo, aunque �l es el Dios verdadero, y la vida eterna; Ni del Esp�ritu, quien tambi�n es Dios, y el Esp�ritu del Hijo; Pero el Padre, llamado "Dios", no a la exclusi�n del Hijo o el Esp�ritu, que est�n con �l el �nico Dios: "Y �l es invisible"; No al hijo que se encuentra en su seno, y ten�a un conocimiento perfecto e infinito de �l; Tampoco, en cierto sentido, a los �ngeles, que siempre contemplan su rostro, sino a los hombres: ning�n hombre lo ha visto corporalmente con los ojos de su cuerpo, aunque intelectualmente con los ojos de la comprensi�n, cuando est� iluminada; no en su esencia y naturaleza, que es infinito e incomprensible, pero en sus obras de creaci�n, providencia y gracia; Ni inmediatamente, pero de inmediato, en y a trav�s de Cristo, en quien le da la luz del conocimiento de la gloria de su persona y las perfecciones; Y esto no perfectamente ahora, pero en el otro estado, cuando los santos lo ver�n cara a cara. Pero principalmente se dice que el padre es invisible, porque no parec�a a los santos del Antiguo Testamento; Como nunca se escuch� su voz, por lo que nunca se vio su forma; Nunca asumi� ninguna forma visible; Pero cada vez que se escuch� la voz, o se vio la forma, fue la segunda persona la que apareci�, el Hijo de Dios, que se encuentra aqu�, dijo aqu� su "imagen", y que, como �l es el Hijo de Dios; En cuyo sentido es la imagen natural, esencial y eterna de su padre, un eterno, perfecto y completo, y en el que toma una complacencia infinita y deleite: esto dise�a m�s que una sombra y representaci�n, o que la similitud y semilitud desnuda. ; Incluye la igualdad de la naturaleza y la perfecci�n; determina la personalidad del Hijo, su distinci�n del Padre, cuya imagen es; Y, sin embargo, no implica la inferioridad, ya que los siguientes vers�culos muestran claramente, ya que todo lo que el Padre tiene la suya. Philo, el jud�o F, a menudo habla de la ?????, o palabra de Dios, como la imagen de Dios. Adem�s, se puede entender de �l como mediador, en quien, como tal, es una exhibici�n m�s gloriosa del amor, la gracia y la misericordia de Dios, de su santidad y justicia, de su verdad y fidelidad, y de su poder y su poder y sabidur�a:

el primog�nito de cada criatura; No es el primero de la creaci�n, o la primera criatura que Dios hizo; Para todas las cosas en 1 Tesalonicenses 1:16 se dice que es creado por �l, y por lo tanto, �l mismo nunca puede ser una criatura; Tampoco es el primero en la nueva creaci�n, porque el ap�stol en el contexto est� hablando de la antigua creaci�n, y no la nueva: pero el sentido es, que fue engendrado del Padre de una manera inconcebible e inexpresable por los hombres, antes de que cualquier criatura estuviera en ser; o que �l es el "primer padre", o que se trata de cada criatura en ser, ya que la palabra asumir�, si en lugar de ???? � tokov, leemos ?????? � kov; que no es m�s que cambiar el lugar del acento, y puede aventurarse muy f�cilmente, como lo hace un antiguo escritor G, que observa, que la palabra se usa en este sentido por Homer, y es lo mismo que ??????????, "Primer padre", y ????????????, "Primer Creador"; y lo m�s bien, se puede hacer, ver los acentos que todos se agregaron desde los d�as del ap�stol, y especialmente lo viendo hace su razonamiento, en los siguientes vers�culos, aparecen con mucha m�s belleza, fuerza y ??fuerza: es el primer padre de cada padre. La criatura, "porque por �l eran todas las cosas creadas", c. 1 Tesalonicenses 1:16, o puede ser entendido de Cristo, como el rey, el Se�or y el gobernador de todas las criaturas es el primog�nito de Dios, es heredero de todas las cosas, el derecho del gobierno pertenece a �l; �l es m�s alto que los reyes de la tierra, o los �ngeles en el cielo, el rango m�s alto de las criaturas, siendo el creador y la sobrecarga de todos, como se muestran las siguientes palabras; As� que los jud�os hacen que la palabra "primog�nito" sea sin�nimo de la palabra "rey", y expl�calo por ???? ???, "una gran", y "un pr�ncipe" H; Ver Salmo 89:27.

F de Mund. Op�fico. pag. 6. De planta. Noe, p. 216, 217. De Coufus. Abadejo. pag. 341. De Somniis, p. 600. De Monarch. pag. 823. g isidior. Pelusiot. l. 3. EP. 31. H R. SOL. URBIN. OHIL MOED, FOL. 50. 1.

Versículo 16

Porque por �l fueron todas las cosas creadas, ... Esta es una raz�n que demuestra que Cristo sea ante todas las criaturas, para ser el padre com�n de ellos, y tener al gobierno sobre ellos, ya que �l es el creador de ellos. La creaci�n de todas las cosas, por �l, no debe entenderse de la nueva creaci�n, ya que cuando se habla, la palabra "nueva" se usa generalmente, o lo que es equivalente a �l, o una cl�usula o frase agregada, que Determina el sentido, y no es el caso aqu�: adem�s, se dice que todas las cosas que est�n en el cielo se crean aqu�: que, no decir nada del sol, la luna y las estrellas, que no son temas capaces de la nueva creaci�n, para contenerlos a los �ngeles, no puede ser verdad de ellos; Porque para aquellos que estaban una vez en el cielo, pero no mantuvieron su primer estado, y abandon� su habitaci�n, estos no encuentran lugar all�; Nunca fueron, ni ser�n renovados y restaurados por Cristo; Y en cuanto a los buenos �ngeles, ya que nunca pecaron, se apoyan en ninguna necesidad de renovaci�n. Adem�s, tambi�n se dice que todas las cosas que est�n en la Tierra son creadas por �l, y son, pero no de nuevo: para limitarlos solo a los hombres, todos los hombres no se renovan en el esp�ritu de sus mentes; Todos no tienen fe, ni una buena esperanza a trav�s de la gracia, ni aman a Dios y a Cristo, la mayor parte del mundo se encuentra en la maldad abierta; Y todo lo que profesa la religi�n no son nuevas criaturas, estas son una generaci�n elegida, y una gente peculiar: por lo que estas palabras deben entenderse, no metaf�ricamente, sino literalmente; En cuyo sentido, todas las cosas son creadas por Cristo, no por �l como un instrumento, sino como la causa eficiente; para la preposici�n "por" no siempre significa el primero; pero a veces este �ltimo; ver 1 Corintios 1:9; Tampoco a la exclusi�n del Padre y el Esp�ritu, quien, con el Hijo, se preocup� conjuntamente en la creaci�n de todas las cosas de la nada, y estas "todas las cosas" solo pueden referirse a las cosas que se hacen: las cosas eternas nunca pueden ser se dice que se crea; Esta es una contradicci�n en t�rminos; El padre no es creado por �l, ni �l mismo como el Hijo de Dios, ni el Esp�ritu; Pero todo lo que se hace es creado por �l: por lo tanto, sigue, que �l mismo no es criatura, de lo contrario, debe crearse, lo que tambi�n es una contradicci�n, ya que cada criatura es hecha por �l; Y, en consecuencia, debe ser Dios, porque el que hizo y construy� todas las cosas es Dios. Estos se dividen en cuanto al tema de ellos, o lugar donde est�n, en cosas.

Eso est�n en el cielo, y eso est�n en la tierra. Las cosas que est�n en el cielo, son las cosas que est�n en los cielos espaciosos y estrellados, y en el cielo de los cielos. Las cosas en los Airy Cielos, las aves de los mismos, estaban en el quinto d�a creado por �l; Y las cosas en el cielo estrellado, el sol, la luna y las estrellas, estaban en el cuarto d�a ordenado por �l; y los habitantes del tercer cielo, los �ngeles, fueron hechos por �l, Hebreos 1:7; Y, como los escritores jud�os que digo, en el segundo d�a de la creaci�n, aunque algunos dicen en el quinto. La Tierra comprende todo el globo terraqueuso, que consiste en tierra y mar; Y las cosas en �l son todo lo que est�n en los mares, los peces y otras cosas en ella; y todo lo que se encuentran en las entra�as de la tierra, as� como en la superficie de �l, todos los metales y minerales, todas las plantas, hierbas y �rboles, a todas las bestias del bosque, el ganado en mil colinas, las aves de la Monta�as, y las bestias salvajes del campo, y todas las criaturas humanas. Una vez m�s, estas cosas son, en cuanto a la calidad de ellos, distribuidas en.

Visible e invisible, tanto en el cielo como en la Tierra: las cosas visibles en el cielo son las aves que vuelan en el aire ac�reo, el sol y la luna, y las estrellas en el cielo estrellado, y los cuerpos de esos santos que han sido traducidos. , o criado, en el tercer cielo; Las cosas visibles en la Tierra son todas las criaturas, animadas e inanimadas, racionales e irracionales, todos los cuerpos, todos los seres corporales y materiales: las cosas invisibles en la Tierra no son solo aquellas que est�n en las partes m�s internas, sino los esp�ritus o las almas. de hombres; Y los de los cielos no son el Dios invisible, el padre, el hijo y el Esp�ritu, sino los �ngeles, que son esp�ritus incorporados e inmateriales, y tan invisibles: y que,.

Si [ellos ser�n] tronos, o dominios, o principados, o poderes, est�n hechos por �l; Por estos algunos entienden a los magistrados civiles entre los hombres y los diversos grados y �rdenes de ellos. Por "tronos", creen que los reyes, o monarcas, est�n destinados, que se sientan en tronos; y por "Dominios", peque�os reyes peque�os, o se�ores, duques y Earls; y por "principalidades", gobernadores de provincias y ciudades; y por "poderes", magistrados del interior; y, de hecho, los gobernadores pol�ticos a veces se llaman dominios, dignidades, principados y poderes; Y hay �rdenes diferentes de ellos, el rey como supremo y gobernador debajo de �l; Consulte Jueces 1:8. Pero como estos parecen ser dichos de las cosas invisibles en el cielo, y para ser una explicaci�n de ellos, los �ngeles pueden ser pensados ??en ser pensados; y se llaman as�, no como denotan diferentes �rdenes y t�tulos entre ellos, que algunos han aventurado muy pertenecido a describir, pero debido al uso que Dios hace de ellos en el gobierno del mundo, y las ejecuciones de los diversos asuntos de la providencia relacionada. a personas y reinos particulares; Aunque estos varios nombres no son tanto como el ap�stol, eligi� llamarlos, ya que lo que fueron llamados por otros; Los tres �ltimos son, de hecho, en otra parte utilizados por s� mismo, Efesios 1:21; Pero no los primeros, "tronos", que a�n son utilizados por los escritores jud�os, y se les da a los �ngeles. As�, en un libro de los suyos, que aprietan muy antiguos, y atribuimos al patriarca Abraham, se dice K,.

"No hay �ngel en el que no se encuentra el nombre Jehov�, que est� en todas partes, ya que el alma est� en todos los miembros; por lo que los hombres deben permitir que Jehov� rein� en todos los miembros, ???? ?????," y en todos los tronos ", Y en todos los �ngeles, y en cada miembro de los hombres. ''.

Y en otros lugares, hablando de las prendas de Dios,.

"Por estos (digamos ellos l) ??? ???" ??????, "El Santo Dios bendito cre� los tronos", y los �ngeles, y las criaturas vivientes, y el "seraphim", y los cielos, y todo lo que �l creado.''.

Y los tronos en Daniel 7:9; son interpretados m, de.

"Los pr�ncipes superiores, ??????? ???????," Los �ngeles espirituales ", que se sientan primero en el reino; y se les llama en las palabras de los rabinos," el trono de la gloria "; porque tambi�n lo es el camino de los reyes, que sus pr�ncipes Si�ntate ante ellos, todos en su trono, seg�n su dignidad ".

Ahora el sentido del ap�stol es que los �ngeles, los habitantes invisibles del mundo superior, son creados por Cristo, que sean llamados por qu� nombres lo har�n, que los jud�os o los falsos maestros, o cualquier tipo de herejes de aquellos. Times pens� en forma para darles, ya sea que les llamen tronos o dominios, c. Y as�, la versi�n �rabe, m�s bien la interpretaci�n que la traducci�n de las palabras, las hace, por lo tanto, "si dices tronos, o si mencionas a los dominios, o si entiendes los pr�ncipes, o si dices poderes" hablar de ellos bajo el t�tulo o la denominaci�n. Por favor, son todas las criaturas del Hijo de Dios. El ap�stol parece tener a la vista, y oponerse a algunas nociones de algunos herejes de su tiempo, a los seguidores de Simon Magus, quien sosten�a, que los �ngeles fueron creados por su Helena; o, como otros, por lo que llaman "Ennea", y que estos �ngeles crearon el mundo, y deben ser adorados; Pero �l aqu� afirma que.

Todas las cosas fueron creadas por �l, por Cristo, incluso a todos los �ngeles; y, por lo tanto, �l, y no, deben ser adorados, una noci�n que luego se nota en el siguiente cap�tulo: Y como todas las cosas se afirman para ser creadas por �l, lo que demuestra la dignidad y la deidad de su persona, as� que.

para �l; Es decir, por su placer, para que pueda tomar deleitarse y complacencia en ellos, y en sus propias perfecciones mostradas por ellos; y por su servicio y su uso, como los �ngeles, para adorarlo y ministrarlo a �l y a �l y para otros, los env�a a: Electo, los hombres est�n hechos para servirlo y glorificarlo con sus cuerpos y esp�ritus, que son suyos; e incluso los no elegidos se hacen para suscribirse a su reino e inter�s mediatorial; S�, todo el mundo est� construido y se mantiene en su cuenta, hasta que ha terminado la gran asunto de la salvaci�n de su pueblo, en la aplicaci�n de ellos a cada uno de ellos, ya que ha completado la imprecisi�n de ello; Y luego disolver� los cielos, y quemar� la tierra y todas las obras que est�n ah�s: todas est�n hechas para su gloria, y ese fin es, y ser� respondido por ellos de una manera u otra.

Yo targum jon. en general i. 26. BERESHIT RABBA, FOM. 1. 1. 3. 3. Menass. Ben Israel, conciliador en Gen. Qu. 12. K Sepher Jetzira, p. 17, ed. Rit�ngulo. l Tikkune Zohar en IB. pag. 127, 128. Zohar en �xodo. Fol. 18. 2. En Lev. Fol. 39. 1. 47. 2. M Abarbinel en Dan. Fol. 45. 4. 46. 4.

Versículo 17

Y �l est� ante todas las cosas, ... no solo en la dignidad, siendo preferible a los �ngeles y los hombres en su naturaleza, nombres, oficinas y obras, y digno de m�s honor que todas las criaturas; Pero �l est� delante de ellos en existencia, como debe ser necesario, ya que todos est�n hechos por �l; No era solo antes de Juan el Bautista, su precursor, ante Abraham, que viera su d�a y se alegr�, antes de que se hiciera el primer hombre, pero antes de que los �ngeles estuvieran en ser, o los cielos y la tierra, o cualquier criatura se formara; Y, por lo tanto, debe ser Dios, que es de Everlasting a Everlasting:

y por �l consisten todas las cosas; �l defiende todas las cosas por la palabra de su poder; Los cielos tienen su estabilidad y continuidad de �l; Los pilares de la tierra son logrados por �l, de lo contrario, eso y los habitantes de ella se disolver�an; Los �ngeles en el cielo se confirman en su finca por �l, y tienen su posici�n y seguridad en �l; El elector Dios est� en sus manos, y es su cuidado y carga peculiar, y por lo tanto nunca perecer�n; S�, toda la humanidad vive y se mueve, y tiene que estar en �l; Todo el marco de la naturaleza irrumpir�a en pedazos y se romper�a en pedazos, no se mantuvo unido por �l; Cada ser creado tiene su apoyo de �l, y su consistencia en �l; Y todos los asuntos de la providencia relacionados con todas las criaturas est�n gobernadas, dirigidas y administradas por �l, en conjunto con el Padre y el Esp�ritu Bendito.

Versículo 18

Y �l es el jefe del cuerpo, la iglesia, ... por "la Iglesia" est� destinada, ninguna iglesia congregada particular, como la Iglesia en Colosse, o Corinto, o cualquier otro; Pero toda la elecci�n de la gracia, la Asamblea General y la Iglesia del Primero, cuyos nombres est�n escritos en el cielo en el Libro de la Vida del Cordero; la Iglesia que Cristo se ha entregado por s� mismo, y se ha comprado con su sangre, y se basa en s� mismo la roca, y, por fin, se presentar� a s� mismo una iglesia gloriosa sin lugar o arruga, ni tal cosa; Esto se compara con un cuerpo humano, y por lo tanto se llama "el cuerpo"; que es m�s que uno, que consiste en muchos miembros en la uni�n entre s�, establecidos en sus lugares propios en la simetr�a y la proporci�n entre s�, y se sumergen entre s�, y no son m�s ni menos; ver 1 Corintios 12:12, c. Y de este cuerpo, la iglesia, Cristo es "la cabeza", fue el jefe representativo de este cuerpo de los elegidos hombres de toda la eternidad, y con el tiempo; �l es una cabeza pol�tica de ellos, o en tal sentido, una cabeza para ellos, como un rey es para sus sujetos; �l reina en ellos por su esp�ritu y gracia, y los gobierna por leyes saludables de su propia promulgaci�n, y que �l inscribe en sus corazones, y �l protege y los defiende por su poder; �l es una cabeza econ�mica, o en tal sentido, un jefe de ellos, ya que el marido es el jefe de la esposa, y los padres y los maestros son los jefes de sus familias, de pie en todas estas relaciones con ellos; y �l es para ellos lo que es una cabeza natural es para un cuerpo humano; de todo lo que 1 Corintios 11:3. El Mes�as se llama una cabeza, en Oseas 1:11; Que Jarchi explica de David su rey, y Kimchi en el lugar dice: Este es el rey Mes�as:

quien es el comienzo; lo que indica la eternidad de Cristo, que no fue solo en el principio, y se estableci� desde el principio, desde el eterno, sino tambi�n el comienzo y el final; y qui�n es, de hecho, sin principio de d�as, o fin de la vida: o su dominio; �l es el principado, ya que la palabra puede ser prestada; �l es el principado de los principados, el jefe de todo el principado y el poder, los �ngeles; �l es el pr�ncipe de los reyes de la tierra; �l es el rey de los santos; El Reino de la Naturaleza y la Providencia es suyo, y el gobierno de su pueblo de una manera especial es sobre sus hombros: o esto puede dise�ar su primera causa de todas las cosas; �l es el comienzo de la creaci�n de Dios; la causa eficiente de todos los seres creados; �l es el comienzo de la Iglesia, de los cuales �l es la cabeza; Como Eva era de Ad�n, tambi�n lo es la Iglesia de Cristo; Es un cuerpo de su preparaci�n, y un templo de su edificio, y donde se sienta como sacerdote en su trono, y tiene el gobierno: el segundo n�mero, la sabidur�a, en el �rbol camal�stico de los jud�os, se llama " El principio "N, al igual que los logotipos, o la palabra, por Philo el jud�o O:

el primog�nito de entre los muertos; el primero que se levant� de los muertos por su propio poder, y a una vida inmortal; porque, aunque otros se criaron ante �l, y por �l, pero no a un estado de inmortalidad; El camino de la vida, a una vida inmortal, se le mostr� por primera vez como hombre; y qui�nes tambi�n son los primeros frutos de ellos que duermen, y as� el compromiso y la seriedad de la futura resurrecci�n de los santos; y es la causa eficiente y ejemplar de la misma; La resurrecci�n de los muertos ser� por �l como Dios, y seg�n su propia, como hombre:

que en todas las [cosas] podr�a tener la preeminencia; o podr�a ser el primer y jefe de todas las personas, los �ngeles y los hombres; Tener una naturaleza superior, nombre y lugar, que el primero, y ser el primog�nito entre muchos hermanos dise�ados por este �ltimo: y en todas las cosas es la primera, y tiene la precedencia y la primac�a; En Sonship, nadie es un hijo en el sentido que es; En elecci�n, fue elegido primero, y su pueblo en �l; En el pacto, �l es la garant�a, el mediador y el mensajero de �l, �l es el mismo; En su naturaleza humana, es m�s justo que los hijos de los hombres; En la redenci�n, estaba solo, y lo hab�a hecho a s� mismo; En la vida, super� a todos los dem�s en pureza, en Doctrina y Milagros; y en morir, conquist� la muerte, y se levant� primero de ella; En resumen, muri�, revivi�, y se levant� de nuevo, que podr�a ser el Se�or tanto muerto como de vida; Y deber�a tener la preeminencia y el primer lugar en los afectos de nuestros corazones, en las contemplaciones de nuestras mentes, en los deseos de nuestras almas, y en los alabados m�s altos de nuestros labios.

n Cabala denudata, par. 2. p. 7. Lex. C�bala. pag. 679, 681. Oh Philo de Conf. abadejo. pag. 341.

Versículo 19

Porque complaci� [el Padre], ... La frase, "El Padre", no est� en el texto original, pero se suministra correctamente; ya que se menciona expresamente en el contexto, ya que el que hace que los santos se encuentren para ser participantes de la gloria celestial; que lo entregan, del poder y el dominio del pecado, y los traducen al reino de su querido hijo; y qui�n, por Cristo, reconcilia todas las cosas para s� mismo, 1 Tesalonicenses 1:12, y cuyo soberano ser� y placer es,.

que en �l deber�a estar en ella, toda la plenitud, por lo que se entiende, no la plenitud de la deidad, aunque es le�da por la plenitud de la diadera: que parece ser transcrita de 1 Tesalonicenses 2:9, Efesios 1:23

Versículo 20

Y por �l para reconciliar todas las cosas para s� mismo, ... Esto depende del vers�culo precedente, y se debe conectar con esa frase, complaci� al padre, 1 Tesalonicenses 1:19

Habiendo hecho la paz a trav�s de la sangre de su cruz. Esto fue lo que el hombre no pod�a hacer, lo que Cristo fue nombrado y enviado a hacer, y lo que estaba de todas partes calificadas como Dios y el hombre; Como hombre, tuvo sangre para derramar, y podr�a hacer reconciliaci�n por el pecado en la naturaleza que hab�a pecado, y, como Dios, podr�a atraer a su padre y tratar con �l sobre los t�rminos de paz, y realizarlos; Y as�, un diario y mediador en forma entre, Dios y el hombre: esta paz que ha hecho por su "sangre", es decir, por el derramamiento de ella, por su muerte como un sacrificio, que se someti� a la cruz; en parte para denotar la verg�enza, y principalmente para indicar la maldici�n que soport� en la sala de su pueblo: todo lo que muestra la naturaleza maligna del pecado, la estrictismo de la justicia, y que la paz se hace en una forma de satisfacci�n, es honorable. Los t�rminos, ser�n duraderos, ya que es alegre, asistiendo con un tren de bendiciones:

por �l, [digo], si [ellos son] cosas en la tierra, o cosas en el cielo: por las cuales se intentan no todo el universo y la tela del mundo, todas las criaturas y cosas, animan e inanimadas, racionales e irracionales, que Han sido maldecidos por el pecado del hombre, y le han demostrado hostil, pero, en consecuencia, de la redenci�n y la reconciliaci�n de Cristo, lo har�, como algunos piensan, en el momento de la restituci�n de todas las cosas, se restaurar� a su antiguo estado, ya su amistoso uso a la humanidad; ni elegir a los hombres y elegir a los �ngeles, y su reconciliaci�n juntos, porque el ap�stol no est� hablando de la conciliaci�n de estas cosas juntos, sino de la conciliaci�n de ellos a Dios, que aunque es cierto para los hombres elegidos, no es de los �ngeles elegidos, que nunca cay�, y aunque tienen confirmaci�n de la gracia, sin embargo, no reconciliando la gracia de Cristo, que nunca necesitaban; ni jud�os y gentiles, porque es cierto que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo de los gentiles, as� como de los jud�os para s� mismo, y el elegido de Dios entre ambos se reconcilia en realidad con Dios por la muerte de Cristo, todav�a la que nunca se llaman cosas en el cielo, ni las otras cosas en la tierra, en distinci�n y oposici�n entre s�; Pero m�s bien, todos los elegidos de Dios est�n aqu�, la familia de Dios en el cielo y en la tierra; Todos los santos que estaban entonces en el cielo, cuando la sangre real fue hecha por la Sangre de Cristo, y que fue hasta el pie de la paz, la reconciliaci�n y la redenci�n, que se tomar�a por su sacrificio y muerte; y todos los elegidos que estaban o deben estar en la faz de la tierra, hasta el fin de los tiempos; Todos estos se reconciliaron con Dios por Cristo: Y luego el ap�stol procede particularmente a mencionar a los Colosenses, ya que tambi�n son casos de esta gracia, la buena voluntad y el placer de Dios por Cristo.

Versículo 21

Y t� que fueron alienados en alg�n momento, ... La bendici�n general de la gracia y la reconciliaci�n, que pertenece a todo el cuerpo de Cristo, la Iglesia Universal, todos los elegidos de Dios, ya sea en el cielo o en la Tierra, se aplica particularmente a Los santos en Colosse, que eran instancias eminentes de la misma; Y que la gracia libre de Dios hacia ellos en ella podr�a aparecer de manera m�s ilustra, el ap�stol se nota de lo que estaban ante la venida de Cristo en la carne, antes de que el Evangelio estuviera entre ellos, y mientras estaba en un estado de insrenci�n, como eso. Estaban "alienados": eso es de Dios, no de su presencia general, poder y providencia, que llegan a todas sus criaturas, pero de la vida de Dios; ver Efesios 4:18; de vivir de manera agradable a la voluntad de Dios, ser separados de �l que es la fuente de la vida moral y espiritual, as� como la vida natural; de la ley, la regla de la vida, y de un principio de vida en s� mismos; y en conjunto la desaprobaci�n de tal vida, como contraria a sus afectos carnales y sus lujurios: y qu� alienaci�n de Dios se pone enormemente en su incorporaci�n, el �nico y el verdadero Dios, y siguiendo y sirviendo a los dioses extra�os, no asistiendo a los dictados y la luz. de la naturaleza; y ser indigente de una revelaci�n divina, fueron m�s lejos y m�s lejos de Dios, y de su pueblo, adoraci�n y ordenanzas; y fueron alien�genas de la Comunidad de Israel, y extra�os a los convenios de promesa; La fuente de todo lo que era pecado, y se deb�a a s� mismos: Dios no se alien� primero de ellos; Se alienaron de �l; Sus pecados se separaron entre Dios y ellos, los ponen a distancia de �l, y en enemistad a �l, y que aparecieron muy temprano, porque se separaron de la matriz:

y los enemigos en [tu] mente por obras malvadas. Eran enemigos para Dios, el verdadero Dios, y eran amantes y adoradores de �dolos; Eran enemigos del ser y la perfecci�n de Dios, ya que todos los hombres en un estado de naturaleza son; y m�s o menos lo muestran, ya sea por negar, hay un dios, o desear que no hubiera nadie, o que lo desee ser un tal como ellos mismos; O disputan su soberan�a, niegan su omnisciencia, atraen su justicia y su fidelidad, y desprecien las riquezas de su gracia y bondad; Son enemigos para sus prop�sitos, providencias y palabra; no puede soportar que debe determinar ninguna cosa con respecto a ellos u otras; su ojo es malo para �l porque es bueno con los dem�s; responden contra �l, corren con �l, y cobran sus decretos con la injusticia y la crueldad; murmurar y pelearse con las dispensaciones de su providencia, como desigual e injusto; Deseche la ley del Se�or, no estar� sujeta a ella, y condenar� la revelaci�n de su voluntad. Son enemigos para Cristo en una forma u otra; ya sea a su persona, negando su deidad adecuada, o la humanidad real; o a sus oficinas, no escuch�ndole a �l como un profeta, pisoteando su sangre y sacrificarse como sacerdote, y no dispuesto a tenerlo para gobernar sobre ellos como un rey; o al camino de la salvaci�n por �l, de perd�n por su sangre, expiaci�n por su sacrificio, justificaci�n por su justicia y su aceptaci�n con Dios a trav�s de su persona; o a sus doctrinas y ordenanzas, que no son adecuadas para sus sabores viciosos, afectos carnales y apetitos: son enemigos para el esp�ritu de Cristo, ya que se niegan a su deidad y su personalidad, o al ridiculizar las operaciones de su gracia; o tratando con desprecio, y como tonto, todo de su, la Biblia y todas las verdades contenidas en ella, dictadas por �l. Son enemigos para el pueblo de Dios, excedi�ndolos contra ellos, los odian y los persiguen, consider�ndolos la fe del mundo, y los descuidados de todas las cosas, viviendo en malicia, y odiosos y odi�ndose unos a otros: y esto enemistad para todo lo divino y el bien est� sentado "en la mente"; La mente no es el objeto de esta enemistad, ya que algunos leen las palabras, "a la mente": porque la mente de un hombre carnal es enemistad en contra de Dios; Pero es objeto de ello, donde tiene su Jefe Place, y de donde procede, y se muestra en acciones malignas; Y aunque la palabra "su" no est� en el texto original, se suministra correctamente; Porque el significado no es que fueran enemigos "de su mente"; de la mente del Se�or, de sus consejos y voluntad, como algunos leyeron y explicar�n las palabras, aunque hay una verdad en esto, pero en sus propias mentes: para que no el cuerpo sino el alma es la sede de esta enemistad; y no las facultades inferiores del alma solamente, el apetito sensible y las pasiones, sino la comprensi�n, el juicio y la voluntad, los poderes m�s nobles y racionales del alma; De por lo tanto, primavera toda la malicia y la enemistad se expresan en palabras y acciones: �D�nde est� entonces la libre albedr�o del hombre a lo que es bueno? Y, por lo tanto, es que la mente tiene que ser necesario de ser renovado, iluminado, limpiado y santificado, y la renovaci�n comienza aqu�, que es el efecto del poder todopoderoso; Porque nada m�s puede eliminar la enemistad enraizada en el coraz�n de los hombres; y que, tan profundo y tan secreto como lo es, tarde o temprano, de una manera u otra, se muestra "por trabajos malvados"; Y eso con frecuencia, como amando lo que Dios odia, y odiando lo que ama; omitiendo lo que �l ordena, y cometiendo lo que proh�be; manteniendo la amistad con el mundo, y al albergar a sus enemigos profesos, y perseguir a sus queridos amigos; y por sus malvadas palabras, y vidas y conversaciones malvadas; Y por las diversas obras de la carne, que se manifiestan, algunas siendo m�s directamente contra Dios, otras por las que se equivocan a s� mismos, y otros por los cuales lesionan a sus vecinos:

Sin embargo, ahora ha reconciliado; que se puede entender de que cualquiera de los padres se vuelva a reconciliarlos con su hijo; y as�, las palabras son una continuaci�n de la cuenta de la gracia del Padre, en cuanto a todos los elegidos en general, por lo que a los colosenses en particular, a pesar de los personajes negros en los que se encuentran descritos en su finca natural: o de lo contrario, de la conciliaci�n de Cristo. a su padre, por el sacrificio de s� mismo, que ofreci� voluntariamente por ellos, aunque este era su caso, y de los enemigos los hicieron amigos: y pueden ser destinados a la imprecinaci�n de la reconciliaci�n por ellos por sus sufrimientos y muerte; o de la virtud y la eficacia de la misma en la aplicaci�n; En el anterior sentido, el "ahora" se refiere a la venida de Cristo en el mundo, y el momento de su muerte, y la ofrecimiento de su cuerpo de vez en cuando, cuando la paz y la reconciliaci�n se hicieron completamente a la vez para todos los elegidos de Dios; En el �ltimo sentido, se refiere al momento de la conversi�n de estos colosenses, cuando Cristo por su esp�ritu, como consecuencia de la reconciliaci�n hecha en el cuerpo de su carne, a trav�s de la muerte los reconcili� a Dios; a su mente y lo har�, al camino de la salvaci�n por s� mismo, a los santos lo excelente en la tierra, al Evangelio y las ordenanzas de ello, y a todos sus caminos y adoraci�n.

Versículo 22

En el cuerpo de su carne a trav�s de la muerte, ... o "a trav�s de su muerte", como la copia de Alejandrian y algunas otras, y todas las versiones orientales, leen. Estas palabras expresan los medios por los cuales se hizo la reconciliaci�n, que en la virtud y la eficacia de ella se aplicaron particularmente a estos colosenses en su conversi�n, por lo que sus mentes se reconciliaron con Dios, como "en" o "por el cuerpo de su carne. "; Es decir, por la ofrenda de su cuerpo en el �rbol maldito, en el que llev� a los pecados de su pueblo, e hizo reconciliaci�n por ellos: y se llama Tampoco para distinguirlo de su cuerpo m�stico y espiritual de la Iglesia, de que �l es la cabeza antes de hablar; o de su cuerpo glorioso e inmortal, ya que ahora se elev� y exalt� a la mano derecha de Dios; y para denotar la verdad de su cuerpo humano, que era un cuerpo carnal real, que consiste en carne y sangre, como lo hacen, y lo mismo con el nuestro, y no una antena, �sea celestial, o un mero fantasma; y tambi�n para significar la enfermedad y la mortalidad de �l, ser, exceptuando pecado, en todos los puntos como nuestro, y sujeto a muerte; y que estaba en ese cuerpo, su padre preparado para �l, y asumi�; y mientras estaba vestido con �l en los d�as de su carne, o estado mortal, que hizo la reconciliaci�n por los pecados de su pueblo, y que "a trav�s de la muerte" en ella; Incluso la muerte de la cruz, por la cual llev� la pena de la ley, la maldici�n de la misma, hizo la satisfacci�n de la justicia, obtuvo la vida, aboli� la muerte, y lo destruy� que ten�a el poder de �l, y se hab�a arreglado una paz segura y duradera. para todos sus santos; su extremo en el que fue,.

Para presentarle santo y desagradable, e irreprendezable a su vista. Esta presentaci�n de los santos por Cristo est� en su propia vista, "antes de s� mismo", ya que la versi�n �rabe lo lee; y est� aqu� en este estado actual, lo consideran que lo consideran santificado y como justificado; Llevaba deleitarse con las gracias de su esp�ritu, y el ejercicio de ellos en s� mismo, aunque imperfecto, y en ellas se mantuvo con su justicia impecable, en la que son perfectamente c�micamente, todas justas, y sin lugar: o en el �ltimo d�a. Glory, el nuevo estado de la iglesia de Jerusal�n; Cuando la Iglesia ser� como una novia preparada para su esposo, se llevar� a su presencia en la prestaci�n de la costura, en la ropa de cama fina limpia y blanca, la justicia de los santos, y se presentar� a s� mismo una iglesia gloriosa, sin lugar o arruga. , o cualquier cosa as�; o en la gloria definitiva, cuando todos los santos ser�n para siempre con �l, continuamente ante �l, y a su vista; que es lo que su coraz�n se puso en el eterno, que ten�a a lo largo de sus sufrimientos y la muerte, y todav�a tiene en sus oraciones y preparaciones: o, de lo contrario, esta presentaci�n es lo que ha sido o se har� ante su padre, y en su visi�n; y que parcialmente se hizo, cuando reuni� a todos los elegidos en s� mismo, y los represent� en la cruz, en el cuerpo de su carne; y en parte ahora est� haciendo en el cielo, donde aparece en presencia de Dios para ellos, lleva sus nombres en su peto, presenta a sus personas y sus casos; Y especialmente se har� en el �ltimo d�a, cuando entregar� el reino al Padre, y dir�, LO, yo y los ni�os me has dado, y quienes se presentar�n "SANTY" por �l; siendo su santificaci�n, y que tienen todos sus pecados acelerados por su sacrificio, y sus personas se lavaron y se limpiaron en su sangre, y sus corazones se santificaron por su esp�ritu; Aunque la santificaci�n es imperfecta en esta vida, pero ser� completada por el autor de ella en la muerte; Sin la santidad perfecta, ning�n hombre ver� a Dios, o se presentar� a su vista, y esto es como consecuencia de la muerte de Cristo y la reconciliaci�n por ella y un fruto de la gracia eligiendo, por la cual las personas son elegidas en Cristo, que deber�an ser sagradas. y sin culpa; y como aqu�, "desabrochable y roncorible": como lo son, no ahora en s� mismos, sino en Cristo, tan dispuestos con su t�nica de justicia y prendas de salvaci�n, siendo todo glorioso dentro y su ropa de oro forjado, en el que Se presentar� y se presentar� a s� mismo, y a su padre, impecable, con la exceda de la alegr�a, y se mantendr� de pie ante el trono, y que a toda la eternidad.

Versículo 23

Si contin�es en la fe, ... en la doctrina de la fe que hab�an recibido y abrazado; y en la gracia de la fe, y el ejercicio de la que se implant� en ellos; y en la profesi�n de fe que hab�an hecho: no es que la virtud y la eficacia de la sangre, los sufrimientos y la muerte de Cristo, y la reconciliaci�n de sus personas a Dios, depend�an de su fe, y permanecen en ella; Pero esa fe y continuidad en �l fueron los medios necesarios de su presentaci�n en la santidad y la justicia sin problemas; Porque si no tuvieran fe, o no permanecieron en ella ni si el buen trabajo de la gracia no fuera forjado en sus almas, y que se desempe�� hasta el d�a de Cristo, no pod�an presentarse sagrados y sin culpa: esto demuestra la necesidad de La perseverancia final de los santos en la fe y la santidad, y se menciona con este punto de vista, para ponerles una preocupaci�n al respecto, y hacer uso de todos los medios, bajo la gracia divina, para disfrutarlo; Y nada podr�a inclinarse m�s fuerte y moverlo, que el efecto bendito de la muerte, la reconciliaci�n y el fin de la misma, presentar los reconciliados sin culpa; Para que sea necesario, deben mantenerse dentro y fuera hasta el final: por lo tanto, la versi�n et�ope lee las palabras, no como condici�n, sino como una exhortaci�n que se hace cumplir por lo que va antes; "Por lo tanto, se establezca en la fe": sigue,.

conectado a tierra y resuelto; no en la Fundaci�n Sandy de la justicia propia del hombre, y la paz hecha por sus propias actuaciones; Pero sobre la Fundaci�n y Rock, Cristo, contra el cual las puertas del infierno no pueden prevalecer; Y as�, finalmente, finalmente, se caer�, estar enraizado y construido en �l, y se estableci� en la fe de �l, en las doctrinas de la fe, respetando la paz por su sangre, justificaci�n por su justicia y su vida por su muerte; Y as� contin�e firmemente e inamovible, siempre abundando en su trabajo:

y [ser] no se alej� de la esperanza del Evangelio; la esperanza de la vida eterna y la felicidad, que se estableci� ante nosotros en el Evangelio; lo que eso da un buen y s�lido terreno y fundamento de, en la persona, sangre y justicia de Cristo; Y son los medios instrumentales, en la mano del Esp�ritu, de inclinarse, y de alentarlo y aumentarlo: la ley no da esperanzas de la vida eterna a un pecador pobre; Funciona la ira, y los ministros de muerte; No hay nada m�s que un entorno temeroso del juicio por ello; Pero el Evangelio alienta a la esperanza en el Se�or, desde la consideraci�n de la misericordia rica y la plente redenci�n en �l; Y esta esperanza del Evangelio es un ancla del alma, seguro y firme, y no debe dejarse ir; Esta confianza y alegr�a de la esperanza se mantendr� firme para el final:

que has escuchado; Es decir, qu� Evangelio hab�an escuchado de Epaphras su Fiel Ministro, y que no solo externamente, sino tambi�n internamente; Lo hab�an escuchado y lo hab�an cre�do, y hab�a tra�do frutos en ellos; Porque se les lleg� solo en la palabra, pero en el poder; que se dice en elogio de ello, y para involucrarlos para continuar en ella, y cumplirlo; Como tambi�n es lo que sigue:

[y] que fue predicado a cada criatura que est� bajo el cielo; Y, por lo tanto, ya que fue lo mismo que estaba predicado en todas partes, podr�an depender de la verdad, deber�a tener el mayor valor para ello, y de ninguna manera la renuncia. Esto debe entenderse no de cada criatura individual, incluso humana y racional, que fue entonces, o hab�a estado en el mundo; pero que hab�a sido, y fue predicado lejos y cerca, en todos los lugares en todo el mundo, a los gentiles, as� como a los jud�os; que a veces est�n dise�ados "cada criatura", "la criatura", "toda la creaci�n", "todos los hombres", c. Ver Marco 16:15 Tito 2:11 Y de esto, la primera predicaci�n del Evangelio por Peter despu�s de la resurrecci�n de nuestro Se�or, fue un emblema y una promesa, Hechos 2:14; Y algo de tiempo despu�s de eso, el sonido de todos los ap�stoles entr� en toda la tierra, y sus palabras al final del mundo:

de los cuales he hecho a un ministro por Jesucristo, quien le apareci� a �l, y llam�, calificado, y lo envi� como tal; Y esto se menciona para animar a los colosenses a cumplir con las verdades del Evangelio, ya que lo que hab�an escuchado y recibido fueron lo que estaban predicando en todas partes por los fieles ministros de la Palabra; Y particularmente por el ap�stol, quien fue ordenado para ser maestro y predicador de ello a los gentiles. La copia Alejandrian lee, "un predicador y un ap�stol, y un ministro"; Consulte 1 Timoteo 2:7.

Versículo 24

Quien ahora se regocija en mis sufrimientos para usted, ... el ap�stol, tan pronto como lo hubiera hecho menci�n de su ser ministro del Evangelio, piensa y habla de sus "sufrimientos"; Para aquellos son lo que siempre m�s o menos asisten a personas en tal oficina; Los son nombrados para ellos por Dios; Cristo los ha predicho de ellos; Son necesarios para ellos; Deben esperarlos, y los soporten pacientemente: el ap�stol estaba debajo de ellos ahora en este momento presente, porque escribi� esta ep�stola en sus bonos cuando un prisionero en Roma, no por ninguna inmoralidad, ning�n crimen que hab�a cometido, pero por el amor de Cristo. , por el bien de su Evangelio, por el bien de las iglesias de Cristo a quien predic�, por la confirmaci�n de ellos, y por eso de estos colosenses; y por lo tanto dice, "para ti"; y que menciona animarlos para que respaldan el Evangelio, por lo que sufr�a, que podr�a continuar con ellos y a los dem�s: Tampoco se angusti� y desanimado en sus aflicciones, "se regocij�" en ellos, porque ten�a la presencia. De Dios en ellos, el Esp�ritu de Dios y de la gloria se apoyaron en �l, y Dios fue glorificado por ellos; �l le estim� que se le hizo un honor que se le dio gracia, y �l cont� digno de sufrir por el bien de Cristo; y as� sabiendo que debe vivir y reinar con �l, ya que sufri� con �l y para �l y lo que caus� gran medida y aument� su alegr�a era lo que sigue,.

y llenar lo que est� detr�s de las aflicciones de Cristo en mi carne; por lo cual no se entiende las aflicciones ni las sufrimientos de Cristo en su propia persona; Para estos se acab�, ahora se entr� en su gloria, fue exaltado a la mano derecha del Padre, y fue coronado con gloria y honor: no quedaba nada detr�s de sus sufrimientos, para ser sometidos por ninguno de sus personas; que hab�a bebido de la copa y todos los posos de la misma; Hab�a sostenido toda la ira de su padre, y todas las maldiciones de la ley, no se bas� en nada, pero se hizo perfecta a trav�s de los sufrimientos; Habiendo sufrido perfectamente a todos, sufri� una vez y una vez para todos, no sufrir� m�s; Tampoco hay necesidad de su sufrimiento m�s o m�s, ya que ha terminado el pecado, la justicia forjada, hizo la paz y obtuvo la redenci�n eterna; Tampoco ten�a ning�n compa�ero en sus sufrimientos, ni necesitaba ninguno, ni dej� ninguna parte de sus sufrimientos para ser llenados por otros; porque soport� a todos y todo, que la ley y la justicia de Dios podr�an requerir en su propio cuerpo, en el cuerpo de su carne a trav�s de la muerte; De estos sufrimientos, el ap�stol no habla, sino de tales que llen� en "su" carne "propia"; y el dise�o de las aflicciones de Cristo en sus miembros, que se llaman "su", debido a que la uni�n cerca existe entre Cristo y ellos; para que lo que les sucede puede ser predicado de �l; Cuando alguien de ellos sufre, sufre con �l, ya que los sufrimientos de una parte del cuerpo se atribuyen a toda la persona; Y debido a esa simpat�a hay entre ellos, tiene un sementido con su pueblo en todas sus enfermedades; En todas sus aflicciones est� afligidas: si Sa�l persigue a sus santos, �l lo persigue; Cualquier lesi�n se les haga, lo toma como se hizo para s� mismo, que lo es para �l como la ni�a de su ojo. Adem�s, por lo tanto, est�n conformados a �l, y se hacen como �l; Como �l, tambi�n lo son en este mundo; existe un acuerdo bien de la semejanza entre las aflicciones de Cristo y su pueblo, aunque en algunas cosas hay una gran disparidad; Agregue a esto, que las aflicciones de los santos est�n soportadas por el amor de Dios, por el bien de su Evangelio, y la profesi�n de su nombre, y por lo tanto la llamaron, y lo m�s alegremente llevado por ellos: ahora de estos hab�a algunos restos para ser llenado por el ap�stol; No es que todas las aflicciones de todo el cuerpo de Cristo estuvieran a ser, o han sido llenadas por �l; Hubo una gran cantidad dejada por �l para ser llenada por otros, y que se ha estado llenando desde entonces, y a�n es, y sin embargo, no se cumple todo este d�a, ni ser� hasta el fin de los tiempos; Pero solo habla de esa parte y la medida de ellos, que deb�a ser cultivada en su carne; Ten�a su medida de aflicciones asignadas a �l, gran parte de la cual ya hab�a soportado, pero algunas quedaron, la medida a�n no estaba llena, aunque bastante cerca de la finalizaci�n, lo que le dio placer; Solo se estaba llenando, y la �poca de su partida estaba a la mano, cuando no habr�a m�s dolor; Porque fue solo mientras estaba en la carne, estaba llenando esta medida, y se levantar�a r�pidamente; y lo que se a�adi� a su alegr�a, que, como estas fueron las aflicciones de Cristo, y la medida de ellos fue nombrada por su Padre Celestial, para ser llenado por �l en este estado mortal, por lo que eran.

Por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia; no en la habitaci�n y en lugar de la iglesia, y la gente de Cristo, al igual que los sufrimientos de Cristo personal; o para eximirlos de los sufrimientos que todos tienen su participaci�n en esta vida; ni por sus pecados hacer reconciliaci�n para ellos, y procurar la remisi�n de ellos; ni para canjearlos, u obtener la salvaci�n para ellos, todos los cuales se completa con Cristo; pero por su bien y beneficio, que el Evangelio podr�a continuar y ser bendecido a la conversi�n de muchos, para el aumento de la Iglesia y la ADICINA, y para el promoveramiento del Evangelio, y que tal qui�nes se les haya establecido y confirmado en �l, por los sufrimientos del ap�stol para ello, y tales buenos efectos se realizaron sobre sus sufrimientos y aflicciones; Fueron por la consolaci�n de muchas almas, el fortalecimiento de los creyentes d�biles, y causando que incluso los predicadores del Evangelio se abrieran con m�s confianza, y predican m�s audazmente el evangelio sin temor al hombre.

Versículo 25

De los cuales estoy hecho un ministro, ... no de Cristo, ni del Evangelio como antes, aunque ambos eran verdaderos; Pero de las iglesias por cuyo bien sufri� aflicciones; y que lleva en �l una raz�n de su sufrimiento para ellos: no era un salvador del cuerpo, ni redentor de la Iglesia, ni el se�or de la misma; Pero un ministro, un sirviente de ello, que lo ministr� en cosas santas, en la palabra y ordenanzas; no un di�cono, como la palabra, a veces significa, ni un ministro ordinario, o un pastor de una iglesia en particular; Pero un ministro de la Iglesia en general, siendo un ap�stol enviado a predicar el Evangelio en todas partes: se le hizo un ministro, no por los hombres, ni cualquier cosa que recibi� de los hombres; Tampoco por s� mismo, no por la usurpaci�n, no se meti� en esta oficina, o lo llev� sobre �l mismo; Pero fue puesto en �l por Cristo, quien lo cont� fiel, le apareci�, y lo convirti� en un ministro, lo calific� para esta oficina, lo llam�, y lo envi� a interpretarlo: y lo que ejecut�.

Seg�n la dispensaci�n de Dios: o econom�a divina, que denota tal autoridad y administraci�n como se usa en una familia. La Iglesia es la familia de Dios, se llama la casa y la casa de Dios, y la familia de la fe, parte de la cual est� en el cielo y parte de la tierra; Dios es el propietario de la familia o el maestro de la familia; Cristo es el hijo sobre su propia casa; Los ministros son administradores en �l, y su trabajo es dar a todos su porci�n de carne en la debida temporada; Su autoridad de Dios para hacerlo, y el ejercicio de ello, son la econom�a o la distribuci�n del Evangelio comprometido con ellos: Esto es de Dios y no el hombre, porque ninguno, pero Dios puede darles un poder para prescindirlo, y que es puramente de su gracia, llamados, por lo tanto, la dispensaci�n de la gracia de Dios, Efesios 3:2; Y aqu� se dice que se le dar�,.

que me dan por ti; no, de acuerdo con ning�n m�rito de suyo, que estaba ante un blasfemador, un perseguidor y una persona perjudicial para Cristo y su Evangelio; Pero de acuerdo con la pura gracia de Dios, y que no por s� mismo, sino por el bien de los dem�s, especialmente para los gentiles, y por lo tanto para los colosenses:

para cumplir la Palabra de Dios; O las promesas y las profec�as conten�an en la Palabra de Dios, respetando la predicaci�n del Evangelio a los gentiles, y su conversi�n por ella; que ten�a en gran medida su logro a trav�s del Ministerio del Ap�stol: o para llenar todos los lugares con la Palabra de Dios y el Evangelio de Cristo, como lo hizo el ap�stol desde Jerusal�n, y redondea a Illyricum, difundiendo el sabor del conocimiento de Cristo en cada lugar; y los pecadores se convierten, las iglesias se plantaron y se llenaron diariamente, como deben salvarse; o para predicar plenamente y fielmente el evangelio, manteniendo nada que sea rentable, pero declarando a todo el consejo de Dios, continuando fiel hasta el final, como lo hizo: para llenar o cumplir con las palabras es un hebra�smo, y significa confirmar. ellos, o actuar seg�n ellos; Consulte 1 Reyes 1:14 y el Septuagint all�.

Versículo 26

[Incluso] el misterio que ha sido escondido de edades y generaciones, ... esto se dice, como explicativo de la Palabra de Dios; significando que no significaba las Escrituras en general, que son la Palabra de Dios, y cada parte de ellas; una parte de la cual es hist�rica, otra prof�tica, otra pr�ctica, y otra doctrinal; Ni la ley, que tambi�n es la Palabra de Dios, pero el Evangelio, llamado "El Misterio", como suele ser; Porque contiene cosas, que, aunque, aunque reveladas, son misterios para un hombre natural; e incluso a las personas iluminadas, que tienen la visi�n m�s clara de ellos, el "modus" de ellos no debe ser contabilizado; Como las doctrinas de la Trinidad, de la uni�n de las dos naturalezas en Cristo, la Encarnaci�n del Hijo de Dios, la Uni�n y la Comuni�n de la Iglesia con Cristo, la Resurrecci�n de los Muertos, c. Y, aunque quiz�s sea excelente y especial, se debe tener aqu� a la llamada de los gentiles, que, aunque, aunque revelados en las profec�as del Antiguo Testamento, se escondi� en gran medida en ellos, y no tan claramente conocido en edades y generaciones pasadas como Ahora, sin embargo, todo el conjunto se puede aplicar al misterio del Evangelio en general, que se escondi� por primera vez en el coraz�n de Dios, en sus pensamientos y prop�sitos, en su consejo y pacto, y en su Hijo, en quien escuchan todos los tesoros de la sabidur�a. y el conocimiento; y luego en las ceremonias y sombras de la ley, que pero pocas ten�an alguna visi�n y discernimiento; Y, durante esa dispensaci�n, se escondi� totalmente de los gentiles; y, pero en parte conocido por los jud�os, y sino por unos pocos, y comparativamente por ellos muy oscuro; Y no tan claramente por los propios �ngeles, que se convierten en estos misterios, y ahora, bajo la dispensaci�n del evangelio, aprende de la iglesia la m�ltiple sabidur�a de Dios; Y, de hecho, estaba oculto de todos los hombres, jud�os y gentiles, en un estado de naturaleza, e incluso de los sabios y prudentes de este mundo:

Pero ahora se manifiesta a sus santos; Ahora bajo la dispensaci�n del evangelio, desde la venida de Cristo; Hay una revelaci�n externa del Evangelio por �l, con m�s claridad, por el cual lleg� la gracia y la verdad, llam� a la revelaci�n de Cristo; y una revelaci�n interna de ella por su esp�ritu, que es el esp�ritu de sabidur�a y revelaci�n, en el conocimiento de �l; que se hace a los santos, los santos ap�stoles y los profetas, que son los santos a quienes esta fe, y el misterio de ella, fueron entregados por primera vez con tanto poder y evidencia; ya todos los electos de Dios, a quien se ha separado por s� mismo en elecci�n eterna; A quien Cristo ha santificado por su sangre, y a quien se le ha hecho santificaci�n; y qui�nes son llamados con un santo llamado, tienen principios de gracia y santidad forjados en ellos por el esp�ritu de Dios, y por lo tanto llaman "sus" santos; Estos tienen solo un discernimiento espiritual del Evangelio, porque el hombre natural tampoco lo sabe ni lo recibe.

Versículo 27

A quien Dios le dar�a a conocer, ... la primavera y la causa de la manifestaci�n del Evangelio a los santos, y elegidos de Dios, no son sus obras, porque Dios no los llama con un llamado santo, sino Seg�n su propia gracia; ni ninguna preparaci�n y disposiciones en ellos antes de tal manifestaci�n, hacia el evangelio y las verdades de ella, ya que no hay nada natural en los hombres, sino todo lo contrario; ni una previsi�n de su mejor mejora de ella, cuando se sabe, porque este no es el m�todo de la gracia divina, testigo de los casos de Sodoma y Gomorrha, Tiro y Sid�n; ni la santidad en ellos, o porque fueron santificados, porque se convirtieron en el poder de la gracia divina, a trav�s de la revelaci�n del evangelio; Pero es la buena voluntad soberana y placer de Dios; Consulte Efesios 1:9; Como aparece a partir de lo que estaban antes de que el Evangelio fuera a ellos, lo que se le da conocido en �l y por ello; Y de esto, que ellos y no otros, igualmente como merecen, son favorecidos con �l:

Lo que [es] las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles. El ap�stol, adem�s de llamar al Evangelio un "misterio", como antes, atribuye "la gloria"; Es un misterio glorioso, hay una gloria en todos los misterios de ello; Es un evangelio glorioso, ya que a menudo se llama, en su autor, sujeto, materia, uso y eficacia: y tambi�n "riquezas" de gloria, o riquezas gloriosas; conteniendo verdades ricas, un insensible tesoro de ellos, comparable a las piedras de oro, plata y preciosas; Ricas bendiciones de justificaci�n, perd�n, reconciliaci�n, adopci�n y vida eterna; y promesas ricas, relacionadas con esta vida, y lo que es venir; todos los cuales fueron abiertos y hechos a conocer, no a los jud�os solamente, sino "entre los gentiles" tambi�n; que antes eran extraterrestres, enemigos, superando malvados, pobres, ciegos y miserables, pero ahora, a trav�s del evangelio, se volvieron ricos y gloriosos, sabios, sabios y felices:

que es Cristo en ti, la esperanza de la gloria; Esto se debe conectar con todo lo que va antes: Cristo es la riqueza del Evangelio; Las riquezas de las perfecciones divinas, que el Evangelio muestra m�s claramente que las obras de creaci�n o providencia, est�n en Cristo, la plenitud de ellos mora en �l; Y esta es la gracia que revela el Evangelio, que �l, que fue rico en todos estos, se hizo pobre para hacernos ricos; Todos los ricos promesas del Evangelio fueron hechos a Cristo, y todos s� y "Am�n" en �l; Las ricas bendiciones de �l est�n en sus manos, justicia, paz y perd�n, las riquezas de gracia y gloria; Los ricos tesoros de sus verdades divinas son escondidas en �l; Y �l es la sustancia de todos de ellos: Cristo tambi�n es la gloria del Evangelio, en la medida en que �l es el autor, el predicador y el sujeto; Est� lleno de la gloria de su persona, tanto como el unig�nito del Padre, y como el �nico mediador entre Dios y el hombre; Es el vaso a trav�s del cual se ve esto: adem�s, la gloria de Dios en �l se expresa por la presente; La gloria de su sabidur�a y poder, de su verdad y su fidelidad, de su justicia y santidad, de su amor, gracia y misericordia, y en cualquier otra perfecci�n, se extiende eminentemente en el Evangelio; ya que esto es genial en la salvaci�n y la redenci�n de su pueblo por Cristo, que el Evangelio trae las buenas noticias de; Agregue a esto, que esa gloria que los santos tendr�n con Cristo, y se encuentran en el disfrute de �l a toda la eternidad, se lleva a la luz en el Evangelio: Cristo tambi�n es el misterio del Evangelio; �l es una de las personas en el misterio de la Trinidad; El misterio de su divina filiaci�n, de su persona divina, siendo Dios y, sin embargo, hombre, hombre y, sin embargo, Dios, y tanto en una persona, como de su encarnaci�n y redenci�n, hacen una parte considerable del Evangelio: y Cristo, �qui�n es el suma y sustancia de ella, es "en" su pueblo; No solo como el Dios omnipresente, como autor de la Luz de la Naturaleza, como el creador de todas las cosas, en quien viven, se mueven y tienen sus seres, pero en una forma de gracia especial; Y la frase es expresiva de una revelaci�n de �l en ellos, de su posesi�n de �l, de su habitacion en ellos por su esp�ritu y gracia, particularmente por la fe, y de su comuni�n con �l, como consecuencia de su sindicato; Y siendo as�, �l es el terreno y la base de sus esperanzas de gloria. Hay una gloria que esperan los santos, que las glorias de este mundo no son m�s que un d�bil parecido; que es invisible en la actualidad, y que los sufrimientos de la actualidad no son dignos de ser comparados para; Lo que es eterno, y que Cristo ha entrado, y tom� posesi�n; y lo que consistir� en gran medida en contemplar su gloria, y en la comuni�n eterna con �l; Esto a trav�s de Grace Saints tiene una buena esperanza de, y est� esperando, e incluso regoc�jese a veces con la esperanza de ello; de los cuales Hope Cristo es la Fundaci�n; Porque no solo la promesa de �l est� con �l, sino que la gloria en s� est� en sus manos; El regalo de �l est� con �l, y a trav�s de �l; Ha entrado en su sufrimiento y muerte por el disfrute de ello, y ahora lo est� preparando para ellos, por su presencia e intercesi�n; Su gracia los hace reunirse para ello, su justicia les da un t�tulo, y su esp�ritu es el serio de ello, y la sustancia de la misma ser� la fructificaci�n de s� mismo.

Versículo 28

A quien predicamos, .... bajo las consideraciones anteriores; Como las riquezas, la gloria y el misterio del evangelio; como la esperanza que se puso antes de que los pecadores perdieran que se sostuvieran; Como el �nico Salvador y Redentor, por cuyos creyentes de justicia est�n justificados, a trav�s de cuya sangre sus pecados est�n perdonados, cuyo sacrificio y la expiaci�n de satisfacci�n se hacen, y en cuya persona solo es la aceptaci�n con Dios: Cristo y �l crucificado y salvaci�n por �l. , fueron los sujetos del Ministerio de los Ap�stoles; En esto, se habitaban, y fue esto que fue bendecido por la conversi�n de los pecadores, la edificaci�n de los santos, la plantaci�n de iglesias y la creaci�n y el establecimiento del reino e inter�s de Cristo:

Advertencia a cada hombre; de su estado perdido y condici�n por naturaleza; de la ira por venir, y el peligro que est� en ella; de los terrores del Se�or, y de un juicio terrible; mostrando a los pecadores que son injustos e imp�os, que su naturaleza es corrupta e impura, su mejor justicia imperfecta, y no puede justificarlos ante Dios; que se ponen culpables ante �l, y que la destrucci�n y la miseria est�n en todos sus caminos; y, por lo tanto, aconsejarles que huyan de la ira por venir, a la esperanza que se puso ante ellos en el Evangelio:

y ense�ando a cada hombre en toda la sabidur�a; No natural, sino espiritual y evang�lico; Todo el evangelio de Cristo, el consejo de Dios, la sabidur�a de Dios en un misterio, y todas las ramas de la misma; ense�arles a creer en Cristo para la salvaci�n, para aferrarse a su justicia por la justificaci�n, para lidiar con su sangre por el perd�n, y con su sacrificio por la expiaci�n de sus pecados; y para observar todas las cosas comandadas por Cristo, y vivir sobriamente, recientemente, y piadoso: por estas dos palabras, "Advertencia" y "Ense�anza", se expresan las varias partes del Ministerio del Evangelio; y que se extiende a todo tipo de hombres, ricos y pobres, v�nculos y pecadores libres, mayores y menores, gentiles, as� como jud�os; y que est�n dise�ados principalmente aqu�, y en otros lugares, por cada hombre y cada criatura:

Que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo Jes�s; No en s� mismos, en el que sentido ning�n hombre es perfecto en esta vida; Pero en la gracia, la santidad y la justicia de Cristo, en quienes todos los santos est�n completos: o puede considerar que la madurez de la comprensi�n y la perfecci�n del conocimiento, que, cuando llegan a los santos se convierten en hombres perfectos en Cristo; y es el final del Ministerio del Evangelio, y a qu� hombres lo traen; ver Efesios 4:13; y ser entendido de la presentaci�n de los santos, no por Cristo para s� mismo, y a su padre, sino por los ministros del Evangelio, como su gloria y su corona de regocijo en el d�a de Cristo.

Versículo 29

Con d�nde trabajo tambi�n trabajo, ... en la palabra y doctrina, predicando a Cristo, advirtiendo a los pecadores de su peligro, ense��ndoles el camino de la salvaci�n y su deber; Con esta opini�n, que, en el gran d�a de la cuenta, podr�a traer a un gran n�mero de ellos, y establecerlos ante Cristo como los sellos de su ministerio, como casos de la gracia de Cristo, y como perfecto en �l:

esforzarse de acuerdo con su trabajo, que se trabaja en m� con fuerza; lo que significa, ya sea en sus oraciones, la creaci�n seria de Dios que tendr�a �xito en sus labores y los bendiga a la conversi�n de muchos; Qu� sentido es favorecido por la versi�n sir�aca, que lo hace,.

??????, "y hacer suplicaci�n"; es decir, con esa oraci�n ferviente eficaz, que fue forjada poderosamente en �l: o en su ministerio, combati�ndose con muchos enemigos, luchando contra la buena lucha de la fe; no en su propia fuerza, sino a trav�s del poder de Cristo; lo que le permiti� predicar el evangelio, cerca de, en temporada y fuera de temporada; que apoy� a su hombre externo, y fortaleci� a su hombre interior por ese servicio, y lo hizo efectivo para el bien de las almas de muchos: algunos se refieren a esto a los signos, maravillas y milagros, que Cristo brin� por �l, por la confirmaci�n de el Evangelio; Pero el otro sentido, que toma tanto el poder por el cual fue asistido en la predicaci�n, tanto en el cuerpo como en el alma, y ??lo que se dirigi� con su ministerio para que sea �til para otros, es preferible.