Bible Commentaries
Colosenses 2

Introducción

Introducci�n a los Colosenses 2.

En este cap�tulo, el ap�stol expresa su gran preocupaci�n por los colosenses, y otros que nunca hab�a visto; los exhorta a la constancia en la fe de Cristo; les advierte a los falsos maestros y sus principios; Se necesita notificaci�n de diversas bendiciones y privilegios que tuvieron por Cristo, y precaden contra varias supersticiones y corrupciones, que estaban obteniendo entre las iglesias de Cristo: en 1 Tesalonicenses 2:1 El ap�stol declara el conflicto que �l Ten�a para las personas con las que escrib�a, y para otros, aunque nunca lo hab�an visto, lo que fue deseoso, podr�an familiarizarse; En parte por la comodidad de sus corazones, su cemento en el amor y la mejora de su conocimiento de las cosas divinas, cuyos tesoros son en Cristo, 1 Tesalonicenses 2:2 y en parte que ellos podr�a no ser enga�ado por las atraices palabras de los falsos maestros, 1 Tesalonicenses 2:4, y si su ausencia y distancia de ellos se opon�an a su profesi�n de preocupaci�n y afecto por ellos, responde, que a pesar de eso, estuvo presente con ellos en esp�ritu, y ten�a un discernimiento de su fe y orden, y la firmeza, con placer, 1 Tesalonicenses 2:5, por lo que �l los exhorta a Perseverancia en la fe de Cristo, y a un abundante: en �l, 1 Tesalonicenses 2:6, y a tener atenci�n de ser herido por la vana filosof�a y las tradiciones de los jud�os, pero para mantener Cerca de Cristo, y las verdades de su Evangelio, al ver que toda la plenitud est� en �l, y estaban llenos de �l, que est� sobre todo, y superiores a todos, y por lo tanto ten�an No hay necesidad de recurrir a: y escuchar a cualquier otra, 1 Tesalonicenses 2:9, ni necesitaban ordenanzas jud�as, particularmente la circuncisi�n, ya que eran participantes de otra y mejor circuncisi�n en Cristo ; Y adem�s, fueron enterrados en el bautismo con �l; Y a pesar de que hab�an estado muertos en el pecado, y en su uncircunci�n carnal, sin embargo, estaban vivos, se aceleraron con Cristo y tuvieron el perd�n de todos sus pecados por su bien; que los hab�a liberado de la ley ceremonial, y los hab�a librado de todos sus ex se�ores y maestros, y los hab�a llevado a la libertad del Evangelio, 1 Tesalonicenses 2:11, por lo que concluye , a trav�s de la exhortaci�n y el consejo, primero con respecto a las ceremonias jud�as, no para sufrirles que se les imponga, o para considerar a las censuras de los hombres por la no observaci�n de ellos, ya que estos eran m�s que sombras, de las cuales Cristo es la sustancia, 1 Tesalonicenses 2:16, y junto con respecto a la adoraci�n de los �ngeles, bajo una noci�n de humildad, algunos fueron para la introducci�n; Qui�nes se describen como intrusos audaces, vanos, orgullosos y concentrados, y, como no tienen el jefe de Cristo, a quien el cuerpo est� unido, y por quien se nutre y aumenta, 1 Tesalonicenses 2:18, y viendo ahora que son que Cristo est�n muertos con �l a la ley ceremonial, y que mueren, el ap�stol sostiene que no deben estar sujetos a las ordenanzas, los mandamientos y las doctrinas de los hombres; Algunos de los cuales �l instancias, como si todav�a estuvieran bajo los rudimentos del mundo; y, mejor, ya que estas cosas no ten�an la verdadera sabidur�a en ellos, solo un espect�culo de �l, y no eran m�s que adorar y superstici�n, y se quedar�n en una negligencia del cuerpo, y fueron deshonrosibles e insatisfactorios, 1 Tesalonicenses 2:20.

Versículo 1

Porque lo habr�a sab�a que era un gran conflicto que tengo para ti, ... Esto es ocasionado por lo que hab�a dicho en 1 Tesalonicenses 1:29, que trabaj� y se esforz� de acuerdo con el Energ�a del poder divino en �l, para presentar a cada hombre perfecto en Cristo; y para que estos colosenses piensen que estas labores y luchas de sus suyas fueron solo para todas y cada una de las personas, entre las que era, y a quien personalmente predic�, los tendr�a que sabr�a, observar�a y se asegurara, que el gran conflicto , la lucha, y la agon�a, en la que estaba comprometido, tambi�n era para ellos; por el cual quiere decir, sus fervientes oraciones y luchas con Dios, los conflictos que tuvo en su propia mente, con su propio esp�ritu, sobre el bien de las iglesias de Cristo, cuyo cuidado se encontraba con �l, e incluso de aquellos a quienes Fue por cara desconocida, a veces esperando, a veces temiendo, a veces regocij�ndose, en otras ocasiones llorando, en lo que escuch� con respecto a ellos; Tambi�n sus combates con los falsos ap�stoles, esforz�ndose y contendiendo seriamente por la fe del Evangelio, sin dar lugar a ellos, no, no durante una hora, defendiendo la verdad, refutando un error y luchando contra la buena lucha de la fe, predicando, escribiendo , y disputando; Asimismo, las diversas persecuciones, grandes aflicciones y dificultades con los hombres, por el bien del evangelio; Agregue a todo esto, las batallas frecuentes que tuvo con el enemigo de las almas, sus luchas contra los principados y poderes, las muchas tentaciones de Satan�s con las que fue atacado, para sacarlo del servicio de Cristo, para debilitar sus manos, y obstaculizar su �xito en ello; todo lo que soport� y pas� con una grandeza mental, y que por el bien de las iglesias de Cristo, y la gloria de su nombre, que eran las grandes cosas que ten�a a la vista y, entre otros, por el bien de estos colosenses. De.

y [por] ellos en Laodicea; Los santos de ese lugar, la Iglesia de Cristo que estaba all�; y es lo suficientemente mencionado, porque cerca de Colosse: era una ciudad famosa por el r�o Lycus, llamado primera llamada Diospolis, y luego Rhoas P, y luego laodicea; Fue la metr�polis de Phrygia, en la que se puso a Colosse: por lo tanto, esta ep�stola se le ordena leerse tambi�n a ellos, est�n infestados de falsos maestros y en la misma situaci�n y circunstancias a medida que los colosenses eran; y aunque el ap�stol era desconocido para ambos, habiendo estado en ninguno de los dos lugares, pero se preocupaba con horezas por cada uno de sus bienestar, y �l lo miraba como lo hac�a por los dem�s; Una de las copias de Stephens agrega, "y en ellas en Hierapolis"; Consulte 1 Tesalonicenses 4:13.

Y [por] tantos como no han visto mi cara en la carne; lo que significa las iglesias en Cristo, y creyentes en �l; tales como nunca lo hab�an escuchado predicar, ni ten�a un conocimiento personal de �l, y la conversaci�n con �l, que tienden a tejer los corazones de los cristianos m�s firmemente juntos; Sin embargo, su coraz�n estaba hacia ellos, trabaj� por ellos, orando por ellos, escribi�ndolos, con ellos, sufriendo todas las cosas por su sabor, por la confirmaci�n de ellos, y del evangelio de Cristo. El amor y el cuidado cristianos, y el beneficio de las labores y sufrimientos de los ministros del Evangelio, se extienden y llegan a las personas que nunca los vieron.

P Plin. Nat. HIST. l. 5. c. 29.

Versículo 2

Que sus corazones podr�an ser consolados, ... Aqu� sigue las razones por las cuales el ap�stol ten�a un conflicto tan grande, debido a las personas anteriores, y por qu� era tan deseoso que deber�an conocerlo; Uno es, la consolaci�n de sus corazones. Los corazones de la gente de Dios a menudo necesitan comodidad, por motivo del pecado de la mora, las tentaciones de Satan�s, las HIDINGS DE LA CARA DE DIOS y las providencias aflictivas; y por motivo de falsos maestros, que los molestan enormemente, se destruyen sus mentes, debilitan su fe y los llenan de dudas y perplejidades, y cu�l fue el caso de estas iglesias: ahora el negocio de los ministros del Evangelio es consolar, tal; Esta es la comisi�n con la que se env�an; Las doctrinas del Evangelio se calculan para este mismo prop�sito, como la redenci�n total, la justificaci�n gratuita, el perd�n completo del pecado, la paz y la reconciliaci�n; y la doblada de su ministerio es consolar las mentes angustiadas, sobre qu� cuenta, siempre; y debe ser una comodidad para estas iglesias, cuando encontraron que fueron considerados por un gran ap�stol; y puede que tiende a confirmarlos en la doctrina que hab�an recibido al principio, y los entregaron de los escr�pulos los falsos ap�stoles hab�an inyectado en sus mentes, y as� la administr� la comodidad para ellos, cuando percibieron que el ap�stol aprob� el Evangelio que ten�an Escuchado y abrazado, y rechaz� las nociones de los falsos maestros:

siendo unido enamorado: ya que los miembros de un cuerpo humano son, por articulaciones y bandas; Como el amor es el v�nculo de la uni�n entre Dios y su pueblo, Cristo y sus miembros, as� que entre los santos y los santos; Es el cemento que se une y los mantiene juntos, y que los edifican y los construyen, y por lo que aumentan con el aumento de Dios; Los hace que sean de un coraz�n y un alma; hace que su comuni�n sea c�moda y encantadora, y las fortalece contra el enemigo com�n, que es para dividir, y as� destruir; Y es lo que es la alegr�a de los ministros del Evangelio, y de lo que trabajan y se esfuerzan y lo que es otra raz�n del conflicto del ap�stol:

y a todas las riquezas de la plena seguridad de la comprensi�n; Es decir, el conocimiento y la comprensi�n espirituales, o la comprensi�n de las cosas espirituales; Por la comprensi�n de las cosas naturales y civiles no est�n dise�adas; ni un mero conocimiento nocional de las cosas espirituales, que las personas pueden tener, y, sin embargo, no caridad, o amor, con las que se uni� aqu�; y tal tambi�n, que es seguro y seguro: porque, por lo que existe como la seguridad de la fe, y la seguridad de la esperanza, as� como la comprensi�n del evangelio, y las verdades de la misma; Con respecto a las cuales deber�a haber sido duda, a ser recibido sobre el cr�dito de un testimonio divino: adem�s, tal conocimiento y comprensi�n de las cosas divinas est�n destinadas, como es grande y abundante, significada por "todas las riquezas"; Porque aunque no est� completo y es perfecto en esta vida, sin embargo, se necesita una vasta br�jula y se acerca a todas las cosas profundas de Dios; a lo que se relaciona con la persona y la gracia de Cristo; A todas las cosas del Esp�ritu de Dios; a todas las bendiciones y promesas del pacto de la gracia; a las riquezas tanto de gracia como de gloria, a las cosas del tiempo y la eternidad, y que se explica m�s claramente por la siguiente cl�usula:

al reconocimiento del misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo; es decir, a un conocimiento mayor y m�s perfecto, la aprobaci�n y la confesi�n del evangelio, que ten�a en el cap�tulo anterior llamado el misterio; Ver 1 Tesalonicenses 1:26, y aqu� "El Misterio de Dios", que es tanto el autor como el sujeto de: Es por �l como la causa eficiente, ordenada por �l, y se escondi�. en �l antes de que el mundo fuera; Y es de �l, como el tema de ello; no como el dios de la naturaleza y la providencia, que las obras de ambos declaran; Pero como Dios de toda la Gracia, como Dios en Cristo, que es el descubrimiento peculiar del Evangelio: y "de" �l como "el Padre" de Cristo, que no es descubrible por la luz de la naturaleza, ni conocida por la raz�n natural. , pero es un punto de revelaci�n divina; y "de" �l como el padre de su pueblo por adopci�n; y de toda su gracia, en elecci�n de gracia y gloria; en la predestinaci�n a la filiaci�n, y en el Consejo y Pacto de la Gracia; en el esquema de salvaci�n y redenci�n; En la misi�n de su hijo, y el don de �l como salvador y redentor. La copulativa "y" antes del "Padre", se deja fuera en las versiones latinas, sir�acas y �rabes de la Vulgata, que leen "El Misterio de Dios el Padre"; Y con �l, se puede prestarse, ya que a veces es, Dios, "incluso al Padre": aunque la palabra "Dios" puede considerarse esencialmente, y, como se distingui� en dos de las personas de la Godhead; "El Padre", la primera persona, llamada, en relaci�n con su Hijo, que no es una peque�a parte del misterio del Evangelio; y "Cristo" la segunda persona, que es igualmente a Dios con el Padre; Y el Esp�ritu, que, aunque, aunque no mencionado, no est� excluido de este adorable misterio: y que es el misterio "de Cristo", siendo la causa eficiente y el tema de la misma; Se trata de su deidad y personalidad; de sus oficinas, como mediador, profeta, sacerdote y rey; de su encarnaci�n y redenci�n; de su gracia, justicia, sacrificio y satisfacci�n; De justificaci�n por �l, perd�n a trav�s de �l y aceptaci�n en �l.

Versículo 3

En quien esconden todos los tesoros de sabidur�a y conocimiento. Esto se puede entender del misterio del Evangelio, que contiene las ricas minas y los tesoros ocultos de todas las verdades divinas; llamado, debido a la riqueza y el valor intr�nseco y la excelencia de ellos; y debido a su variedad y abundancia, siendo las riquezas no buscadas de Cristo: o de Cristo mismo; Y no tanto de su sabidur�a personal, ya sea como Dios, siendo el Dios todo sabio, la sabidur�a de Dios, un ser omnisciente, que conoce a todas las personas y las cosas, lo que sea, dentro de todo el c�rculo de la sabidur�a y el conocimiento; o como hombre, cuya sabidur�a y conocimiento, aunque creado, era muy grande y abundante; o como mediador, en quien el esp�ritu de sabidur�a y comprensi�n, de consejo y de conocimiento, descansa; Pero de esa plenitud de la verdad, as� como la gracia, que mora en �l como en su tema y fuente; por quien viene, y de quien nos ha derivado; Y nuestra m�s alta sabidur�a y nuestro conocimiento se encuentran en conocerlo, a quien saber es la vida eterna; y la excelencia de cuyos conocimientos supera todo lo dem�s; Son las mejores riquezas, y el tesoro m�s valioso; Tampoco hay nada que valga la pena saber, pero lo que est� en Cristo, todo se establece en �l: y se dice que es "HID" en �l, muestra la excelencia de la sabidur�a y el conocimiento que es solo en �l, las cosas valiosas est�n siendo escondidas, o en comparaci�n escondido al tesoro; que esto no se puede tener sin conocerlo; que es imperfecto en el estado actual, y a�n no se revela completamente y claramente; Y, por lo tanto, debe preguntarse despu�s, y buscar, y se debe aplicar a Cristo: ???? ?????, "Treasures of Wisdom", es una frase utilizada por la targumista Q.

Q Jonathan Ben Uzziel en �xodo. SG. 4.

Versículo 4

Y esto digo, ... para que �l tuviera tal conflicto para ellos, y les hab�a dicho su cuidado y temor en su cuenta, y hab�a significado su gran deseo de que pudieran llegar a un conocimiento m�s grande y seguro de la misterios de la gracia, y hab�an afirmado que toda la sabidur�a espiritual s�lida y el conocimiento estaban en Cristo; Todo lo que dijo, para mostrar su afecto por ellos; Para observarlos, que no hab�a necesidad de buscar la sabidur�a y el conocimiento en otros lugares, ya que hab�a tal plenitud en Cristo, y el Evangelio; y para ponerlos sobre su guardia contra falsos maestros:

Para que cualquier hombre deber�a enga�arte con palabras atractivas; por lo cual se entiende, no son aptos y palabras pertinentes, tales como se adaptan a las mentes de los hombres, y adecuados para transmitir ideas correctas de verdad divina, expresiones conmovedoras, discurso de sonido y razonamientos fuertes; Para tal que el propio ap�stol se use, y sin embargo, no intentando las palabras de la sabidur�a de los hombres; y que dise�an meras palabras, grandes palabras hinchadas de vanidad, que como las burbujas se ven grandes, y hacen un gran ruido, pero no contienen nada m�s que viento y vac�o; Discursos justos, pretensiones especias, color falsos, razonamientos falaces, un espect�culo de probabilidad y apariencia de la ciencia, falsamente llamado; por lo que los trabajadores enga�osos, como los seguidores de Simon Magus y los gn�sticos, utilizados, a quienes el ap�stol ten�a a la vista; enga�� las almas inestables, y enga�� a los corazones de lo simple: por lo que el ap�stol dijo lo anterior, mostrando que toda la verdadera sabidur�a era en Cristo, y todo el conocimiento espiritual fue en el evangelio puro y sin mezclar; que no deb�a ser separado por otras cosas, que a trav�s del arte y la gesti�n, y la astucia artesan�a de los hombres, podr�an a primera vista llevar a cabo un espect�culo de probabilidad y aparici�n de la verdad. El oro, la plata y las piedras preciosas de las verdades divinas, que han sido probadas por la norma, no se deben renunciar a que solo se parezcan a ellos, siendo forjados a trav�s de la falacia de los hombres; La OMS, por un conjunto de palabras, paralogisos y razones falsos, se encuentran en esperar a enga�ar.

Versículo 5

Porque aunque est� ausente en la carne, ... o cuerpo, a medida que la versi�n et�ope la lee, y como se expresa en 1 Corintios 5:3; Aqu� el ap�stol anticipa una objeci�n que podr�a hacerse, c�mo podr�a tener tal conflicto y preocupaci�n por ellos, y expresar tanto afecto por ellos, y conocer tanto de sus asuntos, en qu� condici�n y situaci�n eran, y lo responsable. Para ser enga�ados por falsos maestros, cuando estuvo ausente de ellos, y nunca hab�a estado entre ellos. Que nunca hab�a sido corporalmente presente con ellos, ni fue �l, entonces �l posee; Pero esto no obstaculiz�, sino que podr�a estar presente en otro sentido presente con ellos, y por lo tanto, tener conocimiento de ellos y su estado, y ser afectado hacia ellos, y preocuparse por ellos:

Sin embargo, estoy contigo en el Esp�ritu; ya que estaba con los corintios en el lugar anteriormente citados, juzgando a la persona incestuosa, determinando con respecto a su caso, y lo entreg� a Satan�s, por lo que estaba con estos colosenses; Porque como era miembro del mismo cuerpo con ellos, fue accionado por el mismo esp�ritu; Y en virtud de su uni�n entre s� en su cabeza com�n, su esp�ritu sali� hacia ellos, su coraz�n se lo puso; �l ten�a el mismo afecto por ellos, y los cuidaba, aunque nunca los hab�a visto con sus ojos corporales, como lo hab�a hecho para aquellos a quienes hab�a visto: adem�s, esto puede considerar ese extraordinario discernimiento y presencia de su esp�ritu que ten�a ; y que era del mismo tipo con el de Eliseo, cuando su siervo, Gehazi fue despu�s de Naam�n, y tom� un regalo de �l, a quien a quien le dijo, a su negaci�n de que hab�a estado en cualquier lugar ", no fue m�o. Coraz�n con ti, cuando el hombre volvi� de nuevo de su carro para encontrarse con TEE? " 2 Reyes 5:26. El esp�ritu de Eliseo fue, y estuvo presente con �l, y vio y sab�a todo lo que pasaron, estar bajo el impulso e inspiraci�n del Esp�ritu de Dios, que le hizo a todos conocidos: as� que el esp�ritu del ap�stol Pablo estaba en la iglesia en Colosse. , y sierra: y discerni� toda su finca; Este esso conocido por el Esp�ritu de Dios, bajo cuya inspiraci�n escribi� esta carta, adecuada para su caso:

alegando y contemplando su orden; O, como la versi�n sir�aca lo hace, "me regocito que puedo ver su pedido": es decir, con el placer observarlo, considerarlo y contemplarlo; y que en parte de la relaci�n de las epaprafras, y principalmente de las intimaciones del esp�ritu de Dios de una manera extraordinaria: por su "orden" se entiende, ya sea su caminata y conversaci�n ordenados, que se convierte en el Evangelio de Cristo, fue muy agradable y encantador al ap�stol; o m�s bien el orden de la disciplina de su iglesia, que tienen oficiales regulares, pastores y di�conos, ordenados entre ellos; que realiz� correctamente sus oficinas, y tuvieron respeto y sujeci�n a ellos; Las ordenanzas del Evangelio fueron debidamente administradas, y constantemente asistidas; Los miembros de la Iglesia fueron vigilados, admoniciones dadas, y las censuras se pusieron donde fueron necesarias, y todo se hizo decentemente y en orden; Lo cual fue una vista hermosa, y le dio al ap�stol un placer poco com�n. La palabra usada significa un orden militar, como se observa en ej�rcitos, en la matriz de batalla; sugiriendo que estos cristianos eran buenos soldados de Cristo, se alistaban bajo sus pancartas, y se mantuvieron a su debido pedido, en rango y archivo; Se qued� r�pido en un esp�ritu, se sostuvo y se esforz� por la fe del Evangelio, luch� la buena lucha de la fe, ni la dificultad podr�a moverlas de su estaci�n; para que estuvieran, en el ojo del ap�stol, hermosa como Tirzah, de manera c�moda como Jerusal�n, y terrible como ej�rcito con pancartas, Cantares de los Cantares 6:4; y as� puede denotar su apego al Evangelio, y entre s�; se unieron y se estaban molestias entre s�; Sirvieron al Se�or con un consentimiento, y mantuvieron la unidad del Esp�ritu, en el v�nculo de la paz, Efesios 4:3, lo cual es una cosa agradable de contemplar, as� como lo que sigue;

y la firmeza de tu fe en Cristo; ya sea en la gracia de la fe, y el ejercicio de ello en Cristo, en oposici�n a dudas y incredulidad; por lo que Dios es honrado, y con el que est� bien complacido; Las almas est�n llenas de paz y alegr�a; Satan�s es resistido y superado; y los corazones de los dem�s, particularmente los ministros del Evangelio, son consolados: o en la doctrina de la fe, respetando a Cristo, en el que se pararon r�pido; A pesar de que hab�a una mayor�a contra ella, los sabios y los aprendidos, los ricos y poderosos, no la recibi�; y aunque se opon�a por falsos maestros, perseguidos por hombres profanos, y cargados de reproche y oblobquy; y tambi�n en la profesi�n de ello, que se mantuvieron sin vacilar: ahora para ver a un conjunto de cristianos, una iglesia de Cristo caminando juntos en orden del Evangelio, constantes en su fe en Cristo, cumpliendo con la doctrina de la fe y manteniendo un honorable. Profesi�n, �qu� tan hermosa y deliciosa es!

Versículo 6

Por lo tanto, he recibido a Cristo Jes�s, el Se�or, ... Recibir a Cristo est� creyendo en �l: La fe es el ojo del alma, que ve la belleza, la gloria, la plenitud y la falta de comodidad de Cristo; El pie que le va a �l, y la mano que se apodera de �l, y el brazo que lo recibe y lo abraza; para que esto no sea recibido en la cabeza por la idea, sino en el coraz�n por la fe; y no en parte solo, pero en su totalidad: la fe recibe a un Cristo entero, su persona como Dios y el hombre; �l en todas sus oficinas, como profeta, sacerdote y rey; Particularmente como un Salvador y Redentor, est� bajo ese personaje, por lo que excede la adecuada para el caso de un pecador sensible; Y recibe todas las bendiciones de la gracia junto con �l, de �l, y a trav�s de �l; como una justicia justificante, la remisi�n de los pecados, la adopci�n de ni�os, la gracia de la gracia y la herencia entre todos los santificados; y tanto Cristo como a ellos, como los regalos de Dios libre de Dios; Los hombres est�n totalmente indeterminados, y posiblemente no pueden dar una observaci�n valiosa para: por lo que estos colosos hab�an recibido a Cristo con gusto, alegremente, voluntariamente, y con toda preparaci�n; y especialmente como "el Se�or", en el que hay un �nfasis peculiar en el texto; Lo hab�an recibido y cre�an en �l, como el �nico y solo Se�or y Jefe de la Iglesia; como el �nico y �nico mediador entre Dios y el hombre, a la exclusi�n de los �ngeles, la adoraci�n de la cual los falsos maestros estaban introduciendo; Hab�an recibido las doctrinas de Cristo, y no las leyes de Mois�s, que los predicadores judantes eran deseados de unirse a ellos; Hab�an escuchado y obedecido al Hijo, y no el sirviente; hab�an sometido a la autoridad de Cristo como rey de los santos, y hab�an estado sujeto a sus ordenanzas; Por lo tanto, el ap�stol los exhorta a continuar e continuar, creyendo en �l, y le queda la cabeza:

[As� que] camina en �l; No solo en la imitaci�n de �l mientras caminaba, en el ejercicio de la gracia, como amor, paciencia, humildad y mansedumbre, y en el cumplimiento del deber; Pero por la fe en �l, pasando en una forma de creer en �l, siempre mir�ndolo, apoy�ndole y derivando la gracia y la fuerza de �l: caminar en Cristo, es entrar y despu�s del Esp�ritu de Cristo, bajo su influencia, por su direcci�n, y a trav�s de su asistencia; y caminar en la doctrina de Cristo, permanezcando por ella, y aumentando en el conocimiento de ello; y caminar en las ordenanzas de Cristo, que con males de presencia y esp�ritu, son formas de agradecimiento y caminos de paz: particularmente aqu� puede significar, hacer uso de Cristo, y caminar en �l, como el camino, la verdad y la vida; como la �nica forma de acceso a Dios, y aceptaci�n con �l; como la forma de salvaci�n, como la �nica forma verdadera a la vida eterna y la felicidad, en oposici�n a todas las criaturas, �ngeles o hombres; La adoraci�n de la ONE, o trabaja hecha por la otra.

Versículo 7

Arraigado y construido en �l, ... por estas met�foras, el ap�stol expresa el estado seguro y feliz de estos creyentes; y que hace uso de los argumentos, para involucrarlos a caminar en Cristo, y como se�alar la manera en que deber�an. Los creyentes a veces se comparan con los �rboles, y son �rboles de justicia, la plantaci�n del Se�or; Y su ra�z es Cristo, de donde sean primaveras, y por las cuales est�n llenos de los frutos de la justicia; En �l, deben permanecer, mantenerse cerca de �l, y caminar en �l; Derivando toda su vida, nutrici�n, fecundidad, gracia y perseverancia, de �l como su ra�z: a veces tambi�n se comparan con un edificio, a una casa, un templo, una habitaci�n para Dios; Y Cristo es la base segura y �nica en la que se colocan, y d�nde est�n seguros y seguros; y, al estar unido para juntar, crecer como un templo sagrado para el Se�or; Y este es su caso, deben seguir sedando todo el estr�s de su salvaci�n en �l, construyendo su fe y esperanza de gloria eterna por completo sobre �l; y construyendo unos a otros tambi�n en su fe m�s sagrada, de los cuales es la sustancia, tal como sigue:

y establezcado en la fe: la de Cristo, o en la doctrina de la fe que respeta a Cristo: el ap�stol aqu� expresa lo mismo sin una figura, que hab�a significado por las dos met�foras anteriores, y explica lo que quiere decir con ellos; a saber, que estaban bien resueltos y fundados en su fe en Cristo, y se inscribieron y establecieron a fondo en las doctrinas del Evangelio; y algo muy bueno es tener el coraz�n establecido con la gracia, tanto como un principio como una doctrina; que es el trabajo de Dios, y fue el feliz caso de estas personas; por lo que se convirti� en que actuaran como tales, y no ser como los ni�os lanzados de un lado a otro con cada viento de la doctrina, o se llevan a cabo con buceadores y doctrinas extra�as, pero aquellas que les hab�an predicado los fieles ministros de Cristo, y hab�an recibido: como.

Me han ense�ado: por Epaphras su ministro, y otros; y, por lo tanto, no debe escuchar a los maestros falsos, y a una doctrina contraria ense�ada por ellos; Teniendo en cuenta a qui�nes hab�an aprendido la verdadera doctrina, lo que evidenci� con �l, y lo que el uso era de ellos, en convincente, convencer, reconfortante, instruir y establecerlos: y por lo tanto deber�a ser.

Abundando en el mismo con el D�a de Acci�n de Gracias; Es decir, en la fe; Como en la gracia, as� que en la doctrina de la fe; porque a medida que los santos lo abundan en el trabajo del Se�or, y en todos los buenos trabajos, y en el ejercicio de cada gracia, por lo que en el conocimiento de la verdad; ver 2 Corintios 8:7; y hacer uso de todos los medios para el aumento, y el crecimiento de la gracia y la luz del evangelio, y el conocimiento de un Cristo crucificado, que se entiende por abundante: para todo lo que hay una gran raz�n para el D�a de Acci�n de Gracias; Tanto para el regalo indecible de Cristo, que se recibe como tal por la fe, y en los que los creyentes est�n arraigados y acumulados; y por la fe en s�, que es el don de Dios; y tambi�n por el evangelio, y las verdades de ello; y por cada grado de luz espiritual en ella, y conocimiento de ello.

Versículo 8

Tenga cuidado para que cualquier hombre lo estropee, ... o despierto; Robo del rico tesoro del Evangelio, te desnuda de tu armadura espiritual, qu�tame las verdades y las doctrinas de Cristo, y te quitan tus privilegios y bendiciones espirituales; Sugiriendo, que los falsos maestros eran ladrones y ladrones, y hombres de presa: o conducen y te llevan a los tierros, ya que las inocentes ovejas inofensivas se conducen, y se arrastran los lobos, y por el ladr�n que viene a robar, matar , y destruir; intimante, que tales como estos fueron los herejes de esos tiempos; Por lo tanto, se convirti� en que estuvieran sobre su guardia, observar, mirar hacia afuera, y tener cuidado, para que sean sorprendidos por estos trabajadores enga�osos, que se esperan para enga�ar; Fueron lobos en la ropa de las ovejas, que se transformaron en los ap�stoles de Cristo; Y, por lo tanto, se convirti� en que se produjera, para que cualquier hombre les lastime, sea que sea tan sabio y aprendido, o que se lo piense, tan bueno, religioso y sincero; Dado que los hombres de este molde se ponen en tales m�scaras y las falsas apariciones, a prop�sito para enga�ar. Las cosas por las cuales impusieron de las mentes d�biles son las siguientes, y por lo tanto ser rechazadas, evitadas y rechazadas:

A trav�s de la filosof�a: la filosof�a no correcta, o la verdadera sabidur�a, el conocimiento de Dios, de las cosas de la naturaleza, de las cosas naturales, morales y civiles; que puede ser alcanzado para el uso de la raz�n y la luz de la naturaleza. El ap�stol no significa condenar todas las artes y ciencias, como in�tiles y hirientes, como la filosof�a natural en sus diversas ramas, �tica, l�gica, ret�rica, c. Cuando se mantienen dentro de los l�mites debido, y en su lugar adecuado y esfera para con los casos de estos que abundan las Escrituras; Pero �l quiere decir que la filosof�a, o la ciencia, que est� falsamente llamadas, las falsas nociones de los fil�sofos; Como la eternidad de la materia, y de este mundo, la mortalidad de las almas, la adoraci�n de demonios y �ngeles, c. y tambi�n tales principios en la filosof�a, que en s� mismos, y en las cosas de la naturaleza, son ciertas, pero, cuando se aplica a las cosas divinas, a las cosas por encima de la naturaleza, los meros efectos del poder divino y la gracia, y de la revelaci�n pura, son falsas. de la misma manera, no se puede hacer nada, lo que en las cosas de la naturaleza es cierto, pero no debe aplicarse al Dios de la Naturaleza, que ha hecho el mundo de la nada; Como tambi�n, de una privaci�n a un h�bito, no hay retorno, que es naturalmente cierto, pero no debe aplicarse a cosas sobrenaturales y a la agencia sobrenatural; Testigo de los milagros de Cristo, para restaurar la vista a los ciegos, la vida a los muertos, c. Y, por lo tanto, no se debe emplear en contra de la resurrecci�n de los muertos: la filosof�a puede ser �til como una mierda, no es ser una amante en las cosas teol�gicas; Puede subservar, pero no gobernar; No se debe hacer uso de un juez, o norma en tales asuntos; El hombre natural, en estos principios, ni sabe ni recibe las cosas del Esp�ritu de Dios; El juicio no debe hacerse y formarse de acuerdo con ellos; a partir de una trinidad de personas en la diadera; de la filiaci�n de Cristo, y su encarnaci�n; de la redenci�n del hombre por �l, de reconciliaci�n y satisfacci�n por su sangre y sacrificio, del perd�n del pecado, de la justificaci�n de un pecador, de la resurrecci�n de los muertos, y tales como los art�culos de fe: esa filosof�a que tiene raz�n, solo puede ser Una regla de juicio en las cosas relacionadas con ella, y no en aquellas que est�n fuera de su esfera: en una palabra, el ap�stol aqu� condena la filosof�a de los jud�os y de los gn�sticos; El primero hab�a introducido filosof�a natural en la adoraci�n y el servicio de Dios, y las cosas que afectan a su religi�n; y hab�a hecho el tabern�culo y el templo, y el lugar m�s sagrado, y las cosas que pertenec�an a la misma, emblemas y jerogl�ficos de cosas naturales; A partir del sol, la luna y las estrellas, y sus influencias, y de los cuatro elementos, y de la virtud moral, c. Como aparece a partir de los escritos de Josefo R, y Philo S, cuando eran tipos y representantes de cosas espirituales bajo la dispensaci�n del Evangelio; Y este �ltimo hab�a tra�do la filosof�a de Pit�goras y Plat�n, sobre las abstinencias, las purguesas, los sacrificios y las ceremonias de adoraci�n, dado a los demonios y los �ngeles: en resumen, el significado del ap�stol es que la filosof�a no se mezcla con el evangelio puro. de Cristo; Siempre ha sido fatal para ello; Testigos de la escuela de Pantaenus en Alejandr�a, en los primeros tiempos del cristianismo, por los cuales la simplicidad del Evangelio estaba enormemente corrompida; y la raza de los estudiantes de la escuela hace unos siglos, quien introdujo la filosof�a de Arist�teles, Averrois y otros, en todos los sujetos de la Divinidad: a observar m�s, este tipo de filosof�a est� aqu�, que puede ser realmente llamado.

Engradecimiento vano: es decir, lo que es vano y vac�o, y no tiene una base s�lida, incluso en la naturaleza y la raz�n misma; Y que se aplica a las cosas divinas y las observancias religiosas, es enga�osa y delusorio:

despu�s de la tradici�n de los hombres; cualquiera de los gentiles, que ten�an sus tradiciones en la religi�n; o de los jud�os, llamaron a las tradiciones de los ancianos, y de los padres, que les gustaba los fariseos, por los cuales transgredieron los mandamientos de Dios; en el que se cri� el ap�stol, y fue celoso de anteriormente, pero ahora fue entregado desde, y con raz�n condenado como inactivo, frultico y pernicioso:

Despu�s de los rudimentos del mundo, o "los elementos del mundo"; No los cuatro elementos de la Tierra, el aire, el fuego y el agua; o la adoraci�n del sol, la luna y las estrellas, c. Entre los gentiles idol�tricos, pero las leyes ceremoniales de los jud�os ven G�latas 4:8; que eran eso a ellos en la religi�n, ya que la A B C, o las letras, est�n en gram�tica, los elementos y rudimentos de ello; y aunque estos eran para ellos, cuando los ni�os, �tiles, pero ahora bajo la dispensaci�n del evangelio son d�biles, ma�ales e in�tiles, y no ser atendidos:

y no despu�s de Cristo; lo que ha ense�ado y prescrito, las doctrinas y los mandamientos de Cristo, los tesoros de la sabidur�a y el conocimiento que est�n en �l; y, por lo tanto, toda la filosof�a tan vana y enga�osa, las tradiciones humanas y los rudimentos mundanos, deben ser rechazados; Cristo y su Evangelio, la revelaci�n que ha hecho, son el est�ndar de la doctrina y la adoraci�n; Solo tiene que ser escuchado y atendido, y lo que sea contrario, es estar protegido contra.

r Anticara. l. 3. c. 6. Sect. 4. 7. S de Congressu Quaerend. Erud. pag. 440. 441. MOSIS VITA, L. 3. p. 665, c. Quod Deterius Pot. pag. 184.

Versículo 9

Porque en �l cuida toda la plenitud de la diadera corporal. Esto debe ser entendido, no de la doctrina, o el evangelio de Cristo, como una revelaci�n perfecta de la voluntad de Dios; Pero de Cristo, y en particular de su naturaleza humana, como consistiendo en un verdadero cuerpo y un alma razonable, en la que la de Dios mora de una manera m�s eminente: Dios est� en todas partes por su poderosa presencia, estaba en el tabern�culo y el templo en una Muy singular, y habita en los santos en una forma de gracia especial; pero reside en la naturaleza humana de Cristo, de la manera m�s alta y exaltada; Eso es para la deidad, �qu� es el cuerpo humano a un alma humana, es la casa en la que mora: as� que Philo el jud�o t llama a los "logotipos" la casa de Dios, que es el alma del universo; Y en otros lugares te dice, que Dios mismo ha llenado los logotipos divinos totalmente con poderes incorporados. La diadera mora en Cristo como en un tabern�culo, en alusi�n al tabern�culo de Mois�s, que parec�a mezquino sin lado, sino glorioso dentro; Donde Dios concedi� su presencia, y acept� los sacrificios de su pueblo; La naturaleza humana de Cristo es el verdadero tabern�culo antitipopical, que Dios lanz�, y no el hombre; Y a veces se llama un templo, en alusi�n a Salom�n; y que se llena con el tren de las perfecciones divinas, lo que significa por plenitud aqu�: no se entiende la plenitud de la gracia, o una plenitud comunicativa; ni la relativa plenitud, la iglesia; Pero la plenitud de la naturaleza divina, de todas las perfecciones de la deidad, como la eternidad, la inmensidad, la omnipresencia, la omnipotencia, la omnisciencia, la inmutabilidad, la necesaria y la autosistencia, y todos los dem�s; Porque si alguien la perfecci�n estaba queriendo, la plenitud, mucho menos toda la plenitud de la diadera, no estar�a en �l. El acto de la habitabilidad denota la uni�n de las dos naturalezas en Cristo, y expresa la distinci�n de ellos; y debe ser entendido de la diadera, como subsist�a en la persona del Hijo de Dios, y no tan subsistentes en la persona del Padre, o del Esp�ritu; y muestra la permanencia de esta uni�n, es una permanencia perpetua; Y esta plenitud no depende del placer del Padre; No se dice de esto de otra plenitud, 1 Tesalonicenses 1:19; que complaci� al Padre que debe morar en �l: la forma en que mora, es "corporal"; no por poder, como en el universo; ni por gracia, como en los santos; ni por cualquier gloriosa emanaciones, como en el cielo; ni por los regalos, como en los profetas y los hombres eminentes de Dios; ni por signos s�mbolos, y sombras, como en el tabern�culo y templo; pero esencialmente y personalmente, o por uni�n personal de la naturaleza divina, como subsist�a en el Hijo de Dios a un cuerpo humano, elegido y preparado para ese prop�sito, junto con un alma humana razonable; cual es el gran misterio de la piedad, la gloria de la religi�n cristiana y de qu� Cristo calificado y lo recomienda con nosotros como un Salvador; y es una raz�n por la que, como son estas palabras, que el Evangelio debe ser morada, continu�, y que con agradecimiento: ni deber�a tenerse en cuenta la filosof�a vana y enga�osa, a las tradiciones de los hombres, o rudimentos del mundo. : Cristo solo debe ser atendido, asistido y seguido, que tiene toda su plenitud en �l.

T de MIGG. Abraham, p. 389. U de Sommiis, p. 574.

Versículo 10

Y estas completas en �l, ... o "llenado", o "llenado lleno" en �l; Es decir, son perfectos en �l: los santos est�n en Cristo, y toda la plenitud est� en �l, tambi�n est�n llenos, de todo lo que est�n necesitados, y son capaces de contener: para estas palabras no son una exhortaci�n a la perfecci�n, A medida que la versi�n �rabe se lee, debe completar en �l, como las de G�nesis 17:1; Pero son una afirmaci�n, afirmando no lo que los santos estar�n en lo sucesivo, o en el cielo, pero lo que ahora son; No en s� mismos, porque en s� mismos ninguno son perfectos, ni siquiera los que son verdaderamente santificados; aunque toda la gracia se implanta seminalmente en ellos, y tienen una perfecci�n de partes, de todas las partes del nuevo hombre, o de nueva criatura, y son perfectas en comparaci�n de lo que a veces eran, y de personas y hip�critas profanas, y Con respecto a los creyentes m�s d�biles, sin embargo, ninguno es absolutamente perfecto; El buen trabajo de la gracia a�n no est� terminado en ellos, el pecado mora en ellos, est�n llenos de deseos y quejas; Lo mejor de ellos revela la perfecci�n como lo alcanza por ellos, y expresa sus deseos; Pero son perfectos en Cristo, su cabeza, que tiene toda su plenitud en �l, en quien son elegidos y bendecidos: son completos y perfectos en �l en cuanto a la santificaci�n; �l tiene toda la gracia y la santidad para ellos, lo tienen en �l; Y se le hace una santificaci�n perfecta para ellos: y en cuanto a la justificaci�n, ha cumplido perfectamente la ley para ellos, ha logrado una expiaci�n completa por el pecado, ha obtenido una redenci�n eterna, presentada en una justicia completa y perfecta, por la cual est�n justificados de todas las cosas; se liberan del pecado, y se hacen perfectamente c�micamente, sin puntos ni arrugas, ni tal cosa: y en cuanto al conocimiento, aunque es imperfecto en ellos en su estado actual, pero en Cristo todos los tesoros de la misma son, y no tienen Necesito ir a otro lugar por cualquier; est�n llenos del conocimiento de Dios y de su voluntad, y est�n completos en Cristo; y qu� conocimiento tienen, es la vida eterna, el comienzo, el compromiso y la seriedad; para que no tengan ninguna raz�n para ser archivados a los �ngeles o los hombres, solo para Cristo:

que es el jefe de todo el principado y el poder; No solo del cuerpo, la Iglesia, y que se celebrar� como tal, de quien se derivan todas las luces, la vida, la gracia y la fuerza; Pero de todos los dem�s, aunque en un sentido diferente; y no solo de los reyes, pr�ncipes y potentados de este mundo, que sostienen sus reinos y reciben sus coronas de �l, y gobiernan por �l; Pero tambi�n de los �ngeles, buenos y malos, a menudo llamados principados y poderes; Especialmente, el primero est� aqu�, de quien Cristo es la cabeza, siendo su creador, gobernador y estupidante; que no solo los mantienen en sus seres, sino que los han confirmado en su estado de santidad; Para que se dependen de �l, y se venden a �l por todo lo que tienen y son: con los jud�os, "Metatron", que con ellos es el nombre del �ngel en �xodo 23:20 Y parece ser una corrupci�n de la palabra "mediador", y para dise�ar el Mes�as, se dice que ser� rey sobre todos los �ngeles. Esto se menciona, en parte, establecer la gloria y la excelencia de Cristo; y en parte contra la adoraci�n de los �ngeles, haciendo uso de ellos como mediadores, o aplic�ndolos en cualquier cuenta, ya que Cristo es la cabeza de estos, y de todas las criaturas; Por lo tanto, no se debe mirar y aplicar a la criatura a:, confiable y depend�a de: A menos que se requiera significar los gobernantes jud�os, los escribas y los fariseos, sus m�dicos, sabios y rabinos, llamados los pr�ncipes de este mundo; Los tutores y gobernadores de los jud�os, a quienes Cristo es superior; �l es el �nico maestro y padre, y en quien la perfecci�n de la sabidur�a es, y no en ellos; Y, por lo tanto, no debe considerarlos, su vano filosof�a, rudimentos mundanos y tradiciones.

w Zohar en Deut. Fol. 120. 8.

Versículo 11

En quien tambi�n estamos circuncidados, ... se dice que esto evita una objeci�n que pueda hacerse a la perfecci�n de estos creyentes gentiles, porque no estaban circuncidados; Para los jud�os pensaron que la perfecci�n yac�a en la circuncisi�n, al menos que no pod�a haber perfecci�n sin ella:

"Genial es la circuncisi�n (diga ellos x), por todas las comandas que lo hizo Abraham, nuestro Padre, no se llam� perfecto hasta que fue circuncidado; Como est� escrito, G�nesis 17:1; "Camina delante de m�, y s� t� perfectos:" ''.

qu� objeci�n el ap�stol anticipa, observando, que fueron circuncidados en Cristo, su cabeza, que se le hace para la santificaci�n; y por �l como la causa meritoria y eficiente de su regeneraci�n y conversi�n, o circuncisi�n interna, el antitipo y la perfecci�n de la circuncisi�n en la carne; Para el primero, y no este �ltimo, est� aqu�: estos creyentes fueron circuncidados en Cristo, o por �l; no con la circuncisi�n externa, que era peculiar de los jud�os, la semilla natural de Abraham, prefigur� a Cristo, y tuvo su logro en �l, el cuerpo y la sustancia de todas las sombras de la ley ceremonial; Y as�, ahora era nada, ni a jud�o o gentil: En cuanto a los gentiles, nunca lo estaban obligados a hacerlo; Y en cuanto a los jud�os, fue un yayo insoportable para ellos, vincul�ndolos para mantener toda la ley de Mois�s, lo que no pod�an hacer, por lo que no hizo nada perfecto; Pero Cristo la sustancia de eso, y el final de toda la ley, tiene, la cabeza del cuerpo la Iglesia, en la que todos los miembros de ella est�n completos, y est�n circuncidados:

con la circuncisi�n hecha sin manos: que es la del coraz�n, en el esp�ritu; Cada hombre, aunque puede ser circuncidado en la carne, no est� circuncidado en el coraz�n, hasta que est� circuncidado por Cristo y su esp�ritu; Lo que se hace, cuando se le pica al coraz�n, y se convence a fondo del pecado, y el pecado excepcional de ello; Cuando la gallina y la dureza de su coraz�n se quitan y se retiran, y la iniquidad de la misma, se abre, la plaga y la corrupci�n en ella se discierne, y todas hechas desnudas y descubiertas a la visi�n del pecador; Y cuando tiene dolor a causa de ella, est� roto y geme bajo un sentido de ello, y est� lleno de verg�enza para ello, y de odio y aborrecimiento de �l: ahora esto se efect�a no "por la mano del hombre", como La versi�n et�ope la lee, ya que la circuncisi�n exterior era; Esto no es hecho por ninguna criatura, lo que sea; No por los �ngeles, que se regocijan ante el arrepentimiento de los pecadores, pero no pueden producirlo; ni por los ministros del Evangelio, que, a lo sumo, sino los instrumentos de regeneraci�n y conversi�n; ni por los mismos hombres; Esto no es por poder o poder del hombre, por la fuerza de su libre albedr�o, sino por el Esp�ritu de Dios: porque aunque los hombres a veces se exhortan a circuncir a s� mismos, como en Deuteronomio 10:16 , con el fin de convencerlos de la corrupci�n de su naturaleza, y la necesidad de que se encuentran en la circuncisi�n espiritual; Sin embargo, mientras que hay una discapacidad total en ellos para que lo afecte, y necesitan el poder y la gracia de Dios para ese prop�sito, el Se�or ha prometido amablemente a su gente que lo haga �l mismo para ellos, Deuteronomio 30:6, Efesios 2:11; y por alg�n instrumento, como un cuchillo o piedra afilada:

Al colocar el cuerpo de los pecados de la carne. La versi�n latina de la vulgata deja la palabra "pecados", por lo que la copia alejandriana y otros; y la versi�n sir�aca la palabra "cuerpo": por "la carne" se entiende la naturaleza corrupta, que nace de la carne, y se propaga de manera carnal, y es la fuente y la primavera de todo pecado; Por "los pecados" de ella se pretende que las obras de la carne, los movimientos internos del pecado en los miembros, y las acciones externas de ello: se dice que son un "cuerpo", porque el pecado consiste en varias partes y miembros, Como lo hace un cuerpo; y estos unidos, y que reciben adiciones frecuentes y diarias; y que est�n comprometidos y cedidos por los miembros del cuerpo natural; y qu� cuerpo y volumen de los pecados derivados de la corrupci�n de la naturaleza se comparan con una prenda, y una muy sucia que es; en la postura de los cuales se encuentra la circuncisi�n espiritual: esto se hace de varias maneras; en parte por Cristo se est� envolviendo en los pecados de su pueblo, llev�ndolos en su cuerpo y convirti�ndose en un sacrificio para ellos, por lo que el anciano fue crucificado, y el cuerpo del pecado destruido; y por una aplicaci�n de su sangre, justicia y sacrificio, a las conciencias de su pueblo, por lo que sus iniquidades son causadas por pasar de ellas, y est�n vestidas con un cambio de vestimenta; y por el poder de su esp�ritu, poniendo pecado bajo las restricciones de la gracia, no sufriendo que tenga dominio, sino causando que la gracia reinen a trav�s de la justicia; y por los santos mismos, bajo la influencia de la gracia, que sacaron al anciano con sus obras, seg�n la antigua conversaci�n:

por la circuncisi�n de Cristo; No es eso con el que Cristo se vio circuncidado a los ocho d�as de edad, para que parezca ser verdaderamente hombre, y un hijo de Abraham, y bajo la ley, y para cumplir con toda la justicia de ello, pero lo que por su esp�ritu es el Autor de, y qu� est� antes expresado.

x misn. NEDARIM, C. 3. Sect. 11.

Versículo 12

Enterrado con �l en el bautismo, ... el ap�stol contin�a observando qu� tan completa y perfecto son los santos en Cristo; que no solo est�n circuncidados en �l en un sentido espiritual, y el cuerpo de los pecados de su carne se apaga, y se retira de ellos, en alusi�n al corte y echando alej�ndose del prepucio en la circuncisi�n; Pero que ellos y todos sus pecados fueron enterrados con Cristo, de los cuales su bautismo en el agua fue una representaci�n animada: Cristo que hab�a muerto por sus pecados, se coloc� en la tumba, donde continu� por un tiempo, y luego se levant� de nuevo; Y, como fueron crucificados con �l, tambi�n fueron enterrados con �l, como su cabeza y representante; y todos sus pecados tambi�n, lo que dej� detr�s de �l en la tumba, significada por su tumba de ropa all�; y el bautismo que se realiza por inmersi�n, cuando la persona bautizada est� cubierta de agua, y como se enterr�, es un emblema muy significativo de todo esto; Es una representaci�n del entierro de Cristo, y lo sostiene con mucha manera con la visi�n de la fe en el estado de los muertos, en la tumba, y se�ala el lugar donde yac�a el Se�or; Y tambi�n es una representaci�n de nuestro entierro con �l, como muerto al pecado, a la ley, y al mundo, por �l. Esto se muestra ahora, ese bautismo se realiz� por inmersi�n, o cubriendo todo el cuerpo en agua, ya que ninguna otra forma de administraci�n de bautismo, como aspersi�n, o vertiendo agua en la cara, puede representar un entierro, o ser llamado uno; Y esto es lo que muchos de los int�rpretes aprendidos poseen, y observen en este lugar:

en donde tambi�n est�s resucitado con [�l]; Cristo est� resucitado de los muertos como la cabeza y el representante de su pueblo, y se resucitan con �l; y su bautismo tambi�n es un emblema de su y su resurrecci�n, administrado por inmersi�n, de qu� manera solo se puede significar esto; Porque a la baja al agua, y estar debajo de ella, representa a Cristo que desciende al estado de los muertos, y su continuidad en �l, por lo que la emersi�n, o sale del agua, representa su ascenso de entre los muertos, y la de su pueblo en �l, para caminar en la novedad de la vida; Porque el significado del ap�stol es, que en los santos del bautismo se elevan con Cristo, as� como en �l enterrado con �l: y esto.

a trav�s de la fe de la operaci�n de Dios; Es decir, es a trav�s de la fe que los santos se ven enterrados y resucitados con Cristo, a los que la Ordenanza del Bautismo est� asistiendo enormemente, donde hay verdadera fe; De lo contrario, sin fe, esta Ordenanza no ser� de ninguna utilidad para cualquier fin y prop�sito; Y no es ninguna fe la que se aprovechar�, pero lo que es de la operaci�n de Dios; La fe no es naturalmente en los hombres, todos los hombres no lo tienen; Y los que lo tienen, no lo tienen de s� mismos, es el don de Dios; Es lo que se trabaja en ellos, y por su poder funciona:

quien lo ha criado de entre los muertos; Esta es una perifrasis de Dios, el Padre, a quien la resurrecci�n de Cristo de los muertos se atribuye generalmente; aunque no a la exclusi�n de Cristo, y del Esp�ritu, que tambi�n estaban preocupados; y se agrega aqu�, en parte para mostrar en qu� respeto la fe, que es el trabajo de Dios, lo tiene por su objeto, como habiendo criado a Cristo de los muertos, que fue entregado por delitos, pero se resucita nuevamente a trav�s del poder de Dios para la justificaci�n, Y quienquiera que con su coraz�n cree que esto se guardar�; Y en parte, para mostrar, que el mismo poder se ejerce en la fe de la verdadera fe en el coraz�n, como lo expresaron en criar a Cristo de entre los muertos.

Versículo 13

Y est�s muerto en tus pecados, ... no corporalmente, aunque el pecado los hab�a sometido a una muerte corporal, y sus cuerpos eran realmente mortales, y en poco tiempo deben morir; Pero moralmente, el pecado les hab�a tra�do una muerte en un sentido moral, se separaron de Dios, a medida que la muerte, el cuerpo es del alma, y ??as� se alienaron de la vida de Dios, y, en consecuencia, deben estar muertos; Hab�an perdido la imagen de Dios, que consist�a en conocimiento, justicia y santidad; y estaban muertos en cuanto a la comprensi�n de lo que era bueno, en cuanto a sus afectos, o la voluntad y la capacidad de hacerlo; Y, como los hombres muertos, eran insensibles de su estado, su pecado y la miseria; y en conjunto inactivo e indefenso en cosas espirituales, siendo indigentes de la vida espiritual, la fuerza y ??el movimiento; y, adem�s, estaban mereciendo la muerte eterna, y de acuerdo con la ley de las obras, en la sentencia de ello, y tan responsable y expuesta a ella; y todo esto para, y por su cuenta, sus pecados y transgresiones reales aqu� significaban; Lo que los separ� de Dios, deform� su imagen en ellos, y endureci� sus corazones, que no ten�an una verdadera vista y un sentido de s� mismos; Como tambi�n debido a la corrupci�n de su naturaleza, lo que significa en la pr�xima cl�usula:

y la incircunci�n de tu carne; que no se debe tomar literalmente, para la preparaci�n, o el prepucio de su carne, que fue un signo y un token de la corrupci�n de la naturaleza, pero figurativamente eso; Ser de costumbre con los jud�os llamar a la vitalidad de la naturaleza.

???, "incircumcision"; Lo que, dicen y, es uno de los siete nombres de ??? ??, "la imaginaci�n malvada", o la naturaleza corrupta, que denota la contaminaci�n, la absorci�n y la abominabilidad de ello:

ha acelerado junto con �l; Es decir, con Cristo; Esto puede entenderse de la aceleraci�n de ellos en la conversi�n y la santificaci�n; Porque como estaban muertos en el pecado en un sentido moral, en la conversi�n se implantaron un principio de vida en ellos, o la gracia, como un principio vivo, fue forjado en sus almas por el esp�ritu de la vida de Cristo; para que pudieran ver a su estado perdido, su necesidad de Cristo, la gloria de su persona y la justicia, la plenitud y la falta de comodidad de su gracia; Siente sus cargas, y maneja la palabra de la vida; Pod�a escuchar el evangelio, hablar el idioma de Cana�n, respirar en oraci�n y deseos espirituales, caminar en Cristo y hacer todas las cosas a trav�s de �l; Y este era el acto de Dios y no el suyo, y debido a su rica misericordia y su gran amor, y esto se puede decir que se hace "con Cristo", porque esto es como consecuencia de que se acelere, o se alza de los muertos; Y por ello se hicieron partidarios de la vida de Cristo, se convirtieron en un esp�ritu con �l; Y no fue tanto que viv�an, pero Cristo vivi� en ellos; Y adem�s, se aceleraron, para vivir una vida de gracia y comuni�n con �l aqu�, y de la gloria en lo sucesivo: o puede interpretarse de la aceleraci�n de ellos en la justificaci�n; y el mejor, debido a lo que se dice en la pr�xima cl�usula; Y eso, ya sea abiertamente, como cuando un pecador est� convencido de que est� muerto en un sentido legal, y la fe est� forjada en �l para contemplar el perd�n y la justicia en Cristo; sobre el que ora por el que, y suplica el otro; Y el esp�ritu de Dios lo sella al perd�n de sus pecados, acerca a la justicia de Cristo, le permite reunirse con �l como suya, y lo pronuncia justificado por �l; y bien puede ser llamado justificaci�n de la vida, ya que �l est� vivo en un sentido legal, en su propia visi�n y aprensi�n c�moda de las cosas: o en secreto en Cristo, como la cabeza y el representante de toda su gente; Qui�n cuando se aceler�, se aceleraron con �l; Cuando se levant� de entre los muertos, se levantaron con �l; Y cuando fue justificado, se inculcaron en �l, y este parece ser el verdadero sentido de este pasaje:

Habiendo perdonado todas las invasiones. Este fue un acto pasado, habi�ndose hecho y terminado; No solo en la primera conversi�n, cuando se hizo un descubrimiento de ella, sino a la muerte de Cristo, cuya sangre fue derramada por la remisi�n del pecado; S�, incluso tan pronto como Cristo se convirti� en una garant�a, cuando los pecados de su pueblo no les imputaban, sino tambi�n a �l, y este era un solo acto, y hecho y completo a la vez; El perd�n del pecado no se hace por los sistemas poco a poco, o en diferentes momentos, o por los buceadores, pero se realiza a la vez, e incluye el pecado pasado, presente y venir; y es universal, llega a todos los pecados, original y real, antes y despu�s de la conversi�n; pecados de pensamiento, palabra y acci�n: Y este es el acto de Dios, y su �nico; No los hombres, ni los ministros, ni los �ngeles, pueden perdonar el pecado; Esta es la prerrogativa peculiar de Dios, y est� debida a su abundante misericordia y gracia libre, y que est� significada por la palabra aqu� utilizada. Las versiones sir�acas y �rabes leen, "habi�ndonos perdonadas todas nuestras entradas"; Y as�, la copia alejandriana, y algunos otros, lee "nosotros" en lugar de "usted".

y Zohar en �xodo. Fol. 106. 1. Captor, fol. 52. 2.

Versículo 14

Borrando la letra de las ordenanzas, ... Varias son los sentidos que los int�rpretes dan de estas palabras; Algunos piensan en la escritura a mano, se entiende que el pacto Dios hizo con Ad�n, G�nesis 2:17, que se est� rompiendo, lo oblig� a �l y toda su posteridad a la pena de la muerte, pero es cancelada y abolida por Cristo; Otros, el acuerdo que los israelitas hicieron con Dios en el Monte Sina�, cuando dijeron: "Todo lo que el Se�or ha dicho, lo haremos, y seremos obedientes", �xodo 24:7; que era como estaba poniendo sus manos, y se sentaba bajo la obligaci�n de la obediencia, y, en caso de fracaso, a la pena de la ley; Otros, el libro de Dios del recuerdo de los pecados de los hombres, de los cuales est�n borrados cuando est�n perdonados; Otros, el Libro de la Conciencia, que da testimonio de todas las deudas, a todas las violaciones y la transgresi�n de la ley, que se puede decir que se estiran, cuando se pacifique con una aplicaci�n de la sangre y la justicia de Cristo; M�s bien, con otros, significa la ley ceremonial, que yac�a en las ordenanzas y comandos de los buceadores, y es lo que, el ap�stol luego habla de manera m�s clara y particularmente; y puede ser llamado as�, porque la sumisi�n a ella fue un reconocimiento tanto de la fe como de la culpa del pecado; Cada lavado estaba diciendo, que un hombre estaba contaminado e impuro; y cada sacrificio fue la firma de la culpa y la condena de un hombre, y testificar que merec�a morir como lo hizo la criatura, que se ofreci� en sacrificio: o m�s bien, se pretende toda la ley de Mois�s, que fue la letra de Dios, y se vio obligada a obediencia, y al castigo en caso de desobediencia; y esto los jud�os z llaman ???.

???, "la escritura de la deuda", y es la misma frase que la versi�n sir�aca usa aqu�: ahora esto fue como un libro de deuda, que mostr� y testific� las deudas de los hombres; Es decir, sus pecados, cu�ntos son culpables, y qu� castigo se debe a ellos: y se puede decir que es que.

Eso fue contra nosotros, lo cual fue contrario a nosotros; Su naturaleza es santa, justa, buena y espiritual, es contraria al coraz�n profano y carnal del hombre, y sus mandamientos desagradables de su mente y voluntad; Tampoco puede realizar lo que requiere; Tampoco puede estar sujeto a ella sin la gracia de Dios, m�s de lo que puede gustar sus preceptos; Y adem�s, es contrario a �l, y contra �l, ya que lo carga con deudas, y las demuestra sobre �l, para que no tenga nada que decir en su defensa; S�, se procede en contra de �l, y la maldice y se condena, y lo mata: pero Dios lo ha "borrado", Cristo habiendo comprometido como una garant�a para su pueblo, para pagar todas sus deudas; Y esto lo hace, Dios ha cruzado el Libro de la Ley de la Ley, lo ha borrado, para que este libro no sea de ninguna fuerza; No se opone a estas personas, no puede mostrar ni probar ninguna deuda permanente, no puede exigir ninguna, ni infligir ninguna penalizaci�n: NAY, �l tiene.

Lo sac� del camino; no debe ser visto o considerado como un libro de deuda; Es abolido y eliminado; Ya no est� administrado por Mois�s, como un pacto de obras, o en cuanto a su rigurosa exacci�n, maldici�n y condena; Esto es cierto de toda la ley de Mois�s, as� como de la ceremonial, que est� absolutamente abolida y desanimada en todos los sentidos, debido a la debilidad y la no profesionalidad de ello:

Clav�ndolo a su cruz: a la Cruz de Cristo, demostrando que la abolici�n de ella se debe a la Cruz de Cristo; Donde y cu�ndo llev� la maldici�n y la pena de la ley para su pueblo, as� como respondi� todos los tipos y sombras de ella: se cree que es una alusi�n a una costumbre en algunos pa�ses, para cancelar los bonos, o los edictos de antig�edades y Decrees, al conducir un clavo a trav�s de ellos, para que no puedan ser m�s legibles, o puede ser la escritura de Pilato, que conten�a el cargo y la acusaci�n contra Cristo; y que se coloc� sobre su cabeza sobre la cruz, y se sujeta con las u�as A; Cada u�as en la cruz hicieron una tijera en esta escritura a mano, o un v�nculo de la ley, que nos acuesta contra nosotros, por lo que era tan rent y desgarrado, que no era de ninguna fuerza: por lo tanto, el Esp�ritu Santo hace uso de varias expresiones, para mostrar que no hay nada en la ley de pie contra los santos; Est� borrado, y no se puede leer; Se quita, y no se puede ver; Est� clavado en la cruz de Cristo, y est� destrozado en piezas, que nada puede ser producido de ella a su dolor y condena.

Z Teroror Hammor, Fol. 87. 1, 3. Un nonnus en Joh. XIX. 19. VID. Niccqueti Titulus S. Crucis, l. 1. c. 18. p. 128.

Versículo 15

[Y] habiendo echado a perder principios y poderes, ... principalidades del infierno, los poderes infernales de la oscuridad, el diablo que tuvo el poder de la muerte, el acusador de los hermanos, que a menudo objetaba sus deudas, con todas sus obras y posse. : Estos Cristo se ha incallecido con su armadura, en la que confiaban en que hab�an arruinado a hombres, como pecado, la ley y la muerte; �l ha restablecido a su gente de �l que era m�s fuerte que ellos, y tom� la presa de las manos de los poderosos; �l ha magullado la cabeza de la serpiente, demoli� sus obras, lo destruy� y todos sus poderes, y derrot� a todos sus consejos y dise�os contra sus elegidos: algunos hacen la palabra.

?????????????, "habiendo dejado", o "sin ropa": y que algunos de los antiguos escritores se aplican a la carne de Cristo, y lo entienden de su postura de la carne por la muerte, por lo que le dio el golpe de la muerte a Satan�s y sus poderes. , Hebreos 2:14, a la que el sentido acuerda la versi�n sir�aca, que hace que las palabras, ????? ????, "y por la posibilidad de su cuerpo, expuso a los principados de la verg�enza y los poderes": Pero puede ser mejor interpretado de los principados de la inmersi�n, o eliminar los principios y poderes de su armadura, con los que estaban vestidos; Como generalmente se hace a los enemigos, cuando caen en manos de sus conquistadores: a menos que se entienda esto, de que Cristo quita el poder y la autoridad de los gobernantes y gobernadores eclesi�sticos jud�os, al abolir la ley ceremonial y las ordenanzas de eso; Declararse a s� mismo para ser el rey solitario y el legislador en su casa, y exige sujeci�n a sus instituciones y citas, lo que sentido est� de acuerdo con el contexto:

�l hizo un espect�culo de ellos abiertamente; Al ser criado de los muertos, ascendi� en alto, y llev� al cautiverio cautivo; Lider� a Satan�s y sus principados y poderes cautivos, que hab�an llevado a otros, mientras pasaba por el aire, los territorios del diablo, a la vista de Dios y los Sagrados �ngeles:

Triunfar sobre ellos en �l; que algunos entienden de la cruz, como si donde y por lo que obtuviera la victoria, all� triunf�; la cruz, donde sus enemigos pensaron para hacerle un espect�culo de �l, exponerlo a desprecio y desprecio p�blico, y para triunfar sobre �l, era, como era el carro triunfante, en el que triunf� sobre todos los poderes del infierno, cuando �l ten�a Los conquist� por ella: pero las palabras pueden ser representadas "en s� mismo", ya que son por las versiones latinas y sir�acas de Vulgate; Y el sentido, lo que �l por s� mismo consigui� la victoria, su propio brazo le trajo la salvaci�n, por lo que solo �l comparti� la gloria y el honor del triunfo: o puede ser prestado "en �l", y el conjunto en esto y El verso precedente se aplica a Dios el Padre, quien, como en 1 Tesalonicenses 2:12; Se dice que cr�a a Cristo de entre los muertos, a acelerar a los pecadores muertos en los pecados, y para perdonar todos sus ingresos; Por lo que se le puede decir que elimine la escritura a mano de las ordenanzas, y para estropear los principados y poderes, exponerlos a la vista y la verg�enza p�blica, y triunfar sobre ellos, "en �l", en y por su hijo Jesucristo: el conjunto es un Alusi�n a las victorias, despojos y triunfos, de los emperadores romanos, que cuando hab�an obtenido una victoria, un triunfo fue decretado por ellos por el Senado; en el que se dibuj� el emperador en un carro abierto, y los cautivos se despojan de su armadura, y sus manos atadas detr�s de ellas, fueron llevadas ante �l y expuestas a la visi�n p�blica y la desgracia; Mientras gritaba y huirla a trav�s de la ciudad de Roma, y ??ten�a todas las marcas de honor y respeto, dado B: Ahora, todo lo que se dice en los vers�culos anteriores, muestran qu� tan completan los santos en y por Cristo; y ponerse en pie en ninguna necesidad de la filosof�a de los gentiles, o las ceremonias de los jud�os; Tampoco tiene nada que temer a sus enemigos, pecado, Satan�s y la ley, porque el pecado est� perdonado, la ley es abolida, y Satan�s conquist�.

b vid. Lydium de re militari, l. 6. c. 3.

Versículo 16

Deja que ning�n hombre, por lo tanto, juzgue, ... ya que estaban completos en Cristo, tuvieron todo en �l, estaban circuncidados en �l; Y particularmente, ya que la escritura de la ley fue borrada, y se desgarr� a trav�s de los clavos de la cruz de Cristo, la conclusi�n del ap�stol es que no deben ser juzgados por ning�n hombre; No deben considerar ni someterse a la sentencia de ning�n hombre, en cuanto a la observancia de la Ley Ceremonial: Cristo es el Profeta que deb�a ser levantado como a Mois�s, y que solo, y no a Mois�s, se debe escuchar; Los santos no deben llamar al maestro de hombre sobre la tierra, sino tambi�n; No deben ser los sirvientes de los hombres, ni deben sufrir un yugo de esclavitud para que se les imponga; y en caso de que sean sufridos y condenados por otros, como si fueran transgresores de la ley, y su estado malo, por no observar los rituales de la exestaci�n anterior, no deben considerar tales censuras, ya que los cristianos judaizados eran muy censurados, ellos estaban listos para mirar y condenar a un hombre como un hombre inmoral, como en un estado de condenaci�n, si no mantuviera la ley de Mois�s; Pero tales censuras r�gidas deb�an ser ignoradas: "Que nadie juzgue", o "condenan a usted"; Y aunque no pudieron ayudar u obstaculizar el juicio y la condena de los hombres, sin embargo, podr�an despreciarlos, y no ser inc�modos con ellos, sino dejar la luz por ellos, ya que deber�an hacerlo. La versi�n sir�aca lo hace, ???????, "No dejes que ning�n hombre le moleste", o hazte inquieto, al imponer ceremonias sobre usted: el sentido es que el ap�stol no les har� que se someteran al yugo que ellos tendr�an sobre ellos, ni ser�an aterrorizado por sus anatemas contra ellos, por la no observaci�n de las cosas que siguen:

en carne o en bebida; o debido a no observar las leyes y las reglas sobre carnes y bebidas, en la ley de Mois�s; tales relacionados con la diferencia entre criaturas limpias e impasantes, a la abstinencia en los nazaritas del vino y la bebida fuerte, y que proh�be beber de un recipiente no cubierto, y que no estaba limpio; De ah� el lavado de tazas, c. Religiosamente observado por los fariseos. No hubo distinci�n de carnes y bebidas antes de la ley, pero todo tipo de hierbas y animales, sin limitaci�n, se les dio comida para los hombres por la ley ceremonial, se hizo una diferencia entre ellos, se permitieron algunos, y otros estaban prohibidos; qu� ley se encontraba solo en carnes y bebidas, y tales como cosas, pero ahora es abolida; para el Reino de Dios, o la dispensaci�n del Evangelio, no se encuentra en la observancia de tales cosas externas, sino en las internas, en la justicia y la paz, y la alegr�a en el Esp�ritu Santo; No es nada que entre en el hombre que difunda, ni es algo en su propia naturaleza com�n o impuro, pero cada criatura de Dios es buena, as� que s�, se usa con moderaci�n y con agradecimiento:

o con respecto a un shagay; o fiesta, como la fiesta de la Pascua, la Fiesta de los Tabern�culos, y la Fiesta de Pentecost�s; que eran tres grandes festivales, en los que todos los machos jud�os estaban obligados a aparecer ante el Se�or; Pero nunca fueron vinculados a los gentiles, y fueron lo que los cristianos bajo la dispensaci�n del evangelio no ten�an nada que ver, e incluso creer que los jud�os eran liberados de ellos, ya que hab�an tenido su logro en Cristo; y, por lo tanto, no deb�an imponerlos, o condenaron por el abandono de ellos. La frase ?? ?????, que renderizamos "con respecto", tiene int�rpretes muy desconcertados; algunos leyendo "en parte de una fiesta"; o un d�a de fiesta; Como si el sentido fuera, que ning�n hombre deber�a juzgarlos o condenarlos, por no observar alguna parte de un festival, ya que no estaban obligados a observar nada en absoluto: otros "en la partici�n", o "divisi�n de una fiesta"; Es decir, en las distintas fiestas, ya que vienen en sus turnos: algunos c piensan que el ap�stol respeta al Misna, o la ley oral de los jud�os, en los cuales son varios tratados relacionados con un buen d�a, o un d�a de fiesta, el comienzo de la A�o nuevo, y el s�bado, que tratados se dividen en secciones o capitales; y que es una de estas secciones o capitales, que contienen reglas sobre estas cosas, que se debe considerar aqu�; y luego el sentido es, deja que ning�n hombre le juzgue ni conden� a usted, por su no observancia de los d�as de fiesta, las nuevas lunas y los s�bados, por cualquier parte, cap�tulo o secci�n, de ??? ???, o por cualquier cosa fuera del tratado. "Con respecto a un d�a de fiesta"; o por cualquier parte, cap�tulo o secci�n, de.

??? ????, el tratado "con respecto al comienzo del a�o"; o por cualquier parte, cap�tulo, o secci�n, de ???, el tratado "con respecto al s�bado"; Y si estos tratados son referidos, demuestra la antig�edad del Misna. La versi�n sir�aca lo hace, ?????? ?????, "En las divisiones de la fiesta": se hace menci�n frecuente de ???? ???, "la divisi�n", o "la mitad de la fiesta", en los escritos jud�os: por ejemplo, se dice D,.

"Tres veces en un a�o despejan la c�mara (donde se pusieron los semillanos), ?????," en la mitad ", o medio de la Pascua, en medio de Pentecost�s, y en medio de la fiesta. ''.

de nuevo e.

"Hay tres veces para el diezmo de las bestias, en medio de la Pascua, en medio de Pentecost�s, y en medio de la fiesta; ''.

Es decir, de Tabern�culos: y esto, los comentaristas jud�os dicen que F, fueron quince d�as antes de cada uno de estos festivales: ahora, ya sea para esto, ????, "centro", o "medio espacio", antes de cada una de estas fiestas. El ap�stol se refiere a, puede ser considerado:

o de la luna nueva; los que los jud�os estaban obligados a observar, asistiendo a la adoraci�n religiosa y ofreciendo sacrificios; Ver N�meros 28:11 2 Reyes 4:23.

O del s�bado [d�as], o "s�bados"; lo que significa el s�bado jubileo, que fue un a�o en cincuenta; y el s�bado de la tierra, que fue un a�o en siete; y el s�ptimo d�a s�bado, y algunas copias leen en el n�mero singular, "o del s�bado"; que todos eran peculiares de los jud�os, nunca fueron vinculados a los gentiles, y a los que los creyentes en Cristo, sean, los que lo har�n, no est�n obligados; ni deben observarlos, el uno m�s que el otro; Y en caso de que se les imponga, deber�an rechazarlos; Y en caso de que sean juzgados, censurados y condenados, por ejemplo, no deben importarle. Es el sentido de los propios jud�os, que los gentiles no est�n obligados a mantener su s�bado; No, no el pros�lito de la puerta, o el que habit� en ninguna de sus ciudades; porque dicen g, eso.

"Es l�cito que un pros�lito de la puerta hagan trabajar en el d�a de reposo para s� mismo, en cuanto a un israelita en un d�a com�n de la fiesta; R. Akiba dice, en cuanto a todos israelitas en un d�a de fiesta; R. Jos� dice: es legal para un pros�lito de la puerta para trabajar en el d�a del s�bado para s� mismo, en cuanto a un israelita en un d�a com�n o de semana: ''.

Y este �ltimo es el sentido recibido de la naci�n; No, afirman que un gentil que mantiene un s�bado es culpable de la muerte H;

Marco 2:27. S�, dicen que yo.

"Si un gentil sabatiza, o mantiene un s�bado, aunque en alguno de los d�as de la semana, si lo hace o lo nombra como un s�bado por s� mismo, es culpable de lo mismo".

Es el sentido general de esa gente, que el s�bado fue peculiarmente dado a los hijos de Israel; y que los gentiles, extra�os u otros, no fueron castigados por la negligencia y la violaci�n de ella k; que es un precepto especial y adicional, que, con algunos otros, los dieron en Mar�, por encima de los siete comandos, que los hijos de No� solo fueron obligados a considerar a L; y que la bendici�n y la santificaci�n de la misma fueron por el man� proporcionado para ese d�a; y que el pasaje en G�nesis 2:3; No se refiere a la actualidad actual, pero ?? ?????, "hasta el momento de venir", hasta la �poca de Manna M.

c vid. CASAUBON. Epist. EP. 24. d Misn. Shekalim, c. 3. Sect. 1. e misn. Becorot, c. 9. Sect. 5. F Maimon. Bartenora en IB. G T. BAB. Ceritot, fol. 9. 1. Piske Tosaphot Yebamot. Arte. 84. Maimon. Hilch. Sabbat, c. 20. Sect. 14. H T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 58. 2. Yo maimon. Hilch. Melachim, c. 10. Sect. 9. K T. BAB. BETZA, FOM. 16. 1. Seder Tephillot, Fol. 76. 1. Ed. Amtst l t. bab. SANHEDRIN, FOM. 56. 2. Seder Olam Rabba, p. 17. Zuta, p. 101. ed. Meyer. M Jarchi Baal Hatturim en Gen. II. 3. Pirke Eliezer, c. 18.

Versículo 17

Que son una sombra de las cosas por venir, ... por Cristo, y bajo la dispensaci�n del evangelio; Es decir, eran tipos, figuras y representaciones de cosas espirituales y evang�licas: las diferentes "carnes y bebidas", limpias e impuras, permitidas o prohibidas por la ley, eran emblemas de las dos personas, los jud�os y los gentiles, el uno. limpio, el otro inmundo; Pero como estos se convierten en uno en Cristo, se celebra la distinci�n de las carnes, estas sombras se han ido; y tambi�n de los diferentes alimentos de las almas regeneradas y no regeneradas, esta �ltima aliment�ndose de alimentos impuros, las cenizas y las c�scaras de lujurias sensuales, o sus propias obras, la primera en la leche y la carne en el Evangelio, las palabras saludables de Cristo; Y tambi�n la carne limpia era una sombra de Cristo mismo, cuya carne es la carne, y cuya sangre se bebe. Los "d�as sagrados", o "fiestas" de los jud�os, las fiestas de tabern�culos, de la Pascua y Pentecost�s, eran tipos de Cristo; La fiesta de los tabern�culos, aunque estaba en el recuerdo de los israelitas que viven en tiendas de campa�a y cabinas cuando salieron de Egipto, sin embargo, tambi�n fue una representaci�n del pueblo de Dios que habitaba en las casas terrenales de sus tabern�culos aqu� en la tierra; y en particular de la vivienda de Cristo, o tabernas en la naturaleza humana, y que tambi�n naci� en el momento de esta fiesta; Juan 1:14. La Pascua, ya que fue una conmemoraci�n de la liberaci�n de los israelitas de Egipto de Egipto, y de que Dios pasa por sus casas cuando supi� que el primog�nito de los egipcios, por lo que fue un tipo de Cristo que nuestra Pascua se sacrific� por nosotros, y se mantuvo por Mois�s en la fe de �l, Hebreos 11:28; Hay un gran parecido, en muchos detalles, entre Cristo y el Cordero Paschal; 1 Corintios 5:7. La Fiesta de Pentecost�s, o la Fiesta de la Cosecha y Firstfruits, fue una sombra de los primeros frutos del Esp�ritu, que Cristo que ha recibido, le dio a sus disc�pulos ese d�a; y de la cosecha de las almas que se reunir� bajo la dispensaci�n del evangelio, de las cuales la conversi�n de los tres mil en el d�a de Pentecost�s fue una seria y comprometida. La "Luna Nueva" era t�pica de la iglesia, que es justa como la luna, y recibe toda su luz de Cristo el sol de la justicia; y del estado renovado de la Iglesia bajo la dispensaci�n del evangelio, cuando se desmayan las cosas antiguas de la ley, y todas las cosas relacionadas con la orden de la iglesia, las ordenanzas y la disciplina, se vuelven nuevas. Los "s�bados" tambi�n fueron sombras de cosas futuras; El Gran A�o Sab�tico, o el segundo a�o de s�bado, o Jubileo, en el que se proclam� Liberty a lo largo de la tierra, una liberaci�n general de deudas y una restauraci�n de herencias, prefigur� la libertad que tenemos por Cristo de Pecado, Satan�s y la ley, El pago de todas nuestras deudas por parte de Cristo, y el derecho lo tenemos a trav�s de �l a la herencia celestial e incorruptible. El s�ptimo a�o s�bado, en el que no hab�a labranza de la tierra, sin arar, sembrar, ni cosechar, era un emblema de salvaci�n a trav�s de Cristo por la gracia libre, y no por las obras de los hombres; Y el s�ptimo d�a, el s�bado era un tipo de ese descanso espiritual que tenemos en Cristo ahora, y de ese resto eterno, tendremos con �l en el cielo en lo sucesivo: ahora estas eran m�s que sombras, no cosas reales; o no conten�a la verdad y la sustancia de las cosas en s�, de las cuales eran sombras; Y aunque eran representaciones de cosas divinas y espirituales, sin embargo, las oscuras, no ten�an tanto como la misma imagen de las cosas; Eran m�s que las sombras, y les parec�an fugaces y faltaban, y ahora se han ido:

Pero el cuerpo [es] de Cristo: o, como la versi�n sir�aca lo lee ", el cuerpo es Cristo"; Es decir, el cuerpo, o suma y sustancia de estas sombras, es Cristo; �l les dio lugar, exist�a ante ellos, ya que el cuerpo est� antes de la sombra; No solo como Dios, como el Hijo de Dios, sino como mediador, a quien estas sombras consideraban como tales, y como tales los lanzaron; Y �l es el final de ellos, el fin de los cuales ellos; Tienen todo su logro en �l: y �l es el cuerpo de cosas espirituales y celestiales; Las cosas sustanciales y las doctrinas del Evangelio son todas de Cristo, todos ellos vienen por �l; Todas las verdades, bendiciones y promesas de gracia; Son de �l y por �l, y �l mismo la suma de todos ellos. La alusi�n parece ser una forma de hablar entre los jud�os, que no se llamaron a la ra�z, la fundaci�n, la sustancia y la esencia de una cosa, ????, "el cuerpo de la misma" N: as� que dicen O,.

"Las Constituciones relativas a la santificaci�n de las ofrendas y los diezmos, son, tanto el uno como el otro,.

???? ????, "Los cuerpos", o partes sustanciales de la ley: ''.

y otra vez p, que.

"Las constituciones o reglas sobre el s�bado, los festivales y las prevaricaciones, son como monta�as que cuelgan por un cabello; Porque la Escritura es peque�a, y las constituciones son muchas; los juicios y los servicios, las purificaciones y las sucesiones, y los incestos. , tienen, sobre los cuales pueden apoyarse, y estos, y estos, son ???? ????, "los cuerpos de la ley": ''.

dicen q de una peque�a secci�n o p�rrafo, que todos los cuerpos de la ley dependen de �l: una vez m�s r,.

"Los s�bados, y los buenos d�as (las fiestas o d�as sagrados) son ????," los cuerpos "del signo; ''.

que eran las filacterias o los fronta�os; Pero nuestro ap�stol dice que Cristo es el cuerpo y la sustancia de todas estas sombras, en oposici�n a estos dichos y nociones de los jud�os: algunos conectan esta �ltima cl�usula con la parte anterior del siguiente vers�culo, lo que lo hace como la versi�n �rabe, por lo tanto, "Debido a la comuni�n del Cuerpo de Cristo, que ning�n hombre te condene"; Y la versi�n et�ope, por lo tanto, "y que ning�n hombre te haga enga�ar, debido al cuerpo de Cristo", pero no hay nada en el texto para apoyar estas versiones.

n vid. Misn Abot, c. 3. Sect. 18. Bartenora en IB. Halicot Olam, par. 2. c. 1. p. 48. O T. BAB. Sabbat, fol. 32. 1. P Misn. Chagiga, c. 1. Sect. 8. T. BAB. Chagiga, Fol. 11. 2. Q T. BAB. Beracot, Fol. 63. 1. R T. BAB. Menachot, fol. 36. 2. VID. T. BAB. Ceritot, fol. 5. 1.

Versículo 18

Que ning�n hombre le enga�e de su recompensa, ... o premio; La alusi�n es para los Juegos Ol�mpicos, uno de los cuales estaba corriendo carreras; en el que se solucion� el estadio, o la parcela de raza, una marca establecida para mirarla y correr hacia abajo, una corona corruptible propuesta para correr, y que se mantuvo a cargo de uno que se sent� como juez y se determin� qui�n obtuvo la victoria y a la victoria. a quien pertenec�a la corona; Estos jueces a veces actuaron la parte injusta, y defraudaron a los vencedores de su derecho correcto, y a tal ap�stol compara a los falsos maestros: la recompensa de los cristianos, o el premio al que est� corriendo, es la corona de gloria, la vida, incorruptible y que nunca se desvanece. y la justicia; La parcela de la carrera es la vida cristiana, pasada en el ejercicio de la gracia y la descarga del deber, y en la celebraci�n r�pida, y se sostiene en una profesi�n de fe hasta el final; La marca que mira, y presiona hacia, es Jesucristo; y su gran preocupaci�n, el ap�stol por esta met�fora sugiere que deber�a ser, para que los falsos maestros deban estar defraudados del premio del alto llamamiento de Dios, a trav�s de su eliminaci�n de la marca Cristo de �l, negando a su persona y a Dios; o interceptar su vista de �l, colocando otros objetos ante �l, como los �ngeles, para ser adorados y adorados; o al oscurecerlo, unirse a Mois�s y Cristo, Derecho y Evangelio, obras y gracia juntos, en el negocio de la salvaci�n; Por lo que parece que podr�a ser corto, o estar en peligro de venir a la gloria celestial:

en una humildad voluntaria y adoraci�n de �ngeles; Estas cosas en las instancias de los ap�stoles, como en lo que establecen su peligro de ser enga�ado de su recompensa, o premio. La verdadera humildad es una excelente gracia; Es la ropa y el adorno de un cristiano; Tampoco hay algo que haga que un hombre sea m�s como Cristo, que esta gracia; Pero en estos hombres aqu� respetados, era solo la apariencia de la humildad, no era real; Fue en las cosas que idearon y quer�an, no en cosas que Dios orden�, Cristo requerido, o las Escrituras se�alaron; Se habr�an pensado que han sido muy humildes y humildes, y para tener una gran conciencia de su propia vileza e indignidad para atraer a Cristo, el mediador inmediatamente, y por �l a Dios; Por tanto, en pretensi�n de gran humildad, propusieron hacer uso de los �ngeles como mediadores con Cristo; por lo que Cristo, el �nico mediador entre Dios y el hombre, se eliminar�a de la vista y el uso; y esa humilde audacia y la santa confianza con Dios en el trono de la gracia, a trav�s de Cristo, que los creyentes se les permite usar, ser�a desalentada y destruida, y los santos estar�n en peligro en cuanto a la visi�n externa de las cosas, y en toda apariencia humana. de perder su recompensa: "Adoraci�n de los �ngeles" fue una pr�ctica que se prevaleci� muy temprano entre algunos que se llamaron cristianos, y durante mucho tiempo continu� en Frygia y Pisidia; Algunos hacen que Simon Magus, y otros Cerinthus, el autor de esta idolatr�a; Pero no solo fue una rama de la filosof�a plat�nica, y por lo tanto, una parte de esa filosof�a y el enga�o vano antes mencionado, 1 Tesalonicenses 2:8, que estos hombres podr�an haber tomado prestados de los gentiles, pero Fue una noci�n y pr�ctica de los jud�os: ante el cautiverio babil�nico, los nombres de los �ngeles no se conoc�an, ni se mencionaron por su nombre en las Escrituras; Por lo tanto, dicen S, que.

"Los nombres de los �ngeles se les ocurrieron con ellos, o por sus medios de Babilonia: ''.

Despu�s de esto, comenzaron a hablar mucho de ellos, y tener una veneraci�n demasiado alta para ellos, y atribuirlos demasiado; y observando que la ley fue ordenada, hablada y dada por ellos, y que la administraci�n de las cosas bajo la antigua dispensaci�n fue considerablemente por sus medios, cayeron a adorarlos. Y los jud�os creyentes estaban en gran peligro de caer en la misma pr�ctica: por lo tanto, el autor de la Ep�stola a los hebreos, escribiendo a la Iglesia Jud�a, insiste en gran medida en la prueba de que Cristo sea superior a los �ngeles; Mostrando que tiene un nombre m�s excelente que ellos; que era el hijo de Dios en tal sentido, ya que no eran los hijos de Dios; que eran adoradores de �l, s�, que eran criaturas hechas por �l, e incluso ministrando esp�ritus a sus santos, los herederos de la salvaci�n: y con raz�n, est� adorando a los �ngeles condenados aqu� por el ap�stol, ya que Dios solo es el objeto. De alabanza; ya que estas son criaturas, y as� no ser adoradas; Son los adoradores de Dios y de Cristo mismos, y han rechazado la adoraci�n cuando se les ha ofrecido: que los jud�os lo hicieron, y adoran a los �ngeles, y la utilizan como mediadores e intercesores, est� claro de su liturgia, o libros de oraci�n, donde dicen u.

"MyMxr Ykalm," Oh, �ngeles de las misericordias ", o los �ngeles misericordiosos, los ministros de los m�s altos, el frasco ahora la cara de Dios para siempre: ''.

y en otros lugares w,.

"Dicen tres veces, dejen que Juhach nos mantenga, dejemos que Juhach nos env�e, y deje que Juhach nos ayude: ''.

Ahora, Juhach fue el nombre de un �ngel, quien supuso que ten�a el cuidado de los hombres, y se toma de las cartas finales de esas palabras en Salmo 91:11, "porque �l le dar� a sus �ngeles Cargarte ": as� que hablan de un �ngel a quien llaman Sandalphon, que dicen, es nombrado sobre las oraciones de la X, con esta idea, los maestros de judaizantes y falsos parecen haber sido tintados, y contra los cuales el ap�stol aqu� preca. Los santos, para�soz, bajo un espect�culo de humildad, deben ser atra�dos en �l: y para preservarlos, observa, que tal que se propague y propague tal noci�n, fue una que fue.

entrometi�ndose en esas cosas que no ha visto; empuj�ndose de una manera audaz y atrevida a una investigaci�n y b�squeda despu�s, debate sobre, y afirmaci�n de cosas que no pod�a tener cierto conocimiento de; A partir de los �ngeles, cuya naturaleza, cualidades, obras y ministraciones, nunca hab�a visto con sus ojos corporales; Tampoco podr�a discernir con los ojos de su comprensi�n, cualquier cosa en las Escrituras, que les atribuy�; Pero fueron el nacimiento de su propia mente, los frutos de su propia fantas�a e imaginaci�n, las cosas idearon en su propio cerebro: ser.

vanamente hinchado por su mente carnal; juzgar por las cosas no de acuerdo con la Palabra de Dios, y con un juicio espiritual, y de acuerdo con un sentido y experiencia espiritual, pero de acuerdo con su propia raz�n carnal, y la vanidad de su mente; Estar hinchado y se hinch� con una alta opini�n de s� mismo, de sus grandes partes y habilidades, de su conocimiento de las cosas por encima de otras, y de su capacidad de penetrar en, y descubrir las cosas que no fueron vistas y conocidas por otros: esto demuestra que Su humildad fue forzada, y solo en apariencia externa, y no era verdadera y genuina.

S T. Hieros. Roshashanah, Fol. 56. 4. T VID. Clemente. Alex Stromat. l. 6. p. 635. U Seder Tephillot, Ed. Albahaca 222. 2. W ib. Fol. 335. 1. X Zohar en Gen. Fol. 97. 2. En exod. Fol. 24. 3.

Versículo 19

Y no sosteniendo la cabeza, .... Cristo, ya que algunas copias lo expresan; porque al hacer uso de los �ngeles como mediadores e intercesores, Cristo, el �nico mediador, el Se�or y Jefe de �ngeles, y de la Iglesia, se dej� caer y se acost�; Que es otra raz�n por la que el ap�stol da, por lo que esos hombres, y sus principios y pr�cticas, deben ser rechazados y evitados por todos aquellos que tuvieron un respecto a Cristo la cabeza:

de lo que todo el cuerpo por articulaciones y bandas que tienen nutrici�n ministrado, y se unen, aumenta con el aumento de Dios: por "todo el cuerpo", o todo el cuerpo, se entiende la iglesia, el cuerpo m�stico de Cristo; que, como un cuerpo humano, consiste en varios miembros, todos en uni�n entre s�, y con Cristo, la cabeza: y "por articulaciones y bandas" est�n destinadas, ya sea la gracia de la caridad cristiana, o el amor, el v�nculo de la perfecci�n; que es que en el cuerpo m�stico de Cristo, ya que las articulaciones y las bandas est�n en un cuerpo humano; Porque por esto, los miembros de Cristo est�n unidos, unidos y se unen, y aumentan: o de lo contrario, las ordenanzas del Evangelio, por las cuales los santos se mantienen juntos en orden, y a trav�s de los cuales es "nutrici�n espiritual", de Cristo la cabeza a ellos; �Qui�n odia no su propia carne, los miembros de su cuerpo, sino que los nutren y los aprecian, con el vino del amor divino, con el agua de la vida, consigo el pan de la vida, con su carne que es carne, y con su sangre que se bebe de hecho; Con sus propias palabras sanas, incluso las palabras de la fe y la doctrina de sonido: y es de �l, que los santos "se unen juntos": ambos entre s� en �l la piedra angular, y tambi�n a �l, siendo hecho un cuerpo y uno Esp�ritu con �l; Y as�, desde y a trav�s de �l, este cuerpo "aumenta con el aumento de Dios": lo que Dios ha designado para su iglesia, y que da; y que llegar� a: cuando todos los elegidos se recopilan, y est�n llenos de todos los dones y gracias del esp�ritu, y estos se llevan a su tono y grado completo; Todo lo que se ha tenido, y debido a Cristo: porque si Cristo no se lleva a cabo, el cuerpo no tendr� alimento, pero pronto se convertir� en un esqueleto; Los miembros de �l pronto se aflojar�n unos de otros y caer�n en pedazos, y no habr� un aumento o edificaci�n espiritual: todas las cuales son muchas razones, por qu� los santos deben estar en su guardia contra estos falsos maestros y juzgar a los cristianos, y Qu� argumento y exhortaci�n el ap�stol persigue adem�s en los siguientes vers�culos.

Versículo 20

Por lo tanto, si est�s muerto con Cristo, ... o "verte que est�s muerto con Cristo"; Para estas palabras, no signifique ninguna duda al respecto, pero suponga, y presione lo que se da por sentado. Estaban muertos con Cristo en virtud de la Uni�n a �l; siendo uno con �l, y considerado en �l como su cabeza y representante, muri� en �l, y con �l; Fueron crucificados con �l, ya que se dice que son enterrados con �l, y se elevaron con �l; Estaban muertos con �l, teniendo comuni�n con �l en su muerte; Participan de los beneficios de ello, como redenci�n, perd�n, justificaci�n y reconciliaci�n; y fueron plantados junto con �l a la semejanza de su muerte, no solo de los participantes de sus sufrimientos, o sufrieron con �l, y fueron conformables a su muerte, al sufrir cosas como las cosas como lo hizo, pero cuando muri� a pecado, y Viv� a Dios, tambi�n lo hicieron; Y a trav�s de la virtud y la eficacia de su muerte estaban muertos al pecado, para que no se les impuje, a fin de ser liberado y descargado de �l, que no pod�a maldito y destruirlos; S�, as� como eso mismo fue crucificado con �l, y destruido por �l: y tambi�n a la ley, a la ley moral; no, sino que viv�an de acuerdo con �l, como en manos de Cristo, en su caminata y conversaci�n, pero no buscaban la vida, la justicia y la salvaci�n por ello; estaban muertos a la justificaci�n por ello, e incluso a la obediencia de ella de una manera rigurosa y compulsiva; y a todos sus terrores y amenazas, siendo trasladado a un respecto a ello de un principio de amor a Cristo; y a todas sus acusaciones y cargos, sus maldiciones y condena, y como una ministraci�n de la muerte, temiendo ni un corporal, ni eterno: estaban muertos tambi�n a la ley ceremonial, y fueron libres.

De los rudimentos, o "elementos".

del mundo: las ordenanzas de un santuario mundano, los ritos y las ceremonias del mundo, o el estado de los jud�os, en oposici�n, y la distinci�n de, la dispensaci�n del evangelio, o los tiempos del Mes�as, llamados, y que por ellos, ???? ???, "El mundo por venir": eran como letras a un idioma, o como la gram�tica, que contiene los rudimentos de ella; Estos fueron los primeros principios de los or�culos de Dios, lo que llev� a Cristo, y tuvo su logro y termin� en �l; Y as� los creyentes estaban muertos a ellos, y los entregados de ellos, ya que tambi�n fueron para el mundo, el estado jud�o, y fueron entrados en el mundo por venir; e incluso a este mundo del mal, y a los hombres y cosas de ello, por ser de Cristo crucificado, y que a ellos: sobre todo lo que el ap�stol por lo tanto, razona,.

Por qu�, como si fuera viviendo en el mundo; Desde que est�s muerto, y de los rudimentos, �por qu� deber�as ser como si vivieras en ella? Su significado no es, que no deber�an vivir en el mundo, ni entre los hombres, ya que deben necesitar el mundo; Los santos pueden vivir en el mundo, aunque no son de �l, y entre los habitantes, aunque no les pertenecen, sino a otro y un mejor pa�s: ni sugiere, que viv�an de acuerdo con el curso de la mundo, como lo hicieron en su estado no regenerado; Pero lo que parece culparlos, y la raz�n con ellos, fue, que actuaron como si buscaban la vida y la justicia en los rudimentos del mundo, o por su obediencia a los ritos ceremoniales, o invenciones humanas: para �l agrega De.

�Est�n sujetos a las ordenanzas? no civiles y pol�ticos, que son para el gobierno mejor y m�s ordenado de reinos, estados y ciudades, ya que estos santos deben estar sujetos a, tanto por el amor del Se�or, por el bien del Se�or, y la conciencia; ni las ordenanzas del evangelio, como el bautismo, y la cena del Se�or, porque todos estos creyentes deben someterse a; Pero los elementos legales, los elementos d�biles y mendigos, el yugo de la esclavitud, la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, la escritura de las ordenanzas, que algunos fueron deseos de conformidad; o m�s bien las ordenanzas y citas de los padres jud�os, las tradiciones de los ancianos, sus constituciones y decretos, que se recolectan juntos, y conforman su Misna, o su ley oral; y as�, el argumento es de uno a otro, desde mayor a menos, que si fueran entregados por Cristo de los ritos caros de la ley ceremonial, que originalmente fueron designados por Dios, debe ser una gran debilidad en ellos para estar sujeto a las ordenanzas de los hombres; O ambas instituciones de la Ley Ceremonial, y los decretos de los m�dicos jud�os sobre ellos, que fueron ideados por ellos, y se les agregaron, e impuestos, como sea necesario, pueden ser destinados; de los cuales el ap�stol da algunos detalles en 1 Tesalonicenses 2:21.

Versículo 21

Toque, no, de sabor, no, maneje. Este, el ap�stol dice, no de s� mismo, sino en la persona de los m�dicos jud�os; Quien instando el uso de la ley ceremonial, a la que agregaron decretos y constituciones propios, dijo: "Toca no" el cad�ver de ning�n hombre, el hueso de un hombre, o una tumba, cualquier hombre o mujer en su inmueble. ; No solo su carne, sino la cama, y ??el asiento se sent�; o cualquier criatura que fue por la ley sucia; de un gentil, o cualquier pecador notorio, o un hombre com�n: por lo tanto, los fariseos sol�an lavarse cuando regresaron del mercado, para que no estuvieran, por cualquier medio, los medios de cualquier manera accidental al tocar cualquier cosa impura. Hay un tratado en su misna, llamado Oholot, que da muchas reglas, y est� lleno de decretos sobre las cosas ????.

??????, "que se afila al tocar". Y as�, tambi�n dijeron: "Santo, no", ni la grasa, ni la sangre de ninguna criatura que se pueda comer, ni la carne de Swine, ni la carne de ninguna criatura que mastic� el CUD, o dividi� la pezu�a; Tampoco podr�an los nazaritas saborear el vino, o una bebida fuerte, o vinagre hecha de uvas h�medas o h�medas, o incluso los n�cleos y las c�scaras; Y si un hombre comi�, pero la cantidad de una aceituna de cualquiera de las cosas anteriores, fue, de acuerdo con los c�nones jud�os, para ser cortado, o golpe� x: y tambi�n dijeron: "Manejar no"; O, a medida que el sir�aco y el �rabe leen, "No se acerca", o "Dibuje no cerca", a un gentil, a una de otra naci�n, o a cualquier persona sucia, a quien proh�be cualquier enfoque o conversaci�n cercanos; o "manejar no" ninguno de las cosas anteriores. Algunos piensan que estas varias reglas tienen respetar solo a las carnes; Como "Toque No", es decir, no comer cosas prohibidas, siempre tan poco; No, "sabe no", no dejes que nada de ellos viniera dentro de tus labios; S�, "maneja no", no lo toques con los dedos. Otros piensan que el toque no se refiere a la abstinencia de las mujeres; ver 1 Corintios 7:1; y respeta la prohibici�n del matrimonio por parte de algunos en aquellos tiempos; y "sabor no", la tolerancia de ciertas carnes, en ciertos momentos, que Dios no hab�a restringido ninguno; y "Manejar no", es decir, no utilizar, o disfrutar de sus propios bienes, por lo que dise�a que la pobreza voluntaria que algunos entraron en la direcci�n de los falsos maestros.

x maimon. Maacolot asurot, c. 7. Sect. 1. c. 14. Sect. 2. Nezirut, c. 5. Sect. 3.

Versículo 22

Que todos deben perecer con el uso, ... lo que significa las ordenanzas relacionadas con el tacto, la degustaci�n y el manejo, que brindan destrucci�n y muerte en ellos que los usan, y cumplen con ellos, para obtener la justicia y la vida; Para en lugar de disfrutar de la salvaci�n a trav�s de ellos, fueron la causa de la condenaci�n a ellos. O m�s bien las carnes que no deben ser tocadas, degustadas o manejadas; Estos est�n en su propia naturaleza pereciendo las cosas, y perece por ser utilizados; Son solo de servicio al cuerpo, y pueden ser de ninguno al alma; El uso de ellos no puede desafiar al hombre, ni la abstinencia de ellos lo santifique, o lo felicita a Dios; Solo se relacionan con esta vida actual, y cesar�n con �l, y no pueden tener influencia en las preocupaciones espirituales y eternas de los hombres: y adem�s, las ordenanzas relativas a ellos no son de Dios, sino.

Despu�s de los mandamientos y doctrinas de los hombres; Por as�, incluso la ley ceremonial, ahora abolida, aunque originalmente de Dios, sin embargo, la imposici�n de la misma, seg�n sea necesario para la salvaci�n, fue un mandamiento y la doctrina del hombre; Y particularmente las tradiciones de los ancianos, y las diversas reglas y decretos, que los m�dicos entre los jud�os obligaron a los hombres a considerar, eran invenciones y dispositivos humanos: y esta es otra raz�n por la que el ap�stol hace uso para disuadir de cualquier aspecto; Por lo que sea del hombre, y no de Dios, en la adoraci�n religiosa, debe ser rechazada.

Versículo 23

�Qu� cosas tienen de hecho una sabidur�a de la sabidur�a, ... los autores de ellos establecieron a los hombres de sabidur�a, y fueron estimados como, y a menudo se encuentran en estilo ????, "hombres sabios"; y sus eruditos que recibieron sus tradiciones, y las explicaron y las aplicaron a otros, ??????.

??????, "Los disc�pulos de los sabios": y fingieron, que estas constituciones de las suyas eran "un seto para la ley", y por el honor de ello, y para preservarlo, y evitar que los hombres lo transgredieran; Y esto llev� a cabo una aparici�n de sabidur�a: y sus pretensiones en las siguientes cosas,.

en la adoraci�n; ser lo que hab�a m�s por encima de lo que fue ordenado por Dios, y as�, como las ofrendas de Freewill bajo la ley, deben ser aceptables para �l; Este fue uno de sus colores, que tuvo alg�n programa de sabidur�a, religi�n y celo:

y humildad: en adoraci�n de �ngeles, y no vendiendo directamente, y con audacia, a Dios o a Cristo; o m�s bien en someterse a s� mismos al yugo de la ley, y someterse a los decretos de los padres y m�dicos de la iglesia, que eran m�s sabios, y aprendieron, y sab�an que ellos, y tambi�n lo tuvieron la aparici�n de la prudencia, la gentileza y bondad:

y descuidando del cuerpo; por los ayunas y las observaciones, por lo que parec�an ser personas muy religiosas y devotas, santas y mortificadas, que se mantuvieron bajo sus cuerpos, sumaron sus apetitos ingobernables y no cumplieron con las lujurias de la carne: pero entonces esto fue solo un espect�culo de sabidur�a y devoci�n; No hab�a verdad ni realidad en estas cosas; Eran solo una mera forma, un espect�culo exterior, una mera pretensi�n; No hab�a verdadera devoci�n ni religi�n en ellos: Y as�.

no en ning�n honor; o para ser tenido en cualquier estima; Porque si los ritos de la ley ceremonial en s� mismos eran elementos d�biles y ma�ales, mucho m�s deben estas adiciones a ella, y las corrupciones de ella, ser as�; y a lo m�s solo considerado las cosas externas, que fueron.

a la satisfactoria, de la carne; ya sea el cuerpo, o la mente carnal, en la que se levantaron en vano: aunque algunos consideran esta �ltima cl�usula como explicativa de la primera, "descuidando el cuerpo", o que no lo ahorran, sino que lo afligen con las alusteridades de la vida; priv�ndolo de su derecho correcto, lo que es necesario, no cuidarlo, a fin de satisfacer la naturaleza; por lo que en lugar de honrar, lo deshonr�: aunque el cuerpo no debe ser mimado, y los deseos de TI se complaceran, o el lujo y la intemperancia para ser alentados; Sin embargo, dado que el cuerpo es el trabajo de las manos de Dios, es la habitaci�n del alma, y ??por la cual realiza sus oficinas, y es la compra de Cristo, el Templo del Esp�ritu Santo, y se elevar� un cuerpo glorioso en el �ltimo. D�a, no debe ser descuidado y deshonrado; pero debe tener una suficiencia de alimentos y ropa, por lo que puede ser alimentamente y con honor nutrido y apoyado.