Bible Commentaries
Daniel 1

Introducción

Introducci�n a Daniel 1 .

Este cap�tulo comienza con una cuenta del primer cautiverio de los jud�os, en los tiempos de Jehoiakim; de los cuales el cautiverio Daniel fue uno, y se menciona en su cuenta, Daniel 1:1, quien, con otros, fue seleccionado por el orden del rey de Babilonia, para ser educado en el Aprendiendo de los caldeos, y que se mantendr� a su expensaci�n, para ser sus ministros, Daniel 1:3, pero Daniel y sus tres compa�eros rechazaron la carne y el vino del rey, para que no est�n ser contaminado; en el que fueron entregados por su gobernador, despu�s de que se hiciera juicio, que eran m�s justos y malos para ello, Daniel 1:8 y, al final del tiempo designado, aparecieron a Tener una gran parte de conocimiento, sabidur�a y aprendizaje; sobre el que se llevaron a la corte y el servicio del rey, Daniel 1:17, y el cap�tulo se concluye con observar la larga continuaci�n de Daniel aqu�, incluso al primer a�o de Cyrus, Daniel 1:21.

Versículo 1

en el tercer a�o del reinado de Jehoiakim King de Jud� ,. Al final, y al comienzo del cuarto, que fue el primero de Nabucodonosor, Jeremias 25:1. Jerusal�n parece haber sido tomada dos veces en su tiempo, y dos cautividades en ella: la primera fue en el tercer o cuarto a�o de su reinado; Cuando se humillaba, fue restaurado a su reino, aunque se convirti� en un afluente al rey de Babilonia; Daniel y sus compa�eros, que fueron llevados cautivos con �l, fueron retenidos como rehenes; Pero despu�s de tres a�os se rebel�, pero no fue hasta su und�cimo a�o en que Nabuchadnezzar se volvi� a contrarrestarlo, lo llev�, y lo at�, para llevarlo a Babilonia, pero muri� por cierto; ver.

2 Reyes 24:1, algunos, como Jarchi y Saadiah Gaon, hacen que este sea el tercer a�o de su rebeli�n, y el �ltimo de su reinado; Suponen que fue conquistado por el rey de Babilonia, y se le hizo sujeto en el quinto a�o de su reinado; que le sirvi� tres a�os, y se rebel� contra �l tres a�os: al final del cual.

vino el rey nebuchadnezzar de Babilonia a Jerusal�n, y lo asedi� ; con su ej�rcito, y lo tom�; y de la misma manera que se contabiliza en la cr�nica jud�a P de acuerdo con el obispo Usher Q, esto fue en el a�o del mundo 3398 a. METRO. , y ante Cristo 607 u 859; Seg�n el Sr. Bedford R, 605.

p seder olam rabba, c. 25. en principio. q annales veterinario. Prueba. A. METRO. 3398. R Cronolog�a de las Escrituras, P. 676.

Versículo 2

El Se�or le dio a Jehoiakim rey de Jud� en su mano ,. Y la ciudad de Jerusal�n tambi�n, o no podr�a haber tomado el rey, por lo que la versi�n sir�aca lo hace,.

y el Se�or lo entreg� en sus manos, y Jehoiakim , c. : Esto fue del Se�or, debido a sus pecados, y los pecados de sus antepasados, y de su pueblo o, de lo contrario, el rey de Babilonia no pod�a haber tomado la ciudad, ni a �l, debido al gran poder de los jud�os, como Jacchiades observa:

con parte de los buques de la casa de dios ; No todos esos; Para algunos, como dice Saadliah, fueron escondidos por Josiah y Jerem�as, que no se depender�n de; Sin embargo, ciertamente es que no se llevaron a cabo, porque leemos de algunos de los buques del templo que se llevan despu�s, en el tiempo de Jeconiah, 2 Reyes 24:13 y todav�a all� quedaron algunos, como los pilares, el mar, las bases y otros buques, que se llevaron a cabo, y fueron llevados por el rey de Babilonia, en el tiempo de Zedekiah, Jeremias 27:19 :

que llev� a la tierra de Shinar, a la casa de su dios ; que Jarchi entiende a los dos hombres que fueron llevados cautivos, y los vasos que fueron sacados del templo; Pero este �ltimo solo parece ser destinado, ya que los hombres Jehoiakim solo se habla antes; Y no parece que haya sido llevado a Babilonia; Pero es seguro que los vasos del templo se llevaron all�; que se entiende por la tierra de Shinar, donde se encontraba Babylon, y donde se construy� la Torre de Babel, G�nesis 10:2, lo mismo, como piensa Grotius, con el Singara de Pliny S y Ptolemy t. As� que el Targum de Onkelos, en G�nesis 10:10, interpreta la tierra de Shinar la tierra de Babilonia; Asimismo, Jerusal�n Targum en.

G�nesis 10:10 y el Targum de Jonathan en G�nesis 11:2 Zacar�as 5:11, solo en G�nesis 10:10 , la parafrase la tierra de Pontus. As� que Hestiaeus u un antiguo escritor fenicio, llama a Shinar Sennaar de Babilonia. Parece tener su nombre de ???, que significa "sacudir"; Porque a partir de ah� los hombres de la inundaci�n, como dice Saad�as, o los constructores de Babel, fueron sacudidos por el Se�or, y fueron dispersos sobre la faz de la tierra. Y como la Torre de Babel, muy probablemente, fue construida para la adoraci�n id�latra, por lo que el Se�or estaba tan disgustado con los constructores de ella; as�, en este mismo lugar, o cerca de �l, ahora estaba un templo de �dolo, donde el rey de Babilonia, y los habitantes de los mismos, adoraron, aqu� llamaron "la casa de sus dioses", como se puede prestarse; Para los babilonios adoraban a m�s dioses que uno; Hab�a Rach, Shach y Nego, de los cuales Shadrach, Messhach y Abednego, se supone que deben tener sus nombres a los caldeos, Daniel 1:7. Se cree que Rach es el sol, cuyos sacerdotes se llamaban Rachiophantae, observadores del sol; Shach, a lo que sheshach es referido por algunos, Jeremias 51:41, por lo que se guard� una fiesta una vez al a�o durante cinco d�as, cuando los servidores ten�an la regla y el gobierno de sus maestros; Y Nego fue adorado por el sol, o algo de estrella, as� que se llama desde su brillo. Venus tambi�n se tuvo en veneaci�n con los babilonios, a los que llamaron Mylitta; En cuyo templo se cometieron muchos actos de sucesiones y sucesiones, ya que Her�doto X se relaciona. Y, adem�s de estos, hab�a Merodach, Nebo y Bel; de los cuales ver Isa�as 46:1, este �ltimo parece haber sido su principal deidad, y que se llam� Jupiter Belus; Y con quien fueron las diosas, juno y Rhea. Y en la ciudad de Babilonia se situ� el templo de Bel, o J�piter Belus, que fue existente en los tiempos de Her�doto, y de los cuales le da una cuenta y, y es esto:

"El templo de J�piter Belus ten�a puertas de lat�n; Eran cuatrocientos cuarenta yardas de lado, y fue Foursquare. En medio del templo era una torre s�lida, doscientos veinte yardas de largo y ancho; sobre el que se coloc� otro templo, y as� sucesivamente a las ocho. Los que suben estaban sin, en un enrollado sobre cada torre; A medida que subiste, en el medio, hab�a una habitaci�n, y asientos para descansar. En la �ltima torre hab�a un templo grande, en el que era una cama grande, espl�ndidamente amueblada, y una mesa de oro establecida; Pero no hab�a estatua all�; Tampoco, un hombre se acueste all� en la noche; Solo una mujer, un nativo del lugar, a quien el Dios eligi� entre todos ellos, como dicen los sacerdotes caldeos de esta deidad. ''.

Diodorus Siculus dice Z era de una altura extraordinaria, donde los caldeos hicieron observaciones sobre las estrellas, y pod�an tomar una visi�n exacta del aumento y el establecimiento de ellos; Todo estaba hecho de ladrillo y bet�n, a un gran costo y gasto. Aqu� los buques del santuario fueron tra�dos por Nabuchadnezzar, a la alabanza y la gloria de sus �dolos, mientras Jarchi y Jacchiades observaban; A quien imput� la victoria que hab�a obtenido sobre los jud�os. Incluso estos.

llev� a la casa del tesoro de su dios ; Muy probablemente, esta era la capilla Herodotus a habla de, donde hab�a una gran estatua dorada de J�piter, y una gran mesa dorada por ella, y un trono de oro y un escalones, calculados por los caldeos en ochocientos talentos de oro. Y Diodorus Siculus B relata que hab�a tres estatuas doradas, de J�piter, Juno y Rhea. El de J�piter fue como uno de pie en sus pies, y, por as� decirlo, caminar, ten�a cuarenta pies de longitud, y pesaba mil talentos babil�nicos (calculados tres millones y la mitad de nuestro dinero). La de Rhea era del mismo peso, sentado sobre un trono de oro, y dos leones parados de rodillas; y cerca de ellos serpientes de un tama�o prodigioso, hecho de plata, que pesaba treinta talentos. El de Juno fue una estatua de pie, que pesaba ochocientos talentos; En su mano derecha sosten�a la cabeza de una serpiente, y en su izquierda dej� un cetro con piedras preciosas; y hab�a una mesa dorada, com�n a todos, cuarenta y pies de largo, quince anchos, y del peso de cincuenta talentos. Adem�s, hab�a dos cuencos de treinta talentos, y tantos incensarios de trescientos talentos, y tres tazas de oro; lo que se dedic� a J�piter pesaba a mil doscientos talentos babil�nicos, y los otros seiscientos. Aqu� se colocaron todas las cosas ricas dedicadas a su Dios, y aqu� el rey de Babilonia trajo los tesoros y los ricos buques que sac� del templo de Jerusal�n; Y a esto est� de acuerdo con el testimonio de Berosus C, quien dice, que con el bot�n de la guerra, Nabucodonosor, tom� de los jud�os y las naciones vecinas, adorn� el templo de Belus. Las riquezas de este templo, seg�n los historiadores, se supone que est�n por encima de una y veinte millones de leyes D, incluso de aquellos que Diodorus Siculus da una descripci�n de, como se menciona anteriormente.

s nat. Hist. l. 5. C. 24. T geografia. l. 5. C. 18. u apud joseph. Antiguo. l. 1. C. 4. secta. 3. W ??? ????? "Domum Deorum Suorum", Cocceius, Michaelis. x clio, sive l. 1. C. 199. y ibid. C. 181. z biblioth. 1. 2. pag. 98. Ed. Rhodoman. un clio, sive l. 1. C. 183. b biblioth. I. 2. pag. 98. c APUD JOSEPH. Antiguo. l. 10. C. 11. secta. 1. d vid. Historia antigua de Rollin, vol. 2. pag. 70. y historia universal, vol. 4. pag. 409.

Versículo 3

y el rey habl� a ashpenaz, el maestro de su eunuco ,. Es decir, nebuchadnezzar rey de Babilonia, spoke a este oficial de su, cuyo nombre era Ashpenaz; que, seg�n Saad�as, significa un hombre de un rostro enojado; Pero Hillerus E lo deriva de la palabra �rabe "Schaphan", como dise�ando uno que sobresale en ingenio y entendimiento; por lo que la raz�n podr�a tener el mando de los eunucos, muchos de los cuales los pr�ncipes orientales tuvieron sobre ellos, especialmente para esperar a sus mujeres, o para educar a los j�venes, ya que los turcos tienen ahora; aunque como r. Jeshuah en Aben Ezra observa, la Palabra significa Ministros, y puede pretender que los nobles y cortesanos del rey, sus ministros de estado; y as�, este ashpenaz puede ser considerado como su primer ministro, a quien dio �rdenes,.

que debe traer a algunos de los hijos de Israel ; a quien hab�a tomado y trajo cautivo a Babilonia, y estaban dispuestos de alguna manera u otra de la ciudad y el pa�s; Y fuera de esto fue su voluntad que algunos deber�an ser seleccionados y llevados a su corte:

y de la semilla del rey, y de los pr�ncipes : o "incluso f de la semilla del rey, y de los pr�ncipes"; No ninguno de los hijos de Israel, sino tal como fueron de la sangre real, o del rey de la familia de Jud�, o de alguna manera relacionada con ella; O, sin embargo, que fueron de nacimiento principesco, los hijos de las personas del primer rango, ya que la palabra G puede significar; o de los nobles y los duques, como Jarchi lo interpreta.

e onomast. Sacro. pag. 752, 753. F ????? ??????, por lo que a veces se presta a veces; ver Noldio. pag. 276. G ????? "Ex Graeca Voce" ??????, Grotius, Junius.

Versículo 4

ni�os en los que no se trataba de manchas ,. No meros hijos, sino j�venes de quince o veinte a�os de edad; sobre qu� edad, Daniel es, por Aben Ezra, se supone que es cuando fue llevado cautivo; Y menos de esto, no se puede pensar en ser as�, ya que, en pocos a�os, se puso en publicaciones de la mayor eminencia e importancia: se les orden� seleccionar que no ten�an deformidad ni defecto en ninguna parte de su cuerpo. , o quer�a alguno, por ojo, o una mano, c. o, "en quien no era nada" h; Vicioso o inmoral, o escandaloso en su car�cter:

pero bien favorecido ; de una buena tez, un rostro rubicundo y un aspecto saludable. As� que Curtius, digo que, en todos los pa�ses b�rbaros o incivilizados, la estatelidad y el tama�o del cuerpo se hab�an tenido en gran veneraci�n; Tampoco piensan que cualquiera de los grandes servicios o acciones, a quienes la naturaleza no ha respondido para dar una forma y aspecto hermosa. Y Arist�teles dice que se inform�, que, en Etiop�a, las oficinas civiles del gobierno o la magistratura se distribuyeron de acuerdo con la mayor�a o belleza de los hombres, la largividad y la altura de sus cuerpos, o la combinaci�n de ellos; y no solo entre ellos, sino que siempre ha sido la costumbre de las naciones orientales, para elegir tales para sus directores principales, o esperar a los pr�ncipes y grandes personajes, y contin�a hasta el d�a de hoy. Sir Paul Ricaut L observa,.

"Que los j�venes que est�n dise�ados para las grandes oficinas del imperio turco deben ser de caracter�sticas admirables y una apariencia agradable, bien formadas en sus cuerpos, y sin ning�n defecto de la naturaleza; porque se concibe que un alma corrupta y s�rdida puede habitar en un aspecto sereno e ingenioso; y (dice �l) He observado no solo en el seraglio, sino tambi�n en los tribunales de los grandes hombres, sus asistentes personales han sido de forma de j�venes lujuriosos bien h�bitos, deport�ndose con la modestia singular y el respeto en la presencia de sus maestros: as� que cuando un pascha, aga, spahee, viaja, siempre se lo atiende con un equipo de combustible, seguido de j�venes florecientes, bien vestidos y montados en grandes cantidades; que uno puede adivinar la grandeza de este imperio por el retinamiento, la pompa y el n�mero de sirvientes, que acompa�an a personas de calidad en sus viajes. ''.

Y sin duda, Nabucodonosor ten�a algunos de estos fines a la vista, al solicitar que las personas sean seleccionadas y crecidas a su costo; que podr�an ser tanto por servicio como para la utilidad, y para su grandeza y gloria.

y h�bil en toda la sabidur�a : en la sabidur�a de los jud�os, o ten�a una educaci�n liberal de acuerdo con la costumbre de su pa�s; O eran j�venes de buenas capacidades, capaces de ser instruidas, y de mejorar en todo tipo de sabidur�a:

y astucia en el conocimiento ; o "conocimiento del conocimiento" m; Tener una gran parte del conocimiento de su propio pa�s, costumbres y leyes, civiles y religiosos: y entender la ciencia; Las artes liberales y las ciencias; O, sin embargo, personas de un buen genio, y de recuerdos retenidos; Hombres j�venes de capacidad, diligencia, industria y aplicaci�n, y de gran docilidad, y muy prometedor para hacer grandes y �tiles hombres:

y, como la habilidad en ellas para pararse en el palacio del rey ; no solo la fortaleza del cuerpo, que fue requisito para esperar all�, como a veces se vieron obligados a hacer; Pero la fuerza de la mente, el coraje y la indegencia, para pararse ante el rey y su noble, sin mostrar un miedo r�stico, y la timidez de la mente:

y a quienes podr�an ense�ar el aprendizaje y la lengua de los caldeos ; o, "El libro y el lenguaje de los caldeos" n; libro para libros; como conten�a su literatura, historia y filosof�a, matem�ticas, el conocimiento de las estrellas, en las que destacaron, as� como la arquitectura y la habilidad militar; y fue necesario que aprendan la lengua caldeo, que difer�a del hebreo principalmente en dialecto y pronunciaci�n, que podr�an ser capaces de leer esos libros de ciencia y hablar con un buen acento, y f�cilmente, ante el rey y su nobles; o m�s bien el sentido es que puedan entender la lengua caldeo, la manera de leer, escribir y pronunciarlo.

???, traducido "Aprendizaje", puede significar las letras del idioma, la Escritura o la forma de escritura, como Saad�as y Aben Ezra lo interpretan; que se debe aprender por primera vez en cualquier idioma, para alcanzar el conocimiento de ello; As� que parece ser usado en Isa�as 19:12. "No se aprende, o no s� un libro o letras", consulte Juan 7:15 y ????, traducida "lengua", puede significar las reglas, los modismos y las propiedades del idioma; La naturaleza, el genio y el dialecto de ella, y la importancia de las palabras y frases utilizadas en ella para ser aprendidas, para que sean m�steras, lo entiendan, lo hablas, y pronunciase bien. Pero aqu� surge una dificultad, ya que la forma y el car�cter de las letras del caldeo y los idiomas hebreos ahora est�n en uso; Puede parecer innecesario que los j�venes hebreos deben ponerse a la escuela para aprender las letras y el lenguaje caldeos, aunque el dialecto y los idiomas de los dos idiomas podr�an en algunas cosas difieren; pero d�jalo observarse, que podr�a ser, y no es improbable, que las letras del lenguaje caldeado no fueran lo mismo, entonces, como lo son ahora; y el hotinger o dice expresamente, que el antiguo personaje de la caldela no se conoce; no decir nada de la diferencia de las letras hebreas y luego de lo que est�n ahora, que algunos han supuesto: adem�s, es un caso claro que los idiomas del caldela y sir�aco son los mismos, al igual que a partir de Daniel 2 : 4 , donde se dice que los caldeos hablan con el rey en sir�aco; Y, sin embargo, lo que sigue no es otro que Chaldeee, su lengua materna, en la que fue la m�s adecuada y agradable hablar con el rey: y, como es la opini�n de muchos hombres aprendidos, ahora que estos idiomas son los mismos, por lo que fue El sentido de los antiguos jud�os. Dice r. Samuel Bar Nachman P, no sea el lenguaje sir�aco en Tus ojos, o ligeramente estimados por ti; Porque en la ley, en los profetas, y en la Hagiograma, el Santo Dios bendito ha impartido honor a ello; En la ley, G�nesis 31:47, en los profetas, Jeremias 10:11, en la Hagiographa, Daniel 2:4

2 Reyes 18:26 para que hubiera una necesidad aparente para que la persona se le ense�ara el idioma del otro, para entenderlo.

H ???? "Quidquam Quod Obstet", Gussetius. yo historia. l. 6. C. 5. k pol�tico. l. 4. C. 4. Tom�s. 2. pag. 224. l Estado presente del imperio otomano, b. 1. C. 5. pag. 13. M ????? ??? "et Cientios Scientiam, Pagninus, Montanus, Intelligentes Scientiam", Calvin. n ??? ????? "Librum et Linguam", Jo. Henr. Michaelis. o smegma oriental. l. 1. C. 3. pag. 35. p bereshit rabba, secta. 74. follo. sesenta y cinco. 4. q xenofon. Ciropaedia, l. 7. C. 23. r polimnia, sive l. 7. C. 63. s geografia. I. 2. pag. 58. t ibid. l. diecis�is. pag. 507.

Versículo 5

y el rey los nombr� una provisi�n diaria de la carne del rey ,. Todos los d�as, se les orden� una porci�n, de la mesa del rey, de los de los Dandies m�s ricos que �l mismo com�a de; que se hizo no solo como un acto de munificaci�n real y generosidad, y con respecto a su nacimiento y cr�a; pero tambi�n como un cebo y una trampa para alejarlos y atraerlos, para enamorarlos del pa�s y la condici�n en que fueron, y olvidar los suyos; Adem�s, tambi�n para preservar su aspecto y una buena tez favorecida, y col�quelos para su estudio del lenguaje y la literatura; que podr�a ser obstaculizado por la necesidad de la vida, o al vivir en alimentos brutos y gruesos:

y del vino que bebi� ; que, como era de varios tipos, de lo mejor y excelente; y que, moderadamente bebi�, conduce a la salud del cuerpo y la alegr�a de la mente; y que son �tiles para reenviar estudios aprendidos:

tan nutrit�ndolos tres a�os ; Este fue el momento fijo para su adquisici�n del aprendizaje y el lenguaje de los caldeos; durante el cual se le proporcionar�an de la mesa del rey, y a su costo, como se mencion� anteriormente; qu� plazo de tiempo se juzg� suficiente para su aprendizaje todo lo necesario para calificarlos para el servicio del rey; Y en ese momento podr�a ser pensado que olvidar�an su propio pa�s, costumbres, religiones y lenguas, y ser�n confiadas con el lugar y las personas donde estaban, y ser satisfechos y f�ciles con su condici�n y circunstancias:

que al final pueden pararse ante el rey ; es decir, a fines de tres a�os, podr�an ser presentados al rey por su examen y aprobaci�n, y ser nombrados para qu� servicio debe pensar en forma; y particularmente que podr�an estar en su corte, y ministrar a �l en qu� publicaci�n deber�a ser su placer colocarlos. Algunos en Aben Ezra, y que �l mismo se inclina a, le� e interpretaci�n, "que algunos de ellos pueden pararse ante el rey"; como el que debe elegir, eso fue lo m�s realizado y m�s oportuno para su servicio; tan jacchiades.

Versículo 6

ahora entre estos fueron de los hijos de Judea , e. ] Entre aquellos j�venes que se seleccionaron del resto, y se criaron de la manera anterior, y para los prop�sitos anteriores, que fueron de la tribu de Jud�, y muy probable de la Casa de David, y del ascendencia real, fueron los cuatro Siguiendo a las personas:

Daniel, Hananiah, Mishael y Azar�as que se mencionan particularmente, porque fueron los m�s famosos y reconocidos de ellos, y est�n preocupados por la historia posterior y la cuenta de HECHOS: Sus nombres son expresivos y significativos: Daniel significa "Dios es mi juez"; Hananiah puede ser interpretado "Dios es amable conmigo"; Mishael es por algunos pensamientos para ser los mismos que Michael, "El que es Dios", o "como Dios"; y por otros, "pregunt� por Dios", por su madre, como Samuel estaba por Hannah, as� que Saad�as lo interpreta; y Azar�as puede explicarse: "Dios es mi ayuda", o "Me ayuda".

Versículo 7

a quien el pr�ncipe de los eunucos dio nombres ,. Otros nombres, nombres de los caldela, seg�n los nombres de los dioses de ese pa�s, por honor y gloria, como observa Saadiah; que se hizo para hacerlos m�s aceptables para la corte y cortesanos del rey de Babilonia; Y para demostrar que fueron sus sirvientes, y sujetos naturalizados; y principalmente hacer que olviden los nombres que los padres les dieron, y sin odiarlos, teniendo a todos ellos en ellos los nombres del Dios verdadero, El o Jah; y, sobre todo, para que puedan olvidar al dios de sus padres, cuyos nombres llevaban. Este pr�ncipe de los eunucos parece ser el mismo con el Maestro de los Eunuchos, Ashpenaz, antes mencionado, as� que Jacchiades; Pero algunos lo llevan a ser otra persona: lo que hizo para cambiar los nombres de estos cuatro j�venes hebreos no fue su propia idea y por su propia autoridad, pero por la Orden del Rey; Daniel 5:12:

porque le dio a Daniel el nombre de BeltHazzar ; Lo que significa "Bel ha ocultado y atesorado"; o el tesorero de Bel, o el guardi�n de sus tesoros; ver Daniel 1:2. BEL fue el Director Idol de los caldeos, Isa�as 46:1, y Daniel fue nombrado seg�n �l, como dice el propio Nebuchadnezzar, Daniel 4:8 y Difiere, pero en una letra del nombre de un sucesor de su, Belsasar, Daniel 5:1, por lo que Daniel es pensado por Broughton, y otros, para ser la belesis de Diolorus Siculus: o Puede ser que le haya dado este nombre de "Beltis" o "Baaltis" u, una reina y una diosa de los babilonios, y pueden ser agravados de eso y "Azer":

y a Hananiah de Shadrach ; que algunos interpretan un "PAY PAP", o "Pecho": otros, el "Messenger del rey", o "El Messenger The Sun". La palabra "RACH" significa un "rey" con los caldeos, como lo hizo con los egipcios, como se puede observar en la palabra "Abrec", el padre del rey, en G�nesis 41:43 y es utilizado por ellos del sol, el pr�ncipe de los planetas, a quienes adoraban: otros, "la inspiraci�n del sol", su �dolo. Hillerus W lo explica de fuego, objeto de su adoraci�n:

y a Mishael de Meshach ; o; "De Shach", que era un nombre de un dios o diosa de los caldeos, adoraban; En la celebraci�n de cuya fiesta fueron cuando Babylon fue tomada por Cyrus:

y a Azar�as de Abednego ; o "un sirviente, o adorador de nego". La palabra significa "brillo brillante": que algunos entienden de fuego adorado por ellos; Otros del brillante planeta Venus; y otros de Lucifer, o la estrella de la ma�ana. Saad�as lo lleva a ser lo mismo con Nebo, por un cambio de una carta, que fue un dios de los caldeos; ver.

Isa�as 46:1.

u vid euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p 38. l. 9. C. 41. pag. 456. w Onomast. Sacro. pag. 924.

Versículo 8

pero Daniel se propuso en su coraz�n ,. Se le propone ser mencionado de la manera anterior, lo revolvi� en su mente; Bien lo sopes�, y lo consider� con �l mismo, y lleg� a una resoluci�n al respecto. Esto debe ser entendido de �l, no a la exclusi�n de sus tres compa�eros, que eran de la misma mente con �l, como parece por lo que sigue; Pero tal vez fue pensado por primera vez por �l; Al menos �l primero se traslad� a ellos, a los que consintieron; Y porque fue el director en este asunto, le atribuye su prop�sito y resoluci�n:

que no se desafiar�a a la parte de la porci�n de la carne del rey ; Al comerlo; en parte porque podr�a consistir en lo que estaba prohibido por la ley de Mois�s, como la carne de criaturas sucias, particularmente porcina, y grasa y sangre, y as� se afila en un sentido ceremonial; y en parte porque, aunque podr�a ser un alimento en s� mismo legal seriamente, y parte de ella se ofreci� por primera vez a su �dolo "bel", como era habitual, y todo lo bendecido en su nombre, habr�a estado en contra de su conciencia, y un profanamiento de eso, para comer cosas ofrecidas o bendecidas en nombre de, un �dolo:

ni con el vino que bebi� ; que era tan ilegal como su comida; Ser una libaci�n a sus dioses, como observa Aben Ezra; De lo contrario no estaba prohibido el vino; Tampoco se desuso por Daniel, cuando pod�a participar de �l a su manera, Daniel 10:3:

Por lo tanto, solicit� al pr�ncipe de los eunucos que no podr�a faltar a s� mismo ; �l no lo hizo, de manera hosca, quieta y obstinada, rechaz� la carne y la bebida tra�da; Pero prudentemente lo convirti� en una solicitud, y la propuso modestamente al pr�ncipe de los eunucos, que tuvo el cuidado y el cargo de �l y sus compa�eros; y que tambi�n se uni� a �l en este humilde traje, como aparece por lo que sigue.

Versículo 9

ahora Dios hab�a tra�do a Daniel a favor y tierna amor con el pr�ncipe de los eunucos. incluso antes de que se hiciera esta solicitud; Como le dio a Joseph Favor ante la vista de Potifar, y del guardi�n de la prisi�n; Para cualquier favor, se muestra a los hombres buenos por los hombres malos, por el Se�or; Porque aunque el ingenio de Daniel, la bondad de su temperamento, y su comportamiento modesto, sus excelentes partes naturales y otros logros, podr�an ser un medio para insonorizarlo en el favor de este oficial; Sin embargo, todos habr�an sido insuficientes para recomendarlo, o para superar sus prejuicios a causa de la religi�n, si el Se�or no hubiera hecho que su coraz�n le hubiera avanzado para mostrarle amabilidad y ternura; que apareci� no solo por su �ltimo uso de �l; Pero, cuando le present� su s�plica, no se puso un rostro severo y le respondi� aproximadamente, y lo amenaz� si no cumpl�a con las �rdenes del rey; Pero de una manera suave y suave, de la siguiente manera:

Versículo 10

y el pr�ncipe de los eunucos dijo a Daniel, me temo a mi se�or el rey ,. Esto dijo, no como negarse y negando la solicitud de Daniel; Pero como la dudas de ello, dividido en su propia mente, entre el amor y la ternura a Daniel, y el miedo al rey: es como si �l deb�a decir, pod�a dejarte de conferencia libremente su solicitud; Si no fuera el deber para mi Se�or, el rey, la reverencia de �l, y especialmente el miedo a su ira y su disgusto: �Qui�n ha nombrado tu carne y tu bebida?; se lo ha ordenado �l mismo, tanto la calidad como la cantidad, ambos y cu�nto; Cuya voluntad es su ley, y no puede ser resistida, pero debe ser obedecida; Y aunque deber�a entregarte en este asunto, y puede ser oculto por un tiempo, sin embargo, no puede ser siempre un secreto, su rostro lo traicionar�:

Por qu� deber�a ver sus caras peores que los ni�os que son de su tipo ? que los otros j�venes jud�os que se seleccionaron al mismo tiempo, y se criaron de la misma manera, y por los mismos fines. Algunos X lo hacen, "que los hijos de tu cautiverio"; que fueron tomados y tra�dos cautivos a Babilonia cuando estaban; Pero las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac y Arabic, lo hacen, "que las de la misma edad" y; Sus contempor�neos, que nacieron aproximadamente al mismo tiempo, y se reunieron de la misma manera: �O, que las de su propia naci�n? Como algunos z lo traducen: y ahora, cuando deben presentarse juntos con el rey, la diferencia ser�a observable; Daniel y sus compa�eros aparecer�an de una cuternidad p�lida, de aspecto delgado y escaso, y descuentos sombr�os oscuros, como las personas enojadas, inquietas y problem�ticas; Como la palabra significa un; Cuando sus contempor�neos aparecer�an grasos y regordetes, alegres y agradables; Lo que naturalmente llevar�a a una investigaci�n de la raz�n de esta diferencia:

entonces me har� poner en peligro mi cabeza al rey ; Cometer� una violaci�n, de la que ser� declarado culpable, y ser� condenado a morir, y perderme la cabeza para ello; Y ahora, como si �l deber�a decir, lo dejo contigo; �Puedes desear que me exponga tanto peligro? Yo har�a voluntariamente su favor, pero mi vida est� en juego.

x ?????? "Secundum Captivitatem Vesure", Gejerus; "En Captivitate Vestra; sic quidam legunt cum "?, vatablus. y la palabra solo se usa en este lugar; Pero en el idioma �rabe.

"Gil" es una edad o generaci�n, como en la versi�n �rabe de Gen. vi. 9. Mate. I. 17. y xxiii. 36. LUKE XI. 50, 51. Entonces, en el lenguaje talm�dico, ?? ???? es uno que nace en la misma hora, y bajo el mismo planeta, ya que el brillo lo explica en t. Bab. Bava Metzia, Fol. 27. 2. z tan caliente, quien dice que la palabra en el idioma �rabe significa una naci�n o pa�s; y hace que las palabras "Qui Secundum Nationem et Genem Vestram", SMEGMA ORIENTALS, L. 1. C. 7. pag. 134. A ????? ver gen. SG. 6. 2 cron. xxvi. 19. 1 reyes xx. 43. y xxi. 4. Provecho. xix. 3. 12. As� que Ben Melech.

Versículo 11

luego dijo Daniel a Melzar ,. El pr�ncipe de los eunucos, habiendo dejado a Daniel con la respuesta anterior, parece haberlo dejado; o, sin embargo, Daniel, descubriendo que no pod�a obtener de �l para lo que buscaba, se aplica a Melzar, un oficial subordinado, a quien esperaba encontrar m�s flexible; y puede ser que Ashpenaz le sugiera que se aplique a esta persona, y signifique que si pudiera prevalecer sobre �l para que le d� otra comida en lugar del rey; Qui�n podr�a estar bajo una tentaci�n de ganancias, siendo un oficial m�s malo; �l por su parte lo guiar�a, as� que ser� que no vino a ning�n peligro; Sin embargo, ya sea como lo har�, Daniel se aplic� a este hombre, cuyo nombre era Melzar, por lo que la mayor�a lo toma para ser el nombre adecuado de un hombre; que, seg�n Hillerus B, significa uno "en pleno esplendor". Josefo llama C �l Aschanes; aunque algunos piensan que es el nombre de una oficina, como un mayordomo, o similares; Pero si es expresivo de su nombre, o su oficina, se describe como uno.

a quien el pr�ncipe de los eunucos hab�a puesto sobre Daniel, Hananiah, Mishael y Azar�as ; Para darles su comida en el momento adecuado.

b onomast. Sacro. pag. 600. C antiguo. l. 10. C. 10. secta. 2.

Versículo 12

Demuestra tus sirvientes, lo ruego, diez d�as , e. que fue un momento adecuado para tal juicio; porque en ese tiempo podr�a suponerse razonablemente que su comida, si tuviera alg�n mal efecto en ellos, aparecer�a. Saadiah hace que estos diez d�as sean los d�as entre el primer d�a del a�o y el d�a de la expiaci�n; Pero sin ninguna base:

y d�jelos darnos pulso para comer, y agua para beber ; en lugar de la carne del rey, los pulsos, los frijoles, los guisantes, las vajillas, las lentejas, el arroz, el mijo y similares. La palabra D us� significa cualquier cosa sembrada, todo tipo de ra�ces, hierbas y frutas; y, en lugar de vino, agua; carne y bebida, se puede pensar que las personas de tal nacimiento y educaci�n no se hab�an acostumbrado a; Y, sin embargo, los prefer�an estos a los de las fastidios del rey, al comer y beber de los cuales sus conciencias estar�an en peligro de ser contaminados.

d ?? ?????? ??? ??? ?????????, septiembre. "DE SEMINIBUS", MONTANUS; "De sativis", Cocceius.

Versículo 13

Luego, deje que nuestros recuentos se vean ante ti ,. Y se examine a fondo, ya sea que se haga una alteraci�n en la misma para empeorar:

y el rostro de los ni�os que comen de la parte de la carne del rey ; que eran j�venes caldeos los j�venes de esta manera; O bastante j�venes de los jud�os, que no fueron tan escrupulosas como Daniel y sus compa�eros, y no hicieron ninguna objeci�n a comer la comida del rey; Deja que sus recubrimientos y nuestros se comparen juntos:

y, y, como lo has vuelto a tratar con tus siervos : Si no hay diferencia, o no somos lo peor para abstenernos de la carne del rey, luego nos concede nuestra solicitud, y continuar los complacernos de esta manera; Pero, si de lo contrario, haz lo que quieres. Daniel, sin duda, al poner el asunto sobre este tema, ya que deber�a resultar a fines de diez d�as, tuvo una revelaci�n o seguridad de Dios c�mo ser�a, o nunca se habr�a aventurado a ponerlo a tal juicio.

Versículo 14

por lo que le consenti� en todo este asunto ,. O, "escuch� a ellos" e; estar convencido de que fue una solicitud muy razonable, y el asunto fue bastante puesto; Y especialmente cuando vio, si logr� su deseo, ser�a su beneficio; Dado que la carne y la bebida de estas cuatro personas ser�an su perquisita, y obtendr�an dinero; Pulso y agua se debe obtener a una velocidad f�cil:

y los demostr� diez d�as ; Prob� el experimento, d�ndoles pulso y agua solo durante este tiempo, para ver c�mo estar�a de acuerdo con ellos; y si alguna alteraci�n visible podr�a ser discernida en sus continuas, para que lo traigan a su maestro en sospecha y peligro.

E ????? ??? "Auscultans EIS", Junius Tremellius, Troothonus "AussultaVit EIS", Pisator, Cocceius.

Versículo 15

y al final de los diez d�as, sus habilidades aparecieron m�s justas, y se adentran en carne ,. En el momento establecido para el juicio de ellos, cuando llegaron a ser examinados, parec�an ser de una mejor tez, y una apariencia m�s saludable, e incluso m�s profunda y m�s gorda, con una buena carne s�lida, y no se hinch� como personas en Una goter�a:

que todos los ni�os que comieron la parte de la carne del rey : qui�n apareci� al mismo tiempo, y se compar� con ellos, estar bajo el cuidado de lo mismo Personas: Ahora esto fue debido a la bendici�n de la Divina Providencia, como observa Jacchiados; Porque, lo saludable, puede ser m�s f�cil, o las varias cosas dise�adas por ella, especialmente el arroz, de las cuales Aben Ezra en el lugar le da a grandes prop�sitos, como muy saludables y nutritivos, y un purificador de la sangre; sin embargo, ni eso, ni ninguna de las cosas antes mencionadas, tienden a hacer que las personas se engordan en la carne, ya que fueron.

Versículo 16

, por lo tanto, Melzar se quit� la parte de su carne ,. Para s� mismo, como agrega la versi�n sir�aca; Tom� y lo llev� a su propia familia y se lo hizo; y la parte de cuatro caballeros tan j�venes, mantenidos a expensas del rey, y que tuvieron su provisi�n de su mesa, debe ser, especialmente en el transcurso de tres a�os, de gran ventaja para este hombre y su familia; Para esto se continu�, ya que la palabra significa, y se puede traducir ", y Melzar se quit� C. "F, por lo que lo hizo de vez en cuando; Y as�, al servir al pueblo del Se�or, se desempe�� a s� mismo:

y el vino que deben beber ; que tambi�n tom� por su propio uso:

y les dio pulso ; comer, y agua para beber, a medida que se agrega la versi�n sir�aca, y que deseaban; cuando le pareci� que esto estaba acordado tan bien con ellos, y �l pod�a hacerlo con seguridad sin exponerse al peligro, y estar a su beneficio y ventaja.

F ??? "FUIT FERENS", MONTANUS; "AUFERENS", PISCOR, GEJERUS; "PERSEVERAVIT AUFERRE CIBUM"; Cocceio; "Erat Capiens", Michaelis.

Versículo 17

En cuanto a estos cuatro hijos, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo aprendizaje y sabidur�a ,. A medida que prosperaron en sus cuerpos, lograron sus estudios y mejoraron en sus mentes, y se convirti� en grandes productivos en todo tipo de conocimientos legales y �tiles; no debiendo tanto a su propia sagacidad y diligencia, y la bondad y la capacidad de sus maestros, en cuanto a la bendici�n de Dios en sus instrucciones y estudios; Porque, como todo natural, por lo que todas las partes adquiridas deben ser atribuidas a Dios; y que fueron favorecidos por �l de una manera muy buena, para responder a algunos prop�sitos de su. Esto debe ser comprendido, no de arte m�gico, filosof�a vana, astrolog�a judicial, a la que los caldeos fueron adictos; Pero de aprendizaje y sabidur�a, loable y �til, tanto en cosas naturales como pol�ticas; Para estos hombres, quienes se encargaron de comer y beber lo que vino de la mesa del rey, nunca se entregar�an a s� mismos en el estudio del conocimiento vano, curioso y ilegal; Mucho menos, Dios habr�a bendecido el estudio de tales cosas, y a�n se le dec�a menos que les diera conocimiento y habilidad en el mismo:

y Daniel tuvo comprensi�n en todas las visiones y sue�os ; Adem�s del conocimiento y la habilidad en todo aprendizaje y sabidur�a, en idiomas y ciencias, en com�n con los otros j�venes; Tuvo el honor de ver visiones muy notables de cosas futuras, y de interpretar sue�os; y esto no por las reglas de arte, como el uso de oneirocritics, pero por el don de Dios; de los cuales muchos instancias singulares siguen en este libro.

Versículo 18

Ahora, al final de los d�as que el rey hab�a dicho que deber�a traerlos,. Es decir, al final de los tres a�os; que fue el tiempo designado para su educaci�n, y cuando se le presentaron ante el rey por su examen y aprobaci�n:

Luego, el pr�ncipe de los eunucos los trajo antes de nebuchadnezzar ; Incluso a todos los j�venes que fueron tomados de entre los hijos de Israel y Jud�, as� como los cuatro ni�os antes y despu�s, aparece por lo que sigue. Esto fue hecho por Asphenaz, y no Melzar.

Versículo 19

y el rey se comunic� con ellos ,. Les hizo varias preguntas sobre los diversos art�culos de la literatura en la que hab�an sido educados, para tratar de ver qu� competencia hab�an hecho; �l lo rode� con ellos en diversos temas de aprendizaje, que podr�a poder formar un juicio de ellos y de sus capacidades, y de qu� los empleos debajo de �l ser�an m�s adecuados y capaces de. Esto demuestra que el rey era un hombre de aprendizaje y buen sentido, as� como la prudencia, para ser capaz de dar un paso as�, ya que esto:

y entre todos ellos no se encontr� nada como Daniel, Hananiah, Mishael y Azar�as ; Por su aprendizaje y conocimiento: despu�s de que el rey haya pasado por el examen de todos los j�venes, estos cuatro parecieron ser los m�s grandes productivos, y en consecuencia se destacaron y se distinguieron:

, por lo tanto, se mantendr�an antes del rey ; Ministrado a �l, se convirti� en sus siervos, e incluso lleg� a ser de su consejo privado, especialmente Daniel; ver Proverbios 22:29.

Versículo 20

y en todos los asuntos de la sabidur�a y la comprensi�n de que el rey pregunt� por ellos ,. En el momento de su examen ante �l, cuando les puso preguntas, que dieron una respuesta listos, pertinentes y s�lidos a: y despu�s, cuando tuvo ocasi�n de consultarlos sobre cualquier asunto,.

los encontr� diez veces , o diez manos g mejores que todos los magos y astr�logos que estaban en todo su reino; que todos los MAGI y SOPHIES, los encantadores, los divinadores, los capas de adivinaci�n, y a los que pretendieron la astrolog�a judicial, y juzgar y predecir las cosas por la posici�n de las estrellas; Estos j�venes pudieron darle respuestas m�s pertinentes a las preguntas, y un mejor asesoramiento y asesoramiento cuando se les solicit�, que todas las personas antes descritas, a lo largo de los dominios del rey.

G ??? ???? "Decem Manibus", Montanus.

Versículo 21

y Daniel continu� ,. En Babilonia, y en la corte all�, y a favor de Nabucodonosor y sus sucesores:

incluso al primer a�o del rey Cyrus : Por quien se tom� Babilonia, y cuando los setenta a�os de cautiverio de los jud�os estaban en un fin; El tiempo que Daniel estaba all�, por el bien de observar cu�l se menciona esto: no que Daniel muri� en el primer a�o de Cyrus; O fue de Babilonia con el resto de los jud�os a Jerusal�n sobre la proclamaci�n de Cyrus, como piensa Jacchiades; porque escuchamos de �l en el r�o Hiddekel, en el tercer a�o de Cyrus, Daniel 10:1, pero fue hasta esta �poca en la corte de los reyes de Babilonia; Y despu�s en los tribunales de los reyes de los medios de comunicaci�n y Persia; Porque cuando se dice que estaba all�, no pretende tanto que su estar all� como el estado y la condici�n en los que estuvo all�; a saber, como favorito y primer ministro; Porque se dice que prospera en el reinado de Darius y Cyrus, Daniel 6:28. Este es que Cyrus que fue profetizado por su nombre, cerca de doscientos a�os antes de que naciera, por el profeta Isa�as, Isa�as 44:28, que estaban seguros de profec�as, y para ser dependientes de; y tuvo su logro exacto en �l. Los escritores paganos reportan muchas cosas, como presagio y predicciones de su gran grandeza; Nos dicen algunos sue�os, que sus astillas de abuelo ten�an con respecto a su hija Mandane, la madre de Cyrus; los cuales los int�rpretes de los sue�os en aquellos d�as explicaron de un futuro hijo de ella, ese era ser el Se�or de toda Asia H: y los megastenos, relato una profec�a de Nabucodonosor, que antes de su muerte exist�a a los babilonianos que una calamidad deber�a suceder, que ni su progenitor Belus ni la reina Beltis podr�an evitar; que era, que una mula persa deber�a traerlos bajo sujeci�n, asistido por un Mede; Lo que se entiende de Cyrus, que era un medo persa; Su padre era Cambyses, rey de Persia, y su madre Mandane era hija de astiajes rey de los medios de comunicaci�n; y �l, con Darius, el Mede, o sin embargo, con su ej�rcito, conquist� a Babilonia: y tambi�n se supone que es la mula en el Oracle Pithian que deber�a ser el rey de los medos; por el cual se enga�� a Croesus, quien concluy� una mula nunca ser�a un rey; y por lo tanto, como su reino estaba a salvo hasta que hubo tal, debe ser para siempre k. El nacimiento, la paternidad y la educaci�n de este pr�ncipe, junto con sus victorias, y en particular su toma de Babilonia, son registradas por Xenophon en su historia, en gran acuerdo con este libro de Daniel. Plutarch dice L que Cyrus, o Coresh, como su nombre est� en hebreo, en la lengua persa significa el sol; Y el nombre del sol, Chees, est� bastante cerca de sonar en la lengua hebrea; y de la misma significaci�n y derivaci�n con Cyrus, o Coresh, parece ser Carshena, uno de los siete pr�ncipes de Persia. Cyrus es notablemente famoso por el edicto que public� a favor de los jud�os, d�ndoles libertad para ir a su propia tierra y reconstruir su templo, Esdras 1:1, seg�n Cicero M, fuera de Dionisio, el persa, vivi� para ser de setenta a�os de edad; y muri� despu�s de un reinado de siete a�os, seg�n Xenophon N; y de nueve a�os, seg�n Canon de Ptolemy; El que se recuento desde el momento en que se convirti� en monarca �nica del imperio; el otro de su reinaci�n en asociaci�n con su t�o Cyaxares, o Darius The Mede.

h herodoti clio, sive l. 1. C. 107, 108. Justin. e trgo, l. 1. i apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 41. pag. 456, 437. K Herodotus, Clio. sive l. 1. C. 55. l en vita artaxerxis. m de divinidad, yo. 1. n cyropaedia, l. 8. C. 45.