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Deuteronomio 18

Introducción

Introducci�n a Deuteronomio 18.

Este cap�tulo da cuenta de la disposici�n hecha para los sacerdotes y levitas, con la raz�n de la misma, Deuteronomio 18:1, de subsidio de un aumento de un pa�s para ministrar en Jerusal�n, y tomar su porci�n Con el resto, Deuteronomio 18:6 y de varias personas de malas pr�cticas que no deben sufrir entre la gente de Israel, Deuteronomio 18:9 y de un profeta extraordinario que deber�a elevarse entre ellos, a quien deber�an escuchar, o ser�a lo peor para ellos, Deuteronomio 18:15, pero un falso profeta deb�a ser puesto a Muerte, de los cuales se da un letrero por el cual podr�a ser conocido, Deuteronomio 18:20.

Versículo 1

Los sacerdotes, los levitas y toda la tribu de Levi, no tendr�n parte ni herencia con Israel ,. Es decir, en la tierra de Cana�n, en la divisi�n de ella entre las tribus:

Comer�n las ofrendas del Se�or hecho por el fuego, y su herencia ; Las ofrendas de carne, ver Lev�tico 2:2, y en cuanto a las ofrendas de las ofrendas y de paz del pecado, que eran el Se�or; As� que Ben Melech dice, la carne de las ofrendas que pertenec�an a los sacerdotes se llamaban ofertas de fuego, despu�s de que la parte de ella se consumiera por fuego. Todos estos, con otras cosas, N�meros 18:8, se dieron, ya que el Targum de Jonathan lo expresa, por su herencia, en lugar de no tener ninguno en la tierra de Cana�n.

Versículo 2

por lo tanto no tendr�n ninguna herencia entre sus hermanos ,. Ninguno del campo, ni del vi�edo, como el Targum anterior, porque se hizo la provisi�n para ellos de otra manera, y especialmente porque.

El Se�or es su herencia, ya que le dijo a ellos ,.

N�meros 18:20, que, como puede entenderse en un sentido espiritual de su inter�s en Dios, como Dios pacto, y de su disfrute de �l, y la comuni�n con �l; principalmente en un sentido temporal de todas esas cosas en los sacrificios que el Se�or lo reclam� a s� mismo, y estos les dio a ellos; As� que el mismo Targum interpreta esto de los veinticuatro regalos del sacerdocio, enumerado.

N�meros 18:1.

Versículo 3

y este ser� el sacerdote debido a las personas, de ellos que ofrecen sacrificio ,. No de los sacerdotes, como observa Jarchi, sino de aquellos que llevan los sacrificios a los sacerdotes, en particular las ofrendas de paz:

ya sea buey o ovejas ; La de la manada, la otra del reba�o, las criaturas utilizadas en el sacrificio, y se llevan a las cabras y los ni�os de ellos, carneros y corderos:

y le dar�n al sacerdote el hombro, y las dos mejillas, y la maw ; El primero de estos dise�a la parte superior del brazo que se une al cuello y la espalda, y las siguientes las dos mejillas con la lengua, ya que Jarchi y Aben Ezra observan, y de hecho, toda la cabeza est� destinada; El FAW, que los int�rpretes de septuagint llaman ????????, y otros escritores ????????, se encuentran, seg�n el fil�sofo P, el cuarto y el �ltimo ventr�culo o el est�mago, y lo que describe as�.

"Despu�s de que el Echinus o Tripe Rass es lo que se llama.

????????, el fauc, que es en tama�o m�s grande que el Echinus, y en forma m�s largo, y tiene muchos pliegues grandes y suaves; ''.

y ???????? ???, el fauces de un buey y el vientre de un cerdo, son considerados por el poeta Q como comida deliciosa.

p aristot. Hist. Animal. l. 2. C. 17. q Aristophan. Equitaciones, actuar. 1. Carolina del Sur. 3. pag. 307. actuar. 4. Carolina del Sur. 1. pag. 355.

Versículo 4

la primera fruta tambi�n de tu ma�z, y de tu vino, y de tu aceite ,. Esta es la ofrenda "Terumah", o Wheal, la ofrenda de los primeros frutos; �Cu�l fue la medida o cantidad no se declara, pero est� fijada por los jud�os?; �xodo 22:29,.

y el primero del vell�n de tus ovejas le dar� ::: En lo que se dice en el Misnah R, el primero del vell�n se usa en la tierra. y sin la tierra, de los cuales dan el peso de cinco shekels en Judea, que son diez shekels en Galilea; y dan lana blanca, y no est�n contaminados, lo suficiente para hacer de ella una peque�a prenda. El que compra un vell�n de las ovejas de un gentil, est� libre de la primera del vell�n; Pero si �l lo compra de su vecino, si �l deja algo de eso, el vendedor est� obligado, si ninguno, el comprador est� atado; Si hay dos tipos, rojos y blancos, y �l vende el rojizo, pero no el blanco, los machos, pero no las hembras, todos se dan por s� mismo. Se puede observar en esta cuenta, que se dar�a tanta lana, ya que har�a una peque�a prenda; suficiente, dice uno de los comentaristas s, para hacer una peque�a prenda para ministrar; Y la ropa m�nima para un sacerdote para ministrar es una faja. La par�frasis de Jarchi es,.

"Cuando sincronices tu reba�o cada a�o, dale el primero al sacerdote; No determina la cantidad, pero nuestros rabinos lo fijan a la parte sexagosa; ''.

con lo que acuerda la observaci�n de otro escritor t, que no hay cantidad fija para el primero del vell�n de la ley, sino de las palabras de los escribas que no debe ser menor que la parte sesenta. No hay obligaci�n al primero de los vellones hasta que se llenen de cinco ovejas, y el vell�n de cada uno de los cinco no debe ser inferior a doce de peso de los shekels; pero si hay un vell�n de ellos menos de doce shekels, aunque los cinco vellones son m�s de sesenta shekels, lo, esto es gratis; de modo que, como dice Maim�nides, el primero de los vellones no es menor que el peso de un shekel.

r cholin, c. 11. secta. 1, 2. s Bartenora en IB. t ibid. u en misn. ib.

Versículo 5

para el Se�or Tu Dios ha lo elegido de todas tus tribus ,. Es decir, ha elegido a la tribu de Levi de todas las dem�s tribus de Israel:

para mantenerse al ministro en el nombre del Se�or ; Los sacerdotes para ministrar al Se�or ofreciendo sacrificios, y los levitas para ministrar a los sacerdotes para ayudarlos a su servicio; y tanto su ministerio estaban en nombre del Se�or, y por su gloria, y se hizo de pie; porque no hab�a sentado en el santuario w; El Ministerio sacerdotal solo se realiz� de pie X, lo que se hizo sentado fue rechazado y; Ver Hebreos 10:11,.

�l y sus hijos para siempre ; Levi y su posteridad, o la posteridad de la tribu de Levi, fueron elegidos por el Se�or a este servicio, que se emplearan en ello mientras la ley ceremonial continuara, sobre la cual estuviera el sacerdocio lev�tico; Pero ambos ahora son abolidos por Cristo, teniendo su logro en �l, Hebreos 7:11.

w maimon. en misn. Zebachim, c. 2. secta. 1. x bartenora en ib. y misn. ib.

Versículo 6

y si un levita proviene de cualquiera de tus puertas de Israel, donde se detuvo ,. En cualquiera de las ciudades a trav�s de la tierra, porque se dispersaron en todo el pa�s y se emplearon para instruir y ense�ar a la gente; Y, exceptuando las ciudades que les dieron para morar en las diversas tribus, eran m�s que los sojourners:

y vienen con todo el deseo de su mente a el lugar que el Se�or elegir� ; La ciudad de Jerusal�n, donde se construir�a el templo, y se ofrecieron sacrificios, en los que los levitas estaban ayudando a los sacerdotes, y en varias partes del servicio del santuario; y a los que se supone que deben venir con una buena voluntad de buen estado, con gran entusiasmo del alma, y ??un vehemente deseo de ser empleado en la obra del Se�or. Aunque Jarchi lo interpreta de un sacerdote, que viene y ofrece sus ofertas de freewill, o de lo que est� obligado, e incluso en una sala, no la suya; o, como se expresa de otro modo, de los sacerdotes que vienen a la fiesta, que ofrecen en la sala, y sirven en las ofrendas que vienen en virtud de la fiesta, como las adiciones de la fiesta, aunque no est� en su propia sala; Y de hecho, cada sacerdote era un levita, aunque cada levita no era un sacerdote; y la descripci�n de �l despu�s de dada, como permanecer ministrando en el nombre del Se�or, mejor est� de acuerdo con un sacerdote.

Versículo 7

y �l ministrar� en el nombre del Se�or su dios ,. El Targum de Jonathan es,.

"�l ministrar� en el nombre de la Palabra del Se�or, su Dios; ''.

En el nombre de Cristo, como un tipo de �l, como todos los sacerdotes y todos los sacrificios fueron: deb�a permitirse oficiar, aunque no era su curso o turno:

como todos sus hermanos los levitas hacen, que se mantienen all� ante el Se�or ; Daily ofreciendo los mismos sacrificios, y todo lo que nos traigan; A qui�n se podr�a decir que se quede ante el Se�or, porque se pararon en el altar del Se�or, y ofrecieron los sacrificios de la gente; y una levita o sacerdote del pa�s deb�a ser admitida para hacer lo mismo en Jerusal�n, y en el templo all�, como lo hicieron; Y esto demuestra que un sacerdote se entiende por el levita.

Versículo 8

Tendr�n que las partes deseen comer ,. Partes iguales de los sacrificios con los sacerdotes que suelen ministrarse all�; Por lo tanto, aprendemos, dice Jarchi, que dividieron las pieles y la carne de las ofrendas del pecado; Tal vez incluso tal como no haya venido en virtud de la fiesta, como los sacrificios diarios, y las adiciones del s�bado, y los votos, y las ofertas de freewill:

al lado de lo que viene por la venta de su patrimonio : aunque los sacerdotes y los levitas no ten�an herencia dividida en la tierra, pero podr�an comprar casas y campos y d�jalos a sus hijos, y esto puede ser llamado su patrimonio; Ahora no era razonable que deb�an vivir totalmente sobre esto, o gastar lo que les dejaron sus padres; Pero, adem�s de los ingresos de eso, deb�an tener su parte y porci�n con sus hermanos en los sacrificios del santuario. Pero algunos interpretan estas palabras de una manera diferente, como si tuvieran respeto a los dones y las oblaciones en las varias salas en las que ministraban los sacerdotes, ya que fueron ordenados por sus padres, Eleazar, Itamar, Samuel, David y Salom�n; As� que las targumas de Onkelos, Jonathan y Jarchi. En los tiempos de Eleazar y Ithamar, solo hab�a ocho salas o cursos, que ministraban en sus turnos, pero en los d�as de David se dividieron en veinticuatro; Lucas 1:8; Ahora, el pedido y la fijaci�n de estos en sus turnos se llama Vendici�n o Venta; y estos sacerdotes de los pa�ses podr�an participar de todos los sacrificios en la fiesta, exceptuando a los que le pertenec�an cuyo curso era esa semana.

Versículo 9

cuando llegas a la tierra que el Se�or tu Dios te da a ,. La tierra de Cana�n, a menudo se describe, para expresar la bondad de Dios para otorgarla en ellos, como un mero favor de suyo, sin ning�n desierto de ellos; Y tan t�pico de la cananera celestial, o la vida eterna, que es el regalo libre de Dios a trav�s de Cristo:

no aprender�s a hacer despu�s de las abominaciones de estas naciones ; Las siete naciones que antes lo habitaron; pueden aprender, como observa Jarchi, saber cu�n corrupto fueron sus obras, y mostrar a sus hijos, que podr�an no hacerlo; Pero no deb�an aprenderlos para practicarlos, sino tenerlos en la m�xima aborrecimiento, como abominable para Dios, y que deber�a ser as� para ellos; algunos de los cuales son los siguientes.

Versículo 10

que no se encontrar� entre ustedes, a nadie que haga que su hijo o su hija pasen por el fuego ,. A Moloch, que fue una especie de lustraci�n por fuego, se hicieron dos incendios, y el ni�o dirigido por un sacerdote entre ellos, y que fue una iniciaci�n de �l en la religi�n de esa deidad, y dedic�ndolo a �l; As� que Jarchi dice: Este es el servicio de Moloch, haciendo pilas de fuego aqu� y all� (de este lado y sobre eso), y causando (los ni�os) pasar entre ellos ambos. Adem�s, sol�an grabarlos con fuego a esta deidad, tal vez despu�s del desempe�o de esta ceremonia; Ver Deuteronomio 12:31: o que usa la adivinaci�n: seg�n Aben Ezra, este es un nombre general, y as�, Ben Melech, de los cuales son lo que sigue,.

un observador de veces , c. Cicer�n dice Z, hay dos tipos de adivinaci�n, uno es arte, el otro de la naturaleza. Lo que la naci�n o qu� ciudad no se mueve por la predicci�n, ya sea por las entra�as de las bestias, o de aquellas que interpretan cosas y rel�mpagos extra�os, o de adivinos, o astr�logos, o de lotes (para estos son en su mayor�a de arte) o de sue�os o �Se piensa que las profec�as, para estos dos son naturales? Una vez m�s, dice que, los frigianos, los pisidianos y los cilicios, pagan un gran respeto a los signos de aves, desde el principio del mundo, fue que ciertas se�ales eran precursoras de ciertas cosas; Algunos en las entra�as de las bestias, algunas en aves, otras en rel�mpagos, otros en cosas maravillosas, otras en las estrellas; Algunos en visiones y sue�os, y otros en palabras de personas fren�ticas. As� que el comediante comenta B, que si un extra�o perro negro entra en una casa, o una serpiente cae de las baldosas a trav�s de la lluvia, o un gallinero, estos, se observan como ominoso, por el adivino o la capa de adivinaci�n. PORPHYRY dice C, que la adivino se divina por el ruido de los cuervos y los cuervos; y se dice que D los �rabes, de las aves a partir de los or�culos, lo que suceder�; Y que alcanzan, como dicen, al comer el coraz�n y el h�gado de los dragones. Jarchi en este lugar pregunta, �qui�n es el DIVINADOR? Uno que pone en su bast�n, y dice, �voy? o no voy a ir? es decir, a tal lugar; Y de acuerdo a medida que cay�, as� que se hizo juicio; ver Oseas 4:12. Ahora se advierte tal tipo de diviadores y divinaciones, como para no ser admitidas entre las personas de Israel, y consideradas:

o un observador de veces : y tales cosas que los egipcios eran muy curiosos, en qu� mes o d�a pertenec�an a los dioses, en qu� d�a naci� un d�a, qu� d�a Le suceder�, c�mo morir�, y lo que ser�, como se relaciona Her�dotus E; y tales son los que est�n aqu� significados, seg�n r. Akiba F que cuenta los tiempos y las horas, y dicen que tal tiempo es hermoso (o sazable) para salir y comerciar; Pero los hombres sabios dicen, como observa Jarchi, estos son ellos que sostienen los ojos, lanzan una niebla sobre los ojos de la gente, que no pueden percibir sus trucos de malabares. Algunos piensan que la palabra tiene la significaci�n de las nubes, y por lo tanto, los dise�os que los observaron y sus movimientos, e hicieron sus conclusiones de acuerdo con ellos; ver Lev�tico 19:26.

o un encantador ; Seg�n Jarchi, uno que comenta cosas como siniestro; Como cuando un bocado cae de la boca de un hombre, un huevo lo detiene en el camino, o su personal cae de sus manos: la palabra tiene la significaci�n de una serpiente en ella, por lo que puede significar uno que los encanta; Consulte Salmo 58:4 o hace observaciones por parte de ellos, como portar esto y eso, y el otro, como antes observado de la serpiente cayendo de los azulejos; Y Horace G habla de una serpiente en el camino, y los caballos aterradores, como se ha dado cuenta de los alojadores:

o una bruja ; De quien se ve �xodo 22:18.

z de divinidad, l. 1. C. 8. un ibid. b terent formio, actuar. 4. Carolina del Sur. 4. "Introit en Aedes", c. c de abstinentia, l. 3. C. 4. d filostrat. Vit. Apollon. l. 1. C. 14. e enterpe, sive, l. 2. C. 82. f apudo r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 24. 1. g "Rumpat et Serpens Iter Institutum", C. Horat. Carmin. l. 3. ODE 27.

Versículo 11

o un encantador ,. Que finge curar las enfermedades por los encantos, o un encantador de serpientes; Seg�n Jarchi, uno que re�ne a los serpientes y escorpiones, y otros animales, en un solo lugar; con los que acuerdan los Targums de Jonathan y Jerusal�n,.

"Que une las serpientes y escorpiones, y todo tipo de cosas que se arrastran; ''.

Pero, seg�n Aben Ezra, uno que dice ciertas palabras para reunir a los demonios:

o un cons�lso con esp�ritus familiares ; o el investigador de "OB", o la botella, que los jud�os interpretan de Python, o uno que tiene el esp�ritu de Python; Ver Hechos 16:16, un ventr�locuo, uno que habl� o parec�a hablar de su vientre, o desde debajo de sus axilas; As� se dice en la Misnah H de OB, esto es Python, uno que habla de sus agujeros de brazo; agradablemente a lo que, dice Jarchi, esto es ese tipo de brujer�a que se llama Python, y habla de sus agujeros de brazo, y lleva a los muertos all�: de Baal OB, o el maestro de la botella, dicen algunos escritores jud�os, uno La forma en que usa es, �l toma el cr�neo de un hombre muerto, la carne de la cual se consume de ella, y �l lo esconde y quema incienso y murmura las palabras por ella, y escucha de ella, como si fuera de un hombre muerto. K: o un asistente: un conocedor, como la palabra significa, tal como llamamos un hombre astuto; Lev�tico 19:31.

o un nigromante que las consultas de los muertos , o busca instrucci�n de ellos, como el Targum de Jerusal�n. Aben Ezra lo describe como uno que va a enterrar terrenos, y toma el hueso de un hombre muerto, y debido a su imaginaci�n salvaje, le parece la semejanza de las formas; o como Maimonides l, mejor a�n, es uno que ayuna y duerme en los cementerios, y pronuncia palabras; Y, seg�n su imaginaci�n, ve las cosas futuras en los sue�os.

h misn. SANHEDRIN, C. 7. secta. 7. k maimon. Bartenora en IB. l en ib.

Versículo 12

por todos los que hacen estas cosas son una abominaci�n al Se�or ,. No es eso, todas estas cosas, pero quienquiera que haga alguno de ellos, como se�ala Jarchi; Todas las personas que usan tales m�todos ilegales, o cualquiera de ellos, para obtener conocimiento; Y tambi�n todos los que los consultan y hacen uso de ellos; y especialmente, debe ser muy abominable en la gente de Israel para alentar a tales personas y pr�cticas, que ten�an el conocimiento del Dios verdadero y que consultara en todas las ocasiones; ten�a su ley y testimonio para asistir a la regla de su conducta, y sus profetas para asesorar en asuntos de dificultad; ver Isa�as 8:20.

y debido a estas abominaciones El Se�or, Dios, que los expuls� de ante ti ; as� como otros pecados mencionados en.

Lev�tico 18:24 y, como antes observado por Cicer�n, todas las naciones han sido adictas a las artes de la adivinaci�n aqu� condenada.

Versículo 13

ser�s perfecto con el se�or tu dios. sinceramente servirlo y adorarlo, afirmar fielmente a su palabra, leyes, estatutos y ordenanzas, y caminar verticalmente ante �l.

Versículo 14

para aquellas naciones que tendr�s escuchadas a los observadores de los tiempos, y a los diviadores ,. Tales como se mencionan antes, y lo hicieron como les indic�:

pero de ti, el Se�or Tu Dios no lo ha sufrido para hacerlo ; o, "pero no tan", no lo hagas, no lo hagas, no escuchas a tales personas, sino al Se�or tu Dios, y a su ley y testimonio; Tampoco le fuiste al enga�o de tales personas:

el Se�or Tu Dios le ha dado a TheE : Su palabra y sus estatutos, como regla general para pasar, lo que no ha dado a otras naciones: el Targum de Jonathan agrega De.

"Los sacerdotes preguntar�n por Urim y Thummim, y un verdadero profeta ser� el Se�or que le diera tu Dios a ti; ''.

para que no tengan necesidad de escuchar a tales imposters y enga�adores: "De ti, no es as�, �verdad que el Se�or tu Dios te da" n; es decir, los profetas a los que el Se�or le dar�a a ellos no ser�a como los divinadores de los paganos, quienes impusieron a la gente y los enga�aron; pero ser�an hombres enviados e inspirados por Dios, y verdaderos y fieles en el desempe�o de su oficina; y para escuchar esto, son alentados por la promesa de uno muy eminente, como Mois�s, en el pr�ximo verso.

M ???? ?? ?? "et tu no sic", montanus. N "de Teau Tem Non ITA HUNT QUOS DAT TIBI JEHOVA DEUS TUUS", Junius Tremellius.

Versículo 15

el Se�or Tu Dios levantar� a ti un profeta ,. No Josu�, como Aben Ezra, no Jerem�as, como Baal Haturim, ni David O, como otros; ni una sucesi�n de profetas, como Jarchi; Para una sola persona solo se habla de; y hay una disimilitud entre Mois�s y cualquier persona de los profetas, y todos ellos en sucesi�n, Deuteronomio 34:10, pero el Mes�as, con quien el todo est� de acuerdo; y sobre esto, se plante� la expectativa de un profeta entre los jud�os, Juan 6:14 y se le aplica a �l, y se le refer�a a usted en Hechos 3:22, que era un profeta poderoso en palabra y escritura, y no solo exitosos eventos futuros, como sus propios sufrimientos y muerte, y la resurrecci�n de los muertos, la destrucci�n de Jerusal�n y otras cosas; Pero ense�� e instruy� a los hombres en el conocimiento de las cosas divinas, habl� como nunca lo hizo, predic� el Evangelio plenamente y fielmente, de modo que, como surgi� la ley, la doctrina de la gracia y la verdad vino por �l; Y se levant� de Dios, llamado, enviado, encargado y calificado por �l por la Oficina de Profeta, as� como fue planteada de entre los muertos como una confirmaci�n de su ser esa persona extraordinaria:

desde el medio de ti ; era de Israel, seg�n la carne, de la tribu de Jud�, y de la Casa de David, nacida de una Virgen en Bel�n, predic� solo en Judea, y fue criado de entre los muertos en medio de ellos, y de los cuales Eran testigos:

de tus hermanos ; Los israelitas, de los cuales, seg�n lo relacionado con la carne, Cristo vino, y a quien fue enviado como profeta, y entre los cuales solo predic�:

me gusta a m� ; El Targum de Jonathan agrega,.

"En el Esp�ritu Santo; ''.

que recibi� sin medida, y con respecto a la cual fue superior a Mois�s, o cualquiera de los profetas: era como Mois�s en la descarga fiel de su oficina, en su familiar conversado con Dios, en los milagros que �l forj�; as� como en su mediador, y el redentor de su pueblo, como Mois�s era un mediador entre Dios y el pueblo de Israel, y al liberador de ellos fuera de Egipto; y es un dicho de los jud�os p mismo,.

"Como fue el primer redentor, tambi�n lo es el segundo: ''.

para que lo escuchas ; asistir externamente a su ministerio, recibir internamente su doctrina, abrazarla y profesarla; Haz lo que se escucha de �l, esc�chalo, y no otro, siempre y en todas las cosas; Ver Mateo 17:5.

o herbanus en disputa. Cum Gregar. pag. 13. columna. 2. P Midrash Kohelet, Fol. 63. 2.

Versículo 16

de acuerdo con todo lo que deseas del se�or tu dios en Horeb ,. Esto les fue prometido, en respuesta a su solicitud en Horeb o Mount Sinai, cuando la ley se les entreg� de manera terrible, fue: En el d�a de la Asamblea; En el que se reunieron las tribus para recibir la ley, cuando se reunieron al pie del Monte para ese prop�sito:

diciendo, d�jame no escuchar de nuevo la voz del Se�or mi dios ; que era una voz tan de palabras, atendida con tanto terror, que a los que escucharon, ya que no se les hubiera hablado la palabra, como dice el ap�stol en Hebreos 12:19,.

Ninguno Perm�tame ver este gran incendio, que no muero, no ; de lo que el Se�or habl�; La congregaci�n de Israel est� aqu� representada hablando como una sola persona.

Versículo 17

y el Se�or me dijo para ,. A Mois�s, quien llev� la solicitud anterior al Se�or:

que bien han hablado lo que han hablado ; Ver Deuteronomio 5:28.

Versículo 18

Los elevar� a un profeta de entre sus hermanos como para TEE ,. Para que parezca que esta promesa o profec�a se hiciera por primera vez en el Monte Sina�, pero ahora renovado y repetido, y que no est� registrado en ning�n otro lugar; Vea Deuteronomio 18:15 cuando no solo se hicieron f�ciles para el regalo al designar a Mois�s para recibir del Se�or, todos los avisos de su mente y voluntad, pero se aseguraron de que cuando fue su placer. Para hacer una nueva revelaci�n, o un descubrimiento adicional de su mente y lo har�, en los tiempos futuros, no lo har�a de esa manera terrible que les hab�a entregado la ley; Pero levantar�a a una persona de su propia carne y sangre, por la cual deber�a ser entregado, lo cual fue suficiente para evitar sus temores para el futuro:

y pondr� mi palabra en su boca ; Las doctrinas del Evangelio, que provienen de Dios, y son las palabras de verdad, fe, justicia, paz, perd�n, vida y salvaci�n; y que Cristo dice que no era suyo, como hombre y mediador, sino de su padre, que le dio a �l, y se puso en su boca, como lo que �l deber�a decir, ense�ar y entregar a los dem�s; ver Juan 7:16.

y �l les hablar� todo lo que le recomendar� ; Tampoco se recuper�, pero declar� fielmente todo el consejo de Dios; y como le dio un mandamiento lo que deber�a decir, y lo que deber�a hablar, �l era totalmente obediente para ello; ver Juan 12:49.

Versículo 19

y suceder�, que cualquiera que no escuche a mis palabras ,. A las doctrinas del Evangelio, pero leve y despreciarlas:

que hablar� en mi nombre ; en cuyo nombre vino, y cuyas palabras o doctrinas declararon que ser�n; No como lo suyo, sino de su padre, Juan 5:43.

lo requerir� de �l ; O, como las targumas de Onkelos y Jonathan,.

"Mi palabra lo requerir� de �l, o tomar� venganza sobre �l; ''.

Como Cristo, la Palabra de Dios hizo en la destrucci�n de la naci�n jud�a, la ciudad y el templo; ver Lucas 19:27.

Versículo 20

pero el profeta que presumir� hablar en mi nombre ,. Pretendiendo una misi�n y comisi�n de Dios, y, sin embargo, nunca fue enviada por �l, como los profetas en Jeremias 23:21.

que no le he ordenado que hable ; Lo que, aunque es cierto, no se produjo de manera p�blica, al asumir una oficina p�blica, sin una autoridad p�blica, sin una autoridad divina o una comisi�n de Dios, y mucho menos lo que era falso, y nunca orden� ser pronunciado en absoluto.

o, eso hablar� en el nombre de otros dioses ; Los �dolos de la gente, como el Targum; Como si lo hubiera afirmado, fueron enviados por Jove, o inspirados en Apollo, ya que se dice que algunos de ellos profetizan por Baal, como si hubieran recibido sus �rdenes e instrucciones de �l, y se inspiraron en �l, Jeremias 2:8.

incluso ese profeta morir� ; El Targum de Jonathan es, ser asesinado por la espada, pero los jud�os q generalmente lo interpretan de estrangulamiento.

q misn. SANHEDRIN, C. 10. secta. 1. Bartenora en IB Sect. 5. y Jarchi en LOC.

Versículo 21

y si dices en tu coraz�n , c] surge un pensamiento que surge en la mente, y parece ser una dificultad, y se hace una consulta sobre ella,.

�C�mo sabremos la palabra que el Se�or no ha hablado ? �Qu� marcas, signos y criterios son aquellos por los cuales se puede saber que no es una palabra que viene del Se�or?

Versículo 22

cuando un profeta habla en nombre del Se�or ,. Dice que viene de Dios, es enviado por �l, y tiene una comisi�n de �l para decirlo:

Si la cosa no lo sigue, ni venga a pasar ; Como la profec�a de Hananiah, Jeremias 28:3 Eso es lo que el Se�or no ha hablado; o de lo contrario, habr�a llegado a pasar, a menos que cuando una condici�n sea expresada o impl�cita, como el arrepentimiento o la desobediencia de un pueblo; ver Jeremias 18:7.

pero el profeta lo habla presumiblemente ; De una manera audaz y atrevida, con gran impiedad e impudencia, de su propia cabeza y coraz�n, siendo un mero dispositivo e imaginaci�n de los suyos, que, sin tener el miedo a Dios, se entreg� como ven�a del Se�or:

no tendr�s miedo de �l ; No solo para reprenderlo por su maldad, sino tambi�n para castigarlo por ello; no mostrando el car�cter alto que asume, ni a las grandes pretensiones que hace sobre la santidad, el conocimiento y la familiaridad con Dios.