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Deuteronomio 23

Introducción

Introducci�n a Deuteronomio 23.

Los pedidos se han dado aqu� para restringir a ciertas personas al entrar en la congregaci�n del Se�or, Deuteronomio 23:1, y para cuidar de que no haya una persona inmunda en el campamento, o cualquier cosa indecente. En �l, Deuteronomio 23:9, para proteger a los sirvientes fugitivos, y no entregarlos a sus maestros, Deuteronomio 23:15 no sufrir una persona sucia estar entre ellos, o cualquier cosa sucia de ser llevada a la casa de Dios por un voto, Deuteronomio 23:17, luego siga algunas leyes contra la usura y para el pago de votos, Deuteronomio 23:19 , y el cap�tulo se concluye con algunas direcciones C�mo comportarse en el vi�edo de un vecino, o ma�z de pie, Deuteronomio 23:24.

Versículo 1

el que est� herido en las piedras ,. En cualquiera de ellos, no accidentalmente, pero a prop�sito; que son aplastados y magulgados por las manos de los hombres, con un dise�o para hacerlo no apto para generaci�n, o hacer un eunuco de �l:

o que tiene su miembro privado cortada por s� mismo u otro , y es un eunuco a fondo por las manos de los hombres; por de tales eunucos que son hechos por los hombres, y no nacen, as� que la ley habla; As� que Maim�nides lo interpreta F; Mateo 19:12.

no entrar� en la congregaci�n del Se�or ; que debe ser entendido del santuario del Se�or, o de ser rechazado la admisi�n a la Iglesia de Dios, y a unirse a los ritos religiosos, y participar de las ordenanzas sagradas, que todos los israelitas y extra�os que fueron pros�litos, ten�an un derecho. hasta; Tal podr�a traer sus ofrendas, mantener la Pascua, C. �xodo 12:48 Ni de la Commonwealth de Israel, como si no fuera apto para ser miembros de la sociedad civil, no se puede pensar que tales defectos deber�an derribarlos de sus derechos civiles y privilegios: sino por la congregaci�n debe entenderse a los ancianos, los jueces y los representantes de la gente, que se reunieron en alg�n lugar para ejecutar el juicio; ver.

N�meros 35:12, en la que tales personas no deb�an ser admitidas; ya sea porque vergonzoso y deshonroso, o debido a la influencia que tales defectos tienen en sus mentes, por lo tanto, se est�n volviendo afeminados, irresolutas y con ganas de coraje, as� como en oposici�n a las costumbres y usos de los paganos, con quienes era com�n admitir Tales personas a las oficinas civiles; Por lo tanto, la palabra Eunuch a veces se usa para un oficial, G�nesis 37:36 y en otros lugares; Los jud�os g frenan esta ley al matrimonio, pero innecesariamente.

f hilchot lssure biah, c. diecis�is. secta. 8. g Targum jon. en loc. Misn. Yebamot, c. 8. secta. 2, 4, 5, 6. Maimon. Moreh nevochim, par. 3. C. 49.

Versículo 2

un bastardo no entrar� en la congregaci�n del Se�or ,. Eso nace de Whoredom, como el Targum de Jonathan; y, por el bien de evitar la llorosa y la disuadida de ella, se hizo esta ley, seg�n Maim�nides H, que los ad�lteros podr�an ver, como observa, que afectan a toda su familia con una mancha irreparable, en caso de que cometan una acci�n tan infame; aunque los jud�os generalmente lo interpretan de uno que nace de cualquiera de las copulaciones incestuosas prohibidas en Lev�tico 18:1 que se re�nen de esto despu�s, y estar cerca de uno de esos incestos mencionados en El �ltimo verso del cap�tulo anterior I; Y es un gobierno con ellos, que las personas nacidas de tales copulaciones se consideraron bastardos; Ahora, tal uno, seg�n Jarchi, podr�a no casarse con una mujer israelitol�gica, o m�s bien podr�a ser admitida en la Asamblea de los Ancianos, o llevar cualquier cargo p�blico. Jefththah puede parecer una objeci�n a esto, quien fue el hijo de una ramera, Jueces 11:1 que podr�a estar debido a la maldad de los tiempos, las leyes de Dios se descuidan, o a la Providencia de Dios, as� que orden�ndola, que no est� obligada por sus propias leyes, aunque los hombres son; Tampoco fue el hijo de una ramera com�n, ni de una persona incestuosa, sino de la concubina de su padre; Adem�s, algunos piensan que solo se pretenden que nacieron de extra�os y no a los israelitas:

incluso a su d�cima generaci�n no entrar� en la congregaci�n del Se�or ; lo que parece como si pudiera en el und�cimo; pero generalmente se interpreta nunca, como se recoge del siguiente verso, y del d�cimo n�mero es un absoluto y perfecto; Sin embargo, seg�n los escritores jud�os, hubo maneras y medios por los cuales su posteridad se volvi� leg�tima; Entonces, dicen, los bastardos pueden ser purificados (o legitimados), �c�mo? Si uno se casa con una criada de sirvientes, el ni�o es un sirviente, que si se libera, (su) hijo es un hombre libre l.

h targum jon. en loc. Misn. Yebamot, c. 8. secta. 2, 4, 5, 6. Maimon. Moreh nevochim, par. 3. C. 49. I Bartenura en Mins. Kidushin, C. 3. secta. 12. k misn. Kidushin, C. 3. secta. 12. Misn. Yebamot, c. 4. secta. 13. Jarchi Aben Ezra en LOC. l misn. Kidushin, C. 3. secta. 13.

Versículo 3

una amonita o moabita no entrar� en la congregaci�n del Se�or ,. O casarse con una mujer israelita, como Jarchi, y as� el Targum de Jonathan,.

"Los amonitas masculinos y los moabitas no son aptos para tomar una esposa de la congregaci�n del Se�or; ''.

Para los jud�os, restringen esto a los hombres, porque es, como observa Aben Ezra, una amonita, no una amonita, un moabito, no una moabitisa; Permiten que las hembras de esas naciones puedan estar casadas con los israelitas, es decir, siempre que tengan prosellas, ya que Ruth fue M:

incluso a su d�cima generaci�n, no entrar�n en la congregaci�n del Se�or para siempre ; Es decir, no solo a la d�cima generaci�n, sino para siempre; y esta ley se entendi� en vigor en el tiempo de Nehem�as, que fue m�s de diez generaciones de la realizaci�n de ello; aunque ahora, como estas naciones no son m�s distintas, suponen que ya no es vinculante n.

m misn. Yebamot, c. 8. secta. 3. n misn. Yadaim, c. 4. secta. 4.

Versículo 4

porque no te conocieron con pan y con agua ,. Para suministrarlos con el mismo, ya sea como un regalo, que era un pedazo de humanidad para los extra�os y los viajeros, o m�s bien de venderlos, porque en ning�n otro t�rmino hicieron que los israelitas deseaban su pan y su agua:

en el camino cuando saliste de Egipto ; No tan pronto como salieron de all�, porque estaba cerca de cuarenta a�os despu�s; pero lo fue mientras estaban en el camino desde all�, ya que viajaban a la tierra de Cana�n, por lo que eran viajeros, y deber�a haber tenido amabilidad los mostrados como tales; Porque aunque no necesitaban pan y agua, Dios proporciona ambos para ellos, pero esto no excusa la inhumanidad de estas personas: las palabras deben entenderse por la forma de distribuci�n; Este cargo aqu� solo pertenece a los amonitas, ya que parece que los moabitas les dieron pan y agua por dinero, Deuteronomio 2:28 como lo que sigue pertenece peculiarmente a los moabitas y no los amonitas:

y porque se contrataron contra el Hijo de Pethor de Mesopotamia, para maldecirte ; Esto lo hicieron los Moabites en conjunto con los Medianos, pero los amonitas no ten�an ninguna preocupaci�n; ver N�meros 22:7, por lo tanto, no fue porque los moabitas y los amonitas nacieron en el incesto de que estaban prohibidos la entrada a la congregaci�n del Se�or; que podr�a haberse pensado que ha sido la raz�n de ella, estos casos siguiendo a los primeros, no hab�an sido asignados estas razones.

Versículo 5

Sin embargo, el Se�or Tu Dios no escuchar� a Balaam ,. A sus solicitudes, y los m�todos que tom� para prevalecer sobre el Se�or para que lo sufiera a maldecir a Israel, lo que con gusto habr�a hecho por el bien de la recompensa de Balak:

Pero el Se�or tu Dios convirti� la maldici�n en una bendici�n para ti ; En la misma boca de Balaam, como el Targum de Jonathan; Porque cuando abri� la boca y se esperaba que �l hubiera maldecido a Israel, y �l la pretend�a, �podr�a haber sido permitido, el Se�or anul� su lengua y puso tales palabras en su boca, eso en lugar de maldecir a Israel, lo bendijo; ver N�meros 23:11,.

porque el Se�or tu Dios amaba a ti ; y por lo tanto no sufrir�a que sean maldictados; Para quien el Se�or ama, son bendecidos, y ser� as� en el tiempo y a la eternidad.

Versículo 6

no buscar�s su paz ni su prosperidad todos tus d�as para siempre. no es que deban retener a la malicia hacia ellos, o disfrutar de un esp�ritu de venganza, o no hacerles buenos oficios de una manera privada, lo que es contrario a la ley del amor; Tampoco contradice ninguna oficina de bondad y amistad que puedan realizarse de manera personal: as� que encontramos que David ten�a una amabilidad para Hanun la amonita, y lo mostr�, aunque no se recompens� por ello, pero no se culpa por hacerlo; 2 Samuel 10:2 Para estas palabras, no hay personas en una capacidad privada, sino la gente de Israel como pol�tico corporal, que, como tal, no deb�a continuar el comercio y el comercio con aquellos Personas, ni interrelaciones con ellos, ni hacen leguas y entren en alianzas con ellos; La raz�n de los cuales fue, porque estar muy cerca de los vecinos, si no hubiera habido tal ley, como una pared de partici�n entre ellos, podr�an haberse vuelto muy familiares, por lo que han aprendido sus formas y costumbres malignas, que esto era Dise�ado para prevenir: los jud�os se enfrentan a esto a las propuestas y las proclamaciones de la paz, que no deb�an hacer con estas naciones, ya que fueron dirigidas a hacer cuando salieron a la guerra con otros, Deuteronomio 20:10.

o Hilchot Melachim, C. 6. secta. 6.

Versículo 7

no aborrecer�s una edomita ,. O una idumina, los descendientes de Esa�, cuyo nombre era Edom, G�nesis 25:30 El Targum de Jonathan agrega, "que se trata de hacer un pros�lito"; No deb�a ser rechazado con aborrecimiento, debido al viejo rencor entre Jacob y Esa�, y que se convirti� en nacional en su posteridad:

por �l es tu hermano ; Los israelitas y los edomitas eran m�s cercanos a los dem�s de todas las naciones; Para Jacob y Esa� fueron hermanos propios por el lado del padre y la madre, s�, eran hermanos gemelos; La relaci�n estaba muy cerca:

no aborres a un egipcio ; que se trata de hacer un pros�lito tambi�n, como el mismo targum; Aunque los israelitas estaban tan mal utilizados por ellos, sus vidas se hicieron amargas con dificultades, y sus beb�s masculinos se estrenan por ellos, y durante mucho tiempo rechazaron su libertad a partir:

porque desperdicies a un extra�o en su tierra : y, al principio, recibi� muchos favores y amabilidad de ellos, siendo apoyados y suministrados con provisiones durante una larga hambruna; y ten�a una de las partes m�s ricas y fruct�feras del pa�s que los asignaron para morar en; Y los viejos favores no deb�an ser olvidados, aunque hab�an sido seguido con gran inconvenidad y crueldad.

Versículo 8

los ni�os que los engendran , de tales como se convirti� en pros�litos:

entrar� en la congregaci�n del Se�or en su tercera generaci�n ; no en la tercera generaci�n desde el momento en que se hizo esta ley, pero desde el momento en que cualquiera de ellos deber�a abrazar la verdadera religi�n; Sus hijos fueron la segunda generaci�n, y sus nietos el tercero; y tal podr�a ser admitido en la congregaci�n, y ser considerado como de ellos, tanto en su estado civil como en la iglesia, y ser capaz de servir incluso oficinas entre ellos, y de matrimonio con ellos, como el Targum de Jonathan; los cuales algunos de los jud�os interpretan solo a los hombres, para las mujeres, seg�n ellos, podr�an casarse de inmediato tan pronto como se hizo pros�litos, de en qu� manera explican la legalidad del matrimonio de Salom�n de la hija de Pharaoh P.

vid. Kimchi en 1 reg. 3. 1. o 1 ki. 3. 1. Misn. Yebamot, c. 8. secta. 3.

Versículo 9

cuando el anfitri�n viene a los enemigos ,. Un ej�rcito de soldados marcha para conocer al enemigo y luchar contra �l:

Luego, mant�ngase de todas las cosas malvadas ; El Targum de Jonathan agrega, a trav�s de la explicaci�n,.

"De la adoraci�n extra�a, descubriendo la desnudez, y de derramar sangre inocente; ''.

Es decir, de la idolatr�a, la impureza de cada tipo, y el asesinato; y todas las dem�s malas malas, deben ser abstenidas de todas las personas, pero especialmente por los soldados en tal circunstancia, solo ir a la batalla; Dado que el pecado cometido debilita el coraje natural, ya que carga la conciencia con la culpa; y, ya que la victoria y el �xito, que dependen de la bendici�n de Dios en las armas, no se pueden esperar razonablemente, donde los vicios de todo tipo son complacidos y abundan; y, especialmente, ver, que est�n a punto de exponer sus vidas al m�ximo peligro, y no saber que en unas pocas horas deben intercambiar esta vida por otra, y aparecer ante Dios, el juez de todos, contra quienes pecan; Y, sin embargo, �de qu� pocas son estas cosas en com�n? Fue la sabidur�a de la legislatura jud�a, que era de Dios, inculcar tales cosas en la mente de sus soldados.

Versículo 10

Si hay entre usted, cualquier hombre que no est� limpio ,. Cualquier persona sucia en el ej�rcito, incluso fue ceremonialmente sucia en cualquiera de los casos que la ley lo hace, uno de los cuales se menciona para el resto:

por motivo de sucesiones que lo canicte por la noche ; a trav�s de la contaminaci�n por un flujo nocturno, como la versi�n de Septuagint, o una gonorrea, una involuntaria, ocasionada por pensamientos e imaginaciones impures en los sue�os; el mismo caso que en Lev�tico 15:16.

entonces va al extranjero fuera del campamento ; fuera del ej�rcito, no sea que otros deben ser contaminados por tal; No tienen casas para retirarse, y c�maras para mantenerse separados de los dem�s, como cuando en casa:

no vendr� dentro del campamento ; Es decir, no hasta que haya hecho lo que le prescribi� en el pr�ximo verso. Jarchi dice, �l podr�a no entrar en el campamento de los levitas, y mucho menos en el campamento de Dios.

Versículo 11

Pero ser�, cuando la noche cometa en ,. Cuando el d�a disminuye, y est� cerca de Sun Marting:

se lavar� con agua ; Sumergir todo en agua, no solo lavar sus prendas, sino su carne:

y cuando el sol est� abajo, vendr� al campamento otra vez ; y tomar su lugar y rango en el ej�rcito. Ahora, si todo esto era necesario, debido a la impureza ceremonial, lo que era lo m�s posible, deb�a evitarse, �cu�nto m�s cuidadosos eran de ser de inmuera moral, como fornicaci�n, adulterio y todo tipo de libertinaje y residuos? Y, sin embargo, nada m�s frecuente entre los que son de la orden militar; Ser�a bueno si no hubiera alguna ocasi�n para los maestros de reproche q arroja los campamentos de los paganos, entre los cuales, sin duda, �l quiere decir cristianos, si no, principalmente; cuando observa que se dieron estas �rdenes, que esto podr�a estar profundamente fijado en la mente de cada uno, que su campamento deber�a ser santo como el santuario de Dios, y no como los campamentos de los gentiles, en los que abundan las corrupciones de todos Tipos, transgresiones, rap�es, robos y otros pecados.

q moreh nevochim, par. 3. C. 41.

Versículo 12

T� tambi�n tendr�s un lugar sin el campamento ,. Un lugar preparado, como los Targums de Onkelos y Jonathan, proporcionados a prop�sito para el uso en lo sucesivo sugerido; As� que Ben Melech:

a donde saldr�s al extranjero ; para hacer las necesidades de la naturaleza, que deb�an hacer sin el campamento, no en ning�n lugar, pensaban en forma y m�s conveniente, pero lo que fue designado para ese prop�sito.

Versículo 13

y tendr�s una paleta sobre tu arma ,. Un clavo o un pico, alg�n tipo de instrumento para hacer un agujero en el suelo con, lo que se sujet� a la espada sobre sus lomos; que deb�a ser en lugar de una pala o matox para cavar con:

y ser�, cuando te alivies a ti mismo en el extranjero ; Sin el campamento, en el lugar designado para ese uso, siempre que la naturaleza requiera tal acci�n que se realice.

deber�s cavar con el mismo ; Con, la paleta, un agujero en la tierra: los esenios utilizados, seg�n Josefo, para hacerlo un pie de profundidad con una pala o un Mattock, y a todos los que fueron admitidos reci�n admitidos entre ellos, se le dio un peque�o pico para ese prop�sito r :

y girar� de nuevo ; Habiendo aliviado la naturaleza:

y cubre lo que viene de ti ; su esti�rcol, con la tierra que cotizaban fuera del agujero que hicieron. Esta ley se hizo para preservar la modestia y la decencia de convertirse en hombres, y no actuar como bestias brutas, as� como la limpieza en el campamento, y, la salud de s� mismos y sus compa�eros soldados; Y eso, pueden no ser ofensivos para el olor, as� como a la salud de la salud del otro; y especialmente por una raz�n que sigue en Deuteronomio 23:14; As� dice Maim�nides, la intenci�n de esta ley es especialmente limpia, y para evitar la mala calidad, la suciedad y las impurezas de todo tipo, que los hombres podr�an no ser como los animales brutos.

R de Bello Jud. l. 2. C. 8. secta. 9. s moreh nevochim, par. 3. C. 41.

Versículo 14

para el Se�or Tu dios camina en medio del campamento ,. En el tabern�culo, que se mud� cuando el anfitri�n march� despu�s de los campamentos de Jud� y Reuben, y antes de los de Efra�n y Dan, en medio de ellos: esta era la posici�n de ella mientras estaba en el desierto, y luego cuando llegaron a la Tierra de Cana�n, y fue a la guerra con sus enemigos, el arca a veces iba con ellos, el s�mbolo de la presencia divina; Y aqu� se hace una raz�n por la que deben evitar toda la suciedad, ya que el Dios Santo, o que ese token de su, presencia, estaba en medio de ellos:

para entregarte, y renunciar a tus enemigos ante ti para salvarlos de caer en las manos de sus enemigos, y para liberar a sus enemigos en sus manos, que Depende de sus n�meros, fuerza y ??habilidad, sino sobre la presencia, la providencia y el poder de Dios con ellos; por lo que, como lo observa el escritor anterior T, por estas acciones (de pureza y limpieza) Dios destin� a confirmar la fe de aquellos que participan en la guerra, que la Majestad Divina habit� entre ellos; Por lo que los �rdenes fueron estrictamente observados tales �rdenes:

, por lo tanto, tu campamento sea santo ; Tanto en un sentido moral como ceremonial:

que no ve nada sucio en ti ; Ya sea natural, moral, o ceremonial; La palabra aqu� usada significa esa desnudez, ya que est� prohibido ser descubierto, Lev�tico 18:6. Por lo tanto, Maimonides U lo aplica a Whoredom; porque �l dice,.

"Por esta frase, Dios destinado a disuadir y dehort de Whoredom, que es demasiado habitual y com�n entre los soldados, siempre y cuando est�n ausentes de sus propias casas; Por lo tanto, podemos ser entregados y abstenernos de esas obras impuras, Dios ha ordenado que se hicieran tales cosas, lo que puede traer a nuestro recuerdo de que su gloria mora en medio de nosotros: ''.

y al�jese de ti ; y para que caen en las manos de sus enemigos, y se convierten en una presa f�cil para ellos, su Dios les ha abandonado; y que este podr�a no ser su caso, se debe tener cuidado de no ofenderlo, y hacer que lo salga de ellos.

t mash nevochim, par. 3. C. 41. Ubidas.

Versículo 15

no entregar�s a su maestro el sirviente que se escapa de su maestro para ti. es decir, uno que ha sido usado enfermo por un maestro cruel y tir�nico, y estaba en peligro de su vida con �l, o de ser logrado por �l, y, por lo tanto, obligado a hacer su escape de �l. en esa cuenta; Tal, cuando cay� en manos de un israelita, no deb�a ser tomado y atado, y volvi� a enviar a su maestro, pero deb�a ser retenido hasta que la ira de su maestro disminuy�; o sin embargo, hasta que se pueda realizar la indagaci�n en la causa de la diferencia entre �l y su maestro, y los asuntos se involucran entre ellos a la satisfacci�n mutua; O si parec�a que el vuelo del sirviente era justo, y no era seguro que �l regresara a su maestro, entonces deb�a ser utilizado como en lo sucesivo dirigido; Porque no se puede pensar que esta ley se hizo para alentar y proteger a todos los siervos ociosos, desobedientes y fugitivos, que ser�an muy pecaminosos e injustos: los escritores jud�os generalmente lo entienden de los sirvientes de las id�linas que huyen por el bien de la religi�n; Onkelos lo hace,.

"Un siervo de la gente '' '.

de gente pagana; El Targum de Jonathan es,.

"No entregar�s a un extra�o (yo. mi. un pros�lito de justicia, ya que Maimonides W llama a este sirviente) en manos de aquellos que adoran a los �dolos, pero usted ser� entregado por usted, que puede estar bajo la sombra de mi Shechinah, porque huy� de la adoraci�n de su �dolo. ''.

Jarchi hace menci�n de otro sentido; que puede ser entendido.

"Un sirviente canaanitro de un israelita que huye (de su amo) sin la tierra, donde no estaba obligado a ir con �l, y servirlo contra su voluntad; Pero supongo que se entiende un pros�lito; ''.

y mucho m�s, esto tendr� un buen funcionamiento de un sirviente hebreo en tales circunstancias. Aben Ezra interpreta a esto de un sirviente, no un israelita, que, en tiempos de guerra, huye de su maestro, ni un israelita tambi�n, hasta el campamento de Israel, y que por la gloria del nombre divino que se llama a Israel; Tal, aunque un sirviente, podr�a no ser entregado a su maestro.

w Hilchot Abadim, C. 8. secta. 11.

Versículo 16

lo habitar� en ti, [incluso] entre usted ,. Esto parece confirmar el sentido de ello, siendo un extra�o, un funcionario de Proselyte de la que se habla aqu�, ya que la ley establece su vivienda entre los israelitas:

En ese lugar elegir�, en una de tus puertas, donde le gusta lo mejor : no deb�a ser detenido por la persona que lo llev� en su Own House, o estar obligado a morar en cualquier lugar, una moderaci�n, pero podr�a tomar su morada en cualquiera de las ciudades de Israel, que ser�a la mayor�a por su bien, beneficio y ventaja:

no lo oprimir�s ; por palabras, como agrega el Targum de Jonathan,.

"Llam�ndole un sirviente fugitivo, o por cualquier nombre oprobiario. ''.

Versículo 17

no habr� puta de las hijas de Israel ,. La palabra para "puta" es "kedeshah", que significa adecuadamente un "santo"; y aqu�, por un antiphrasis, un impuro, una persona impura, una que es profunda por el hombre; G�nesis 38:18. Jarchi interpreta la palabra, una que se hace com�n, que es santificada, o apartada; es decir, uno que se separa para tal servicio, y prostitutas a todos a todos los que pasan por: pero algunos entienden esto no de los ramales comunes en las calles, sino de putas sagradas, o tales como se consagraron a las deidades paganas, como tal, hubo a venus. Strabo X nos dice que el Templo de Venus en Corinto fue tan rico, que se guardaban m�s de mil de esos ramas sagradas, a quienes los hombres y las mujeres hab�an dedicado a esa diosa; Y as�, una multitud de la misma clase estaban en Comana, que �l llama Little Corinth Y; Ahora, estos de todos los ramales son los m�s abominables est�n prohibidos estar entre las hijas de Israel:

ni una sodomita de los hijos de Israel : Por la misma regla que "KedeShah" se representa "una puta" en la cl�usula anterior, "Kadesh" debe ser representado "Un espanto" aqu�, como en las versiones latinas de Septuagint y Vulgate; Aunque Aben Ezra lo interpreta de forma pasiva, una que est� acostumbrada, y Jarchi One que est� preparada para mentir con un hombre, que prostituta su cuerpo de este camino antinatural; Y parece que hubiera un tipo de personas sagradas para los �dolos, ya que leemos de las casas de los sodomitas, que fueron, o m�s bien en la casa del Se�or, 2 Reyes 23:7

x geograf�a. l. 8. pag. 261. y lb. l. 12. pag. 385.

Versículo 18

no traer�s el contrato de una puta ,. Que se le dio como recompensa por el uso de su cuerpo:

o el precio de un perro ; no del primog�nito de un perro, el precio de la redenci�n, como algunos; Tampoco por el pr�stamo de un perro de caza, o el perro de un pastor para la raza, ya que Josefo Z interpreta esta ley. Abarbinel lo entiende figurativamente de un sodomito, comparable a un perro, por su impureza e impudencia; ver Apocalipsis 22:15; y el precio de tal, la ganancia que obtuvo la prostituci�n de su cuerpo a los lujurios antinaturales; y as� como la contrataci�n de una puta responde a uno en.

Deuteronomio 23:17, el precio de un perro a un sodomita aqu�; Y en esto es seguido por algunos, ni es un sentido ser despreciado; aunque los jud�os lo entienden literalmente de un perro, y del intercambio de otra criatura con eso; As� que Onkelos lo hace,.

"El intercambio de un perro: ''.

Ahora ninguno de estos podr�a traer un hombre.

en la casa del Se�or Tu Dios por cualquier voto ; es decir, cuando un hombre se comprometi� a ofrecer cualquier sacrificio al Se�or, no fue nada que se le diera a una puta como su contrataci�n; Como, por ejemplo, como Jarchi, si �l le dio por su alquiler de cordero, no fue conveniente ser ofrecido; lo que est� de acuerdo con los c�nones de Jud�os B,.

"�Cu�l es el contrato de una puta? Si uno le dice a una puta, toma este cordero por tu alquiler, aunque cien, todos est�n prohibidos; y, por lo tanto, si uno le dice a su vecino, LO, este cordero es tu tonel, que la tela de mano puede acostarme con mi sirviente, el rabino dice que no es el contrato de una puta, pero los hombres sabios dicen que es. - Si le da dinero, esto, esto es gratis; Los vinos, aceites y harina fina, y similares, que se ofrecen en el altar, est�n prohibidos; (Pero los comentaristas dicen C, trigo, aceitunas y uvas, de las cuales se hacen finas harina, aceite y vino, son gratuitas; ) Si le da a sus cosas consagradas, LO, son gratuitas, las aves, est�n prohibidas. ''.

Ahora esta ley parece ser hecha en oposici�n a las costumbres y pr�cticas de los fenicios y cananeos, cuya tierra los israelitas iban a habitar; cuyas mujeres, como nos lo contamos, sol�an prostituirse en los templos de sus �dolos, y dedicarle el alquiler de sus cuerpos a sus dioses, pensando as� apacigarse a sus deidades y obtener cosas buenas por s� mismos; y lo que hizo lo hizo el. Babilonios y asirios; Miqueas 1:7; As� se le pregunta e,.

"�Cu�l es el precio de un perro? Si un hombre le dice a su pr�jimo, toma este cordero para ese perro; as� que si dos socios se dividen, uno toma diez (cordermas), y los otros nueve y un perro; Lo que est� en lugar del perro est� prohibido, pero los que se toman con �l son gratis: ''.

Una puta y un perro est�n colocados con cuidado, porque ambos son libidenosos, impuros e impudentes; Tal vez la vileza y la calidez de la criatura se consideran principalmente en esta ley, para mantener el cr�dito y la veneraci�n de los sacrificios como las cosas sagradas; y puede ser en referencia a la adoraci�n de esta criatura, como por los egipcios, que se dice que adoran a un perro, su dios Anubis F, cuya imagen ten�a la cabeza de un perro; o a su ser ofrecido en sacrificio a los �dolos, como lo fue por otros; Los colofonianos sacrificaron los pistas de perros a su diosa enodius, como otros hicieron a Enalius o Marte G:

para ambos [son] una abominaci�n al Se�or tu dios ; Tanto el alquiler de la puta como el precio del perro, cuando le trajeron un sacrificio; El �nico es una violaci�n de la ley moral, y la otra tiende a traer a despreciar los sacrificios de la ley ceremonial, si no es una idolatr�a favorable, que nada es m�s abominable para Dios, que no puede soportar nada malo, base e impurir.

nz antiguo. l. 4. C. 8. secta. 9. a en r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 28. 2. b misn. Temurah, c. 6. secta. 2, 4. c maimon. Bartenora en IB. D Athanasius Contra Gentes, P. 21. e misn. ut supra, (b) secta. 3. F "Oppida Tota Canem Venerantur", Juvenal. S�tiro. 15. l. 8. "Latrizador Anubis", Virgil Aeneid. l. 8. Propis Finem. g pausanias en lac�nico. sive, l. 3. pag. 188.

Versículo 19

no prestar�s a la usura a tu hermano ,. Uno de los mismos naciones y religiones, y que est� en circunstancias deficientes y necesarias, y quiere comer alimentos para s� mismo y para la familia, o el dinero para llevar a su manejo, hasta que los frutos de su terreno lo traigan en una suficiencia para Su apoyo, y el pago de lo que �l prest�, y que debe estar prestado sin ning�n inter�s:, ya que los jud�os estaban empleados principalmente en la cr�a, y no los mercanc�as, ten�an, sino la peque�a ocasi�n de pedir prestado, y cuando no pudieron pagar. pagar intereses, como personas interesadas en mercanc�as, cuyas ganancias son geniales, son capaces de hacer; y no es tan razonable que tales personas deber�an; Pero que los israelitas, cuando los pobres y en la angustia, podr�an no estar inclinados bajo sus cargas, esta ley est� hecha por su alivio:

Usurio de dinero, usura de los v�veres, usura de cualquier cosa que est� prestada a la usura ; Esto lleva en todo tipo de usure, ya sea que sea la prestaci�n de dinero o comida, o cualquier otra cosa, no se debe tomar ning�n inter�s por ello.

Lev�tico 25:36.

Lev�tico 25:37.

Versículo 20

a un extra�o que puedes prestar sobre la usura ,. A cualquier gentil, aunque algunos escritores jud�os, excepto los edomitas e ismaelitas, como hermanos, y subrayan a las siete naciones de Cana�n; pero parece dise�ar uno que no era un israelita, o un pros�lito de justicia, y especialmente para considerar tal que se negoci� y comercializ�, como lo hicieron los gentiles, y especialmente a sus vecinos los fenicios; y de tal que fue legal tener intereses, ya que era tan razonable, cuando ganaban mucho por el dinero que los prestaban, y como es, pero razonable deber�a ser el caso entre los cristianos en tales circunstancias; Esto debe considerarse como un precepto, sino como un permiso:

pero a tu hermano, no prestar�s sobre la usura ; que se repite, que podr�a tomarse notificaci�n y observado cuidadosamente:

que el Se�or tu Dios puede bendecir a ti en todo lo que te aledes de la mano, en la tierra donde goas para poseerlo ; Por su caridad, la humanidad y el tipo de uso de sus pobres hermanos en peligro, no pasar�a desapercibido por el Se�or; Pero �l har�a la tierra que cultivaban fruct�feros, y sus vi�edos y olivarios para producir abundancia, y sus reba�os y sus reba�os para aumentar enormemente, lo que ser�a suficiente y m�s que una recompensa para todo lo que hab�an prestado libremente a sus hermanos, sin Tomando cualquier usure de ellos.

Versículo 21

cuando voy a prometer un voto al Se�or tu dios ,. Que debe ser de las cosas en el poder de un hombre para actuar, y de lo que se les presente, y de acuerdo con la mente y la voluntad de Dios revel� en su palabra, y de manera agradable a la forma de adoraci�n prescrita por �l; como eso le ofrecer� tal sacrificio, una ofrenda de telefon�a libre, y similares, adem�s de lo que estaba obligado a hacer, o dar tales y tales cosas para la reparaci�n del santuario, o para el alivio de los pobres.

N�meros 30:2. ABEN EZRA PENSA PENSAMENTE PENSAMENTE A LA MENCIA DE LA ALQUILER DE UNA PUERTA, C. siendo prohibido ser tra�do por un voto, Deuteronomio 23:18.

no se har� pasar para pagarlo ; o retrasa el pago de ello, pero h�galo inmediatamente; Dado que el celo y el afecto podr�an disminuir, y puede que no haya m�s adelante la capacidad de realizar, o la muerte podr�a venir y prevenirla; El Targum de Jonathan agrega, en las tres fiestas, es decir, de la Pascua, Pentecost�s y Tabern�culos; Y los escritores jud�os H dicen, que ning�n hombre transgrede este precepto respetando el retraso de pagar un voto, hasta que las tres fiestas han pasado:

para el Se�or Tu Dios seguramente lo requerir� de ti ; exigir el pago de �l, y esperarlo, insistir en el rendimiento de �l, y castigarlo por la negligencia:

y ser�a pecado en ti ; La culpa del pecado ser�a contratada y el castigo infligido; Aben Ezra lo interpreta de este �ltimo.

h maimon. Bartenura en Mins. Rosh hashanah, c. 1. secta. 1. en ediot, c. 7. secta. 4.

Versículo 22

PERO, PERO, PERO, SOBRE, DEBE VER DE VOW ,. Que un hombre podr�a hacer, aunque hubo habilidad; De hecho, se esperaba que los hombres deben prometer y traer ofrendas de freewill en proporci�n a su capacidad; Ya sea que fueron de mayor tipo, de la manada y el reba�o, o de las aves, o incluso de harina fina, estas fueron aceptables para el Se�or: pero si no fueron juradas y tra�das,.

no ser� pecado en ti ; No se pongan cargos de culpa o castigo; No debe considerarse un crimen, ni ser punible en ning�n respeto, y especialmente donde hubo una mente dispuesta y ninguna habilidad; De lo contrario, la negligencia, la inquietud y la ingratitud, no est�n bien agradables a la vista de Dios.

Versículo 23

lo que se ha salido de tus labios, mantendr�s y realiz� ,. Que estaban en su poder para realizar y legal de hacer; y esto se observa para hacerlos vigilantes y cautelosos, y no ser erupci�n en hacer votos, ya que, cuando una vez se hicieron, se esperaba un desempe�o exacto y r�gido de ellos; Ver Eclesiast�s 5:4.

[incluso] una ofrenda de freewill, seg�n lo jucho, lo que has jurado al Se�or tu Dios, que has prometido con tu boca ; ser lo que ser�, en cuanto a la cuesti�n de ello, se pagar�a, y de la manera que se v� y prometi�. Aben Ezra observa, que cada voto es una ofrenda de freewill, pero no todos los freewill ofreciendo un voto; El Targum de Jonathan enumera las varias cosas a realizar, las ofrendas de pecado, las ofertas de la transpuesta, las ofertas quemadas y las oblaciones de las cosas santas, y las ofertas de bebidas, y los regalos de la casa del santuario, y limosna a los pobres.

Versículo 24

cuando vuelvas al vi�edo de tu vecino ,. Para dar un paseo por la recreaci�n, y para ver c�mo florecen las vi�as, y qu� tipo de fruta y qu� cantidad de ella soporta; Al ser invitados por el propietario, o, ocasionalmente, pasar de esa manera, e incluso puede ser a prop�sito para probar los frutos de la vid y enfrentar la sed y satisfacer el apetito:

entonces puedes comer uvas tu relleno, en tu propio placer ; Tantos como lo har�an, hasta que la naturaleza estuviera satisfecha:

pero no pondr�s [ninguno] en tu recipiente ; para llevar, para ser comido por ellos o suyos en otro momento y lugar; iban a poner a nadie en sus bolsillos o en sus cestas, ya que el Targum de Jonathan, o en cualquier buque que puedan tener con ellos en el vi�edo. Jarchi dice, la Escritura habla de un obrero, y solo en el momento de reunir las uvas, cuando se meti� en los buques de su maestro, y podr�a no ponerlo en suyo, y llevarlo; as� que los escritores jud�os, generalmente lo interpreto solo de un obrero, y de su comer esas cosas en las que trabaja, y no de tal como pasar por cierto; As� que los Targums: Y hay muchas tradiciones en el Misnah K con respecto a este asunto; como eso, por esta ley, un trabajador podr�a comer mientras estaba en su trabajo, como el Ox May, mientras que est� pisando el ma�z, y cuando su trabajo es perfecto; y que puede comer de lo que est� empleado; Solo si est� trabajando en las Figs, puede que no coma uvas, y si est� en uvas, puede que no coma de higos; Tampoco podr�a comer m�s de lo que lleg� su alquiler; y que podr�a hacer un pacto para su hijo e hija, sirviente y sierva, adulto (que tomar�n dinero y no comer), y para su esposa, porque est�n dotados de conocimiento; Pero no para su hijo e hija, sirviente y sirvienta, menores, porque no son: Pero Josefo L, su acompa�ante, mejor interpreta esta ley, que dice, que los viajeros, de los que pasaron por cierto, no estaban prohibidos de cata. Frutas, e incluso se les permiti� llenarse de ellos como si fueran sus propios, ya sean de los pa�ses o extra�os.

yo maimon. Bartenura en Mins. Maaserot, c. 2. secta. 7. k misn. Bava Metzia, C. 7. secta. 2, 4, 5, 6. l Antiqu. l. 4. C. 8. secta. 21.

Versículo 25

cuando vuelvas al ma�z de pie de tu vecino ,. Passest a trav�s de �l para ir a otro lugar, la carretera que se encuentra a trav�s de ella, ya que a menudo hace a trav�s del ma�z permanente; As� que Cristo y sus disc�pulos se dice que recorren el ma�z, Mateo 12:1; Pero Jarchi dice que esta escritura tambi�n habla de un trabajador, y as� el Targum de Jonathan,.

"Cuando goas para tomar tu alquiler de acuerdo con el trabajo en el ma�z de pie del vecino; ''.

Pero el otro sentido es mejor, y se confirma e ilustra mediante la instancia dada, as� como la mejor acuerda con lo que sigue:

entonces puedes arrancar las orejas con la mano ; las orejas de trigo, y frote, para separar el grano de la c�scara o la barba, y comerlo, al igual que los disc�pulos de Cristo; Lucas 6:1; Para satisfacer el hambre: pero no mover�s una hoz para el ma�z permanente de tu vecino para cortarlo y llevar nada de eso; que habr�a sido una cosa injusta.