Bible Commentaries
Deuteronomio 24

Introducción

Introducci�n a Deuteronomio 24.

Este cap�tulo contiene diversas leyes relativas a los divorcios, Deuteronomio 24:1; La descarga de un hombre reci�n casado de la guerra y las empresas, Deuteronomio 24:5; Acerca de tomar promesas, Deuteronomio 24:6; Hombre robando, Deuteronomio 24:7; La plaga de la lepra, Deuteronomio 24:8; y dando a los siervos su contratiempo a su debido tiempo, Deuteronomio 24:14; Con respecto a hacer justicia en casos de capital, y hacia el extra�o, sin padre, y viuda, Deuteronomio 24:16; y de la caridad a los pobres, al permitirles la gavilla olvidada, y las ventilaciones de sus olivarios y vi�edos, Deuteronomio 24:19.

Versículo 1

cuando un hombre ha tomado una esposa y se cas� con su ,. Es decir, cuando un hombre ha hecho la elecci�n de una mujer para su esposa, y ha obtenido su consentimiento, y el consentimiento de sus padres; y no solo la ha comprometido, sino que la llev� a su hogar, y consumi� el matrimonio:

y se pasa a pasar que no encuentra ning�n favor en sus ojos ; no es agradable para �l, no se deleita a su persona, ni placer en su compa��a y conversaci�n; Pero, por el contrario, sus afectos est�n alienados de ella, y no puede soportar la vista de ella.

porque ha encontrado cierta sucesiva en su ; algo que no le gust�, y le fue desagradable, y lo que hizo su continuidad en el estado de matrimonio muy inc�modo; lo que lo llev� a ser muy mal bien naturalizado, severo y cruel con ella; para que su vida estuviera expuesta al peligro, o al menos se vuelve muy inc�modo; en cuyo caso se permiti� un divorcio, tanto por la maldad del coraz�n del hombre como en favor de la mujer, que podr�a ser liberada de un uso riguroso. Esta palabra "inmundicia" no significa adulterio, o cualquiera de las impurezas prohibidas en Lev�tico 18:6; Porque eso fue punible con la muerte, cuando podr�a ser probado; y donde solo hab�a una sospecha de ello, el marido podr�a hacer uso del agua amarga: aunque la casa de Shammai parece tomarla en este sentido; Porque dicen que un hombre podr�a no divorciarse a su esposa a menos que la encontr� en algo sucio, algo deshonesto y malvado, y que se calculan sobre estas palabras; Pero la casa de Hillell dice, si ella quem� su comida, o se ech� a perder sobre la salaz�n, o de asarlo; y Akiba dice, incluso si encontr� a otra mujer m�s hermosa que ella o m�s agradable para �l. Pero ni su sentido, ni el de la casa de Shammai, son aprobados por los jud�os en general, sino la de la Casa de Hillell M; y suponen que un hombre puede divorciarse de su esposa por cualquier mala calidad de la mente en ella, o por cualquier comportamiento enfermo o imprudente de los de ella; como si su marido la viera ir al extranjero con su cabeza descubierta, y girando en las calles, y as� mostrando sus brazos desnudos a los hombres; o tener sus prendas de corte en ambos lados; o lavarse en un ba�o con hombres, o donde los hombres usan para lavarse, y hablar con cada hombre, y bromeando con hombres j�venes; o su voz es sonora y ruidosa; o cualquier enfermedad del cuerpo, como la lepra, y similares; o cualquier manchas, como las verrugas, est�n sobre ella; o cualquier olor desagradable que pueda surgir de cualquier parte del cuerpo, desde sudor, o un apestoso aliento n:

luego d�jalo escribirle una factura de divorcio ; Jarchi dice: Este es un comando sobre �l para divorciarse, porque no encuentra nada en sus ojos; Y as�, los jud�os, generalmente lo entienden, y as� lo hicieron en el momento de Cristo, Mateo 19:7; Considerando que no era m�s que un permiso, por razones antes dadas. Un hombre podr�a no despedir a su esposa por palabra de boca, que podr�a hacerse apresuradamente, en una pasi�n, de la cual pronto podr�a arrepentirse; Pero por escrito, que deb�a ser elaborado en forma; y, como el Targum de Jonathan, ante el Sanedrim, en un tribunal de Judicatura, que requiri� el tiempo, durante el cual podr�a pensar m�s en �l, y retroceder� de su prop�sito antes de que se termin� el caso, o lo hagas sobre la deliberaci�n madura; y una resoluci�n firme. Los jud�os dicen P muchas cosas de los testigos ante los cuales iba a ser escrito y sellado, y a qu� hora, y sobre qu�, y con lo que se debe escribir, y que eran personas adecuadas para escribirla o no, en una Tratamiento de los suyos, llamado Gittin, o divorcios. En el texto hebreo, este proyecto de ley se llama "una factura de corte" q; porque el matrimonio fue rescindido, y el hombre y la esposa se cortaron y se separaron unos de otros para siempre; De la forma de tal proyecto de ley, Mateo 5:31.

y dale [ella] en su mano ; que se deb�a hacer antes que los testigos, y que es una de las diez cosas necesitadas para un divorcio r; aunque no hizo ninguna diferencia si fue entregado por s� mismo, o por un mensajero; o si a ella, oa su diputado, designado por ella antes que los testigos; o si se puso en su mano, o en su pecho, as� que s� que estaba pero pose�da; con el que acuerda el canon jud�o,.

"Si lanza un proyecto de ley a su esposa, y ella est� dentro de la casa, o dentro de la corte, ella est� divorciada; Si lo arroja en su pecho, o en su cesta de trabajo, se divorcia de S: ''.

y env�enla de su casa ; que era una token visible y la declaraci�n p�blica de su divorcio; Adem�s, ella se encontraba en su casa despu�s, dar�a sospecha de cohabitaci�n, que despu�s de un divorcio no era legal.

m misn. Gittin, c. 9. secta. 10. Maimon. Bartenora en IB. n t. Bab. Gittin, fol. 90. 1. 2. Misn. Cetubot, c. 7. secta. 6, 7. Maimon. Bartenora en IB. o t. Bab. Gittin, ut supra. (n) p misn. Gittin, c. 2. secta. 2, 3, 4, 5. Q ???? "libellum excidii", Montanus, Fagius "Sucisionis", Munster "Abscurissisis", versi�n de Tigurine. r Ver Ainsworth en LOC. s misn. Gittin, c. 8. secta. 1.

Versículo 2

y cuando se sale de su casa ,. Con su conocimiento de divorcio, al que salen de su casa se le notifica a todos:

ella puede ir y ser la [esposa] de otro hombre] ; Se le permiti� que se casara con otro hombre, estaba siendo por su divorcio liberado de la ley de su ex marido; Y qui�n, de hecho, en palabras expresas contenidas en el divorcio, le dio permiso para hacerlo; que corri� as�,.

"T� eres t� en tu propia mano, y has hecho un poder sobre ti mismo para ir y casarse con cualquier otro hombre que m�s; y deja que ning�n hombre te destruya en mi nombre, desde este d�a hacia adelante y para siempre; Y, lo, t� eres libre para cualquier hombre; ''.

Mateo 5:31.

Versículo 3

y [si] este �ltimo marido odia su ,. O menos la ama que otra mujer, y ella no le gusta por �l, ya que estaba por su ex marido.

y escribe una factura de divorcio y le da a su mano ,.

y la env�a fuera de su casa : como lo hab�a hecho por esta ley un permiso, de la misma manera que su ex marido ten�a; Deuteronomio 24:1.

o si su �ltimo marido muere, lo que le llev� [a ser] su esposa ; y ella lo sobrevive; Como ella es entonces por la muerte sacada de la ley de un marido, puede casarse legalmente a otro hombre, pero no a su ex marido, de la siguiente manera.

Versículo 4

su antiguo esposo que la envi� puede no volver a llevarla de nuevo para ser su esposa ,. Aunque siempre tan deseoso de ello, y habi�ndose arrepentido con coraz�n que la hab�a guardado: este es el castigo de su competencia e inconstancia, y se le orden� que los hombres hicieran cautelosos c�mo guardaban sus esposas; Desde cu�ndo lo hab�an hecho, y hab�an estado casados ??con otro, no pod�an disfrutarlos nuevamente, incluso en la muerte del segundo marido; S�, aunque solo le hab�a defendido, y nunca se hab�a acostado con ella, como observa Ben Melech, estaba prohibido que el ex marido se casara con ella; Aunque si solo hubiera tocado la puta, seg�n el mismo escritor, y otras, ella podr�a regresar a �l:

Despu�s de eso, ella est� contaminada ; no por Whoredom, porque en ese caso no estaba prohibido, como se interpreta, sino por que est� casada con otro hombre; cuando fue contaminada, no por �l, ni con respecto a �l, ni con respecto a ning�n otro hombre, a quien podr�a casarse legalmente despu�s de la muerte de su �ltimo marido; Pero con respecto a su primer marido, siendo por su divorcio de �l, y por su matrimonio con otro, completamente alienado y separado de �l, y as� lo prohibi�; y por lo tanto r. Joseph Kimchi interpreta esta desafinaci�n de la prohibici�n, las cosas prohibidas se consideran sucesivas, o no legales para ser utilizadas:

para que [es] abominaci�n antes del Se�or ; Para que un hombre vuelva a llevar a su esposa, despu�s de que ella le haya sido divorciada por �l, y se cas� con otro hombre; y, sin embargo, tal es la gracia y la bondad de Dios a su gente de retroceso, que los recibe cuando le devuelven su primer marido, y abandonan a otros amantes, Jeremias 3:1.

y no hagas que la tierra pecara que el Se�or tu Dios te da a [por] una herencia ; Dado que si esto fuera permitido, los hombres podr�an guardar a sus esposas y llevarlos de nuevo con gusto, y cambiarlos con la frecuencia que pensaban en forma, no se pod�a observar ning�n orden, y la m�xima confusi�n en las familias introdujera, y la residencia se anima, y que someter�a la tierra y los habitantes de ellos a muchos males y calamidades, como el justo castigo de los mismos.

un maimon. Bartenura en Mins. Sotah, c. 2. secta. 6.

Versículo 5

cuando un hombre ha tomado una nueva esposa ,. Una esposa que ha casado �ltimamente, nuevo para �l, aunque viuda, como observa Jarchi; Pero el Targum de Jonathan dice que una virgen; Sin embargo, esto se opone a su anciana, y divorciada; Para esto, como dice Jarchi y Ben Melech, excepto el regreso de una esposa divorciada, que no se puede decir que es una nueva:

no saldr� a la guerra ; Esto se entender� de un hombre que no solo hab�a comprendido, sino que se cas� con una esposa; Un hombre que hab�a comprometido a una esposa, y no se cas� con ella, que sali� a la guerra, podr�a regresar si lo har�a, Deuteronomio 20:7; Pero uno que se hab�a casado con una esposa no era para salir a la guerra:

tampoco se le cobrar� a ning�n negocio ; Como los prometidos fueron; ellos, aunque ten�an una libertad de regresar, sin embargo, deb�an proporcionar comida y bebida para el ej�rcito, y preparar o reparar las carreteras, como observa Jarchi; Pero estos no estaban obligados a tales cosas, ni siquiera para seguir vigilando las paredes de la ciudad, o para pagar impuestos, ya que Maimonides B escribe:

[pero] ser� libre en casa un a�o ; no solo de todos los tributos e impuestos, y todo relativo a los asuntos de la guerra, sino de las oficinas p�blicas y los empleos, que podr�an ocasionar la ausencia de su hogar. Comentarios de Jarchi, que su casa o su hogar comprenden su vi�edo; Y, por lo tanto, piensa que esto respete su casa y su vi�edo, que si hubiera construido una casa y lo hab�a dedicado, o plant� un vi�edo y lo hizo com�n, pero no fue eliminar de su casa debido a las necesidades de la guerra:

y animar� a su esposa que ha tomado ; o regocijarse con su esposa que ha tomado, y se apoya con amor; y, por lo tanto, no solo se enred� con ella, sino que resuelve sus afectos a ella, y se confirm� en el amor conyugal, que en lo sucesivo no pueden surgir los celos, o cualquier causa de divorcio, que esta ley parece ser realizada en contra. As� se dice C, que Alejandro despu�s de la batalla de Granicus envi� a casa a Macedonia a sus soldados reci�n casados, al invierno con sus esposas, y regresar en la primavera; que su maestro Arist�teles le hab�a ense�ado, y como le ense�aron un jud�o.

b Hilchot Melachim, C. 7. secta. 10, 11. c Arriano. Expedit Alex. l. 1.

Versículo 6

Ning�n hombre debe tomar el Nether o la piedra de molino superior para comprometerse ,. La primera palabra del n�mero dual toma en ambas piedras, por lo que Vatablus hace las palabras,.

"No necesitar� un compromiso tanto de las piedras de molino, ni de hecho la m�s alta; ''.

cual es lo menos; hasta ahora en caso de que sean tomando ambos, que no se les permiti� tomar el m�s alto, lo cual fue el m�s corto, malo y m�s ligero; Y de hecho, si alguien de ellos fue tomado, el otro se volvi� in�til, para que tampoco se deb�a tomar:

Porque �l quita la vida de [un hombre] para comprometerse ; o con el que se apoya su vida, y la vida de su familia; Porque si tiene ma�z para suministrarlos, pero si su molino o sus piedras de molino se empe�en, no puede molestar su ma�z, por lo que �l y su familia deben morir de hambre: y en aquellos tiempos y pa�ses que hicieron, a medida que los �rabes lo hacen hasta el d�a de hoy. , como dr. Shaw D se relaciona,.

"La mayor�a de las familias muelen su trigo y cebada en casa, teniendo dos piedras de matrimonio port�tiles para ese prop�sito; el m�s alto de lo que se gira por un peque�o asa de madera o hierro, que se coloca en el borde; ''.

y estas piedras molrimas son port�tiles, podr�an ser las m�s f�cilmente tomadas para promesas, que est�n aqu� prohibidas, por la raz�n anterior; y esto toma en cualquier otra cosa, en la que la vida de un hombre depende, o por la cual recibe su pan e.

D Travels, P. 231. Editar. 2. e misn. Bava Metzia, C. 9. secta. 13.

Versículo 7

Si se encuentra a un hombre robando a cualquiera de sus hermanos de los hijos de Israel ,. Ya sea crecido o poco, masculino o femenino, un israelita o un pros�lito, o un servidor liberado; Todos, como dice Maim�nides F, se incluyen en esta palabra general "hermanos"; Aunque Aben Ezra observa, que se agrega, "de los hijos de Israel", por explicaci�n, ya que una edomita se llama "hermano". Ahora, un hombre debe ser "encontrado" cometiendo este hecho; Es decir, debe aparecer claramente, debe haber una prueba completa de la misma por testigos, ya que Jarchi explica esta palabra:

y hace la mercanc�a de �l ; o m�s bien lo usa como un sirviente, y lo emplea en cualquier servicio a los menos beneficios y ventajas por �l, incluso al valor de un Farthing; S�, si lo hace, pero se apoya en �l, y �l lo apoya, aunque es un anciano que es robado; Esto est� sirviendo a uno mismo de un hombre, como Maimonides G, que es lo que est� prohibido como distinto de venderlo, de la siguiente manera:

o vende : a otros; y ambos, seg�n el escritor anterior H, lo que lo usan por servicio y lo vendan, son necesarios para hacerlo culpable de la muerte; no el uno sin el otro; Pero leerlos disyuntivamente, como lo hacemos, le da el mejor sentido de las palabras:

entonces ese ladr�n morir� ; estrangulando con una servilleta, como el Targum de Jonathan; Y as�, Maim�nides, digo, su muerte es por estrangulamiento:

y le alejar�s el mal de entre ustedes ; Tanto �l que hace el mal, como el Targum de Jonathan, y la culpa de ella al infligir el vencimiento del castigo; y as� disuadir de tales pr�cticas, y prevenir el mal que viene sobre el cuerpo de la gente, si tal pecado se condene a; ver �xodo 21:16.

F Hichot Genibah, C. 9. secta. 6. g � IB. secta. 2. h ib. secta. 3. i hilchot genibah, c. 9. secta. 1. As� que r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 67. 1. Interpreta el servicio.

Versículo 8

Tomar atenci�n, en la plaga de la lepra ,. Ya sea en los cuerpos de los hombres, o en las casas, o en prendas, no para esconderse y ocultarlo; O, como Jarchi, debilita los signos de ello, o recortar el punto brillante; As� que el Targum de Jonathan:

que debes observar diligentemente, y hacer de acuerdo con todos los sacerdotes, los levitas le ense�ar�n : seg�n las leyes y las reglas dadas en tales casos, ya sea que puedan cerrar Las personas, las casas o la ropa, o se pronuncia sucias o limpias; En todas las cosas que deb�an hacer lo que se dirig�an, lo que parec�a ser agradablemente a las reglas; Para el juicio, la gerencia y el orden de estas cosas, pertenec�an a los sacerdotes: de los cuales ver Lev�tico 13:1.

Como los orden�, [Entonces,] observar� que har� : lo que muestra que no deb�an cumplir con sus �rdenes, y cumplir con ellos, m�s all� de Estuvieron de acuerdo con los comandos de Dios, y las instrucciones que les hab�a dado en los lugares referidos.

Versículo 9

Recuerda lo que el Se�or Tu Dios hizo a Miriam ,. Quien fue afectado con la lepra por hablar contra Mois�s, y fue callado siete d�as; y se les recuerda este ejemplo, en parte para advertirles contra entretener a las sospechas malvadas, y conjeturas de personas en poder y autoridad, y hablar mal de ellos; y en parte esperar que el castigo ciertamente se le inflija, si fueran culpables del mismo crimen; Tampoco deber�an pensarlo duro, ya sea para ser golpeado con lepra, o para serlo para ello; Desde Miriam, una profetisa, y la hermana de Mois�s, fue tan usada; y que cuando.

Por cierto, despu�s de eso, sal� de Egipto : cuando en su viaje, y fueron retrasados ??en ella, y fueron obligados a permanecer al menos siete d�as antes de que podr�a proceder en ella; Ver N�meros 12:14.

Versículo 10

cuando le das a tu hermano cualquier cosa ,. Cualquier suma de dinero que �l necesita, o exigi� una deuda de �l, como Jarchi; Dinero que est� en deuda con usted, que es el sentido de la versi�n de Septuagint; Y �l no puede pagarlo, pero ofrece algo: en el pe�n hasta que pueda pagarlo:

no ir�s a su casa para buscar su promesa ; que ser�a un ejercicio de demasiado poder y autoridad, para ir a la casa de un vecino y tomar lo que se le ha gustado; y, adem�s, como sin duda, �l tomar�a lo mejor, por lo que podr�a tomar lo que el hombre pobre no pod�a ahorrar: y, de hecho, seg�n los canones jud�os K, no pod�a tomar ning�n compromiso, sino con el conocimiento, y por la licencia, de los SANHEDRIM, OR CORTE DE JUERCIA.

k misn. Bava Metzia, C. 9. secta. 13.

Versículo 11

te mantendr�s en el extranjero ,. Sin puertas, en la calle, como el Targum de Jonathan, mientras que el prestatario o el deudor se ve y trae lo que puede repuestos mejor como comprometido:

y el hombre a quien prestas brindar�s el compromiso en el extranjero a ti ; Ahora, como, por un lado, si el prestamista o acreedor se le hab�a permitido entrar y tomar lo que �l complaci� por un compromiso, �l elegir�a lo mejor; Entonces, por otro lado, el prestatario o deudor ser�a apto para traer lo peor, lo que fue de la menor cantidad de valor y uso; por lo que los jud�os lograron una regla de que deber�a ser de un tipo medio, entre ambos, para que no sea un desaliento y un obst�culo para prestar sobre las promesas l.

l misn. Gittin, c. 5. secta. 1. Maimon. Bartenora en IB.

Versículo 12

y si el hombre [sea] pobre ,. Que se puede pensar que es el caso de todos los que otorgan promesas por una deuda que debe, o una suma de dinero que toma prestado; Sin embargo, podr�a haber una diferencia: algunos podr�an ser muy indistintos de bienes y vestimenta en sus casas, de que todo lo que se separ� fue angustioso para ellos, y no podr�an hacerlo sin �l:

no dormir�s con su promesa ; ni lo guarda una noche; Pero entreg�rselo, antes de irse a la cama, y ??se acost� a dormir.

Versículo 13

, en cualquier caso, le entregar�s la promesa de nuevo, cuando el sol goza ,. Si fuera una noche que cubre, como comentarios de Jarchi; Pero si era su ropa de d�a, deb�a devolverlo por la ma�ana, cuando surgi� el sol; Y esto se debe hacer todos los d�as, que resisten a la ocasi�n, una gran cantidad de problemas, y la promesa de poco uso; para que parece que tambi�n puedan ser sin �l, y prestar libremente; Pero los jud�os dicen que hubo una ventaja por ello; Porque se dice en respuesta a tal pregunta,.

"�De qu� beneficio es el compromiso? Por esto significa que la deuda no se publica en el s�ptimo a�o, (cuando se publicaron todas las dem�s deudas, Deuteronomio 15:1) ni el prestatario se deshace de su bienes a sus hijos, pero el pago fue hecho de la promesa despu�s de su muerte M: ''.

Ahora se orden� esta entrega de la promesa en la configuraci�n del sol,.

que puede dormir en su propia vestimenta ; Tenga su noche de noche para dormir, su almohada, y reforzarse, y la ropa de cama para acostarse, y ropa de cama para cubrirlo; y, de hecho, la ropa que llevaban se hicieron en tal forma, como servir�a para cubrir para dormir por la noche, as� como para usarlo en el d�a; y tal es la ropa de los �rabes ahora, que llaman "hykes".

"El tama�o habitual de ellos (DR. Shaw dice N), tiene seis yardas de largo, y cinco o seis pies anchas, sirviendo a los �rabes por un vestido completo en el d�a; Y mientras "duermen en su vestimenta", sirve de la misma cama y cubriendo por la noche: ''.

y bendice el : por usarlo tan miseradamente y amablemente, como para devolverle su promesa, que es tan necesario para su c�modo reposo en la noche; Y no solo lo alabar�, y hablar� bien de �l, y le dar� gracias; Pero orar� a Dios que lo bendiga en el alma, el cuerpo y la finca, ya que tal bondad lo mostr�:

y ser� la justicia para ti ante el Se�or tu dios ; no su justicia justificante ante Dios, porque por los hechos de la ley no se justificar�n la carne de la carne a su vista; Pero ser� propiedad y aprob� como una acci�n buena y justa, y respondida a la intenci�n de esta ley, que es, que la misericordia debe mostrarse a las personas en peligro; En cuyo sentido la palabra "justicia" se usa a veces, incluso para una acci�n misericordiosa, Salmo 112:9; por lo que se llama limosna.

??????????, "justicia", Mateo 6:1, en algunas copias.

M Maimon Hilchot Milvah Velov�, C. 3. secta. 5. n viajes, p. 224. Ed. 2.

Versículo 14

no oprimir�s a un servidor contratado ,. Que es contratado por el d�a, como aparece por Deuteronomio 24:15; aunque la ley puede incluir tales, es contratada para la semana, o mes, o a�o; Ninguno de los cuales debe ser oprimido por ning�n medio, y principalmente deteniendo sus salarios; As� que la Jerusal�n Targum explica la frase,.

"No deber�s detenerte por la fuerza del contrato del servidor contratado; ''.

Ni por fraude, como en Santiago 5:4.

[que es] pobre y necesitado ; Y as�, no puede soportar la rotura de la opresi�n de este tipo, ni para que su salario sea detenido de �l en cualquier momento, y mucho menos totalmente para ser defraudado de ellos:

[ya sea] de tus hermanos ; Un israelita, y as� un hermano tanto por naci�n como por la religi�n:

o de tus extra�os que [son] en tu tierra, dentro de tus puertas ; Jarchi interpreta esto, ambos pros�litos de justicia, y de pros�litos de la puerta; cualmente estos �ltimos est�n claramente descritos por esta cl�usula, y el primero debe ser incluido; Porque, si los pros�litos de la puerta no deben ser oprimidos, mucho menos proselitos de justicia, que estaban en todos los aspectos como israelitas, la misma ley era para ambos. Jarchi dice, la frase "en tu tierra" est� destinada a comprender el contrato de bestias, y de los vasos; Y se dice que estos en la Misnah O se dice que se comprenden en este precepto, as� como el alquiler del hombre.

O Bava Metzia, C. 9. secta. 12.

Versículo 15

a su d�a, le dar� [�l] su contrataci�n ,. Al cierre del d�a, cuando se realiza su trabajo, el alquiler acordado debe pagarse; Y, por la misma regla, todos los que fueron contratados por la semana, el mes o el a�o, deb�an haberlos pagado su salario al d�a en que se levant� su tiempo:

tampoco el sol se pondr� en el sol ; Se pagar�a antes del ajuste del sol, o en ello; ver Lev�tico 19:13.

Porque [es] [es] pobre, y configura su coraz�n sobre ella ; siendo pobre, no puede esperar m�s por el pago de ello; Sus deseos personales y familiares son tales como requerir el pago inmediato; y adem�s, le ha estado esperando con entusiasmo y que lo desee seriamente, que pueda satisfacer las necesidades de ansia de s� mismo y la familia; Y, por lo tanto, ser�a una gran resistencia y decepci�n para que le dieran sus salarios detenidos:

para que no sea llorando contra ti al Se�or ; no tener nada para que se aplique a �l, quien es el patr�n de los pobres y necesitados, sin poder ayudarse a s� mismo, ni tener inter�s en que intervieran en su nombre; Y su grito, y el grito de su contrataci�n tambi�n, entr� en los o�dos del Se�or de los anfitriones, y es considerado por �l, Santiago 5:4.

y que se pecar� a ti : se le impuje, la culpa le cobr� y el castigo le infligi�.

Versículo 16

los padres no se deben a muerte para los ni�os ,. Por los magistrados civiles, por los pecados cometidos por ellos de naturaleza capital, y que son dignos de la muerte:

tampoco los ni�os se pondr�n a muerte por los padres ; Para los pecados cometidos por ellos que lo merecen:

Todo hombre se pondr� a muerte por su propio pecado : lo cual es solo pero justo y razonable; Ver Ezequiel 18:4; que no es contradicci�n con �xodo 20:5; que respeta lo que Dios lo har�a Dios, esto lo que Israel, o los magistrados civiles, deber�an hacerlo; Este es un comando en Israel, como observa Aben Ezra; que la Declaraci�n del Ser Soberano, que no est� obligado por cualquier ley. Jarchi interpreta estas palabras de manera diferente, ya que el testimonio de la otra no debe ponerse a muerte; Y es una regla con los jud�os,.

"Que un juramento de testigo se toma de hombres, y no de mujeres; de los que no son similares, y no de los que est�n casi relacionados con P: ''.

en el que uno de los comentaristas observa q que tal que sean cerca de Akin no se ajustan a los testimonios, porque est� escrito: "El Padre no ser� puesto a muerte para los ni�os"; Es decir, para el testimonio de los ni�os. Jarchi de hecho menciona el otro sentido, por los pecados de los ni�os, que se ha dado, y es, sin duda, el verdadero sentido del texto. El Targum de Jonathan da a ambos.

"Los padres no deben ser atados a muerte, ni por el testimonio, ni por los pecados de los ni�os; y los ni�os no se pondr�n a muerte, ni por el testimonio, ni por los pecados de los padres; Pero cada hombre ser� puesto a muerte por su propio pecado por testigos adecuados. ''.

p misn. Shebuot, c. 4. secta. 1. Q Bartenora en IB.

Versículo 17

no pervertir�s en el juicio del extra�o, [NOR] de la Patu�a ,. Que no pueden defenderse, y tienen, solo pocos, si los hay, para tomar su parte; Y, por lo tanto, los jueces y los magistrados civiles deben tomarse particularmente para hacerles justicia, o Dios lo requerir�:

ni tome la vestimenta de una viuda para comprometerse ; Ni nada m�s, como su buey o su vaca, Job 24:3; Seg�n los canones jud�os, de una viuda, ya sea que sea pobre o rica, no se toma un compromiso; la raz�n dada por lo cual es, que aumentar�a una mala sospecha y causar�a un informe malvado de ella entre sus vecinos; y que es sugerido por el Targum de Jonathan.

"Tampoco, ninguno de los cuales tomar� una promesa de la vestimenta de una viuda, para que se produzca a los vecinos malvados, y traiga un informe malvado sobre ella, cuando regrese la promesa a ella. ''.

Pero, sin duda, se entiende una viuda pobre, y el dise�o de la ley es la misericordia de ella, y que podr�a no estar angustiada llevando eso de ella que necesitaba.

r misn. Bava Metzia, C. 9. secta. 13. s maimon. Bartenura en Mins. Bava Metzia, C. 9. secta. 13.

Versículo 18

Pero recordar�s que debes perder un bondman en Egipto ,. El recuerdo de lo que puede causar simpat�a con personas en peligro; Particularmente el extra�o, el sin padre, y la viuda:

y el Se�or tu dios redimi� de all� ; El Targum de Jonathan,.

"La palabra del se�or tu dios; ''.

que, como era un acto de gran bondad y misericordia en Dios para ellos, les ense��, y los puso bajo la obligaci�n de mostrar favor a sus compa�eros criaturas en peligro:

Por lo tanto, te quedo para hacer esto : no pervertir el juicio del extra�o y el incre�ble, ni tomar la vestimenta de una viuda para un compromiso; y se puede llevar m�s lejos en el contexto y respetar las leyes sobre la promesa del pobre, y dar a la sirvienta contratada su salario a su debido tiempo.

Versículo 19

cuando te cortas a tu cosecha en tu campo ,. Ya sea cosecha de cebada o cosecha de trigo, cuando cualquiera de ellas est� maduro para cortar, cortar o cosechar, y est� reduciendo:

y has olvidado de una gavilla en el campo ; Jarchi dice que la frase "en el campo" es incluir el ma�z permanente, algunos de los cuales se olvida en el reducci�n, por lo que est� sujeto a esta ley, as� como a una gavilla; y una gavilla reclamada por este nombre es una que es olvidada tanto por el trabajador como por el propietario; Si por el otro y no por el otro, no se pudo llamar el llamado. El canon se ejecuta as� t,.

"Una gavilla que los trabajadores se olvidan, y no el propietario, o el propietario se olvida, y no el trabajador, antes de que los pobres se encuentran, o est� cubierto de paja o rastrojo, no es una gavilla olvidada. ''.

Y sobre esto tienen otras reglas.

"Una gavilla que est� cerca de la puerta (de un campo), o a un mont�n (de gavillas), o a bueyes, o a los instrumentos, y a la izquierda, la casa de Shammai dice que no debe considerarse una gavilla olvidada; Pero la casa de Hillell dice que es; - Two Shaves se considera olvidados, tres no son; Una gavilla en la que hay dos Seahs (sobre un Peck y media), y lo dejan, no se ha olvidado, Olvidado U: ''.

no volver�s a buscarlo ; lo que supone un recuerdo de ello, o algo de inteligencia al respecto cuando est� en casa, y despu�s de que el campo se ha aclarado, y todo se llev� a cabo pero esta gavilla; Luego, el propietario podr�a no ir ni enviarlo a buscarlo: los inicios de las filas, dicen, muestran cuando se olvida una gavilla o no; Particularmente la gavilla adversa, o eso sobre ella, lo muestra w; As� que Jarchi:

ser� para el extra�o ; o proselyte; el pros�lito de la justicia; De esto no hay duda, pero parece ser para el pros�lito de la puerta tambi�n:

para los sin padre y para la viuda ; �Cu�l de ellos, siempre que lo encuentre primero?

que el Se�or tu Dios puede bendecirte en todo el trabajo de las manos ; En la cultura de su tierra el a�o siguiente, y dales cultivos grandes y fruct�feros; ya que, a prop�sito, dejando la gavilla para los pobres, o sin embargo, sufren que lo tomen sin molestar cuando lo encuentren. El Targum de Jonathan es: "Que la palabra del Se�or tu Dios puede bendecirte", c.

t misn. PEAH, C. 5. secta. 7. u mian. PEAH, C. 6. secta. 2, 5, 6. w ib. secta. 3, 4.

Versículo 20

cuando bateaste tu olivo ,. Con palos y pentagramas, para bajar de las aceitunas cuando sea maduro:

no vas a revisar las ramas otra vez ; para golpear unos pocos que pueden permanecer; No estaban muy bien para examinar las ramas nuevamente, ya sea que hubiera alguna izquierda o no:

ser� para el extra�o, para los sin padre, y para la viuda ; que podr�an llegar a sus olivarios despu�s de que los �rboles hubieran sido golpeados, y reun�an lo que quedaban.

Versículo 21

cuando recojo las uvas de tu vi�edo ,. Que se hizo mucho aproximadamente al mismo tiempo que las aceitunas se reunieron, y tanto despu�s de la cosecha de trigo, sobre este �ltimo fin de junio, o principios de julio; Porque fueron m�s adelante en los pa�ses calientes:

no vas a restar [IT] despu�s de ; Repase las vides por segunda vez, para recoger cada baya o manojo que los escap� en la primera reuni�n:

ser� para el extra�o, para los sin padre, y para la viuda ; como la gavilla olvidada, y las bayas de oliva se fueron; Todos se supone que todos son personas pobres, de lo contrario, sin duda, hab�a extra�os, y personas sin padre, y viudas, en buenas circunstancias; quienes, como no necesitaban, as� que ni tampoco se dieran los problemas, pero lo creo debajo de ellos entrar en campos, olivarios y vi�edos, para reunir lo que dej� los propietarios. Estas leyes se hicieron a favor de los pobres, que la misericordia y la amabilidad se les pueden mostrar, y que podr�an tener un sabor de todos los frutos de la tierra.

Versículo 22

y recordar�s que desperdicias a un bondman en la tierra de Egipto ,. Cuando se habr�an encantado de haber disfrutado de los favores similares, tan peque�os, ya que parecen ser, incluso para recoger en sus campos, vi�edos y olivarios.

Por lo tanto, te quedo para hacer esto ; para sufrir a los pobres para tomar la gavilla olvidada, y venir a sus olivares y vi�edos, y reunir lo que se mantuvieron las aceitunas y las uvas despu�s de la primera paliza de la �nica, y la caspa de la otra.